Hierodëshmori Hilarion si vazhdues dhe vazhdues i ideve të profesor M.D.Muretova

Përmbajtja Ngjashmëritë në rrethanat e jetës Paralele të ideve teologjike Në pranverën e vitit 1910, Vladimir Alekseevich Troitsky përfundoi studimet në Akademinë Teologjike të Moskës me një diplomë kandidati për teologji. Talenti i teologut të ri u vu re si në studimet e tij (në atë kohë ai ishte studenti më i mirë në akademi për sa i përket performancës akademike gjatë 50 viteve të fundit 1), ashtu edhe në veprat e tij shkencore. Prandaj, regjistrimi i Vladimir Troitsky si profesor profesor në departamentin e parë të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re nga profesori i nderuar i zakonshëm M.D. Muretov, i cili drejtoi këtë departament, nuk befasoi askënd, por kjo rrethanë kërkon një koment. Mësuesit biblikë nuk kishin dyshime për pranimin në departamentin e dytë të Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Ri të priftit Vladimir Strakhov, i cili mbrojti tezën e tij mbi Testamentin e Ri, por në lidhje me pranimin në departamentin e parë të V.A. Troitsky, tema e disertacionit të të cilit lidhej me historinë e kishës, M.D. Muretov shpjegoi në mënyrë të arsyeshme pse vendosi ta merrte atë: "Mund të theksoj... Vladimir Troitsky, një profesor profesor i vitit aktual akademik, megjithëse nuk punoi posaçërisht në Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re, por u bë i njohur për mua nga puna që lexova për veprën e veçantë të kandidatit të Kishës ("H). deri te prezantimi i mësimit të Dhiatës së Re për Kishën dhe tregon te autori përgatitje serioze si gjuhësore ashtu edhe metodologjike për studimin shkencor dhe mësimin akademik të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re" 2. Veçantia e këtij seksioni (Kapitulli I) me titull "Mësimi i Dhiatës së Re për Kishën" është se në të Vladimir Alekseevich shqyrton çështje të ngutshme rreth Kishës, të cilat do të jenë gjithmonë të rëndësishme dhe të rëndësishme për çdo të krishterë. Kapitulli ka dy blloqe kryesore tematike. Në pjesën e parë, autori, përmes një analize të thellë të tekstit të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re, përpiqet të përcaktojë thelbin e Kishës. Vladimir Troitsky i fillon diskutimet e tij mbi temën e ontologjisë së Kishës me faktin se Krishti nuk erdhi për lavdi, por për shpëtimin e njerëzimit të humbur. Por si mund të realizohet ky plan nëse, pas Rënies, pasionet dhe mëkatet janë tashmë të rrënjosura në vetë natyrën? Pasi u mishërua, Zoti para së gjithash rikthen natyrën e rënë njerëzore, i jep mundësinë të korrigjojë veten dhe të arrijë Mbretërinë e Qiellit, të humbur pas rënies së Adamit dhe Evës. Këto të vërteta të pandryshueshme, sipas fjalës së vetë Zotit, qëndrojnë në themelin e Kishës: “Mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj Kishën Time” (Mateu 16:18). Në përputhje me këtë, Vladimir Alekseevich e përcakton Kishën si një shoqëri njerëzish të bashkuar dhe të rilindur nga Zoti. Me fjalë të tjera, besimi i njerëzve se Krishti është Zoti i mishëruar, i Cili dha forcë për të luftuar mëkatin dhe djallin, është shkëmbi mbi të cilin Zoti krijon Kishën e Tij. Në pjesën e dytë të kapitullit të parë të esesë së kandidatit të tij, Vladimir Troitsky zbulon mësimin e Apostullit Pal për Kishën si Trupi i Krishtit. Autori vëren se Apostulli Pal, me mësimin e tij për Kishën, dëshiron të tregojë, nga njëra anë, natyrën e Kishës, pandashmërinë e saj me Zotin, dhe nga ana tjetër, të demonstrojë parimin e ri të jetës në Krishtin, ku "nuk ka as grek as hebre, rrethprerje, as parrethprerje, barbar, skith, në të gjitha, por skllav". 3:11). Të gjithë anëtarët e Trupit të Krishtit duhet të udhëhiqen nga dashuria për njëri-tjetrin dhe kjo dashuri i bashkon dhe i bashkon ata në Zotin. Sigurisht, për një person që i kushtohet shkencës teologjike, gjuhët e lashta dhe të reja janë të nevojshme, njohuritë e të cilave Vladimir Alekseevich tregoi në veprën e tij. Veçantia e saj qëndron në të kuptuarit e saj delikate të Kishës, e kombinuar me përdorimin kompetent të ekzegjezës shkencore, si dhe në përdorimin e thënieve të etërve të shenjtë (Shën Gjon Gojarti, Shën Efraim Sirian, Lum Teodoreti i Kirit etj.); ai nuk i bazoi gjykimet e tij në skolasticizmin perëndimor, i cili sigurisht i interesonte M.D.Muretovës. Përveç kësaj, Vladimir Troitsky hedh poshtë teorinë protestante të Kishës origjinale, duke i mbështetur argumentet e tij me prova nga Shkrimet e Shenjta. Është e rëndësishme që autori të shkruajë për parimet themelore në një gjuhë mjaft të lehtë, e cila i lejon atij të zgjerojë rrethin e lexuesve të veprave të tij - nga shkencëtarët tek njerëzit e zakonshëm. Sigurisht, puna e Vladimir Troitsky konfirmon edhe një herë formimin e tij të shkëlqyer shkencor, por përveç kësaj, prof. M.D. Muretov pa tek ai pasardhësin e tij dhe një shkencëtar aspirues të afërt në ide. Dhe me të vërtetë, nëse krahasojmë rrugët e tyre të jetës dhe kuptimin e teologjisë, rezulton se ato janë shumë të ngjashme dhe të afërta. Ngjashmëritë në rrethanat e jetës Të dy kanë lindur në familje të mëdha priftërinjsh fshatarë. Prifti Gennadi Barladeanu në veprën e tij "Rishikimi i veprave të profesor M.D. Muretov në fushën e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re" përshkruan familjen e M.D. Muretova: "Përveç Mitrofan Dmitrievich, familja kishte edhe pesë fëmijë të tjerë: Ivan (më vonë kandidati i Sernasiumit në Tomsklater). Akademia, prifti i kishës në varrezat Semyonovsky në Moskë), Sofja dhe Aleksandra (gratë e priftërinjve fshatarë) dhe Maria (ka punuar në shkollën e Princit të Oldenburgut)” 3. Dhjaku Sergiy Pravdolyubov thekson: “Fëmijëria e Mitrofan Dmitrievich kaloi në një atmosferë tipike për familjen, qendrën e një prifti Dmitrievich ruajti përshtypjet e tij të mira dhe të thella të fëmijërisë për shërbimet e kishës, veçanërisht Pashkët, për pjesën tjetër të jetës së tij” 4 . Babai M.D. Që nga fëmijëria, Muretova rrënjos tek fëmijët e tij një dashuri për Biblën dhe literaturën edukative, gjë që më vonë ndikoi në zgjedhjen e profesionit: "Atë Dimitri (babai i M.D. Muretov) arriti t'i kushtonte vëmendje familjes së tij. Mitrofan Dmitrievich ia detyronte njohuritë e tij për rusishten, sllavet dhe latinishten, si dhe njohuritë e tij shpirtërore të letërsisë B. babai” 5. Familja jetonte keq, dhe thesaret kryesore të M.D.Muretov dhe vëllezërve dhe motrave të tij ishin kisha, studimi dhe hapësirat e hapura të tokës ruse: “Ata u rritën së bashku me fshatarin rus në pleh organik, në fusha, livadhe dhe pyje” 6 . Një gjë e ngjashme vërehet në biografinë e Hierodëshmorit Hilarion. N.A. Krivosheeva përshkruan familjen në të cilën ai u rrit: "Familja e babait Alexy kishte pesë fëmijë: tre djem dhe dy vajza. Nuk ishte e mundur të zbulohej se si rezultoi jeta e motrave të Vladimir Troitsky, Olga dhe Sofia. Mund të thuhet për djemtë e një prifti se ata ia kushtuan jetën e tyre shërbimit të pastorit dy-pastorial - Vladimir. (Vladimir - Kryepeshkop Hilarion († 1929); Dmitri - Kryepeshkop Daniel († 1934), dhe më i vogli, Aleksi, pas vdekjes së babait të tij u bë prift dhe vazhdoi kujdesin shpirtëror të bashkëfshatarëve të tij. Në kohë sprovash, vëllezërit e dëshmuan besnikërinë e tyre ndaj Kishës duke kurorëzuar rrëfimtarët"7s. Dikur dëgjoje zilen e Pashkëve që vërshonte mbi lumë, sikur valët e jetës së re të derdheshin në shpirt Vladimir Troitsky u rrit nga motra e nënës së tij, e cila punonte si mësuese në një shkollë famullie. Ai e përvetësoi shpejt shkrim-leximin. Atij i pëlqyen veçanërisht mësimet e gjuhës sllave kishtare: “Elementet e gjuhës sllave u bënë vendase tek ai” 8 . Më vonë, Hierodëshmori Hilarion shkroi për fëmijërinë e tij: “Në fëmijëri nuk kam pasur një edukatë të përkëdhelur, duke u rritur mes livadheve, fushave dhe pyjeve të atdheut në thjeshtësinë e hirshme të jetës së punës” 9. Dhe një gjë tjetër: “Që në fëmijëri, miku im i dashur, jam mësuar të shoh një vendlindje të tillë në bregun tim... Do të dilte në shtëpi për disa milje dhe përmbyti gjithë rrafshnaltën dhe dëgjon kumbimin e gëzueshëm të Pashkëve për nder të Krishtit të ringjallur: si nga bregu i Tulës, ashtu edhe nga bregu i Moskës dëgjohet kumbimi, sikur dy kishat janë më të përulura. Njerëz festojnë festën e ringjalljes Ti dëgjoje kambanën e Pashkëve të vërshonte mbi lumë, sikur dallgët e jetës të re të derdheshin në shpirt, lotët të rrinin në sy. Ju qëndroni të magjepsur për një kohë të gjatë dhe në heshtje” 10. Në kujtimet e M.D. Muretov dhe Hieromartir Hilarion për Pashkët, kishat, shërbimet, bukurinë e tokave të tyre amtare, thellësinë e botës së tyre të brendshme zbulohet, në të cilën dashuria për Krishtin, Kishën dhe Atdheun jetoi që nga fëmijëria e hershme. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ata e lidhën fatin e tyre të ardhshëm me shërbimin në kishë. Pasi përfunduan me sukses seminarin, si V. Troitsky ashtu edhe M. Muretov iu bashkuan radhëve të atyre që dëshironin të vazhdonin studimet në Akademinë Teologjike të Moskës. Sipas rezultateve të provimeve të 1873, aplikanti M.D. Muretov shënoi rezultatin më të lartë prej 11, i njëjti rezultat, vetëm në 1906, u tregua nga V.A. Troitsky 12. Ndërsa studionin në MDA, ata u dalluan mes studentëve të tjerë me aftësitë e tyre. Gjatë studimeve, prirja e tyre ndaj shkencave teologjike dhe laike tejkaloi suksesin e studentëve të tjerë, gjë që u pasqyrua në grafikët e performancës së studentëve, ku ata u renditën të parët 13 . Faza tjetër e jetës së tyre ishte veprimtaria mësimore dhe shkencore, pa të cilat ata nuk mund ta imagjinonin jetën e tyre. Personalitetet e tyre ishin veçanërisht të talentuara shkencërisht, por në të njëjtën kohë është e vështirë t'i klasifikosh si praktikues (që ata vetë e pretenduan gjatë jetës së tyre) që ndiheshin rehat në poste administrative. Këtu kujtojmë atë moment në jetën e të gjithëve kur administrata e akademisë i emëroi në detyrën e ushtruesit të detyrës së inspektorit të MZSH-së. At Damaskeni (Orllovski) shkruan për inspektimin e Hierodëshmorit Hilarion: “Më 30 maj At Hilarioni u emërua në detyrën administrative të inspektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, që nga ajo kohë humbi qetësinë dhe qetësinë. Peshkopi Hilarion e kujtonte gjithmonë këtë kohë të veprimtarisë së tij administrative si një lloj makthi, pothuajse të barabartë në ashpërsi me burgimin, kur një murg i etur për vetmi, i papërvojë në punët administrative dhe të përditshme, tërhiqej zvarrë në pazaret e jetës së përditshme, i ngarkuar me përgjegjësinë e marrjes së vendimeve të përgjegjshme, ndonëse të vogla, por ende superiore. 14 Dhe pas një kohe të caktuar pas emërimit të tij, Hierodëshmori Hilarion i shkruan në një letër familjes së tij për trazirat mendore, në të cilat, siç e pranon ai, “faj nuk është monastizmi, por inspektorati... Unë jam inspektor i keq” 15. Të njëjtën ide për inspektoratin e gjejmë edhe në refleksionet për thirrjen e M.D.Muretov në nekrologjinë e përpiluar nga Hierodëshmori Hilarion: “Veprimtaria shoqërore nuk ishte thirrja e të ndjerit. Inspektor i zgjedhur i akademisë, ai nxitoi të jepte dorëheqjen nga ky post një vit më vonë, dhe më pas këtë vit e kishte fjalën si të paharruar. ia shkurtoi jetëgjatësinë me një dekadë Elementi i dashur dhe i dashur i të ndjerit ishte shkenca. Këtu ai ishte i madh dhe i famshëm. Vetëm këto paralele bëjnë të mundur të shihet se sa afër ishin M.D. Muretov dhe Hierodëshmor Hilarion në strukturën, aspiratën dhe më e rëndësishmja - shpirtin e tyre. Ata jetuan me gjithë qenien e tyre në Kishë dhe për ta ishte kalaja mbi të cilën u ndërtuan aktivitetet e tyre dhe, natyrisht, kjo nuk mund të mos ndikonte në kuptimin e tyre për shkencën. Ajo që u parashtrua në fëmijëri u bë thelbi përcaktues që i bashkoi dhe i bëri ata unanim në jetë dhe të njëjtin mendim në shkencë. Paralelet e ideve teologjike Mbi të gjitha lëndët M.D. Muretov parashtroi teologjinë e Dhiatës së Re. Ai i konsideronte të gjitha disiplinat e tjera, qofshin ato laike apo kishtare, si shërbëtore të teologjisë së Dhiatës së Re. Hierodëshmori Hilarion, në nekrologjinë e tij për mësuesin e tij, shkruan për ideologjinë e tij: “Duke pasur një përgatitje të rrallë filologjike për veprat ekzegjetike, duke treguar në shumë prej veprave të tij aftësinë e tij për punë të mundimshme, të palodhur, Mitrofan Dmitrievich, megjithatë, vendosi mbi të gjitha ideologjinë e Dhiatës së Re. Muretova: “Të gjitha disiplinat kishtare-teologjike dhe laike në kontakt me teologjinë e Dhiatës së Re, edhe pse duhet të studiohen domosdoshmërisht shkencërisht, por në asnjë mënyrë të pavarur dhe të ndara, por vetëm si ndihma shërbyese dhe mjete ndihmëse për sistemin shkencor të teologjisë së Dhiatës së Re... Por në vetvete, si qëllim në vetvete dhe vetë-mjaftueshmëri, pa piktorë dhe pa instrumente të komplikuara, janë pa piktorë dhe pa teologji. muzikantë, gramatikë pa shkrimtarë dhe folës. Në teologji ka vetëm kuptimin, qëllimin dhe jetën e tyre - pa të privohen nga shpirti jetëdhënës dhe kthehen në një shkronjë vdekjeprurëse” 18. Zoti është i papërshkrueshëm dhe i pakufizuar, Ai është qendra e teologjisë dhe njeriu mund ta njohë Atë vetëm nëpërmjet Krishtit. Prandaj, në shkencën kishtare, ideja kryesore duhet të jetë Zot-burrëria. Problemi i disa historianëve dhe skolastikëve literalistë është se ata nuk e shohin dhe nuk duan ta marrin mishërimin si bazë për jetën dhe kërkimin shkencor. Ata duan të shikojnë më shumë historinë, kronikat, pra këtu janë fejuar, sipas prof. M.D. Muretov, me letra vdekjeprurëse, duke lënë pa vëmendje Shpirtin Jetëdhënës, i cili e çon një person drejt hyjnizimit. Pra, ideja kryesore në studimin e Dhiatës së Re bëhet misteri i Hyj-burrërisë: “E përshkruar dhe e kufizuar në shkronjë dhe histori, fjala e Zotit është e papërshkrueshme dhe e pakufishme në anën e saj shpirtërore-kondituese, ashtu si Zoti që e foli është i papërshkrueshëm dhe i pakufishëm në thelbin e Tij. Prandaj, duhet shpjeguar dhe studiuar ideja e njeriut, sipas udhëzimit të Krishtit. sipas idealeve të larta të shpirtit, dhe jo, sipas mënyrës hebraike, të reduktuar në trup dhe në tokë, domethënë në shkronjën dhe historinë, siç bëjnë disa nga të krishterët e rremë Mishërimi dhe nuk duan të jenë sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, domethënë, ata nuk përpiqen për hyjnizimin, perëndishmërinë dhe përsosmërinë e Zotit” 19 . Pasoja objektive historike dhe manifestimi i besimit të njeriut në Shpëtimtar-Zot-Njeri dhe realizimi objektiv historik i së mirës dhe bekimit në botë është Kisha. Në vitin 1915, Mitrofan Dmitrievich mbaroi punën në studimin e tij "Dhiata e Re si një lëndë e studimit teologjik ortodoks". Kjo vepër zbulon plotësisht dhe thellësisht detyrat dhe synimet kryesore që ai i vuri vetes gjatë ndjekjes së studimeve të Dhiatës së Re. Vendin kryesor në jetën e tij e zinte Kisha, të cilën Zoti e themeloi me ardhjen e Tij në botë. E gjithë shkenca e tij e Dhiatës së Re u ndërtua mbi këtë; Pikërisht këto dogma, të rëndësishme për një person ortodoks, ishin pikënisja në të gjitha pyetjet që zgjidhi shkencëtari: "Tema kryesore e teologjisë së Dhiatës së Re duhet të jetë ideja e perëndisë-burrërisë. Epistemologjia e Dhiatës së Re duhet të jetë një parim metodologjik për ndërtimin sistematik të ideologjisë së Testamentit të Ri. Mirësia dhe lumturia duhet të jenë qëllimi më i lartë i ekzistencës, ideja më e lartë e ekzistencës. mbizotërojnë teologjia, kozmologjia dhe antropologjia e Dhiatës së Re. Gjendja subjektive njerëzore dhe mjeti për realizimin e së mirës dhe lumturisë në botë është besimi. Logos-Biri i Zotit i mishëruar dhe Shpëtimtari Perëndi-njeri është objekti objektiv i besimit njerëzor dhe kushti objektiv për realizimin e së mirës dhe lumturisë në botë. Pasoja subjektive dhe qëllimi i besimit të një personi në Shpëtimtarin, Perëndi-njeriun, është shpëtimi i njeriut. Pasoja objektive-historike dhe shfaqja e besimit të njeriut në Shpëtimtarin-Perëndi-Njeri dhe realizimi objektivisht historik i së mirës dhe bekimit në botë është Kisha” 20. Vetë Shkrimi i Shenjtë me gojën e Zotit thotë: “Kërkoni Shkrimet, sepse me anë të tyre mendoni të keni jetë të përjetshme; dhe ata dëshmojnë për mua” (Gjoni 5:39). I gjithë Shkrimi i Shenjtë flet për Birin e Perëndisë, dhe kjo nuk është për t'u habitur, pasi është Ai që duhet të shpëtojë njerëzimin. Në Dhiatën e Vjetër, profetët shpallën ardhjen e Krishtit, Shpëtimtarit në të ardhmen, dhe në Dhiatën e Re thuhet për ardhjen e Tij si një gënjeshtër e kryer tashmë e tërësisë së këtyre gjërave; themelet. Feja e Zot-burrërisë e transformon të gjithë personin, e bën atë një krijesë të re dhe Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re duhet të shërbejnë si instrument për arritjen e këtij qëllimi. Vetëm nga ky këndvështrim, sipas prof. M.D. Muretov, duhet të merret parasysh Shkrimi i Shenjtë i Dhiatës së Re. Në veprën e tij "Dhjata e Re si subjekt i studimit moral dhe teologjik", ai zbuloi avantazhin e Dhiatës së Re ndaj feve të ndryshme, filozofive dhe manifestimeve të tjera të mendjes njerëzore: "Dhjata e Re jo vetëm që mbledh dhe manifeston në një ide më të lartë dhe qendrore Shpëtimtarin-Perëndi, por gjithashtu e realizon këtë ide në personin ideal të shprehjes më të lartë të Saviut dhe të nevojave më të larta morale të Zotit Jezus. Kërkesat e shpirtit njerëzor si shëmbëlltyrë e Zotit, dhe si rrjedhim i krishterë nga vetë natyra e tij, ideali real dhe efektiv i të gjitha feve" 21. Mendimet e mëvonshme nga Prof. M.D. Muretova shpjegojnë marrëdhënien ndërmjet Kishës dhe Shkrimit të Shenjtë. Dogma e mishërimit të Birit të Perëndisë është e lidhur pazgjidhshmërisht me dogmën e Kishës. Zoti u mishërua për shpëtimin e njerëzve, siç është shkruar në Shkrimet e Shenjta: "Ajo do të lindë një Bir dhe ju do t'i vëni emrin Jezus, sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre" (Mateu 1:21). Por si dhe ku mund ta shpëtojë Zoti një person nga mëkatet e tij është një pyetje serioze. Zoti, pasi erdhi në tokë, nuk shkroi asgjë, nuk krijoi shkolla, siç bënë, për shembull, filozofët. Pasi u mishërua, Zoti-njeriu na dha Veten - "dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë" (Mateu 16:18). M.D. Muretov e konsideroi burimin dhe qëllimin kryesor në studimin e shkencës së Dhiatës së Re Krishtin, mbi të cilin bazohet shpëtimi njerëzor, dhe Kisha është "një pasojë objektive-historike dhe manifestim i besimit të njeriut në Shpëtimtarin, Perëndi-njeriun dhe si një realizim objektiv-historik i së mirës dhe lumturisë në botë" 22. Me izolimin e një komuniteti apo personi, lind në mënyrë të pashmangshme nevoja për vetëidentifikim, për dëshmi, për ndërtime. Kishës iu dhanë foljet e së vërtetës - Shkrimet e Shenjta. Sapo një person devijohet ose largohet nga Kisha, Shkrimi pushon së ekzistuari në kuptimin e vërtetë në të cilin i është dhënë Kishës; ajo fillon të shtrembërohet për faktin se nuk zotërohet nga Kisha, por nga ata që janë larguar prej saj. Kisha mbron të vërtetën që i është besuar nga Krishti, Shpëtimtari, dhe ajo mbron të njëjtën të vërtetë në Shkrimet e Shenjta: “Çdo bashkësi e krishterë apo e krishterë, sapo ndahet nga paqësia e përgjithshme e kishës në një person të veçantë dhe të paautorizuar, nuk mund të ketë më vetëbesim dhe pagabueshmëri, pikërisht sepse nuk janë të zhytur në vetëdijen e përgjithshme të Kishës dhe nënshtrimit të Kishës. Veprimi misterioz i pajtueshmërisë së Kishës së Krishtit, me izolimin e një komuniteti ose personi, atyre u lind nevoja për vetëidentifikim, për prova, për ndërtime Vetëdija e drejtpërdrejtë e gjallë e Kishës Katolike po zëvendësohet nga veprat e individëve, mosmarrëveshjet, argumentet abstrakte dhe skolastike. Dhe për faktin se me kalimin e një kohe të caktuar këto ndërtime të rreme bëhen të pafuqishme për individë ose qarqe të ngjashme, "lindin ndërtime të reja që pajtohen artificialisht me të vjetrat, domethënë shfaqen sofistikat dhe skolasticizmi" 24. Një rrugë e tillë, e zgjedhur nga studiues individualë, do të çojë në mënyrë të pashmangshme në përfundime të rreme, duke përfshirë në tërësi në lidhje me thelbin e shenjtë. Kisha Katolike, e udhëhequr dhe e gjallëruar nga Krishti dhe Shpirti, ka në vetvete vërtetimin dhe vetëdijen e menjëhershme dhe të vetë-mjaftueshme për të vërtetën dhe pagabueshmërinë e saj. Vetëm Kisha Katolike mbeti, mbetet dhe do të mbetet përgjithmonë ruajtësja besnike e traditës apostolike dhe atërore, sepse ajo është "Trupi i gjallë i Krishtit dhe i Zotit". Hieromartiri Hilarion e vëren këtë tendencë në paraqitjen e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re nga M.D.Muretova dhe arrin në përfundimin se teologjia e Dhiatës së Re është e ngopur me idenë e perëndi-burrërisë dhe në isagogji dhe apologjetikë Kisha zë vendin kryesor 27. Siç mund ta shihni, ideja e Kishës në M.D. Muretova luajti një rol të rëndësishëm në ndërtimin e shkencës së Testamentit të Ri. Si rrjedhim, lënda kryesore e shkencës së Dhiatës së Re është Krishti i mishëruar dhe Kisha është ruajtësi i së vërtetës. Ai u përpoq t'u përcillte parime të tilla themelore studentëve të tij duke u mësuar atyre Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re. Ata duan të jenë tokë dhe të shkojnë në tokë në vend që të ngjiten me frymë në qiell - te Zoti Profesor M.D. Muretov mund të quhet apologjet dhe mbrojtës i traditave të Kishave të Shenjta Lindore. neveria e tij me skolasticizmin perëndimor filloi që në ditët e tij studentore dhe më pas e shtyu atë të studionte Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re në një mënyrë patristike. Ka pasur një rivlerësim të vlerave. Ai u përpoq të merrej me filozofi, por shpejt u zhgënjye, duke arritur në përfundimin se ishte e sofistikuar, dhe ai e konsideroi shkencën teologjike të krishterimit perëndimor si një errësirë të qartë: “Unë, kujton ai, ndjeva dhe, mendoj, me të drejtë, një neveri e plotë për të pashëndetshmen, ndoshta patologjike dhe në çdo rast të kësaj shkollimi shkencore-specifike-artistike gjermane... josofistikimi është sofistikim, jo urtësi... dhe nuk po flas as për të krishterin - vetëm errësimin e të mençurve dhe errësimin e të qartës" 28. Prof. M.D. Muretov i konsideroi studimet biblike perëndimore si të pafrytshme, pasi, pasi u larguan nga Kisha, ata kishin humbur kuptimin e tyre të vërtetë të Shkrimit të Shenjtë. Edhe pse studiuesit biblikë perëndimorë shkruajnë një numër të madh librash, nuk ka asnjë përfitim prej tij, ka vetëm material, por nuk ka Frymë Jetëdhënës. Të gjitha aspiratat e këtyre skolastikëve reduktohen në atë tokësore, trupore; ata "nuk e kuptojnë misterin e mishërimit dhe nuk duan të jenë sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, domethënë, nuk përpiqen për hyjnizimin, perëndishmërinë dhe përsosmërinë e Zotit. Përkundrazi, ata duan të jenë tokë dhe të shkojnë në tokë në vend që të ngjiten me frymë në qiell - te Zoti, në ajër - në dritën shpirtërore... me bashkëjetesë shpirtërore të vazhdueshme 29". Por sado armiq të ketë Kisha, ajo mbetet të qëndrojë për të vërtetat dhe traditat e saj të palëkundura. "Sidoqoftë," thotë shkencëtari, "edhe pa prova të qëllimshme, përvoja historike shekullore ka treguar tashmë qëndrueshmërinë e palëkundur të Kishës dhe pafuqinë e armiqve të saj. Sulmet shekullore nga të gjitha llojet e armiqve dhe nga të gjitha anët nuk kanë tundur asnjë gur në besimin paqësor të Kishës, duke u zhdukur pas Kishës, si duken vazhdimisht..." 30. Pasi u njohëm me konceptet dhe idetë themelore të M.D. Muretov, le të vazhdojmë të shqyrtojmë pikëpamjet e Hieromartirit Hilarion (Troitsky) për të njëjtat çështje. Ai, si edhe mësuesi i tij, e vendosi Shkrimin e Shenjtë të Dhiatës së Re në vendin e parë, kryesor midis të gjitha disiplinave të tjera teologjike, për të mos përmendur ato laike: “Në dritën e Dhiatës së Re, ne duhet të realizojmë të gjitha aktivitetet tona” 31. Dhe përsëri: “Është më e përshtatshme që ne së bashku ta kërkojmë dritën tonë udhëzuese pikërisht në librat e Testamentit të Ri 2”. Kuptimi i Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re nga V.A. Triniteti ishte i lidhur ngushtë me Kishën, pasi e para ishte pjesë e së dytës. Duke qenë “eklesiologjik tërësisht dhe gjithëpërfshirës”, siç thotë A.I. e përcakton atë. Sidorov, ndërsa ishte ende student, ai ia kushtoi kapitullin e parë të punës së kandidatit të tij analizës së mësimeve të Dhiatës së Re për Kishën 33. Ndonjëherë Hieromartiri Hilarion fliste në terma të përgjithshëm për shkencën teologjike, e cila përfshin tema të lidhura drejtpërdrejt me Zotin. Nga të gjitha disiplinat teologjike, në radhë të parë ai vendos lëndët që studiojnë Shkrimet e Shenjta, të cilat na japin njohuri dhe zbulim të veçantë për Zotin. Teologjia e vërtetë, në kuptimin e peshkopit Hilarion, është, para së gjithash, jetë në Zot dhe me Zotin, dhe nëse nuk ka përvojë personale të jetës së krishterë, atëherë teologjia si shkencë e humb kuptimin e vërtetë. Në arsyetimin e tij ai pyet veten: "Çfarë është teologjia? Për shumë është vetëm njohja e të vërtetave teologjike, por jo njohja e Zotit. Njohja e Zotit është një shkencë eksperimentale. Vetëm ata që janë të pastër në zemër do ta shohin Zotin, dhe për këtë arsye teologjia e vërtetë duhet të jetë devotshmëri" 34. Pa dyshim, shkenca teologjike është e nevojshme për jetën fetare, por në asnjë rast nuk është jeta më fetare. Shkenca teologjike nuk duhet të zëvendësojë teologjinë e vërtetë, prandaj Hieromartiri Hilarion thotë: “Pa dyshim që shkenca teologjike nevojitet për jetën fetare, por në asnjë rast nuk është jeta më fetare. Shkenca teologjike nuk është as njohuri fetare në kuptimin e ngushtë të fjalës... Intelektualisht, Zoti nuk shihet askund (Gjoni 1:18)” 35. Shkrimi i Shenjtë është i mjaftueshëm për të ditur për Zotin. shpirtin? A do ta zëvendësojë shkenca e Shkrimit të Shenjtë jetën në Zot? - Sigurisht që jo, mund të ndihmojë vetëm në arritjen e qëllimit kryesor për çdo të krishterë ortodoks - Mbretërisë së Zotit, e cila është e rëndësishme jo për shkak të bukurisë së saj dhe kopshteve parajsore, por sepse atje një person është drejtpërdrejt në bashkësi me Zotin, duke ndjekur shembullin e të parëve të tij. Nuk është aspak e pranueshme që ta bëjmë atë një qëllim në vetvete, siç vërehet midis protestantëve dhe të tjerëve që janë larguar nga Kisha e vërtetë. Po kështu Prof. M.D. Muretov, Hieromartiri Hilarion, duke ardhur në departamentin e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re, vëren në të cilën shkenca teologjike ia kalon të gjitha të tjerave: "Shkenca jonë teologjike, mbi të gjitha të tjerat, ka të bëjë me jetën tonë, shpëtimin dhe shkatërrimin tonë. Shkenca teologjike është më e rëndësishmja nga të gjitha shkencat, dhe në këtë nuk mund të krahasohet me një shkencë të vetme 6". gjë: "Ata e quajnë historinë mësuesin e jetës. Por kjo nuk është gjithmonë kështu. A ka vërtet disa pyetje historike që janë interesante për shkencën, por krejtësisht të padobishme për jetën? Shkenca teologjike, e cila merret me çështjet e jetës dhe që ka në dispozicion thesarin e paçmuar të dijes së njerëzve të shenjtë, ekspertë të thellë në shpirtin njerëzor, mund të pretendojë më shumë se të gjitha shkencat e tjera për të udhëhequr jetën e njeriut."37 Dhe vërtet, Shkrimi i Shenjtë nuk u shpall njerëzve diçka të përkohshme dhe materiale; para së gjithash flet për Zotin, për përjetësinë, për ato ngjarje që ndryshuan mbarë njerëzimin. Dhe, sigurisht, nuk ka asnjë mënyrë për t'i vendosur të gjitha këto në të njëjtin plan me heqjen e hidrogjenit. Në përfundim të diskutimit për epërsinë e teologjisë ndaj shkencave të tjera, do të doja të citoja fjalët e mëposhtme të Hieromartirit Hilarion: "Studimi i Shkrimeve të Shenjta ... duke eksploruar fatet e mrekullueshme të Kishës së Krishtit - a është vërtet e mundur të krahasohen të gjitha këto me ndërtimin e oxhaqeve të fabrikës, me studimin e mëkatit, natyrisht, të gjithë shkrimeve të shenjta?" 38 Duke punuar në departamentin e parë të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re, V.A. Troitsky, si nxënës i denjë i Prof.M.D.Muretov, mori shumë nga mësuesi i tij. Ai e vendos teologjinë e Dhiatës së Re mbi disiplinat e tjera teologjike. Në fjalën e tij të hapjes përpara fillimit të vitit shkollor, Vladimir Troitsky tha: “Dhiata e Re, në të njëjtën kohë, për disa është thjesht një monument letrar i shekujve I dhe II pas Krishtit me një të kaluar mjaft të errët, por për të tjerët është fjala e gjallë dhe aktive e Zotit, është Shkrimi i Shenjtë” 39 . Prandaj, mund të bëhet pyetja e mëposhtme: çfarë mund të jetë edhe më e lartë dhe më e rëndësishme se fjala e Zotit?! Hieromartiri Hilarion e konsideron mishërimin e Birit të Zotit si lëndën kryesore të studimit në teologjinë e Dhiatës së Re. Ai i shihte Shkrimet e Shenjta pikërisht si ndihmë për t'i afruar njerëzit me qëllimin kryesor, që ishte një përpjekje për të kuptuar misterin e mishërimit të Hyj-Njeriut: pse erdhi në botë dhe çfarë dha, duke bashkuar natyrën hyjnore me natyrën njerëzore. Për martirin e ardhshëm, Shkrimet e Shenjta janë vetëm një mjet për të arritur një qëllim; ata nuk mund të zëvendësojnë në asnjë mënyrë jetën në Zot. Këto gjykime janë shprehur veçanërisht mirë në veprën e Hieromartirit Hilarion “Shkrimi i Shenjtë dhe Kisha”. "Mishërimi i Birit të Perëndisë ishte i nevojshëm për shpëtimin e njerëzimit dhe jo për të shkruar një libër. Asnjë libër nuk mund dhe nuk mund ta shpëtojë njerëzimin. Krishti nuk është Mësues, por më tepër Shpëtimtari i njerëzimit. Ishte e nevojshme të ringjallet natyra njerëzore, e korruptuar nga mëkati dhe fillimi i kësaj ringjalljeje u hodh nga vetë mishërimi i Zotit, jo nga Testi i Ri i librit" 40. Nuk mund të mos pajtohemi me argumentet e mësipërme, pasi po të mos ishte ardhja e Krishtit në botë, as mësimi, as libri, as ndonjë gjë tjetër nuk do të kishin mundur ta përtërijnë natyrën njerëzore dhe ta çojnë atë në fshatrat malore. Hieromartiri Hilarion e nxjerr këtë ide nga etërit e shenjtë, për shembull nga Shën Ireneu i Lionit: “Nëse ju lind një mendim i tillë dhe thoni: “Çfarë të re solli Zoti me ardhjen e tij? Atëherë dije se Ai solli çdo gjë të re me faktin se Ai, i shpalluri, solli Veten. Sepse ishte parashikuar pikërisht kjo, se do të vinte diçka e re, që do të ripërtërinte dhe ringjallte njeriun... Ai solli Veten dhe u dhuroi njerëzve bekimet e shpallura më parë në të cilat dëshironin të depërtonin engjëjt.”41 Kështu, predikimi për Krishtin, për faktin se Zoti erdhi në botë, ishte për At Hilarionin ideja kryesore e gjithë teologjisë së Dhiatës së Re, të cilën ai u përpoq t'ua përcillte dëgjuesve të tij. Vetëm në Kishë ka respektim të vërtetë të Shkrimit, pa shtuar apo zbritur, dhe lexim të Shkrimit pa shtrembërim Për sa i përket vendit të Kishës në teologjinë e Dhiatës së Re të Hieromartirit Hilarion, këtu duhet të themi këtë: me mishërimin e tij Krishti themeloi Kishën. Dhe shkencëtari i kuptoi fjalët e Zotit “ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time” (Mateu 16:18) si vijon: “Emri yt është një Gurë dhe mishërimi që rrëfeve do të jetë gjithashtu guri mbi të cilin do të krijohet Kisha Ime” 42. Kur Kisha ekzistonte tashmë, Kisha në të cilën Kisha dhe shkrimet e Dhiatës së Re filluan të shfaqen për Kishën. Është Kisha ajo që mbron Shkrimet e Shenjta nga mësimet dhe shtrembërimet e rreme: “Vetëm në Kishë ka respektim të vërtetë të Shkrimit, pa shtim apo zbritje, dhe lexim të Shkrimit pa shtrembërim” 43 . Në përgjithësi, mishërimi në teologjinë e Hieromartirit Hilarion është në lidhje të ngushtë me Kishën. Biri i Perëndisë, pasi u mishërua, themeloi Kishën, ku ata që besojnë në Të shpëtohen nga fuqia e djallit, duke e rrëfyer Atë si Zot të të gjithë atyre që zbritën nga qielli. Ashtu si Prof.M.D.Muretov, edhe Hierodëshmori Hilarion mund të quhet apologjet, fëmijë besnik i Kishës Ortodokse. Ai u mbështet vetëm në trashëgiminë kishtare dhe në shumicën e rasteve u njoh me burimet perëndimore për kritika. Ai vuajti pa masë kur pa dominimin e skolasticizmit perëndimor në teologjinë ruse: “Dua t'ju tregoj për nevojën e një lufte çlirimtare në fushën e teologjisë ortodokse ruse” 44. Dhe një gjë tjetër: “Kështjella shkollore është pjesa jonë akademike e frontit të përbashkët. Nëse jemi njerëz të gjallë dhe anëtarë të gjallë të Kishës së Krishtit, ne duhet të ndiejmë se kjo jetë për ne është ortodokse. “Rrafshimi me tokë i kështjellës armike të shkollës është detyra jonë akademike nëse duam të marrim pjesë realisht në luftën e madhe çlirimtare!” 45 Këto fjalë u thanë kur Lufta e Parë Botërore ishte duke u zhvilluar. Në fushat e betejës, ushtarët rusë i rezistuan armikut dhe At Hilarioni bën thirrje për të njëjtën rezistencë ndaj dominimit gjerman në teologjinë ruse. Këtu ka një kuptim tjetër. Ndikimi i skolasticizmit perëndimor është ndjerë në Rusi për një kohë të gjatë. Patriarku Dosifei i Jeruzalemit, ende i shqetësuar për këtë, shkroi, duke parë ndikimin në rritje të katolikëve, veçanërisht në Moskë: "Papati është sinonim i ateizmit, sepse çfarë është papati dhe çfarë është bashkimi, nëse jo ateizmi i dukshëm?" 46 Dhe Patriarku Joakim themeloi “Akademinë tonë aktuale Teologjike të Moskës, e quajtur në emrin e saj “shkolla heleno-sllave”” 47. Prandaj, thirrja e At Hilarionit, mësues i MDA-së, tingëllon e rëndësishme. Ai ia kushtoi të gjithë forcën e tij kësaj lufte dhe u bëri thirrje të tjerëve që të bëjnë të njëjtën gjë, dhe heterodoksëve që përdorën skolasticizmin, ai tha: "Gjithçka që ekziston në teologjinë tonë është një rezultat i trishtuar i ndikimit të skolasticizmit katolik - e gjithë kjo, natyrisht, nuk mund të jetë më autoritare se mësimi i Kishës së Lashtë dhe trashëgimtari i drejtpërdrejtë i Kishës së mbushur me hirin e saj"4. Le të nxjerrim disa përfundime. Lidhja shpirtërore mes mësuesit dhe nxënësit - prof. M.D. Muretov dhe V.A. Triniteti (Arqipeshkvi i ardhshëm Hilarion, martir) - në një masë të caktuar bazohej në ngjashmërinë e mënyrës së jetesës së familjeve të tyre, ngjashmërinë e përshtypjeve të hershme dhe kujtimeve të fëmijërisë. Edhe fatet e vëllezërve dhe motrave të tyre më vonë rezultuan shumë të ngjashme. Zoti i pajisi të dyve aftësinë për të kuptuar shkencat dhe dashuria e tyre për Kishën i bëri ata shkencëtarë në fushën e disiplinave teologjike. Ata donin t'i përkushtoheshin tërësisht kërkimit shkencor, por nuk kishin një thirrje për aktivitete administrative, gjë që ata vetë e pranuan. Të dy studiuesit veçojnë teologjinë e Dhiatës së Re midis të gjitha disiplinave teologjike. Në fund të fundit, është Shkrimi i Shenjtë i Dhiatës së Re që na predikon për Fjalën e Zotit, për ardhjen e Tij në botë, për lindjen e një jete të re për njerëzit me Perëndinë, e cila, pa dyshim, është e vërteta themelore për mbarë njerëzimin. Prandaj, për ta teologjia nuk është vetëm shkencë, por mbi të gjitha është një përvojë e jetës me Zotin. Një qëndrim i ngjashëm ndaj Shkrimit të Shenjtë ka edhe Hieromartiri Hilarion dhe Prof.M.D.Muretov: Shkrimi i Shenjtë është vetëm një nga mjetet që e ndihmon njeriun të hyjë drejt hyjnizimit, por në vetvete nuk është qëllimi kryesor në jetën e një të krishteri. Duke kuptuar se çfarë është Shkrimi i Shenjtë, Prof. M.D. Muretov e lidhi atë me të kuptuarit se çfarë është Kisha, megjithëse ai shkroi për të më pak se Hieromartiri Hilarion: Peshkopi Hilarion foli për rëndësinë e Kishës në jetën e një të krishteri pothuajse në çdo vepër të tij. Të dy njerëzit e ditur ishin të bindur: pa Kishën e Zotit, kuptimi i vërtetë i Shkrimit të Shenjtë është shtrembëruar. Vetëm në Kishë jeton dhe vepron Shpirti i Shenjtë, i Cili i dha këto shkrime të shenjta nëpërmjet popullit të Perëndisë. Nga këtu ata nxjerrin përfundimin kryesor: pa Kishën është e pamundur të ekzistojë Shkrimi i Shenjtë. Në këtë drejtim punoi veçanërisht frytdhënësi Hierodëshmori Hilarion, duke i kushtuar mjaft kohë studimit të kësaj çështjeje. Ai u bë një pasardhës i denjë i mësuesit të tij në katedrën e parë të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re. Në të njëjtën kohë, nga këndvështrimi ynë, nuk ka arsye të besohet se Hierodëshmori Hilarion, në kuptimin e kësaj çështjeje, ndjek vetëm mentorin e tij Prof. Vlen gjithashtu të theksohet se arsyetimi i Hieromartirit Hilarion për Kishën është shumë më i thellë se Prof. M.D. Muretova. Mitropoliti Vladimir (Sabodan) tërheq veçanërisht vëmendjen për këtë në veprën e tij "Eklesiologjia në teologjinë ruse"; Peshkopi veçon Hieromartirin Hilarion ndër shkencëtarët e tjerë rusë që kanë punuar në këtë fushë. Të dy njerëzit e ditur nuk e simpatizuan skolasticizmin perëndimor dhe bënë shumë përpjekje për ta kapërcyer atë në teologjinë ruse. Ata nuk iu drejtuan sofistikës, sofistikimit apo ndonjë gjëje tjetër që do të largonte nga burimi kryesor i shpëtimit tonë - Krishti. Ata ishin veçanërisht të shqetësuar që lexuesit dhe dëgjuesit të merrnin thelbin bazë të gjithë shkencës teologjike dhe të jetës njerëzore - ardhjen në botën e Birit të Zotit, që është themeli i Kishës - një njerëzim i ri. Punimet e tyre në fushën e teologjisë tregojnë se cili është kuptimi i vërtetë i krishterimit. Prandaj, studentët që studionin me ta mund të binden gjithmonë për vitalitetin e fjalëve të tyre. Sipas mendimit tonë, veprat teologjike të Hierodëshmorit Hilarion kanë një avantazh ndaj veprave të prof.M.D.Muretov - qartësi e madhe e paraqitjes, sepse peshkopi Hilarion kishte një aftësi mjaft të rrallë për të shkruar për çështje komplekse në gjuhë të thjeshtë, gjë që nuk mund të thuhet gjithmonë për veprat e mësuesit të tij Prof.M.D.Muretova. Biografia e Hieromartirit Hilarion, Kryepeshkop i Vereit. Shën Petersburg, 2004. F. 11. Ditarët e mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Moskës (në tekstin e mëtejmë - JSS MDA). 1910. faqe 402–403. Barladeanu G., prift. Rishikimi i veprave të profesor M.D. Muretov në fushën e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re. Cand. dis. Sergiev-Posad, 2006. F. 9. Pravdolyubov S., dhjak. Kontributi i profesorit të MDA Mitrofan Dmitrievich Muretov në studimet biblike ortodokse. Cand. dis. Zagorsk, 1978. F. 12. Muretov M.D. Punime të zgjedhura. M., 2002. F. 8. Krivosheeva N.A. "Lum ata të pafajshëm që ecin në rrugë." Biografia e Kryepeshkopit Hilarion (Troitsky). M., 1998. F. 210. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet: Në 3 vëllime. M., 2004. T. 1. P. 6. Jeta e dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj të shekullit të 20-të ruse të dioqezës së Moskës. dhjetor. Tver, 2004. F. 100. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 1. F. 8. Pravdolyubov S., dhjak. Kontributi i profesorit të MDA Mitrofan Dmitrievich Muretov në studimet biblike ortodokse. F. 13. Barladeanu G., prift. Rishikimi i veprave të profesor M.D. Muretov në fushën e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re. F. 12. Shih gjithashtu: ZhSS MDA. 1909. F. 144. Jeta e dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj të shekullit të 20-të ruse të dioqezës së Moskës. F. 83. Muretov M.D. Punime të zgjedhura. F. 13. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 1. F. 24. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 2. F. 96. Sidorov A.I. Hirësia e tij Hilarion (Troitsky) si teolog dhe shkencëtar i kishës // Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Ese mbi historinë e dogmës së Kishës. M., 1997. F. 22 Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 3. F. 155. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 2. F. 103. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 3. F. 303. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 2. F. 102. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 3. faqe 258–259. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 2. F. 178. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 3. F. 537.