Hieromučeník Hilarion ako pokračovateľ a pokračovateľ myšlienok profesorky M. D. Muretovej

Obsah Podobnosti životných okolností Paralely teologických myšlienok Na jar 1910 ukončil Vladimír Alekseevič Troickij štúdium na Moskovskej teologickej akadémii kandidátskym titulom teológie. Talent mladého teológa sa prejavil tak v štúdiu (v tom čase bol najlepším študentom akadémie z hľadiska študijných výsledkov za posledných 50 rokov 1), ako aj v jeho vedeckých prácach. Preto zápis Vladimíra Troického za profesora na prvé oddelenie Svätého písma Nového zákona cteným riadnym profesorom M. D. Muretovom, ktorý viedol toto oddelenie, nikoho neprekvapilo, ale táto okolnosť si vyžaduje určitý komentár. Biblickí učitelia nepochybovali o prijatí na druhé oddelenie Svätého písma Nového zákona kňaza Vladimíra Strachova, ktorý obhájil prácu o Novom zákone, ale v súvislosti s prijatím na prvé oddelenie V.A. Troitsky, ktorého téma dizertačnej práce sa týkala cirkevných dejín, M. D. Muretov rozumne vysvetlil, prečo sa ho rozhodol vziať: „Môžem podotknúť... Vladimír Troitsky, profesor aktuálneho akademického roka, hoci nepracoval konkrétne na Svätom písme Nového zákona, ale stal sa mi známym z práce, ktorú som čítal o práci jeho kandidáta, ktorej prezentácia sa venuje špeciálnej sekcii Dejiny cirkvi. Nového zákona o Cirkvi a ukazuje u autora serióznu jazykovú a metodologickú prípravu na vedecké štúdium a akademické vyučovanie Svätého písma Nového zákona“ 2. Jedinečnosť tejto časti (Kapitola I) s názvom „Novozákonné učenie o Cirkvi“ je v tom, že Vladimír Alekseevič v nej skúma naliehavé problémy Cirkvi, ktoré budú vždy relevantné a dôležité pre každého kresťana. Kapitola má dva hlavné tematické bloky. V prvej časti sa autor prostredníctvom hlbokého rozboru textu Svätého písma Nového zákona snaží určiť podstatu Cirkvi. Vladimír Troitsky začína svoje diskusie na tému ontológie Cirkvi tým, že Kristus neprišiel pre slávu, ale pre spásu strateného ľudstva. Ako však možno tento plán uskutočniť, ak sú vášne a hriechy po páde už zakorenené v samotnej prírode? Keď sa Pán vtelil, predovšetkým obnovuje padlú ľudskú prirodzenosť, dáva jej príležitosť napraviť sa a dosiahnuť Kráľovstvo nebeské, stratené po páde Adama a Evy. Tieto nemenné pravdy, podľa slova samotného Pána, sú základom Cirkvi: „Na tejto skale postavím svoju Cirkev“ (Matúš 16:18). V súlade s tým Vladimír Alekseevič definuje Cirkev ako spoločnosť ľudí zjednotených a znovuzrodených Pánom. Inými slovami, viera ľudí, že Kristus je vtelený Boh, ktorý dal silu bojovať proti hriechu a diablovi, je skalou, na ktorej Pán tvorí svoju Cirkev. V druhej časti prvej kapitoly kandidátskej eseje Vladimír Troický odhaľuje učenie apoštola Pavla o Cirkvi ako Kristovom tele. Autor poznamenáva, že apoštol Pavol chce svojím učením o Cirkvi ukázať na jednej strane povahu Cirkvi, jej neoddeliteľnosť s Pánom a na druhej strane ukázať nový princíp života v Kristovi, kde „nie je ani Grék, ani Žid, ani obriezka, ani neobriezka, barbar, Skýt, otrok1C1ol vo všetkom“.3 ale Kristus je všetok a slobodný. Všetci údy Kristovho tela by mali byť vedení láskou k sebe navzájom a táto láska ich spája a spája v Pánovi. Samozrejme, pre človeka, ktorý sa venuje teologickej vede, sú potrebné staré a nové jazyky, ktorých znalosť Vladimír Alekseevič preukázal vo svojej práci. Jeho výnimočnosť spočíva v subtílnom chápaní Cirkvi v spojení s kompetentným využívaním vedeckej exegézy, ako aj vo využívaní výrokov svätých otcov (sv. Ján Zlatoústy, sv. Efraim Sýrsky, blahoslavený Teodoret z Kýru atď.); nezakladal svoje úsudky na západnej scholastike, čo M.D.Muretovú určite zaujímalo. Okrem toho Vladimír Troitsky vyvracia protestantskú teóriu pôvodnej cirkvi, pričom svoje argumenty podporuje dôkazmi zo Svätého písma. Je dôležité, aby autor písal o základných princípoch pomerne jednoduchým jazykom, ktorý mu umožňuje rozšíriť okruh čitateľov jeho diel – od vedcov až po obyčajných ľudí. Samozrejme, práca Vladimíra Troitského opäť potvrdzuje jeho vynikajúcu vedeckú prípravu, ale okrem toho prof. M.D. Muretov v ňom videl svojho nástupcu a ctižiadostivého vedca blízkeho myšlienkami. A skutočne, ak porovnáme ich životné cesty a chápanie teológie, vyjde nám, že sú si veľmi podobní a blízki. Podobnosti v životných situáciách Obaja sa narodili do veľkých rodín vidieckych kňazov. Kňaz Gennadi Barladeanu vo svojom diele „Prehľad diel profesora M. D. Muretova v oblasti interpretácie Svätého písma Nového zákona“ opisuje rodinu M. D. Muretovej: „Okrem Mitrofana Dmitrieviča mala rodina ešte päť detí: Ivana (neskoršieho riaditeľa gymnázia v Moskve (Tomlater), kandidáta na chrám Sergeja v Sergeji. Semjonovskij cintorín v Moskve), Sofia a Alexandra (manželky vidieckych kňazov) a Mária (pracovala v škole kniežaťa z Oldenburgu)“ 3. Diakon Sergiy Pravdolyubov upozorňuje: „Detstvo Mitrofana Dmitrieviča prebehlo v atmosfére typickej pre rodinu vidieckeho kňaza, ktorej centrom bol chrám a hlboké detstvo, uctievanie a bohoslužby Mitrofan Dmitrie najmä pre odpočinok svojho života“ 4. Otec M. D. Muretova od detstva vštepoval svojim deťom lásku k Biblii a náučnej literatúre, čo neskôr ovplyvnilo jeho výber povolania: „Otec Dimitri (otec M. D. Muretova) sa dokázal venovať rodine. Mitrofan Dmitrievič vďačil za znalosť ruštiny, slovanských a latinských jazykov, ako aj za znalosť Biblie, rodiny a duchovného života chudobných svätých, otca.“5 hlavným pokladom M. D. Muretova a jeho bratov a sestier bola cirkev, štúdium a otvorené priestranstvá ruskej zeme: „Vyrástli spolu s ruským roľníkom na hnoji, na poliach, lúkach a lesoch“ 6 . Podobnú vec možno vidieť v životopise hieromučeníka Hilariona. N.A. Krivosheeva opisuje rodinu, v ktorej vyrastal: „Rodina otca Alexyho mala päť detí: troch synov a dve dcéry. Nepodarilo sa zistiť, ako dopadli životy sestier Vladimíra Troického, Oľgy a Sofie. O synoch kňaza možno povedať, že svoj život zasvätili pastoračnej službe. Dvaja najstarší arcibiskupi - - -Vladimir sa stali neskôr Hilarion († 1929); Dmitrij – arcibiskup Daniel († 1934) a najmladší Alexy sa po smrti svojho otca stal kňazom a pokračoval v duchovnej starostlivosti o svojich spoluobčanov V čase súdneho konania bratia dokazovali svoju vernosť Cirkvi korunovaním spovedníkov“ 7 . Počuli ste, ako sa veľkonočný zvon rúti cez rieku, akoby sa do duše vlievali vlny nového života Vladimíra Troitského vychovala sestra jeho matky, ktorá pracovala ako učiteľka vo farskej škole. Rýchlo si osvojil gramotnosť. Obzvlášť sa mu páčili hodiny cirkevnoslovanského jazyka: „Prvky slovanského jazyka sa mu stali domácimi“ 8 . Neskôr hieromučeník Hilarion o svojom detstve napísal: „Nemal som v detstve rozmaznanú výchovu, vyrastal som medzi lúkami, poľami a lesmi svojej vlasti v milostivej jednoduchosti pracovného života“ 9. A ešte niečo: „Od detstva, môj drahý priateľ, som si zvykol vidieť práve takýto obraz v mojej rodnej krajine, na Veľkú noc, na brehy svojej rodnej krajiny, vyjdite domov. rieka sa preliala na niekoľko míľ a zaplavila celú rovinu a zo všetkých strán počujete zvonenie radostného veľkonočného zvonu na počesť vzkrieseného Krista: z nášho tulského brehu aj z moskovského brehu sa ozýva zvonenie, akoby sa dva kostoly, dve diecézy spájali v jeden slávnostný chválospev... Príroda ožíva a slávnosť pokorných ľudí ste využili rieka, akoby sa ti do duše vlievali vlny nového života, slzy sa ti tlačili do očí. Stojíš očarený dlho a ticho“ 10. V memoároch M.D. Muretova a hieromučeníka Hilariona o Veľkej noci, kostoloch, bohoslužbách, kráse ich rodných krajín sa odhaľuje hĺbka ich vnútorného sveta, v ktorom od raného detstva žila láska ku Kristovi, Cirkvi a vlasti. Preto niet divu, že svoj budúci osud spojili s bohoslužbou. Po úspešnom absolvovaní seminára sa V. Troitsky a M. Muretov pridali k tým, ktorí chceli pokračovať v štúdiu na Moskovskej teologickej akadémii. Podľa výsledkov skúšok z roku 1873 získal žiadateľ M.D. Muretov najvyššie skóre 11, rovnaký výsledok, iba v roku 1906, ukázal V.A. Troitsky 12. Počas štúdia na MDA vynikli medzi ostatnými študentmi svojimi schopnosťami. Počas štúdia ich dispozícia k teologickým a svetským vedám prevýšila úspešnosť ostatných študentov, čo sa prejavilo aj v tabuľke výkonov študentov, kde boli uvedení ako prví 13 . Ďalšou etapou ich života bola pedagogická a vedecká činnosť, bez ktorej si svoj život nevedeli predstaviť. Ich osobnosti boli obzvlášť vedecky nadané, no zároveň je ťažké zaradiť ich medzi praktizujúcich (o čom sami počas života tvrdili), ktorí sa cítili dobre na administratívnych pozíciách. Tu si pripomíname ten moment v živote každého, keď ho vedenie akadémie vymenovalo do funkcie úradujúceho inšpektora MDA. Otec Damascene (Orlovský) o inšpekcii hieromučeníka Hilariona píše: „Dňa 30. mája bol otec Hilarion vymenovaný do administratívnej funkcie inšpektora Moskovskej teologickej akadémie, odvtedy stratil pokoj a mier. Biskup Hilarion vždy spomínal na túto dobu svojej administratívnej činnosti ako na akúsi nočnú moru, ktorá sa svojou krutosťou takmer rovná väzeniu, keď mnícha smädného po samote, neskúseného v administratíve a každodenných záležitostiach, odvliekli na trhoviská každodenného života, poverili ho zodpovednosťou za zodpovedné rozhodnutia ako malého, no predsa nadradeného. 14 A po určitom čase po svojom vymenovaní hieromučeník Hilarion píše v liste svojej rodine o duševnom nepokoji, v ktorom, ako sám priznáva, „nie je na vine mníšstvo, ale inšpektorát... Som zlý inšpektor“ 15. Rovnakú predstavu o inšpektoráte možno nájsť aj v úvahách o povolaní M. D. Muretova v nekrológu, ktorý zostavil hieromučeník Hilarion: "Spoločenská činnosť nebola povolaním zosnulého. Zvolený inšpektor akadémie sa o rok neskôr ponáhľal z tohto postu odstúpiť a tento rok si tento rok pripomenul krátkym slovom. desaťročie drahým a milovaným živlom zomrelého bola veda Tu bol veľký a slávny“ 16. Už len tieto paralely umožňujú vidieť, ako blízko boli M.D. Muretov a hieromučeník Hilarion v ich štruktúre, ašpirácii, a čo je najdôležitejšie - duchu. Celou svojou bytosťou žili v Cirkvi a bola to pre nich pevnosť, na ktorej boli postavené ich aktivity, a to, samozrejme, nemohlo ovplyvniť ich chápanie vedy. To, čo bolo stanovené v detstve, sa stalo určujúcim jadrom, ktoré ich spájalo a robilo ich jednomyseľnými v živote a rovnako zmýšľajúcimi vo vede. Paralely teologických myšlienok Predovšetkým M.D. Muretov predložil teológiu Nového zákona. Všetky ostatné disciplíny, či už svetské alebo cirkevné, považoval za slúžku novozákonnej teológie. Hieromučeník Hilarion vo svojom nekrológu za svojho učiteľa o svojej ideológii píše: „S vzácnou filologickou prípravou na exegetické diela, keď mnohými svojimi dielami preukázal svoju schopnosť usilovnej a usilovnej práce, Mitrofan Dmitrievič však postavil nad všetko ostatné ideológiu Nového zákona, novozákonnú teológiu. Sem môžete pridať slová teológie. Muretova: „Všetky cirkevno-teologické a svetské disciplíny v kontakte s novozákonnou teológiou, hoci musia byť nutne vedecky študované, nie však samostatne a oddelene, ale len ako služobné pomôcky a pomocné nástroje vedeckého systému novozákonnej teológie... Ale samy osebe, ako samoúčel a sebestačnosť, bez teológie, sú absurdné ako farby a skladatelia bez maliarov, hudobníci, hudobníci. V teológii je len ich zmysel, účel a život – bez toho sú zbavené životadarného ducha a menia sa na umŕtvujúcu literu“ 18. Boh je neopísateľný a neobmedzený, je stredobodom teológie a človek Ho môže poznať len skrze Krista. Preto by v cirkevnej vede mala byť hlavnou myšlienkou bohočlovečina. Problém niektorých doslovných historikov a scholastikov je v tom, že inkarnáciu nevidia a nechcú brať ako základ pre život a vedecký výskum. Chcú sa viac pozrieť do histórie, kroník, teda tu sa angažujú, podľa prof. M.D. Muretov v smrteľných listoch, ponechávajúc bez pozornosti Životodarného ducha, ktorý vedie človeka k zbožšteniu. Hlavnou myšlienkou pri štúdiu Nového zákona sa teda stáva tajomstvo bohočloveka: „Božie slovo je popísané a ohraničené literou a históriou, je neopísateľné a neobmedzené vo svojej duchovno-kontemplatívnej stránke, rovnako ako Boh, ktorý ho vyslovil, je neopísateľný a bezhraničný vo svojej podstate. Preto ho treba vysvetľovať a študovať podľa predstavy človeka a pod vedením vznešeného Boha ideálu. ducha a nie židovským spôsobom zredukovaný na telo a zem, teda do písmena a histórie, ako to robia niektorí falošní kresťania, tajomstvo bohočloveka (Nový zákon) je duchovným naplnením zákona (Starého zákona) prostredníctvom zrušenia písmena, ktoré zabíja, a prejavom Ducha darujúceho, ktorý je doslovný a historikovia v obraze nerozumejú. je, že sa neusilujú o zbožštenie, božstvo a dokonalosť Boha“ 19 . Objektívnym historickým dôsledkom a prejavom viery človeka v Spasiteľa-Boha-Človeka a objektívnym historickým uskutočnením dobra a blaženosti vo svete je Cirkev V roku 1915 Mitrofan Dmitrievich dokončil prácu na svojej štúdii „Nový zákon ako predmet ortodoxného teologického štúdia“. Táto práca plne a hlboko odhaľuje hlavné úlohy a ciele, ktoré si stanovil pri štúdiu Nového zákona. Hlavné miesto v jeho živote zaujímala Cirkev, ktorú Pán založil svojím príchodom na svet. Celá jeho novozákonná veda bola postavená na tomto; práve tieto dogmy, dôležité pre pravoslávneho človeka, boli východiskovým bodom vo všetkých otázkach, ktoré vedec riešil: "Hlavným predmetom novozákonnej teológie by mala byť myšlienka božstva. Epistemológia Nového zákona by mala byť metodologickým princípom pre systematické budovanie ideológie Nového zákona. Dobro a blaženosť sú hlavnou príčinou, konečným cieľom a najvyšším zmyslom existencie života, tieto myšlienky by mali byť najvyšším zmyslom života. kozmológia a antropológia Subjektívnym ľudským stavom a prostriedkom na realizáciu dobra a blaženosti vo svete je viera. Vtelený Logos-Boží Syn a Spasiteľ Boh-človek je objektívnym predmetom ľudskej viery a objektívnou podmienkou pre uskutočnenie dobra a blaženosti vo svete. Subjektívnym dôsledkom a cieľom viery človeka v Spasiteľa, Bohočloveka, je spása človeka. Objektívno-historickým dôsledkom a prejavom viery človeka v Spasiteľa-Boha-Človeka a objektívne historickej realizácie dobra a blaženosti vo svete je Cirkev“ 20. Samotné Sväté Písmo ústami Pána hovorí: „Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že máte večný život; a svedčia o mne." (Ján 5:39). Celé Sväté Písmo hovorí o Božom Synovi, a to nie je prekvapujúce, pretože je to On, kto musí zachrániť ľudstvo. V Starom zákone proroci ohlasovali príchod Krista Spasiteľa v budúcnosti a v Novom zákone sa hovorí o Jeho príchode ako o už vykonanom fakte; podľa toho celá podstata Svätého písma spočíva na Svätom písme. Náboženstvo Bohočloveka pretvára celého človeka, robí ho novým stvorením a Sväté písmo Nového zákona musí slúžiť ako nástroj na dosiahnutie tohto cieľa. Len z tohto pohľadu je podľa prof. M.D. Muretov, treba brať do úvahy Sväté písmo Nového zákona. Vo svojom diele „Nový zákon ako predmet morálneho a teologického štúdia“ odhalil výhodu Nového zákona oproti rôznym náboženstvám, filozofiám a iným prejavom ľudskej mysle: „Nový zákon nielenže zhromažďuje a prejavuje v jednej najvyššej a ústrednej myšlienke Bohočloveka Spasiteľa, ale túto myšlienku realizuje aj v ideálnej osobe skutočného Boha-človeka Spasiteľa, ktorý je najvyšším vyjadrením a náboženskou realizáciou Spasiteľa. ľudská duša ako obraz Boha, a teda zo svojej podstaty kresťanská, skutočný a účinný ideál všetkých náboženstiev“ 21. Následné myšlienky prof. M. D. Muretovej vysvetľujú vzťah medzi Cirkvou a Svätým písmom. Dogma o vtelení Božieho Syna je nerozlučne spojená s dogmou Cirkvi. Pán sa vtelil pre spásu ľudí, ako je napísané vo Svätom písme: „Porodí Syna a dáš mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z hriechov“ (Matúš 1:21). Ale ako a kde môže Pán zachrániť človeka od jeho hriechov, to je vážna otázka. Pán, ktorý prišiel na zem, nič nenapísal, nevytvoril školy, ako to robili napríklad filozofi. Keď sa Bohočlovek vtelil, daroval sa nám – „a na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). M.D. Muretov považoval za hlavný zdroj a cieľ v štúdiu novozákonnej vedy Krista, na ktorom je založená ľudská spása a Cirkev je „objektívno-historickým dôsledkom a prejavom viery človeka v Spasiteľa, Bohočloveka, a ako objektívno-historická realizácia dobra a blaženosti vo svete“ 22. S izoláciou komunity alebo osoby nevyhnutne vzniká potreba sebaidentifikácie, dôkazov, pre stavby. Cirkvi boli dané slovesá pravdy – Sväté písmo. Len čo sa niekto odchýli od Cirkvi alebo ju opustí, Písmo prestáva existovať v pravom zmysle, v akom bolo Cirkvi dané; začína sa skresľovať vďaka tomu, že ho nevlastní Cirkev, ale tí, ktorí od nej odpadli. Cirkev ochraňuje pravdu, ktorú jej zveril Kristus Spasiteľ, a tú istú pravdu chráni aj vo Svätom písme: „Každé kresťanské alebo kresťanské spoločenstvo, len čo je oddelené od všeobecného cirkevného konciliarstva na samostatnú a neoprávnenú osobu, už nemôže mať sebadôveru a neomylnosť práve preto, že nie je presiaknuté všeobecným koncilovým vedomím Cirkvi a prestáva byť podriadené cirkevnému pôsobeniu tajomného Krista. izolácia komunity alebo osoby, nevyhnutne sa u nich objavuje potreba sebaidentifikácie, dôkazov, konštrukcií Priamo živé sebauvedomenie katolíckej cirkvi nahrádzajú diela súkromných osôb, nezhody, abstraktné argumenty a scholastika“ 23. A vzhľadom na to, že po určitom čase sa tieto falošné konštrukcie stanú pre podobných jednotlivcov alebo kruhy bezmocnými, „vznikajú nové konštrukcie, ktoré sú umelo zosúladené so starými, to znamená, že sa objavuje sofistika a scholastika“ 24. Takáto cesta, zvolená jednotlivými bádateľmi, nevyhnutne povedie k falošným záverom, a to aj vo vzťahu k Svätému písmu a Kristovi „oživenej katolíckej cirkvi“25. Ducha, má v sebe bezprostredné a sebestačné potvrdenie a vedomie svojej pravdy a neomylnosti Katolícka cirkev jediná zostala, zostáva a navždy zostane verným strážcom apoštolskej a otcovskej tradície“, pretože „je živým telom Kristovým a zatienením Ducha Svätého“ 26. Hieromučeník Hilarion si všimol túto tendenciu v prezentácii Svätého písma Nového zákona od M. D. Muretovej a dospel k záveru, že teológia Nového zákona je nasýtená myšlienkou božstva a v isagogike a apologetike zaujíma hlavné miesto Cirkev 27. Ako vidíte, myšlienka cirkvi v M.D. Muretovej zohrala dôležitú úlohu pri budovaní vedy Nového zákona. V dôsledku toho je hlavným predmetom novozákonnej vedy vtelený Kristus a Cirkev je strážkyňou pravdy. Takéto základné princípy sa snažil sprostredkovať svojim študentom tým, že ich učil Sväté písmo Nového zákona. Chcú byť zemou a ísť na zem namiesto toho, aby v duchu stúpali do neba – k Bohu Profesora M.D. Muretova možno nazvať apologétom a obrancom tradícií svätých východných cirkví. Jeho znechutenie zo západnej scholastiky začalo už od študentských čias a následne ho priviedlo k patristickému štúdiu Svätého písma Nového zákona. Došlo k prehodnoteniu hodnôt. Pokúšal sa venovať filozofii, ale čoskoro stratil ilúzie, keď dospel k záveru, že ide o sofistikovanosť, a teologickú vedu západného kresťanstva považoval za nejasnosť jasného: „Ja, spomína, som pociťoval, a myslím si, že právom, úplný odpor k nezdravej, možno patologickej a v každom prípade scholasticko-umelej špekulatívnosti nemeckej sofilofilizácie. sofistikovanosť, nie múdrosť... a to ani nehovorím o kresťanstve – iba o zahmlievaní múdrych a zatemňovaní jasného“ 28. Prof. M. D. Muretov považoval západné biblické štúdie za neplodné, pretože po odpadnutí od Cirkvi stratili svoje skutočné chápanie Svätého písma. Aj keď západní biblisti píšu obrovské množstvo kníh, nie je z toho žiaden úžitok, je tam len materiál, ale nie je tam životodarný duch. Všetky ašpirácie týchto scholastikov sa redukujú na pozemské, telesné; „Nerozumejú tajomstvu vtelenia a nechcú byť na Boží obraz a podobu, to znamená, neusilujú sa o zbožštenie, božstvo a Božiu dokonalosť. Naopak, chcú byť zemou a ísť na zem namiesto toho, aby v duchu stúpali do neba - k Bohu, do vzduchu - do duchovného svetla... na neustále spolubývanie s Ním skrze duchovné zotrvávanie. Ale bez ohľadu na to, koľko nepriateľov má Cirkev, stále zostáva stáť za svojimi neotrasiteľnými pravdami a tradíciami. "Avšak," hovorí vedec, "stáročné historické skúsenosti už ukázali neotrasiteľnú pevnosť Cirkvi a bezmocnosť jej nepriateľov," hovorí vedec, "aj bez úmyselných dôkazov. Stáročné útoky všemožných nepriateľov a zo všetkých strán neotriasli ani kameňom v koncilnej viere Cirkvi... Neustále sa objavujú a miznú ako dažďové bubliny a nezanechávajú za sebou žiadnu škodu pre Cirkev." Po oboznámení sa so základnými pojmami a myšlienkami M. D. Muretova, prejdime k úvahám o názoroch hieromučeníka Hilariona (Troitského) na rovnaké otázky. On, ako aj jeho učiteľ, postavil Sväté písmo Nového zákona na prvé, hlavné miesto medzi všetkými ostatnými teologickými disciplínami, nehovoriac o svetských disciplínach: „Vo svetle Nového zákona musíme realizovať všetky svoje aktivity“ 31. A opäť: „Najvhodnejšie je, aby sme spoločne hľadali svoje hlavné svetlo práve v knihách Nového zákona“ 32. Pochopenie Svätého písma Nového zákona od V.A. Trojica bola úzko spätá s Cirkvou, keďže prvá bola súčasťou tej druhej. Byť „úplne a všetko pohlcujúco „ekleziologický“, ako A.I. to definuje. Sidorov ešte ako študent venoval prvú kapitolu svojej kandidátskej práce rozboru novozákonného učenia o Cirkvi 33. Hieromučeník Hilarion niekedy hovoril všeobecne o teologickej vede, ktorá zahŕňa predmety priamo súvisiace s Bohom. Spomedzi všetkých teologických disciplín kladie na prvé miesto predmety, ktoré študujú Sväté písmo, ktoré nám poskytujú špeciálne poznanie a zjavenie o Bohu. Pravá teológia v chápaní biskupa Hilariona je predovšetkým život v Bohu a s Bohom, a ak neexistuje osobná skúsenosť kresťanského života, potom teológia ako veda stráca svoj pravý zmysel. Vo svojich úvahách sa sám seba pýta: "Čo je teológia? Pre mnohých je to len poznanie teologických právd, ale nie poznanie Boha. Poznanie Boha je experimentálna veda. Boha uvidia iba tí, ktorí majú čisté srdce, a preto pravá teológia musí byť zbožná" 34. Teologická veda je nepochybne pre náboženský život nevyhnutná, no v žiadnom prípade nejde o život najnábožnejší. Teologická veda by nemala nahrádzať pravú teológiu, preto Hieromučeník Hilarion hovorí: "Teologická veda je nepochybne potrebná pre náboženský život, ale v žiadnom prípade nie je najnábožnejším životom. Teologická veda nie je ani náboženské poznanie v užšom zmysle slova... Intelektuálne Boha nikde nevidno (Ján 1:18)" 35. Sväté Písmo to hovorí o samom poznanie Svätého Písma. duša? Nahradí veda Svätého písma život v Bohu? - Samozrejme, že nie, môže to každému pravoslávnemu kresťanovi len pomôcť pri dosahovaní hlavného cieľa – Božieho kráľovstva, ktoré je dôležité nie pre svoju krásu a rajské záhrady, ale preto, že tam je človek podľa vzoru svojich predkov priamo v spoločenstve s Bohom. V žiadnom prípade nie je prijateľné, aby to bolo samoúčelné, ako sa to pozoruje medzi protestantmi a inými, ktorí odpadli od pravej Cirkvi. Podobne aj prof. M. D. Muretov, hieromučeník Hilarion, prichádzajúci na oddelenie Svätého písma Nového zákona, poznamenáva, v čom teologická veda prevyšuje všetky ostatné: „Naša teologická veda sa predovšetkým týka nášho života, našej spásy a skazy. Teologická veda je najdôležitejšia zo všetkých vied, a v tomto ohľade ani jedna nemôže porovnávať s vedou 6. nazvať históriu učiteľom života, ale nie je to tak vždy, je naozaj niekoľko historických otázok, ktoré sú pre vedu zaujímavé, ale pre život úplne zbytočné? A skutočne, Sväté písmo nehlása ľuďom niečo dočasné a materiálne; v prvom rade hovorí o Bohu, o večnosti, o tých udalostiach, ktoré zmenili celé ľudstvo. A, samozrejme, neexistuje spôsob, ako dať toto všetko do rovnakej roviny ako odstraňovanie vodíka. Na záver diskusie o nadradenosti teológie nad ostatnými vedami by som rád citoval tieto slová hieromučeníka Hilariona: „Štúdium Písma svätého... skúmanie podivuhodných osudov Kristovej cirkvi – je naozaj možné toto všetko porovnať so stavbou továrenských komínov, so štúdiom Písma o celej veži, nie o modernej veži!“ 38 Pôsobením v prvom oddelení Svätého písma Nového zákona V.A. Troitsky, ako dôstojný študent profesora M.D. Muretova, veľa vzal od svojho učiteľa. Teológiu Nového zákona stavia nad ostatné teologické disciplíny. Vo svojom otváracom príhovore pred začiatkom školského roka Vladimír Troitsky povedal: „Nový zákon je zároveň pre niektorých jednoducho literárnou pamiatkou 1. a 2. storočia nášho letopočtu s dosť temnou minulosťou, no pre iných je živým a činným Božím slovom, je to Sväté písmo“39. Podľa toho si možno položiť nasledujúcu otázku: čo môže byť ešte vyššie a dôležitejšie ako slovo Božie?! Hieromučeník Hilarion považuje vtelenie Božieho Syna za hlavný predmet štúdia novozákonnej teológie. Sväté písmo chápal práve ako pomoc približovať ľudí k hlavnému cieľu, ktorým bol pokus pochopiť tajomstvo vtelenia Bohočloveka: prečo prišiel na svet a čo dal, spájajúc Božskú prirodzenosť s ľudskou prirodzenosťou. Pre budúceho mučeníka je Sväté písmo len prostriedkom na dosiahnutie cieľa; nemôžu nijako nahradiť život v Bohu. Tieto rozsudky sú obzvlášť dobre vyjadrené v diele hieromučeníka Hilariona „Sväté písmo a Cirkev“. "Inkarnácia Božieho Syna bola nevyhnutná pre spásu ľudstva, a nie pre napísanie knihy. Žiadna kniha nemohla a ani nemôže zachrániť ľudstvo. Kristus nie je Učiteľ, ale Spasiteľ ľudstva. Bolo potrebné oživiť ľudskú prirodzenosť, skazenú hriechom, a začiatok tohto prebudenia položila samotná inkarnácia Jednoho, Jeho učenie Syna Božieho4, a nie Skúška." s vyššie uvedenými argumentmi nemožno len súhlasiť, pretože nebyť príchodu Krista na svet, ani učenie, ani kniha, ani nič iné by nedokázalo obnoviť ľudskú prirodzenosť a priviesť ju do horských dedín. Hieromučeník Hilarion čerpá túto myšlienku od svätých otcov, napríklad od svätého Ireneja Lyonského: „Ak sa vo vás objaví taká myšlienka a poviete si: „Čo nové priniesol Pán svojím príchodom? Potom vedzte, že On priniesol všetko nové tým, že On, ten ohlasovaný, priniesol Seba. Lebo práve toto bolo predpovedané, že príde niečo nové, čo obnoví a oživí človeka... Priniesol seba a udelil ľuďom vopred ohlásené požehnania, do ktorých chceli preniknúť anjeli.“41 A tak kázeň o Kristovi o tom, že Boh prišiel na svet, bola pre otca Hilariona hlavnou myšlienkou celej teológie Nového zákona, ktorú sa snažil sprostredkovať svojim poslucháčom. Iba v Cirkvi je skutočné zachovávanie Písma bez pridávania alebo uberania a čítanie Písma bez prekrúcania Pokiaľ ide o miesto Cirkvi v novozákonnej teológii hieromučeníka Hilariona, tu musíme povedať toto: Kristus svojou inkarnáciou založil Cirkev. A vedec pochopil slová Pána „ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev“ (Matúš 16:18) takto: „Tvoje meno je kameň a vtelenie, ktoré si vyznal, bude tiež kameňom, na ktorom bude stvorená moja Cirkev“ 42. Keď už Cirkev existovala, začali sa objavovať novozákonné spisy, ktoré zasa pre Cirkev. Je to Cirkev, ktorá chráni Sväté písmo pred falošnými učeniami a prekrúcaniami: „Len v Cirkvi existuje skutočné zachovávanie Písma bez pridávania a odčítavania a čítanie Svätého písma bez prekrúcania“ 43 . Vo všeobecnosti je inkarnácia v teológii hieromučeníka Hilariona v úzkom spojení s Cirkvou. Syn Boží, keď sa vtelil, založil Cirkev, kde sú tí, ktorí v Neho veria, zachránení z moci diabla, vyznávajúc Ho ako Pána všetkých, ktorí zostúpili z neba. Podobne ako profesor M. D. Muretov, aj hieromučeníka Hilariona možno nazvať apologétom, verným dieťaťom pravoslávnej cirkvi. Spoliehal sa len na cirkevné dedičstvo a vo väčšine prípadov sa zoznámil so západnými zdrojmi kritiky. Nesmierne trpel, keď videl dominanciu západnej scholastiky v ruskej teológii: „Chcem vám povedať o potrebe oslobodzovacej vojny na poli ruskej pravoslávnej teológie“ 44. A ešte jedna vec: „Scholastická pevnosť je našou akademickou časťou spoločného frontu. Ak sme živí ľudia a žijúci členovia Cirkvi Kristovej, musíme cítiť, že to zasahuje do nášho života Orhodoxu. nepriateľská pevnosť scholastiky je našou akademickou úlohou, ak sa chceme skutočne zúčastniť veľkej oslobodzovacej vojny! 45 Tieto slová zazneli, keď už prebiehala prvá svetová vojna. Na bojiskách ruskí vojaci vzdorovali nepriateľovi a otec Hilarion vyzýva na rovnaký odpor voči nemeckej dominancii v ruskej teológii. Je tu ešte jeden význam. Vplyv západnej scholastiky je na Rusi cítiť už dlho. Jeruzalemský patriarcha Dosifei, stále znepokojený tým, napísal, keď videl rastúci vplyv katolíkov, najmä v Moskve: „Pápežstvo je synonymom ateizmu, pretože čo je pápežstvo a čo je únia, ak nie očividný ateizmus? 46 Patriarcha Joachim založil „našu súčasnú Moskovskú teologickú akadémiu, nazvanú krstným názvom „helénsko-slovanská schola“ 47. Preto výzva otca Hilariona, učiteľa MDA, znie relevantne. Všetku svoju silu venoval tomuto boju a vyzval ostatných, aby urobili to isté, a heterodoxom, ktorí používali scholastiku, povedal: „Všetko, čo existuje v našej teológii, je smutným výsledkom vplyvu katolíckej scholastiky – to všetko, samozrejme, nemôže byť autoritatívnejšie ako učenie starovekej cirkvi a priameho dediča jej darov naplnených milosťou – východnej cirkvi“48. Urobme nejaké závery. Duchovná príbuznosť medzi učiteľom a žiakom - prof. M.D. Muretov a V.A. Trojici (budúci arcibiskup Hilarion, mučeník) – do istej miery vychádzal z podobnosti spôsobu života ich rodín, podobnosti raných dojmov a spomienok z detstva. Aj osudy ich bratov a sestier neskôr dopadli veľmi podobne. Pán obdaril oboch schopnosťou porozumieť vedám a ich láska k Cirkvi z nich urobila vedcov v oblasti teologických disciplín. Chceli sa úplne venovať vedeckému výskumu, ale nemali volanie po administratívnych činnostiach, čo sami priznali. Obaja vedci vyčleňujú teológiu Nového zákona spomedzi všetkých teologických disciplín. Koniec koncov, je to Sväté písmo Nového zákona, ktoré nám káže o Božom slove, o jeho príchode na svet, o zrode nového života ľudí s Bohom, čo je nepochybne základná pravda pre celé ľudstvo. Teológia je teda pre nich nielen vedou, ale predovšetkým skúsenosťou života s Pánom. Hieromučeník Hilarion a prof. M.D. Muretov majú podobný postoj k Svätému písmu: Sväté písmo je len jedným z prostriedkov, ktorý pomáha človeku dospieť k zbožšteniu, ale samo o sebe nie je hlavným cieľom v živote kresťana. Prof. M. D. Muretov, ktorý pochopil, čo je Sväté písmo, ho spojil s pochopením toho, čo je Cirkev, hoci o ňom písal menej ako hieromučeník Hilarion: Biskup Hilarion hovoril o dôležitosti Cirkvi v živote kresťana takmer v každom svojom diele. Obaja vzdelaní muži boli presvedčení: bez Božej cirkvi je skutočný význam Svätého písma skreslený. Len v Cirkvi žije a pôsobí Duch Svätý, ktorý dal tieto posvätné spisy skrze Boží ľud. Odtiaľto vyvodzujú hlavný záver: bez Cirkvi je nemožné, aby existovalo Sväté písmo. Zvlášť plodne v tomto smere pracoval hieromučeník Hilarion, ktorý štúdiu tejto problematiky venoval pomerne veľa času. Stal sa dôstojným nástupcom svojho učiteľa v prvej stolici Svätého písma Nového zákona. Zároveň z nášho pohľadu nie je dôvod domnievať sa, že hieromučeník Hilarion v chápaní tejto problematiky len nasleduje svojho mentora prof. M. D. Muretova, pretože spočiatku išlo o ľudí rovnakého zmýšľania. Za zmienku tiež stojí, že úvahy hieromučeníka Hilariona o Cirkvi sú oveľa hlbšie ako u prof. M. D. Muretovej. Osobitne na to upozorňuje metropolita Vladimír (Sabodan) vo svojom diele „Eklesiológia v ruskej teológii“; Biskup medzi ostatných ruských vedcov, ktorí v tejto oblasti pôsobili, vyzdvihuje hieromučeníka Hilariona. Obaja učení muži nesympatizovali so západnou scholastikou a vynaložili veľa úsilia na jej prekonanie v ruskej teológii. Neuchýlili sa k sofistike, rafinovanosti ani k čomukoľvek inému, čo by odvádzalo od hlavného zdroja našej spásy – Krista. Išlo im najmä o to, aby čitatelia a poslucháči dostali základnú podstatu celej teologickej vedy a ľudského života – príchod Božieho Syna na svet, ktorý je základom Cirkvi – nového ľudstva. Ich diela z oblasti teológie ukazujú, aký je skutočný význam kresťanstva. Študenti, ktorí s nimi študovali, sa preto mohli vždy presvedčiť o životaschopnosti svojich slov. Teologické diela hieromučeníka Hilariona majú podľa nášho názoru oproti dielam prof. M. D. Muretova výhodu - veľkú prehľadnosť prednesu, pretože biskup Hilarion mal pomerne vzácnu schopnosť písať o zložitých problémoch jednoduchým jazykom, čo sa nedá vždy povedať o dielach jeho učiteľky prof. M. D. Muretovej. Životopis hieromučeníka Hilariona, arcibiskupa z Verei. Petrohrad, 2004. S. 11. Časopisy zasadnutí Rady Moskovskej teologickej akadémie (ďalej len JSS MDA). 1910. S. 402–403. Barladeanu G., kňaz. Prehľad diel profesora M.D.Muretov v oblasti výkladu Svätého písma Nového zákona. Cand. dis. Sergiev-Posad, 2006. S. 9. Pravdolyubov S., diakon. Príspevok profesora MDA Mitrofana Dmitrievicha Muretova k ortodoxným biblickým štúdiám. Cand. dis. Zagorsk, 1978. S. 12. Muretov M.D. Vybrané diela. M., 2002. S. 8. Krivosheeva N.A. "Blahoslavení bezúhonní, ktorí kráčajú na ceste." Životopis arcibiskupa Hilariona (Troitského). M., 1998. S. 210. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory: V 3 sv. M., 2004. T. 1. P. 6. Životy nových mučeníkov a vierozvestcov ruského 20. storočia Moskovskej diecézy. decembra. Tver, 2004. S. 100. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 1. P. 8. Pravdolyubov S., diakon. Príspevok profesora MDA Mitrofana Dmitrievicha Muretova k ortodoxným biblickým štúdiám. S. 13. Barladeanu G., kňaz. Prehľad diel profesora M.D.Muretov v oblasti výkladu Svätého písma Nového zákona. S. 12. Pozri tiež: ZhSS MDA. 1909. S. 144. Životy nových mučeníkov a vierozvestcov ruského 20. storočia Moskovskej diecézy. S. 83. Muretov M.D. Vybrané diela. S. 13. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 1. P. 24. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 2. S. 96. Sidorov A.I. Jeho milosť Hilarion (Troitsky) ako teológ a cirkevný vedec // Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Eseje o dejinách dogmy Cirkvi. M., 1997. S. 22 Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 3. S. 155. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 2. S. 103. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 3. S. 303. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 2. S. 102. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 3. s. 258–259. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 2. P. 178. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 3. P. 537.