Sfințitul mucenic Ilarion ca succesor și continuator al ideilor profesorului M.D. Muretova

Conținuturi Asemănări în circumstanțele vieții Paralele de idei teologice În primăvara anului 1910, Vladimir Alekseevici Troitsky și-a încheiat studiile la Academia Teologică din Moscova cu o diplomă de candidat în teologie. Talentul tânărului teolog s-a remarcat atât în ​​studiile sale (pe atunci era cel mai bun student al academiei în ceea ce privește performanța academică în ultimii 50 de ani 1), cât și în lucrările sale științifice. Prin urmare, înscrierea lui Vladimir Troitsky ca profesor profesor în prima catedra a Sfintelor Scripturi a Noului Testament de către profesorul ordinar onorat M.D. Muretov, care a condus acest departament, nu a surprins pe nimeni, dar această împrejurare necesită unele comentarii. Profesorii biblici nu au avut nicio îndoială cu privire la admiterea în catedra a doua a Sfintelor Scripturi a Noului Testament a preotului Vladimir Strahov, care și-a susținut teza despre Noul Testament, dar în legătură cu admiterea în prima catedra a V.A. Troitsky, a cărui temă de disertație era legată de istoria bisericii, M.D. Muretov a explicat în mod rezonabil de ce a decis să-l ia: „Pot să subliniez... Vladimir Troitsky, un coleg profesor al anului universitar curent, deși nu a lucrat în mod specific la Sfintele Scripturi ale Noului Testament, dar mi-a devenit cunoscut din lucrarea pe care am citit-o despre secțiunea „H a Bisericii sale”, care are o secțiune specială a „Cinelui candidatului său”, care are o lucrare specială. dedicat prezentării învățăturii Noului Testament despre Biserică și arată în autor o pregătire serioasă atât lingvistică, cât și metodologică pentru studiul științific și predarea academică a Sfintelor Scripturi ale Noului Testament” 2. Unicitatea acestei secțiuni (Capitolul I) intitulată „Învățătura Noului Testament despre Biserică” este că în ea Vladimir Alekseevici examinează probleme stringente despre Biserică, care vor fi întotdeauna relevante și importante pentru fiecare creștin. Capitolul are două blocuri tematice principale. În prima parte, autorul, printr-o analiză profundă a textului Sfintelor Scripturi ale Noului Testament, încearcă să determine esența Bisericii. Vladimir Troitsky își începe discuțiile pe tema ontologiei Bisericii cu faptul că Hristos a venit nu pentru glorie, ci pentru mântuirea umanității pierdute. Dar cum poate fi realizat acest plan dacă, după Cădere, patimile și păcatele sunt deja înrădăcinate în natură însăși? Întrupat, Domnul restaurează în primul rând natura umană căzută, îi dă ocazia să se corecteze și să realizeze Împărăția Cerurilor, pierdută după căderea lui Adam și a Evei. Aceste adevăruri imuabile, după Cuvântul Domnului Însuși, stau la temelia Bisericii: „Pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16:18). În conformitate cu aceasta, Vladimir Alekseevici definește Biserica ca o societate de oameni uniți și renăscuți de Domnul. Cu alte cuvinte, credința oamenilor că Hristos este Dumnezeu întrupat, Care a dat putere să lupte împotriva păcatului și a diavolului, este stânca pe care Domnul își creează Biserica. În a doua parte a primului capitol al eseului candidatului său, Vladimir Troitsky dezvăluie învățătura apostolului Pavel despre Biserica ca Trup al lui Hristos. Autorul notează că apostolul Pavel, prin învățătura sa despre Biserică, vrea să arate, pe de o parte, natura Bisericii, inseparabilitatea ei cu Domnul, iar pe de altă parte, să demonstreze noul principiu al vieții în Hristos, unde „nu există nici grec, nici iudeu, nici tăiere împrejur, nici netăiere împrejur, barbar, scit, sclav, liber, dar Hristos este în toți” (11). Toate mădularele Trupului lui Hristos ar trebui să fie călăuzite de iubirea unii pentru alții, iar această iubire îi unește și le unește în Domnul. Desigur, pentru o persoană care se dedică științei teologice, sunt necesare limbi vechi și noi, cunoașterea pe care Vladimir Alekseevich a demonstrat-o în lucrarea sa. Unicitatea sa constă în înțelegerea subtilă a Bisericii, combinată cu folosirea competentă a exegezei științifice, precum și în folosirea zicerilor sfinților părinți (Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Efrem Sirul, Fericitul Teodoret al Cirului etc.); nu și-a întemeiat judecățile pe scolastica occidentală, care cu siguranță a interesat-o pe M.D.Mureteva. În plus, Vladimir Troitsky respinge teoria protestantă a Bisericii originale, susținându-și argumentele cu dovezi din Sfintele Scripturi. Este important ca autorul să scrie despre principiile fundamentale într-un limbaj destul de ușor, care îi permite să extindă cercul de cititori ai lucrărilor sale - de la oameni de știință la oameni obișnuiți. Desigur, munca lui Vladimir Troitsky confirmă încă o dată pregătirea sa științifică excelentă, dar pe lângă aceasta, prof. M.D. Muretov a văzut în el succesorul său și un aspirant savant apropiat de idei. Și într-adevăr, dacă comparăm căile lor de viață și înțelegerea teologiei, se dovedește că sunt foarte asemănătoare și apropiate. Asemănări în circumstanțele vieții Ambii s-au născut în familii numeroase de preoți rurali. Preotul Ghenadi Bârlădeanu în lucrarea sa „Recenzia lucrărilor profesorului M.D. Muretov în domeniul interpretării Sfintelor Scripturi ale Noului Testament” descrie familia lui M.D. Muretova: „Pe lângă Mitrofan Dmitrievici, familia a mai avut cinci copii: Ivan (mai târziu directorul gimnaziului din Tomsk), Serghei (mai târziu, directorul gimnaziului din Tomsk), Candidatul Serghei (la biserica Moscovei) cimitirul Semyonovsky din Moscova), Sofia și Alexandra (soțiile preoților rurali) și Maria (a lucrat la școala prințului de Oldenburg)” 3. Diaconul Serghii Pravdolyubov subliniază: „Copilăria lui Mitrofan Dmitrievich a trecut într-o atmosferă tipică pentru familia unui preot rural, al cărei centru a fost biserica și bunăstarea lui Mitrofan Dmitrievich impresii despre slujbele bisericești, în special de Paște, pentru tot restul vieții” 4 . Părintele M.D. Încă din copilărie, Muretova a insuflat copiilor săi dragostea pentru Biblie și pentru literatura educațională, ceea ce i-a afectat ulterior alegerea profesiei: „Părintele Dimitri (tatăl lui M.D. Muretov) a reușit să acorde atenție familiei sale. Mitrofan Dmitrievich și-a datorat cunoștințele sale de rusă, slavă și latină, precum și cunoştinţele sale de limbă rusă, slavă și latină, precum și literaturii sale spirituale, literaturii sale spirituale și seculare, literaturii sale vie și literaturii sale vie. tată” 5. Familia trăia prost, iar principalele comori ale lui M.D.Muretov și ale fraților și surorilor săi erau Biserica, studiul și spațiile deschise ale pământului rusesc: „Au crescut împreună cu țăranul rus pe gunoi de grajd, în câmpuri, pajiști și păduri” 6 . Un lucru similar poate fi văzut în biografia sfințitului mucenic Hilarion. N.A. Krivosheeva descrie familia în care a crescut: "Familia părintelui Alexy a avut cinci copii: trei fii și două fiice. Nu a fost posibil să aflăm cum s-a desfășurat viața surorilor lui Vladimir Troitsky, Olga și Sofia. Se poate spune despre fiii unui preot că și-au dedicat viața slujirii pastorale. (Vladimir - Arhiepiscopul Ilarion († 1929); Dmitri - Arhiepiscopul Daniel († 1934), iar cel mai mic, Alexi, după moartea tatălui său au devenit preot și au continuat grija duhovnicească a sătenii săi. În vremuri de încercare, frații și-au dovedit loialitatea față de Biserică prin încununarea mărturisitorilor”7. Obișnuiai să auzi clopotul de Paște năvălind peste râu, de parcă valurile vieții noi s-ar revărsa în suflet Vladimir Troitsky a fost crescut de sora mamei sale, care lucra ca profesor într-o școală parohială. A stăpânit rapid alfabetizarea. Îi plăceau în mod deosebit lecţiile de limbă slavonă bisericească: „Elementele limbii slave i-au devenit native” 8 . Mai târziu, sfințitul mucenic Hilarion a scris despre copilăria sa: „Nu am avut o creștere răsfățată în copilărie, crescând printre pajiștile, câmpurile și pădurile patriei mele în simplitatea grațioasă a vieții de muncă” 9. Și încă ceva: „Din copilărie, dragul meu prieten, m-am obișnuit să văd pe malul patriei mele... Vino acasă de Paște Vei ieși la râu A revărsat câteva kilometri și a inundat toată câmpia Și auzi zgomotul vesel de Paște răsunând din toate părțile în cinstea lui Hristos înviat: atât de pe malul nostru Tula, cât și de pe malul Moscovei, se aude zgomote, ca și cum două biserici, două eparhii se unesc într-o singură viață... Sărbătoarea Învierii Auzeai clopotul de Paște năvălind peste râu, de parcă valuri de viață nouă ți-ar fi revărsat în suflet, lacrimile ți-au curățat ochii. Rămâi fermecat mult timp și în tăcere” 10. În memoriile lui M.D. Muretov și a sfințitului mucenic Ilarion despre Paște, biserici, slujbe, frumusețea pământurilor natale, se dezvăluie profunzimea lumii lor interioare, în care dragostea pentru Hristos, Biserică și Patrie a trăit încă din copilărie. Prin urmare, nu este surprinzător că ei au legat soarta lor viitoare cu serviciul bisericesc. După ce au terminat cu succes seminarul, atât V. Troitsky, cât și M. Muretov s-au alăturat rândurilor celor care doreau să-și continue studiile la Academia Teologică din Moscova. Conform rezultatelor examenelor din 1873, solicitantul M.D.Muretev a obținut cel mai mare punctaj de 11, același rezultat, abia în 1906, l-a arătat V.A. Troitsky 12. În timp ce studiau la MDA, s-au remarcat printre alți studenți prin abilitățile lor. În timpul studiilor, dispoziția lor pentru științe teologice și laice a depășit succesul celorlalți studenți, ceea ce s-a reflectat în tabelele de performanță a studenților, unde au fost enumerați primii 13 . Următoarea etapă a vieții lor a fost activitatea didactică și științifică, fără de care nu și-ar putea imagina viața. Personalitățile lor erau deosebit de dotate din punct de vedere științific, dar, în același timp, este dificil să-i clasificăm drept practicieni (pe care ei înșiși au pretins-o în timpul vieții) care s-au simțit confortabil în funcții administrative. Aici ne amintim de acel moment din viața tuturor când administrația academiei i-a numit în funcția de inspector interimar al MDA. Părintele Damaschin (Orlovsky) scrie despre inspecția sfințitului mucenic Ilarion: „La 30 mai, părintele Ilarion a fost numit în funcția administrativă de inspector al Academiei Teologice din Moscova. Din acel moment și-a pierdut pacea și liniștea. Episcopul Hilarion și-a amintit întotdeauna de această perioadă a activității sale administrative ca pe un fel de coșmar, aproape egal ca severitate cu închisoarea, când un călugăr însetat de singurătate, fără experiență în treburile administrative și cotidiene, era târât pe piețele vieții de zi cu zi, însărcinat cu responsabilitatea de a lua decizii responsabile, deși mic, dar totuși superior. 14 Și după un anumit timp de la numire, sfințitul mucenic Ilarion scrie într-o scrisoare către familie despre tulburările psihice, în care, după cum recunoaște, „nu monahismul este de vină, ci inspectoratul... Eu sunt un prost inspector” 15. Aceeași idee despre inspectorat se regăsește și în reflecțiile despre chemarea lui M.D. Muretov din necrologul întocmit de sfințitul mucenic Ilarion: „Activitatea socială nu a fost chemarea defunctului. Ales inspector al academiei, s-a grăbit să demisioneze din această funcție un an mai târziu, iar mai apoi și-a comemorat în acest an, cu o durată necomemorată de viață. un deceniu Elementul drag și iubit al defunctului a fost știința Iată-l mare și celebru. Numai aceste paralele fac posibil să vedem cât de aproape au fost M.D. Muretov și sfințitul mucenic Hilarion în structura, aspirația și, cel mai important - spiritul lor. Ei trăiau cu toată ființa lor în Biserică și pentru ei era fortăreața pe care s-au construit activitățile lor și, desigur, acest lucru nu putea decât să le afecteze înțelegerea științei. Ceea ce a fost stabilit în copilărie a devenit nucleul definitoriu care i-a unit și i-a făcut unanimi în viață și asimilați în știință. Paralele de idei teologice Mai presus de toate subiectele M.D. Muretov a prezentat teologia Noului Testament. El a considerat toate celelalte discipline, fie ele laice sau ecleziastice, ca fiind roaba teologiei Noului Testament. Sfințitul mucenic Hilarion, în necrologul său pentru profesorul său, scrie despre ideologia sa: „Având o pregătire filologică rară pentru lucrări exegetice, după ce și-a demonstrat prin multe dintre lucrările sale capacitatea de a lucra minuțios și asiduu, Mitrofan Dmitrievici, însă, a plasat mai presus de orice ideologia Noului Testament, teologia Noului Testament. Aici puteți adăuga el însuși cuvintele M. Muretova: „Toate disciplinele bisericești-teologice și laice aflate în contact cu teologia Noului Testament, deși trebuie neapărat studiate științific, dar nicidecum independent și separat, ci doar ca ajutoare de serviciu și instrumente auxiliare pentru sistemul științific al teologiei Noului Testament... Dar în sine, ca scop în sine și autosuficiență, fără teologie, sunt la fel de fără pictori, gramatici și instrumente muzicale fără pictori, fără instrumente muzicale și fără pictori. fără scriitori și vorbitori. În teologie există doar sensul, scopul și viața lor - fără ele sunt lipsiți de spiritul dătător de viață și se transformă într-o literă amortitoare” 18. Dumnezeu este de nedescris și nelimitat, El este centrul teologiei, iar omul nu-L poate cunoaște decât prin Hristos. Prin urmare, în știința bisericească, ideea principală ar trebui să fie Dumnezeu-bărbăție. Problema unor istorici și scolastici literaliști este că ei nu văd și nu vor să ia întruparea drept bază pentru viață și cercetarea științifică. Vor să se uite mai mult la istorie, cronici, adică aici sunt logodiți, spune prof. M.D. Muretov, cu litere de moarte, lăsând fără atenție Duhul dătător de viață, Care duce omul la îndumnezeire. Deci, ideea principală în studiul Noului Testament devine misterul bărbăției lui Dumnezeu: „Descris și limitat în literă și istorie, Cuvântul lui Dumnezeu este de nedescris și nelimitat în latura sa spiritual-contemplativă, așa cum Dumnezeu, care l-a vorbit, este de nedescris și nelimitat în esența Sa. Prin urmare, trebuie explicat și studiat după Hristos, adică sub ideea înaltei și călăuzirii idealului omului. spirit, și nu, în modul evreiesc, redus la trup și pământ, adică la literă și istorie, așa cum fac unii dintre falșii creștini. Misterul bărbăției-Dumnezeu (Noul Testament) este împlinirea spirituală a legii (Vechiul Testament) prin desființarea literei care ucide și manifestarea Duhului dătător de viață nu vrea să înțeleagă în istoricul meu chipul și asemănarea lui Dumnezeu, adică nu se străduiesc la îndumnezeire, la bărbăție și la desăvârșirea lui Dumnezeu” 19 . Consecința istorică obiectivă și manifestarea credinței omului în Mântuitorul-Dumnezeu-Omul și realizarea istorică obiectivă a binelui și a binecuvântării în lume este Biserica În 1915, Mitrofan Dmitrievici și-a încheiat studiul „Noul Testament ca subiect de studiu teologic ortodox”. Această lucrare dezvăluie pe deplin și profund principalele sarcini și scopuri pe care și le-a stabilit în timp ce urmărea studiile Noului Testament. Locul principal în viața lui l-a ocupat Biserica, pe care Domnul a întemeiat-o prin venirea Sa în lume. Întreaga sa știință din Noul Testament a fost construită pe aceasta; aceste dogme, importante pentru un ortodox, au fost punctul de plecare în toate întrebările pe care omul de știință le-a rezolvat: „Subiectul principal al teologiei Noului Testament ar trebui să fie ideea de Dumnezeu-bărbăție. Epistemologia Noului Testament ar trebui să fie un principiu metodologic pentru construirea sistematică a ideologiei Noului Testament. Bunătatea și beatitudinea sunt cauza rădăcină, sensul ultim al existenței și cel mai înalt testament al Noului Testament ar trebui să domine. cosmologie și antropologie Condiția umană subiectivă și mijloacele pentru realizarea binelui și a fericirii în lume este credința. Logosul-Fiul lui Dumnezeu întrupat și Mântuitorul Dumnezeu-omul este obiectul obiectiv al credinței umane și condiția obiectivă pentru realizarea binelui și a fericirii în lume. Consecința subiectivă și scopul credinței unei persoane în Mântuitorul, Dumnezeu-omul, este mântuirea omului. Consecința și manifestarea obiectiv-istorică a credinței omului în Mântuitorul-Dumnezeu-Omul și realizarea obiectiv istorică a binelui și a fericirii în lume este Biserica” 20. Însăși Sfânta Scriptură, prin gura Domnului, spune: „Cercetați Scripturile, căci prin ele credeți că aveți viața veșnică; şi ei mărturisesc despre Mine” (Ioan 5:39). Toată Sfânta Scriptură vorbeşte despre Fiul lui Dumnezeu, iar acest lucru nu este surprinzător, deoarece El este Cel care trebuie să mântuiască omenirea. În Vechiul Testament, profeţii au anunţat venirea Mântuitorului Hristos în viitor, iar în Noul Testament se vorbeşte despre venirea Sa ca un fapt deja împlinit; în consecinţă, toată esenţa Scripturii se află pe aceste temelii. Religia lui Dumnezeu-bărbăție transformă întreaga persoană, o face o nouă făptură, iar Sfintele Scripturi ale Noului Testament trebuie să servească drept instrument pentru atingerea acestui scop. Doar din această perspectivă, potrivit prof. M.D. Muretov, trebuie luată în considerare Sfânta Scriptură a Noului Testament. În lucrarea sa „Noul Testament ca subiect de studiu moral și teologic”, el a dezvăluit avantajul Noului Testament față de diferite religii, filozofii și alte manifestări ale minții umane: „Noul Testament nu numai că adună și manifestă într-o idee cea mai înaltă și centrală, Dumnezeu-omul Mântuitorul, dar realizează și această idee în persoana ideală a adevăratului Dumnezeu-omul Mântuitorului, fiind nevoie de expresia morală și de cea mai înaltă cerere a Iisus Hristos. sufletul uman ca chip al lui Dumnezeu, și deci creștin prin însăși natura sa, idealul real și efectiv al tuturor religiilor” 21. Gândurile ulterioare ale prof. M.D. Muretova explică relația dintre Biserică și Sfânta Scriptură. Dogma întrupării Fiului lui Dumnezeu este indisolubil legată de dogma Bisericii. Domnul S-a întrupat pentru mântuirea oamenilor, după cum este scris în Sfintele Scripturi: „Ea va naște un Fiu și-I vei pune numele Isus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:21). Dar cum și unde poate Domnul să salveze o persoană de păcatele sale este o întrebare serioasă. Domnul, venind pe pământ, nu a scris nimic, nu a creat școli, cum au făcut, de exemplu, filozofii. Întrupat, Dumnezeu-omul s-a dăruit nouă pe Sine - „și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (Matei 16:18). M.D. Muretov a considerat că sursa și scopul principal în studiul științei Noului Testament este Hristos, pe Care se bazează mântuirea umană, iar Biserica este „o consecință istorică obiectiv și manifestare a credinței omului în Mântuitorul, Dumnezeu-omul, și ca o realizare istorică obiectiv a binelui și a fericirii în lume” 22. Odată cu izolarea unei comunități sau a unei persoane, apare inevitabil nevoia de autoidentificare, de dovezi, de construcții. Bisericii i s-au dat verbele adevărului – Sfintele Scripturi. De îndată ce o persoană se abate sau părăsește Biserica, Scriptura încetează să mai existe în adevăratul sens în care a fost dată Bisericii; începe să fie distorsionat datorită faptului că nu este stăpânit de Biserică, ci de cei care s-au îndepărtat de ea. Biserica ocrotește adevărul încredințat de Hristos Mântuitorul și ocrotește același adevăr în Sfintele Scripturi: „Orice comunitate creștină sau creștină, de îndată ce se despart de conciliaritatea generală bisericească într-o persoană separată și neautorizată, nu mai poate avea încredere în sine și infailibilitate tocmai pentru că nu este pătrunsă de conștiința generală a Bisericii. Acțiunea misterioasă a conciliarității Bisericii lui Hristos Odată cu izolarea unei comunități sau a unei persoane, apare inevitabil o nevoie de autoidentificare, de evidență, de construcții. Și datorită faptului că, într-un anumit timp, aceste construcții false devin neputincioase pentru indivizi sau cercuri similare, „apar construcții noi care se împacă artificial cu cele vechi, adică apar sofistica și scolastică” 24. O astfel de cale, aleasă de cercetători individuali, va duce inevitabil la concluzii false, inclusiv în raport cu întreaga Biserică, Scriptura Catolică25. condusă și însuflețită de Hristos și Duhul, are în sine certificarea și conștiința imediată și autosuficientă a adevărului și infailibilității sale Doar Biserica Catolică a rămas, rămâne și va rămâne pentru totdeauna păstrătoarea fidelă a tradiției apostolice și paterne”, pentru că „este Trupul viu al lui Hristos și umbrirea Duhului Sfânt”. Sfințitul mucenic Ilarion observă această tendință în prezentarea Sfintelor Scripturi ale Noului Testament de către M.D. Muretova și concluzionează că teologia Noului Testament este saturată de ideea de Dumnezeu-bărbăție, iar în isagogie și apologetică Biserica ocupă locul principal 27. După cum puteți vedea, ideea Bisericii în M.D. Muretova a jucat un rol important în construcția științei Noului Testament. În consecință, subiectul principal al științei Noului Testament este Hristosul întrupat, iar Biserica este păzitorul adevărului. El a încercat să transmită astfel de principii fundamentale studenților săi, predându-le Sfintele Scripturi ale Noului Testament. Ei vor să fie pământ și să meargă pe pământ în loc să urce în duh la cer - la Dumnezeu Profesorul M.D. Muretov poate fi numit apologe și apărător al tradițiilor sfintelor Biserici Răsăritene. Dezgustul său față de scolastica occidentală a început încă din timpul studenției și, ulterior, l-a determinat să studieze Sfintele Scripturi ale Noului Testament într-o manieră patristică. A avut loc o reevaluare a valorilor. A încercat să se angajeze în filozofie, dar curând a devenit deziluzionat, ajungând la concluzia că este o sofisticare și a considerat știința teologică a creștinismului occidental ca o obscuritate a clarului: „Eu, își amintește el, am simțit și, cred, pe bună dreptate, un dezgust total pentru nesănătos, poate patologic și în orice caz vag filozofie-artificial al filosofiei germane... toată această lipsă de sofisticare este rafinament, nu înțelepciune... și nici măcar nu vorbesc despre creștin – doar întunecarea celor înțelepți și întunecarea clarului” 28. Prof. M.D. Muretov a considerat că studiile biblice occidentale sunt zadarnice, deoarece, depărtându-se de Biserică, își pierduseră adevărata înțelegere a Sfintei Scripturi. Chiar dacă bibliștii occidentali scriu un număr uriaș de cărți, nu există niciun beneficiu din el, există doar material, dar nu există Spirit dătător de viață. Toate aspiraţiile acestor scolastici se reduc la cele pământeşti, trupeşti; ei „nu înțeleg misterul întrupării și nu vor să fie după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, adică nu se străduiesc la îndumnezeire, la bărbăție și la desăvârșirea lui Dumnezeu. Dimpotrivă, vor să fie pământ și să meargă pe pământ în loc să se înalțe în duh la cer – la Dumnezeu, în văzduh – la lumina spirituală...” pentru contemplație spirituală constantă.” Dar oricât de mulți dușmani ar avea Biserica, ea rămâne să susțină adevărurile și tradițiile ei de nezdruncinat. "Cu toate acestea", spune omul de știință, "chiar și fără dovezi deliberate, experiența istorică veche de secole a arătat deja fermitatea de nezdruncinat a Bisericii și neputința dușmanilor ei. Atacurile de secole ale tuturor tipurilor de dușmani și din toate părțile nu au zdruncinat nici măcar o piatră în credința conciliară a Bisericii... vătămare a Bisericii” 30. După ce ne-am familiarizat cu conceptele și ideile de bază ale lui M.D. Muretov, să trecem la luarea în considerare a punctelor de vedere ale sfințitului mucenic Hilarion (Troitsky) cu privire la aceleași probleme. El, ca și profesorul său, a plasat Sfânta Scriptură a Noului Testament pe primul loc, principal printre toate celelalte discipline teologice, ca să nu mai vorbim de cele seculare: „În lumina Noului Testament, trebuie să ne realizăm toate activitățile” 31. Și din nou: „Este cel mai potrivit pentru noi împreună să căutăm lumina călăuzitoare tocmai în cărțile Noului Testament” 32 . Înțelegerea Sfintelor Scripturi ale Noului Testament de V.A. Trinity era strâns legată de Biserică, deoarece prima făcea parte din cea de-a doua. Fiind „în întregime și atot-absorbant „eclesiologic”, ca A.I. o defineste. Sidorov, pe când era încă student, el a dedicat primul capitol al lucrării candidatului său analizei învățăturii Noului Testament despre Biserică 33. Uneori, sfințitul mucenic Ilarion a vorbit în termeni generali despre știința teologică, care include subiecte legate direct de Dumnezeu. Dintre toate disciplinele teologice, pe primul loc el plasează subiecte care studiază Sfintele Scripturi, care ne oferă cunoștințe și revelații deosebite despre Dumnezeu. Adevărata teologie, în înțelegerea episcopului Ilarion, este, în primul rând, viață în Dumnezeu și cu Dumnezeu, iar dacă nu există o experiență personală a vieții creștine, atunci teologia ca știință își pierde adevăratul sens. În raționamentul său el se întreabă: "Ce este teologia? Pentru mulți este doar cunoașterea adevărurilor teologice, dar nu cunoașterea lui Dumnezeu. Cunoașterea lui Dumnezeu este o știință experimentală. Numai cei curați cu inima îl vor vedea pe Dumnezeu și, prin urmare, adevărata teologie trebuie să fie evlavie" 34. Fără îndoială, știința teologică este necesară vieții religioase, dar în niciun caz nu este viața cea mai religioasă. Știința teologică nu ar trebui să înlocuiască adevărata teologie, de aceea sfințitul mucenic Ilarion spune: "Fără îndoială, știința teologică este necesară pentru viața religioasă, dar în nici un caz nu este viața cea mai religioasă. Știința teologică nu este nici măcar cunoaștere religioasă în sensul restrâns al cuvântului... Din punct de vedere intelectual, Dumnezeu nu este văzut nicăieri (Ioan 1:18)" sufletul? Va înlocui știința Sfintei Scripturi viața în Dumnezeu? - Bineînțeles că nu, nu poate decât să ajute la atingerea scopului principal pentru fiecare creștin ortodox - Împărăția lui Dumnezeu, care este importantă nu pentru frumusețea și grădinile paradisiace, ci pentru că acolo o persoană este direct în comuniune cu Dumnezeu, urmând exemplul strămoșilor săi. Nu este în niciun caz acceptabil să facem din ea un scop în sine, așa cum se observă printre protestanți și alții care s-au îndepărtat de adevărata Biserică. La fel Prof. M.D. Muretov, sfințitul mucenic Ilarion, venind la catedra de Sfintele Scripturi ale Noului Testament, observă în care știința teologică le depășește pe toate celelalte: „Știința noastră teologică, mai presus de toate, se referă la viața noastră, mântuirea și distrugerea noastră. Știința teologică este cea mai vitală dintre toate știința și nici măcar o singură știință în acest sens: știința teologică se poate compara mai mult. Numiți istoria profesorul vieții. Dar nu este întotdeauna așa, există într-adevăr câteva întrebări istorice care sunt interesante pentru știință, dar complet inutile pentru viață, care se ocupă de problemele vieții și care are la dispoziție comoara neprețuită a cunoașterii oamenilor sfinți, profundi experți în sufletul uman, pot pretinde mai mult decât toate celelalte științe? Și într-adevăr, Sfânta Scriptură nu vestește oamenilor ceva temporar și material; în primul rând vorbește despre Dumnezeu, despre eternitate, despre acele evenimente care au schimbat întreaga umanitate. Și, desigur, nu există nicio modalitate de a pune toate acestea pe același plan cu îndepărtarea hidrogenului. În încheierea discuției despre superioritatea teologiei față de alte științe, aș dori să citez următoarele cuvinte ale sfințitului mucenic Ilarion: „Studiind Sfintele Scripturi... explorând destinele minunate ale Bisericii lui Hristos - este cu adevărat posibil să comparăm toate acestea cu construirea coșurilor de fabrică, cu studiul scripturilor păcatului, desigur, nu cu întregul turn al Babel? 38 Lucrând în primul departament al Sfintelor Scripturi ale Noului Testament, V.A. Troitsky, ca student demn al prof. M.D. Muretov, a luat multe de la profesorul său. El plasează teologia Noului Testament deasupra altor discipline teologice. În discursul său de deschidere înainte de începerea anului școlar, Vladimir Troitsky a spus: „Noul Testament, în același timp, pentru unii este pur și simplu un monument literar al secolelor I și II d.Hr. cu un trecut destul de întunecat, dar pentru alții este cuvântul viu și activ al lui Dumnezeu, este Sfânta Scriptură” 39 . În consecință, se poate pune următoarea întrebare: ce ar putea fi chiar mai înalt și mai important decât cuvântul lui Dumnezeu?! Sfințitul mucenic Ilarion consideră că întruparea Fiului lui Dumnezeu este principalul subiect de studiu în teologia Noului Testament. El a văzut Sfintele Scripturi tocmai ca un ajutor pentru a-i apropia pe oameni de scopul principal, care a fost încercarea de a înțelege taina întrupării Omului-Dumnezeu: de ce a venit pe lume și ce a dat, unind natura divină cu natura umană. Pentru viitorul martir, Sfintele Scripturi sunt doar un mijloc de atingere a unui scop; ei nu pot înlocui în niciun fel viața în Dumnezeu. Aceste judecăți sunt deosebit de bine exprimate în lucrarea sfințitului mucenic Ilarion „Sfânta Scriptură și Biserica”. "Întruperea Fiului lui Dumnezeu a fost necesară pentru mântuirea omenirii și nu pentru scrierea unei cărți. Nicio carte nu a putut sau poate salva omenirea. Hristos nu este un Învățător, ci mai degrabă Mântuitorul omenirii. A fost necesar să reînvie natura umană, coruptă de păcat, iar începutul acestei treziri a fost pus prin însăși întruparea Fiului lui Dumnezeu, și nu prin cartea Unică, dar nu prin cartea Noului Testament. de acord cu argumentele de mai sus, deoarece dacă nu ar fi venirea lui Hristos în lume, nici învăţătura, nici cartea, nici nimic altceva nu ar fi putut să reînnoiască firea omenească şi să o conducă la satele de munte. Sfințitul mucenic Ilarion trage această idee de la sfinții părinți, de exemplu de la Sfântul Irineu de Lyon: „Dacă se va naște în voi un asemenea gând și veți spune: „Ce nou a adus Domnul odată cu venirea Sa? Atunci să știți că El a adus totul nou prin faptul că El, Cel proclamat, S-a adus pe Sine. Căci tocmai acest lucru a fost prezis, că va veni ceva nou, care va reînnoi și învia omul... El S-a adus pe Sine și a dăruit oamenilor binecuvântările anunțate anterior în care îngerii doreau să pătrundă.”41 Astfel, predica despre Hristos, despre faptul că Dumnezeu a venit în lume, a fost pentru părintele Ilarion ideea principală a întregii teologii Noului Testament, pe care a încercat să o transmită ascultătorilor săi. Numai în Biserică există respectarea autentică a Scripturii, fără a adăuga sau scădea, și citirea Scripturii fără denaturare Cât despre locul Bisericii în teologia Noului Testament a sfințitului mucenic Ilarion, aici trebuie să spunem asta: prin întruparea sa Hristos a întemeiat Biserica. Iar omul de știință a înțeles cuvintele Domnului „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16:18) astfel: „Numele tău este o piatră, iar întruparea pe care ai mărturisit-o va fi și piatra pe care va fi creată Biserica Mea” 42. Când Biserica exista deja, în Noul Testament vor apărea, la rândul lor, scrierile Bisericii. Biserica este cea care protejează Sfintele Scripturi de învățăturile false și denaturari: „Numai în Biserică există respectarea autentică a Scripturii, fără adunare sau scădere, și citirea Scripturii fără denaturare” 43 . În general vorbind, întruparea în teologia sfințitului mucenic Ilarion este în strânsă legătură cu Biserica. Fiul lui Dumnezeu, întrupat, a întemeiat Biserica, unde cei ce cred în El sunt mântuiți de puterea diavolului, mărturisindu-L ca Domnul tuturor celor ce s-au coborât din cer. La fel ca prof. M.D. Muretov, sfințitul mucenic Ilarion poate fi numit un apologe, un copil credincios al Bisericii Ortodoxe. S-a bazat doar pe moștenirea bisericească și, în majoritatea cazurilor, a făcut cunoștință cu sursele occidentale pentru critici. A suferit enorm când a văzut dominația scolasticii occidentale în teologia rusă: „Vreau să vă spun despre necesitatea unui război de eliberare în domeniul teologiei ortodoxe ruse” 44. Și încă ceva: „Cetatea scolastică este secțiunea noastră academică a frontului comun. Dacă suntem oameni vii și membri vii ai Bisericii lui Hristos, trebuie să simțim că ne amestecăm în această biserică pentru noi. Viața ortodoxă „Răzirea la pământ a cetății inamice a scolasticii este sarcina noastră academică dacă vrem să participăm cu adevărat la marele război de eliberare!” 45 Aceste cuvinte au fost rostite când Primul Război Mondial era deja în derulare. Pe câmpurile de luptă, soldații ruși au rezistat inamicului, iar părintele Hilarion cere aceeași rezistență la dominația germană în teologia rusă. Există un alt sens aici. Influenţa scolasticii occidentale s-a simţit de multă vreme în Rus'. Patriarhul Dosifei al Ierusalimului, încă îngrijorat de acest lucru, a scris, văzând influența tot mai mare a catolicilor, mai ales la Moscova: „Papatul este sinonim cu ateismul, căci ce este papalitatea și ce este unirea, dacă nu ateismul evident?” 46 Iar Patriarhul Ioachim a fondat „actuala noastră Academie Teologică din Moscova, numită pe prenumele ei „școala eleno-slavă”” 47. Prin urmare, chemarea părintelui Hilarion, profesor MDA, sună relevant. El și-a dedicat toată puterea acestei lupte și i-a chemat pe alții să facă același lucru, iar heterodocșilor care au folosit scolastică le-a spus: „Tot ceea ce există în teologia noastră este un rezultat trist al influenței scolasticii catolice - toate acestea, desigur, nu pot fi mai autoritare decât învățătura Bisericii antice, darul ei direct și harul Bisericii Răsăritene. 48. Să tragem câteva concluzii. Înrudirea spirituală între profesor și elev - prof. M.D. Muretov și V.A. Trinity (viitorul Arhiepiscop Hilarion, martir) - într-o anumită măsură sa bazat pe asemănarea modului de viață al familiilor lor, pe asemănarea impresiilor timpurii și a amintirilor din copilărie. Chiar și soarta fraților și surorilor lor s-a dovedit mai târziu foarte asemănătoare. Domnul i-a înzestrat atât cu capacitatea de a înțelege științele, cât și dragostea lor pentru Biserică i-a făcut oameni de știință în domeniul disciplinelor teologice. Ei doreau să se dedice în întregime cercetării științifice, dar nu aveau o chemare pentru activități administrative, ceea ce ei înșiși au recunoscut. Ambii cercetători evidențiază teologia Noului Testament printre toate disciplinele teologice. Până la urmă, Sfânta Scriptură a Noului Testament este cea care ne propovăduiește despre Cuvântul lui Dumnezeu, despre venirea Lui în lume, despre nașterea unei vieți noi pentru oameni cu Dumnezeu, care, fără îndoială, este adevărul fundamental pentru întreaga omenire. Prin urmare, pentru ei teologia nu este doar o știință, ci mai presus de toate o experiență de viață cu Domnul. Sfințitul mucenic Ilarion și prof. M.D. Muretov au o atitudine similară față de Sfânta Scriptură: Sfânta Scriptură este doar unul dintre mijloacele care ajută o persoană să ajungă la îndumnezeire, dar în sine nu este scopul principal în viața unui creștin. Înțelegând ce este Sfânta Scriptură, prof. M.D. Muretov a legat-o de înțelegerea a ceea ce este Biserica, deși a scris mai puțin despre ea decât sfințitul mucenic Ilarion: Episcopul Ilarion a vorbit despre importanța Bisericii în viața unui creștin în aproape fiecare lucrare a sa. Ambii oameni învăţaţi erau convinşi: fără Biserica lui Dumnezeu, adevăratul sens al Sfintei Scripturi este denaturat. Numai în Biserică trăiește și acționează Duhul Sfânt, Care a dat aceste scrieri sfinte prin poporul lui Dumnezeu. De aici ei trag concluzia principală: fără Biserică este imposibil ca Sfintele Scripturi să existe. Sfințitul mucenic Ilarion a lucrat deosebit de fructuos în această direcție, dedicând destul de mult timp studiului acestei probleme. El a devenit un demn urmaș al profesorului său în prima catedra a Sfintelor Scripturi a Noului Testament. În același timp, din punctul nostru de vedere, nu există niciun motiv să credem că sfințitul mucenic Ilarion, în înțelegerea acestei probleme, nu-l urmărește decât pe mentorul său, prof. M.D. Muretov, pentru că inițial erau oameni asemănători. De asemenea, este de remarcat faptul că raționamentul sfințitului mucenic Ilarion despre Biserică este mult mai profund decât Prof. M.D. Muretova. Mitropolitul Vladimir (Sabodan) atrage atenția în mod deosebit asupra acestui lucru în lucrarea sa „Ecleziologia în teologia rusă”; Episcopul îl remarcă pe sfințitul mucenic Hilarion printre alți oameni de știință ruși care au lucrat în acest domeniu. Ambii învăţaţi nu simpatizau cu scolastica occidentală şi depuneau mult efort pentru a o depăşi în teologia rusă. Ei nu au recurs la sofisticare, sofisticare sau orice altceva care ar conduce departe de sursa principală a mântuirii noastre - Hristos. Ei erau preocupați în mod special de faptul că cititorii și ascultătorii ar trebui să obțină esența de bază a întregii științe teologice și a vieții umane - venirea în lume a Fiului lui Dumnezeu, care este temelia Bisericii - o nouă umanitate. Lucrările lor în domeniul teologiei arată care este adevăratul sens al creștinismului. Prin urmare, studenții care au studiat cu ei au putut fi întotdeauna convinși de vitalitatea cuvintelor lor. În opinia noastră, lucrările teologice ale sfințitului mucenic Ilarion au un avantaj față de lucrările prof. M.D. Muretov - o mare claritate de prezentare, căci Episcopul Ilarion avea o capacitate destul de rară de a scrie despre probleme complexe într-un limbaj simplu, ceea ce nu se poate spune întotdeauna despre lucrările profesorului său prof. M.D. Muretova. Biografia sfințitului mucenic Ilarion, Arhiepiscopul Verei. Sankt Petersburg, 2004. P. 11. Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Moscova (în continuare - JSS MDA). 1910. p. 402–403. Barladeanu G., preot. Trecere în revistă a lucrărilor profesorului M.D. Muretov în domeniul interpretării Sfintelor Scripturi ale Noului Testament. Cand. dis. Sergiev-Posad, 2006. P. 9. Pravdolyubov S., diacon. Contribuția profesorului MDA Mitrofan Dmitrievich Muretov la studiile biblice ortodoxe. Cand. dis. Zagorsk, 1978. P. 12. Muretov M.D. Lucrări alese. M., 2002. P. 8. Krivosheeva N.A. „Fericiți cei fără vină care merg în călătorie.” Biografia arhiepiscopului Hilarion (Troitsky). M., 1998. P. 210. Hilarion (Troitsky), martir. Creații: În 3 vol. M., 2004. T. 1. P. 6. Viețile noilor martiri și mărturisitori ai secolului al XX-lea rusesc al diecezei Moscovei. Decembrie. Tver, 2004. P. 100. Hilarion (Troitsky), martir. Creații. T. 1. P. 8. Pravdolyubov S., diacon. Contribuția profesorului MDA Mitrofan Dmitrievich Muretov la studiile biblice ortodoxe. p. 13. Barladeanu G., preot. Trecere în revistă a lucrărilor profesorului M.D. Muretov în domeniul interpretării Sfintelor Scripturi ale Noului Testament. P. 12. Vezi și: ZhSS MDA. 1909. P. 144. Viețile noilor martiri și mărturisitori ai secolului al XX-lea rusesc al diecezei Moscovei. p. 83. Muretov M.D. Lucrări alese. p. 13. Hilarion (Troitsky), martir. Creații. L. 1. P. 24. Hilarion (Troitsky), martir. Creații. T. 2. P. 96. Sidorov A.I. Preasfințitul său Hilarion (Troitsky) ca teolog și om de știință al bisericii // Hilarion (Troitsky), arhiepiscop. Eseuri despre istoria dogmei Bisericii. M., 1997. P. 22 Hilarion (Troitsky), martir. Creații. T. 3. P. 155. Hilarion (Troitsky), martir. Creații. T. 2. P. 103. Hilarion (Troitsky), martir. Creații. T. 3. P. 303. Hilarion (Troitsky), martir. Creații. T. 2. P. 102. Hilarion (Troitsky), martir. Creații. T. 3. p. 258–259. Hilarion (Troitsky), martir. Creații. T. 2. P. 178. Hilarion (Troitsky), martir. Creații. T. 3. P. 537.