Свештеномаченик Иларион како наследник и продолжувач на идеите на професорката М.Д.Муретова

Содржина Сличности во животни околности Паралели на теолошки идеи Во пролетта 1910 година, Владимир Алексеевич Троицки ги завршил студиите на Московската теолошка академија со кандидатски степен по теологија. Талентот на младиот теолог беше забележан и во неговите студии (во тоа време тој беше најдобар студент на академијата во однос на академските перформанси во изминатите 50 години 1) и во неговите научни трудови. Затоа, уписот на Владимир Троицки за професорски соработник на првата катедра на Светото писмо на Новиот завет од страна на почесниот обичен професор М. Библиските учители не се сомневаа во приемот во вториот оддел на Светото писмо на Новиот завет на свештеникот Владимир Страхов, кој ја бранеше својата теза за Новиот завет, но во врска со приемот во првиот оддел на В.А. Троицки, чија тема на дисертацијата беше поврзана со црковната историја, М.Д. до презентацијата на учењето на Новиот Завет за Црквата, а кај авторот покажува сериозна и лингвистичка и методолошка подготовка за научно проучување и академско учење на Светото Писмо од Новиот Завет“ 2. Единственоста на овој дел (Поглавје I) со наслов „Новозаветното учење за Црквата“ е во тоа што Владимир Алексеевич во него ги испитува итните прашања за Црквата, кои секогаш ќе бидат релевантни и важни за секој христијанин. Поглавјето има два главни тематски блока. Во првиот дел, авторот преку длабока анализа на текстот на Светото Писмо од Новиот Завет се обидува да ја утврди суштината на Црквата. Владимир Троицки ги започнува своите дискусии на темата за онтологијата на Црквата со фактот дека Христос не дојде за слава, туку за спасение на изгубеното човештво. Но, како може да се реализира овој план ако, по Падот, страстите и гревовите веќе се вкоренети во самата природа? Откако се воплоти, Господ најнапред ја обновува паднатата човечка природа, ѝ дава можност да се поправи и да го постигне Царството Небесно, изгубено по падот на Адам и Ева. Овие непроменливи вистини, според словото на Самиот Господ, лежат во основата на Црквата: „На оваа карпа ќе ја изградам мојата црква“ (Матеј 16:18). Во согласност со ова, Владимир Алексеевич ја дефинира Црквата како општество на луѓе обединети и преродени од Господ. Со други зборови, верата на луѓето дека Христос е Бог воплотен, Кој дал сила да се бори против гревот и ѓаволот, е карпата на која Господ ја создава Неговата Црква. Во вториот дел од првото поглавје од есејот на неговиот кандидат, Владимир Троицки го открива учењето на апостол Павле за Црквата како Тело Христово. Авторот забележува дека апостол Павле, со своето учење за Црквата, сака да ја покаже, од една страна, природата на Црквата, нејзината неразделност со Господа, а од друга, да го покаже новиот принцип на живот во Христа, каде што „нема ниту Грк, ниту Евреин, обрезание, ниту необрезание, варварско, скитско, сè е бесплатно, но и робовладетелско. 3:11). Сите членови на Телото Христово треба да бидат водени од љубовта еден кон друг, а таа љубов ги соединува и обединува во Господа. Се разбира, за човек кој се посветува на теолошката наука, потребни се антички и нови јазици, чие знаење Владимир Алексеевич го покажа во својата работа. Неговата посебност лежи во нејзиното суптилно разбирање на Црквата, комбинирано со компетентна употреба на научната егзегеза, како и во употребата на изреките на светите отци (св. Јован Златоуст, св. Ефрем Сирин, блажениот Теодорит Кирски итн.); не ги засновал своите судови на западната схоластика, што секако ја интересирало М.Д.Муретова. Покрај тоа, Владимир Троицки ја побива протестантската теорија за првобитната црква, поткрепувајќи ги своите аргументи со докази од Светото писмо. Важно е авторот да пишува за основните принципи на прилично лесен јазик, што му овозможува да го прошири кругот на читатели на неговите дела - од научници до обични луѓе. Се разбира, трудот на Владимир Троицки уште еднаш ја потврдува неговата одлична научна подготовка, но покрај ова, проф. М.Д. И навистина, ако ги споредиме нивните животни патишта и разбирањето на теологијата, излегува дека тие се многу слични и блиски. Сличности во животните околности И двајцата се родени во големи семејства на селски свештеници. Свештеникот Генади Барладеану во своето дело „Преглед на делата на професорот М. Академија, свештеник на храмот на гробиштата Семјоновски во Москва), Софија и Александра (сопруги на селски свештеници) и Марија (работа во училиштето на принцот од Олденбург)“ 3. Ѓаконот Сергиј Правољубов истакнува: „Детството на Митрофан Дмитриевич поминало во атмосфера типична за семејството на селскиот храм и свештеникот Дмитриевич ги задржал своите добри и длабоки впечатоци од детството од црковните служби, особено Велигден, до крајот на својот живот“ 4 . Таткото М. Таткото“ 5. Семејството живеело лошо, а главните богатства на М. Слично нешто може да се види и во житието на свештеномаченикот Иларион. Кривошеева го опишува семејството во кое пораснал: „Семејството на отец Алекси имаше пет деца: три сина и две ќерки. Не беше можно да се открие како се одвивал животот на сестрите на Владимир Троицки, Олга и Софија. За синовите на еден свештеник може да се каже дека тие ги посветиле своите животи на подоцнежната старешина - Владимирска служба. (Владимир - архиепископ Иларион († 1929); Дмитриј - архиепископ Даниил († 1934), а најмладиот Алексиј по смртта на татко му станал свештеник и ја продолжил духовната грижа на соселаните. Во време на судење, браќата ја докажале својата лојалност кон Црквата крунисувајќи ги конверниците. Слушавте како велигденското ѕвоно јури над реката, како брановите на новиот живот да се слеваат во душата Владимир Троицки бил одгледан од сестрата на неговата мајка, која работела како учителка во парохиско училиште. Брзо ја совлада писменоста. Посебно ги сакал лекциите на црковнословенскиот јазик: „Нему му станале родни елементи на словенскиот јазик“ 8 . Подоцна, свештеномаченик Иларион за своето детство напишал: „Во детството немав разгалено воспитување, растејќи меѓу ливадите, полињата и шумите на мојата татковина во благодатната едноставност на работниот живот“ 9. И уште нешто: „Од детството, драг мој пријателе, се навикнав од детството, драг мој пријателе, навикнав да ја гледам мојата родна земја, о, мојата родна земја на сликата... Доаѓаш дома за Велигден. Таа се излеа на неколку километри и ја поплави целата рамнина и го слушаш радосното велигденско ѕвонење низ водата во чест на воскреснатиот Христос: и од нашиот брег на Тула и од московскиот брег се слуша ѕвонење, како две цркви се понизни, а во една диока. луѓето го слават празникот Воскресение Го слушавте Велигденското ѕвоно како јури по реката, како во душата да ви се слеваат бранови на нов живот, солзи да ви течат. Стоите маѓепсани долго и тивко“ 10. Во спомените на М.Д.Муретов и свештеномаченик Иларион за Велигден, црквите, богослужбите, убавината на нивните родни краишта, се открива длабочината на нивниот внатрешен свет, во кој љубовта кон Христос, Црквата и Татковината живеела уште од раното детство. Затоа, не е чудно што нивната идна судбина ја поврзаа со црковната служба. По успешно завршената семинарија, и В. Троицки и М. Муретов се приклучија на редот на оние кои сакаа да ги продолжат своите студии на Московската теолошка академија. Според резултатите од испитите во 1873 година, апликантот М. Троицки 12. Додека студирале на МДА, тие се истакнувале меѓу другите студенти со своите способности. За време на нивните студии, нивната наклонетост кон теолошките и световните науки го надмина успехот на другите студенти, што се одрази на табелите за изведба на студентите, каде што беа наведени на прво место 13 . Следната фаза од нивниот живот била наставната и научната дејност, без која не можеле да си го замислат животот. Нивните личности беа особено научно надарени, но во исто време е тешко да се класифицираат како практичари (за што самите тврдеа за време на нивниот живот) кои се чувствуваа удобно на административни позиции. Овде се сеќаваме на тој момент од животот на сите кога управата на академијата ги именуваше на функцијата в.д. инспектор на МДА. Отец Дамаскин (Орловски) за инспекцијата на свештеномаченик Иларион пишува: „На 30 мај отец Иларион беше поставен на административна функција инспектор на Московската богословска академија, оттогаш го загуби мирот и спокојството. Епископот Иларион секогаш се сеќаваше на ова време од неговата управна дејност како некаков кошмар, речиси еднаков по сериозност на затвор, кога еден монах жеден за осаменост, неискусен во административните и секојдневните работи, беше влечен на пазарите на секојдневниот живот, задолжен за одговорност да носи одговорни одлуки како, иако е мал, но сепак супериорен. 14 И по одредено време по неговото назначување, свештеномаченик Иларион во писмо до семејството пишува за душевни немири, во кои, како што признава, „не е виновен монаштвото, туку инспекторатот... јас сум лош инспектор“ 15. Истата идеја за инспекторатот може да се најде и во размислувањата за повикот на М.Д. го скрати својот животен век за една деценија Драгиот и сакан елемент на покојникот беше науката. Само овие паралели овозможуваат да се види колку блиски биле М.Д. Муретов и свештеномаченик Иларион во својата структура, стремеж и најважно - дух. Тие живееле со целото свое битие во Црквата и за нив таа била тврдината на која се граделе нивните активности и, се разбира, тоа не можело а да не влијае на нивното разбирање на науката. Она што беше поставено во детството стана дефинирачко јадро што ги обедини и ги направи едногласни во животот и истомисленици во науката. Паралели на теолошките идеи Над сите теми М.Д.Муретов ја постави теологијата на Новиот Завет. Сите други дисциплини, без разлика дали се световни или црковни, ги сметал за слугинка на новозаветната теологија. Свештеномаченикот Иларион, во својот некролог за својот учител, пишува за својата идеологија: „Имајќи ретка филолошка подготовка за егзегетски дела, покажувајќи ја преку многу свои дела својата способност за макотрпна, макотрпна работа, Митрофан Дмитриевич, сепак, пред се ја ставил идеологијата на Новиот Завет. Муретова: „Сите црковно-теолошки и световни дисциплини во допир со новозаветната теологија, иако мора нужно да се изучуваат научно, но никако независно и одделно, туку само како сервисни помагала и помошни алатки за научниот систем на новозаветната теологија... Но сами по себе, како цел сама по себе и самодоволност, без сликари и теологија, се како сликари и теологија. музичари, граматики без писатели и говорници. Во теологијата постои само нивната смисла, цел и живот - без тоа тие се лишени од животворниот дух и се претвораат во умртвувачко писмо“ 18. Бог е неопислив и неограничен, Тој е центар на теологијата, а човекот може да Го спознае само преку Христос. Затоа, во црковната наука, главната идеја треба да биде Богочовечност. Проблемот на некои буквални историчари и схоластици е што не го гледаат и не сакаат да го земат инкарнацијата како основа за животот и научното истражување. Сакаат повеќе да гледаат во историјата, хрониките, односно овде се ангажирани, вели проф. М.Д.Муретов, со смртни писма, оставајќи го без внимание Животворниот Дух, Кој го води човекот кон обожение. Значи, главната идеја во проучувањето на Новиот завет станува тајната на Богочовечноста: „Опишано и ограничено со писмо и историја, словото Божјо е неописливо и неограничено по својата духовно-контемплативна страна, исто како што Бог, кој го зборувал, е неопислив и неограничен во Неговата суштина. според високите идеали на духот, а не, на еврејски начин, сведена на телото и на земјата, односно на писмото и историјата, како што прават некои од лажните христијани Воплотување и не сакаат да бидат по образ и подобие Божјо, односно не се стремат кон обожение, богочовечство и Божјо совршенство“ 19 . Објективна историска последица и пројавување на човечката вера во Спасителот-Бог-Човекот и објективното историско остварување на доброто и блаженството во светот е Црквата. Во 1915 година, Митрофан Дмитриевич ја заврши работата на својата студија „Новиот завет како предмет на православното теолошко проучување“. Ова дело целосно и длабоко ги открива главните задачи и цели што си ги поставил додека се стремел кон новозаветната стипендија. Главното место во неговиот живот го заземала Црквата, која Господ ја основал со Неговото доаѓање во светот. Целата негова новозаветна наука била изградена на ова; Токму овие догми, важни за православната личност, беа појдовна точка во сите прашања што научникот ги реши: „Главната тема на новозаветната теологија треба да биде идејата за Богочовечноста. Новозаветната епистемологија треба да биде методолошки принцип за систематско градење на новозаветната идеологија. Добрината и блаженството треба да се највисоката идеја на постоењето, главната причина и највисоката идеја на постоењето. Доминираат новозаветната теологија, космологија и антропологија Субјективната човечка состојба и средство за остварување на доброто и блаженството во светот е верата. Логос-Синот Божји воплотениот и Спасителот Богочовек е објективен предмет на човечката вера и објективен услов за остварување на доброто и блаженството во светот. Субјективната последица и цел на верата на човекот во Спасителот, Богочовекот, е спасението на човекот. Објективно-историската последица и пројавување на верата на човекот во Спасителот-Бог-Човекот и објективно историското остварување на доброто и блаженството во светот е Црквата“ 20. Самото Свето Писмо преку устата Господова вели: „Барајте го Светото Писмо, зашто преку нив мислите да имате вечен живот; и тие сведочат за Мене“ (Јован 5:39). Целото Свето Писмо зборува за Синот Божји, и тоа не е чудно, бидејќи Тој е кој треба да го спаси човештвото. темели. Религијата на Богочовечноста ја преобразува целата личност, го прави ново создание, а Светото Писмо од Новиот Завет мора да служи како инструмент за постигнување на оваа цел. Само од оваа перспектива, според проф. М.Д.Муретов, мора да се разгледа Светото Писмо од Новиот Завет. Во своето дело „Новиот завет како предмет на морално и теолошко проучување“, тој ја откри предноста на Новиот завет во однос на различните религии, филозофии и други манифестации на човечкиот ум: „Новиот завет не само што го собира и манифестира во една највисока и централна идеја Богочовекот Спасител, туку и ја реализира оваа идеја во идеалната личност на религиозните потреби на Савиот и Христос, како што е вистинскиот Бог-човек. барањата на човечката душа како слика на Бога, а со тоа и христијанска по својата природа, вистински и делотворен идеал на сите религии“ 21. Последователните размислувања на проф. М.Д.Муретова го објаснуваат односот помеѓу Црквата и Светото Писмо. Догмата за воплотувањето на Синот Божји е нераскинливо поврзана со догмата на Црквата. Господ се воплоти за спасение на луѓето, како што е напишано во Светото Писмо: „Таа ќе роди Син, и ќе му го дадете името Исус, зашто Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови“ (Матеј 1:21). Но, како и каде Господ може да спаси човек од неговите гревови е сериозно прашање. Господ, откако дојде на земјата, не напиша ништо, не создаде училишта, како што правеа, на пример, филозофите. Откако се воплоти, Богочовекот ни се предаде - „и на оваа карпа ќе ја изградам Мојата Црква, и портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16:18). Муретов сметал дека главен извор и цел во изучувањето на новозаветната наука е Христос, на Кого се заснова човечкото спасение, а Црквата е „објективно-историска последица и манифестација на верата на човекот во Спасителот, Богочовекот и како објективно-историско остварување на доброто и блаженството во светот“ 22. Со изолацијата на заедница или личност неминовно се наметнува потребата за самоидентификација, за докази, за конструкции. На Црквата и биле дадени глаголите на вистината – Светото Писмо. Штом човек отстапува или ја напушти Црквата, Светото Писмо престанува да постои во вистинската смисла во која и е дадено на Црквата; таа почнува да се искривува поради фактот што не ја поседува Црквата, туку оние кои се оддалечиле од неа. Црквата ја штити вистината што и ја доверил Христос Спасителот, а истата вистина ја заштитува и во Светото Писмо: „Секоја христијанска или христијанска заедница, штом се одвои од општото црковно соборување во посебна и неовластена личност, веќе не може да има самодоверба и непогрешливост токму затоа што не е надополнета со општата и свесноста на Црквата. мистериозна акција на соборноста на Христовата црква, неминовно се наметнува потребата за самоидентификација, за докази, за конструкции. И поради фактот што во одредено време овие лажни конструкции стануваат немоќни за слични поединци или кругови, „се појавуваат нови конструкции кои вештачки се помируваат со старите, односно се појавуваат софистика и схоластика“ 24. Таквиот пат, избран од поединечни истражувачи, неизбежно ќе доведе до лажни заклучоци, вклучително и во однос на целокупната критика на Ho. Католичката црква, на чело и оживувана од Христос и Духот, сама по себе има непосредна и самодоволна потврда и свест за својата вистина и непогрешливост. Ваквата тенденција свештеномаченик Иларион ја забележува во излагањето на Светото Писмо на Новиот Завет од страна на М. Како што можете да видите, идејата за црквата во М.Д. Муретова одигра важна улога во изградбата на новозаветната наука. Следствено, главниот предмет на новозаветната наука е воплотениот Христос, а Црквата е чувар на вистината. Тој се обидел да ги пренесе таквите фундаментални принципи на своите ученици учејќи ги на Светото Писмо од Новиот Завет. Сакаат да бидат земја и да одат на земјата наместо со дух да се вознесат на небото - кај Бога Професорот М.Д.Муретов може да се нарече апологет и бранител на традициите на светите источни цркви. Неговото згрозување од западната схоластика започнало уште од студентските денови, а потоа го навело да го проучува Светото Писмо од Новиот Завет на светоотечки начин. Имаше ревалоризација на вредностите. Тој се обиде да се занимава со филозофија, но набрзо се разочара, заклучувајќи дека тоа е софистицираност, а теолошката наука за западното христијанство ја сметаше за замаглување на јасното: „Јас, се сеќава тој, почувствував и, мислам, со право, целосна одвратност кон нездравата, можеби патолошка и во секој случај, специфично-уметничка германска вахоластичност. несофистицираноста е софистицираност, а не мудрост... и не зборувам за христијанинот - само заматување на мудрите и заматување на јасното“ 28. Проф. М.Д. И покрај тоа што западните библиски научници пишуваат огромен број книги, нема никаква корист од тоа, има само материјал, но нема Животворен Дух. Сите аспирации на овие схоластици се сведени на земното, телесното; тие „не ја разбираат тајната на воплотувањето и не сакаат да бидат според образот и подобие Божјо, односно не се стремат кон обожение, богочовечство и Божјо совршенство. Напротив, тие сакаат да бидат земја и да одат на земјата наместо да се вознесат со дух на небото - кон Бога, во воздухот - до духовна светлина... со постојана соживотност29“. Но, колку и да има непријатели Црквата, сепак останува да се залага за своите непоколебливи вистини и традиции. „Меѓутоа“, вели научникот, „и без намерни докази, вековното историско искуство веќе ја покажа непоколебливата цврстина на Црквата и немоќта на нејзините непријатели. Вековните напади од секакви непријатели и од сите страни не потресоа ниту еден камен во соборната вера на Црквата, не оставајќи ја Црквата постојано да ѝ наштети...“ 30. Откако се запознавме со основните концепти и идеи на М.Д.Муретов, да продолжиме да ги разгледуваме ставовите на свештеномаченикот Иларион (Троицки) за истите прашања. Тој, како и неговиот учител, го постави Светото Писмо од Новиот Завет на прво, главно место меѓу сите други теолошки дисциплини, а да не зборуваме за световните: „Во светлината на Новиот Завет, ние мора да ги реализираме сите наши активности“ 31. И повторно: „Најсоодветно ни е заедно да ја бараме нашата водилка светлина токму во книгите на Новиот завет 3“. Разбирање на Светото Писмо на Новиот Завет од В.А. Троица била тесно поврзана со Црквата, бидејќи првата била дел од втората. Да се ​​биде „целосно и сеопфатно „еклесиолошки“, како што А.И. го дефинира. Сидоров, додека бил студент, првото поглавје од трудот на неговиот кандидат го посветил на анализата на новозаветното учење за Црквата 33. Понекогаш свештеномаченикот Иларион општо зборувал за богословската наука, која опфаќа теми директно поврзани со Бога. Од сите теолошки дисциплини, на прво место поставува предмети кои го проучуваат Светото писмо, кое ни дава посебно знаење и откровение за Бога. Вистинското богословие, во сфаќањето на владиката Иларион, е, пред сè, живот во Бога и со Бога, а ако нема лично искуство од христијанскиот живот, тогаш богословието како наука ја губи својата вистинска смисла. Во своето размислување тој се прашува: „Што е теологија? За многумина тоа е само познавање на теолошките вистини, но не и знаење за Бога. Познавањето на Бога е експериментална наука. Само чистото срце ќе го види Бога, и затоа вистинската теологија мора да биде побожност“ 34. Несомнено, теолошката наука е неопходна за религиозниот живот, но во никој случај не е најрелигиозниот живот. Богословската наука не треба да ја замени вистинската теологија, затоа свештеномаченикот Иларион вели: „Несомнено, богословската наука е потребна за религиозниот живот, но во никој случај не е најрелигиозниот живот. Богословската наука не е ни религиозно знаење во потесна смисла на зборот... Интелектуално, Бог никаде не се гледа (Јован 1:18)“ 35. душата? Дали науката на Светото Писмо ќе го замени животот во Бога? - Секако дека не, тоа може само да помогне во остварувањето на главната цел за секој православен христијанин - Царството Божјо, кое е важно не поради неговата убавина и рајски градини, туку затоа што таму човекот е директно во заедница со Бога, по примерот на своите предци. Во никој случај не е прифатливо да се прави цел сама по себе, како што се забележува меѓу протестантите и другите кои се оддалечиле од вистинската Црква. Муретов, свештеномаченик Иларион, доаѓајќи на катедрата за Светото Писмо на Новиот Завет, забележува во која теолошката наука ги надминува сите други: „Нашата теолошка наука, пред сè, се однесува на нашиот живот, нашето спасение и уништување. Теолошката наука е највитална од сите науки, а не може да се спореди со една наука. нешто: „Историјата ја нарекуваат учител на животот. Но, тоа не е секогаш случај. Дали навистина има неколку историски прашања кои се интересни за науката, но сосема бескорисни за животот? Теолошката наука, која се занимава со прашања за животот и која го има на располагање непроценливото богатство на знаење на светите луѓе, длабоки експерти во човечката душа, може да тврди повеќе од сите други науки за да го водат човечкиот живот“. И навистина, Светото Писмо не им објавува на луѓето нешто привремено и материјално; пред сè зборува за Бога, за вечноста, за оние настани што го променија целото човештво. И, се разбира, не постои начин да се стави сето ова на иста рамнина како отстранувањето на водород. Како заклучок на дискусијата за супериорноста на теологијата над другите науки, би сакал да ги наведам следните зборови на свештеномаченикот Иларион: „Проучување на Светото Писмо... истражувајќи ги чудесните судбини на Црквата Христова - дали навистина е можно сето тоа да се спореди со изградбата на фабрички оџаци, со проучувањето на модерната конструкција на Светото Писмо, се разбира, не со целото писмо на Светото писмо? 38 Работејќи во првиот оддел на Светото Писмо на Новиот Завет, В.А. Троицки, како достоен ученик на проф. М.Д.Муретов, одзел многу од својот учител. Тој ја става новозаветната теологија над другите теолошки дисциплини. Во својот воведен говор пред почетокот на учебната година, Владимир Троицки рече: „Новиот завет, во исто време, за некои е едноставно литературен споменик од 1 и 2 век од нашата ера со прилично темно минато, но за други тоа е живо и активно Божјо слово, тоа е Светото Писмо“ 39 . Според тоа, може да се постави следново прашање: што може да биде уште повисоко и поважно од словото Божјо?! Свештеномаченикот Иларион смета дека воплотувањето на Синот Божји е главен предмет на проучување во новозаветната теологија. Светото Писмо го гледал токму како помош за приближување на луѓето до главната цел, која била обид да се разбере тајната на воплотувањето на Богочовекот: зошто дошол во светот и што дал, обединувајќи ја Божествената природа со човечката природа. За идниот маченик, Светото писмо е само средство за постигнување цел; тие никако не можат да го заменат животот во Бога. Овие судови се особено добро изразени во делото на свештеномаченикот Иларион „Светото Писмо и Црквата“. „Воплотувањето на Божјиот Син беше неопходно за спасение на човештвото, а не за пишување книга. Ниту една книга не можеше или не може да го спаси човештвото. Христос не е Учител, туку Спасител на човештвото. Беше неопходно да се оживее човечката природа, расипана од гревот, а почетокот на оваа преродба беше поставен со самото инкарнација на Бог, а не со Неговото учење на Бога, а не со Неговото учење. 40. Човек не може, а да не се согласи со горенаведените аргументи, бидејќи да не беше Христовото доаѓање во светот, ниту учењето, ниту книгата, ниту нешто друго немаше да може да ја обнови човечката природа и да ја одведе во планинските села. Оваа идеја свештеномаченик Иларион ја црпи од светите отци, на пример од свети Иринеј Лионски: „Ако во тебе се појави таква мисла и речеш: „Што ново донесе Господ со своето доаѓање? Тогаш знајте дека Тој донесе сè ново со тоа што Тој, прогласениот, се донесе Себеси. Зашто се предвидуваше токму тоа, дека ќе дојде нешто ново, што ќе го обнови и оживее човекот... Тој се донесе Себеси и им ги подари на луѓето претходно објавените благослови во кои сакаа да навлезат ангелите.“41 Така, проповедта за Христа, за тоа дека Бог дошол во светот, за отец Иларион била главната идеја на целокупното новозаветно богословие, што тој се обидел да им ја пренесе на своите слушатели. Само во Црквата има вистинско почитување на Светото писмо, без додавање или одземање, и читање на Светото писмо без искривување Што се однесува до местото на Црквата во новозаветното богословие на свештеномаченик Иларион, овде мораме да го кажеме ова: со своето воплотување Христос ја основа Црквата. А научникот ги разбра зборовите на Господ „ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам Мојата црква“ (Матеј 16:18) вака: „Твоето име е Камен, а инкарнацијата што ја исповеда ќе биде и каменот на кој ќе се создаде Мојата Црква“ 42. Кога Црквата веќе постоела, црквата почнала да се појавува во новозаветните списи. Црквата е таа што го штити Светото Писмо од лажни учења и искривувања: „Само во Црквата има вистинско почитување на Писмото, без собирање или одземање, и читање на Писмото без искривување“ 43 . Општо земено, воплотувањето во богословието на свештеномаченик Иларион е во тесна врска со Црквата. Синот Божји, откако се воплоти, ја основа Црквата, каде што оние што веруваат во Него се спасуваат од силата на ѓаволот, исповедувајќи Го како Господар на сите што слезе од небото. Како и проф. М.Д.Муретов, свештеномаченикот Иларион може да се нарече апологет, верно чедо на Православната Црква. Тој се потпирал само на црковното наследство, а во повеќето случаи се запознал со западни извори за критика. Тој неизмерно страдаше кога ја виде доминацијата на западната схоластика во руската теологија: „Сакам да ви кажам за потребата од ослободителна војна на полето на руската православна теологија“ 44. И уште нешто: „Схоластичката тврдина е нашиот академски дел од заедничкиот фронт. „Сурнувањето на непријателската тврдина на схоластиката до земја е наша академска задача доколку сакаме всушност да учествуваме во големата ослободителна војна! 45 Овие зборови биле кажани кога веќе била во тек Првата светска војна. На боиштата руските војници му се спротивставиле на непријателот, а отец Иларион повикува на истиот отпор кон германската доминација во руската теологија. Тука има друго значење. Во Русија долго време се чувствува влијанието на западната схоластика. Ерусалимскиот патријарх Досифеј, сè уште загрижен за ова, напишал, гледајќи го растечкото влијание на католиците, особено во Москва: „Папството е синоним за атеизам, бидејќи што е папство, а што е унија, ако не и очигледен атеизам? 46 А патријархот Јоаким ја основа „нашата сегашна Московска богословска академија, наречена во своето прво име „Елинско-словенска школа“ 47. Затоа, релевантно звучи повикот на отец Иларион, учител по МДА. Тој ја посвети сета своја сила на оваа борба и ги повика другите да го сторат истото, а на хетеродоксните кои користеа схоластика, тој рече: „Сè што постои во нашата теологија е тажен резултат на влијанието на католичката схоластика - сето ова, се разбира, не може да биде поавторитативно од учењето на Античката црква и од директниот наследник на нејзината дарба, исполнета со Источна црква“4. Ајде да извлечеме некои заклучоци. Духовно сродство меѓу наставникот и ученикот - проф. М.Д.Муретов и В.А. Троица (идниот архиепископ Иларион, маченик) - до одреден степен се засноваше на сличноста на начинот на живот на нивните семејства, сличноста на раните впечатоци и спомените од детството. Дури и судбините на нивните браќа и сестри подоцна се покажаа многу слични. И двајцата Господ ги обдарил со способност за разбирање на науките, а нивната љубов кон Црквата ги направи научници во областа на теолошките дисциплини. Сакаа целосно да се посветат на научно истражување, но немаа повик за административни активности, што и самите го признаа. И двајцата научници ја издвојуваат новозаветната теологија меѓу сите теолошки дисциплини. На крајот на краиштата, Светото Писмо од Новиот Завет ни проповеда за Словото Божјо, за Неговото доаѓање во светот, за раѓањето на новиот живот на луѓето со Бога, што, несомнено, е основната вистина за целото човештво. Оттука, за нив теологијата не е само наука, туку пред сè е искуство на животот со Господ. Сличен став кон Светото Писмо имаат и свештеномаченикот Иларион и проф. М.Д. Сфаќајќи што е Светото Писмо, проф. м.д. И двајцата учени луѓе беа убедени: без Црквата Божја, вистинското значење на Светото Писмо е искривено. Само во Црквата живее и дејствува Светиот Дух, Кој ги дал овие свети списи преку народот Божји. Оттука го извлекуваат главниот заклучок: без Црквата е невозможно да постои Светото писмо. Во оваа насока особено плодно работеше свештеномаченикот Иларион, посветувајќи доста време на проучувањето на оваа проблематика. Тој стана достоен наследник на својот учител во првото столче на Светото Писмо од Новиот Завет. Притоа, од наша гледна точка, нема причина да се верува дека свештеномаченикот Иларион во разбирањето на оваа проблематика го следи само својот ментор проф.М.Д.Муретов, бидејќи во почетокот тие биле истомисленици. Исто така, вреди да се напомене дека расудувањето на свештеномаченик Иларион за Црквата е многу подлабоко од проф. М.Д. Муретова. Митрополитот Владимир (Сабодан) особено го привлекува вниманието на ова во своето дело „Еклисиологија во руската теологија“; Епископот го издвојува свештеномаченикот Иларион меѓу другите руски научници кои работеле на оваа област. И двајцата учени луѓе не сочувствувале со западната схоластика и вложиле многу труд за да го надминат во руската теологија. Тие не прибегнаа кон софистицираност, софистицираност или што било друго што би оддалечило од главниот извор на нашето спасение - Христос. Тие беа особено загрижени читателите и слушателите да ја добијат основната суштина на целата теолошка наука и човечкиот живот - доаѓањето во светот на Синот Божји, кој е темел на Црквата - ново човештво. Нивните дела од областа на теологијата покажуваат кое е вистинското значење на христијанството. Затоа, студентите кои учеле со нив секогаш можеле да се уверат во виталноста на нивните зборови. Според нас, богословските трудови на свештеномаченик Иларион имаат предност пред делата на проф.м.д.Муретов - голема јасност во излагањето, бидејќи владиката Иларион имал прилично ретка способност да пишува за сложени прашања на едноставен јазик, што не може секогаш да се каже за делата на неговата учителка проф.М.Д.Муретова. Житие на свештеномаченикот Иларион, архиепископ Верејски. Санкт Петербург, 2004. Стр. 11. Списанија на состаноци на Советот на Московската теолошка академија (во натамошниот текст - JSS MDA). 1910. стр. 402–403. Барладеану Г., свештеник. Преглед на трудовите на професорот М.Д.Муретов од областа на толкувањето на Светото писмо на Новиот Завет. Канд. дис. Сергиев-Посад, 2006. П. 9. Правдољубов С., ѓакон. Придонесот на професорот по МДА Митрофан Дмитриевич Муретов во православните библиски студии. Канд. дис. Загорск, 1978. стр. 12. Муретов М.Д.Избрани дела. М., 2002. П. 8. Кривошеева Н.А. „Блажени се непорочните што одат на пат“. Биографија на Архиепископот Иларион (Троицки). М., 1998. Стр. 210. Иларион (Троицки), маченик. Креации: Во 3 тома. М., 2004. Т. 1. стр. 6. Животот на новомачениците и исповедниците на рускиот 20 век на Московската епархија. декември. Твер, 2004. стр. 100. Иларион (Троицки), маченик. Креации. Т. 1. стр. 8. Правдољубов С., ѓакон. Придонесот на професорот по МДА Митрофан Дмитриевич Муретов во православните библиски студии. Стр. 13. Барладеану Г., свештеник. Преглед на трудовите на професорот М.Д.Муретов од областа на толкувањето на Светото писмо на Новиот Завет. Стр. 12. Видете исто така: ZhSS MDA. 1909. стр. 144. Животот на новомачениците и исповедниците на рускиот 20 век на Московската епархија. Стр. 83. Муретов М.Д.Избрани дела. Стр. 13. Иларион (Троицки), маченик. Креации. Т. 1. стр. 24. Иларион (Троицки), маченик. Креации. Т. 2. стр. 96. Сидоров А.И. Неговата милост Иларион (Троицки) како теолог и црковен научник // Иларион (Троицки), архиепископ. Есеи за историјата на догмата на Црквата. М., 1997. Стр. 22 Иларион (Троицки), маченик. Креации. Т. 3. стр. 155. Иларион (Троицки), маченик. Креации. Т. 2. стр. 103. Иларион (Троицки), маченик. Креации. Т. 3. стр. 303. Иларион (Троицки), маченик. Креации. Т. 2. стр. 102. Иларион (Троицки), маченик. Креации. T. 3. стр. 258–259. Иларион (Троицки), маченик. Креации. Т. 2. стр. 178. Иларион (Троицки), маченик. Креации. Т. 3. стр. 537.