მღვდელმოწამე ილარიონი, როგორც პროფესორ მ.დ.მურეტოვას იდეების მემკვიდრე და გამგრძელებელი.

სარჩევი მსგავსება ცხოვრებისეულ გარემოებებში თეოლოგიური იდეების პარალელები 1910 წლის გაზაფხულზე ვლადიმერ ალექსეევიჩ ტროიცკიმ სწავლა დაასრულა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხით. ახალგაზრდა ღვთისმეტყველის ნიჭი აღინიშნა როგორც სწავლაში (იმ დროს ის იყო აკადემიის საუკეთესო სტუდენტი აკადემიური მოსწრების თვალსაზრისით ბოლო 50 წლის განმავლობაში 1), ასევე მის სამეცნიერო ნაშრომებში. ამიტომ, ვლადიმერ ტროიცკის პროფესორად ჩარიცხვა ახალი აღთქმის წმინდა წერილების პირველ განყოფილებაში დამსახურებული რიგითი პროფესორის მ.დ. მურეტოვის მიერ, რომელიც ხელმძღვანელობდა ამ განყოფილებას, არავის გაუკვირდა, მაგრამ ეს გარემოება გარკვეულ კომენტარს მოითხოვს. ბიბლიის მასწავლებლებს ეჭვი არ ეპარებოდათ მღვდელ ვლადიმერ სტრახოვის ახალი აღთქმის წმინდა წერილების მეორე განყოფილებაში მიღებაზე, რომელიც იცავდა დისერტაციას ახალ აღთქმაზე, მაგრამ V.A.-ს პირველ განყოფილებაში მიღებასთან დაკავშირებით. ტროიცკიმ, რომლის დისერტაციის თემა ეკლესიის ისტორიას ეხებოდა, მ.დ. მურეტოვმა გონივრულად განმარტა, თუ რატომ გადაწყვიტა მისი წაყვანა: „შემიძლია აღვნიშნო... ვლადიმერ ტროიცკი, მიმდინარე სასწავლო წლის პროფესორი, თუმცა ის არ მუშაობდა კონკრეტულად ახალი აღთქმის წმინდა წერილებზე, მაგრამ ჩემთვის ცნობილი გახდა ნაშრომიდან, რომელიც წავიკითხე მისი კანდიდატის განყოფილების სპეციალური ვოტუ (“H. ეკლესიის შესახებ ახალი აღთქმის სწავლების პრეზენტაციას და ავტორს აჩვენებს სერიოზულ როგორც ენობრივ, ისე მეთოდოლოგიურ მომზადებას ახალი აღთქმის წმინდა წერილების სამეცნიერო შესწავლისა და აკადემიური სწავლებისთვის“ 2. ამ ნაწილის (თავი I) უნიკალურობა სახელწოდებით „ახალი აღთქმის სწავლება ეკლესიის შესახებ“ არის ის, რომ მასში ვლადიმერ ალექსეევიჩი განიხილავს ეკლესიის აქტუალურ საკითხებს, რომლებიც ყოველთვის აქტუალური და მნიშვნელოვანი იქნება თითოეული ქრისტიანისთვის. თავში ორი ძირითადი თემატური ბლოკია. პირველ ნაწილში ავტორი ახალი აღთქმის წმინდა წერილის ტექსტის ღრმა ანალიზით ცდილობს დაადგინოს ეკლესიის არსი. ვლადიმერ ტროიცკი იწყებს დისკუსიას ეკლესიის ონტოლოგიის თემაზე იმით, რომ ქრისტე მოვიდა არა დიდებისთვის, არამედ დაკარგული კაცობრიობის გადასარჩენად. მაგრამ როგორ შეიძლება განხორციელდეს ეს გეგმა, თუ დაცემის შემდეგ ვნებები და ცოდვები უკვე ფესვგადგმულია ბუნებაში? ხორცშესხმის შემდეგ უფალი უპირველეს ყოვლისა აღადგენს დაცემული ადამიანის ბუნებას, აძლევს მას შესაძლებლობას გამოსწორდეს და მიაღწიოს ცათა სასუფეველს, რომელიც დაკარგულია ადამისა და ევას დაცემის შემდეგ. ეს უცვლელი ჭეშმარიტებები, თვით უფლის სიტყვის მიხედვით, ეკლესიის საფუძველშია: „ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“ (მათე 16:18). ამის შესაბამისად, ვლადიმერ ალექსეევიჩი ეკლესიას განსაზღვრავს, როგორც უფლის მიერ გაერთიანებულ და ხელახლა დაბადებულ ადამიანთა საზოგადოებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხალხის რწმენა იმისა, რომ ქრისტე არის ხორციელი ღმერთი, რომელმაც მისცა ძალა ცოდვასთან და ეშმაკთან ბრძოლაში, არის კლდე, რომელზეც უფალი ქმნის თავის ეკლესიას. მისი კანდიდატის ესეს პირველი თავის მეორე ნაწილში ვლადიმერ ტროიცკი ავლენს პავლე მოციქულის სწავლებას ეკლესიის, როგორც ქრისტეს სხეულის შესახებ. ავტორი აღნიშნავს, რომ პავლე მოციქულს ეკლესიის შესახებ თავისი სწავლებით სურს აჩვენოს, ერთი მხრივ, ეკლესიის ბუნება, მისი განუყოფლობა უფალთან და მეორე მხრივ, წარმოაჩინოს ქრისტეში ცხოვრების ახალი პრინციპი, სადაც „არ არსებობს არც ბერძენი და არც იუდეველი, არც წინადაცვეთა, არც წინადაცვეთა, არც ბარბაროსი, სკვითი, ყველა თავისუფლად, მაგრამ ყველაფერში არის თავისუფალი“. 3:11). ქრისტეს სხეულის ყველა წევრი ერთმანეთის სიყვარულით უნდა იხელმძღვანელოს და ეს სიყვარული აერთიანებს და აერთიანებს მათ უფალში. რა თქმა უნდა, სასულიერო მეცნიერებისადმი მიძღვნილი ადამიანისთვის აუცილებელია ძველი და ახალი ენები, რომელთა ცოდნა ვლადიმერ ალექსეევიჩმა აჩვენა თავის ნაშრომში. მისი უნიკალურობა მდგომარეობს ეკლესიის დახვეწილ გაგებაში, მეცნიერული ეგზეგეზის კომპეტენტურ გამოყენებასთან, აგრეთვე წმინდა მამათა გამონათქვამების გამოყენებაში (წმ. იოანე ოქროპირი, წმ. ეფრემ სირიელი, ნეტარი თეოდორე კიროსელი და სხვ.); მან არ დააფუძნა თავისი მსჯელობა დასავლურ სქოლასტიკაზე, რაც, რა თქმა უნდა, აინტერესებდა მ.დ. მურეტოვას. გარდა ამისა, ვლადიმერ ტროიცკი უარყოფს ორიგინალური ეკლესიის პროტესტანტულ თეორიას და ადასტურებს მის არგუმენტებს წმინდა წერილებიდან. მნიშვნელოვანია, რომ ავტორი წერს ფუნდამენტურ პრინციპებზე საკმაოდ მარტივ ენაზე, რაც მას საშუალებას აძლევს გააფართოოს მისი ნაწარმოებების მკითხველთა წრე - მეცნიერებიდან უბრალო ადამიანებამდე. რა თქმა უნდა, ვლადიმერ ტროიცკის შრომა კიდევ ერთხელ ადასტურებს მის შესანიშნავ სამეცნიერო მომზადებას, მაგრამ ამას გარდა, პროფ. მ.დ.მურეტოვმა მასში დაინახა თავისი მემკვიდრე და იდეებით დაახლოებული დამწყები მეცნიერი. და მართლაც, თუ შევადარებთ მათ ცხოვრების გზას და თეოლოგიის გაგებას, გამოდის, რომ ისინი ძალიან ჰგვანან და ახლოს არიან. ცხოვრებისეულ გარემოებებში მსგავსება ორივე სოფლის მღვდლების მრავალშვილიან ოჯახში დაიბადა. მღვდელი გენადი ბარლადეანუ თავის ნაშრომში "პროფესორ მ.დ. მურეტოვის შრომების მიმოხილვა ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ინტერპრეტაციის სფეროში" აღწერს მ.დ. მურეტოვას ოჯახს: "მიტროფან დიმიტრიევიჩის გარდა, ოჯახს ჰყავდა კიდევ ხუთი შვილი: ივანე (მოგვიანებით ტომსკის დირექტორის კანდიდატი Sernasgei). აკადემია, მოსკოვის სემიონოვსკის სასაფლაოს ტაძრის მღვდელი), სოფია და ალექსანდრა (სოფლის მღვდლების ცოლები) და მარია (მუშაობდა ოლდენბურგის პრინცის სკოლაში)“ 3. დიაკონი სერგი პრავდოლიუბოვი აღნიშნავს: „მიტროფან დმიტრიევიჩის ბავშვობამ ჩაიარა ატმოსფეროში, რომელიც დამახასიათებელი იყო სოფლის ოჯახებისთვის დიმიტრიევიჩმა სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა ბავშვობის კარგი და ღრმა შთაბეჭდილებები საეკლესიო მსახურებაზე, განსაკუთრებით აღდგომაზე“ 4 . ბავშვობიდანვე, მურეტოვამ შვილებში ჩაუნერგა სიყვარული ბიბლიისა და საგანმანათლებლო ლიტერატურისადმი, რამაც შემდგომში გავლენა მოახდინა მის პროფესიის არჩევანზე: ”მამა დიმიტრიმ (მ.დ. მურეტოვის მამა) მოახერხა ოჯახისთვის ყურადღების მიქცევა. მიტროფან დიმიტრიევიჩმა რუსული, სლავური და ლათინური ცოდნა, ასევე სულიერი ლიტერატურა, ასევე სულიერი ლიტერატურა, ასევე სულიერი ენები. მამა“ 5. ოჯახი ცუდად ცხოვრობდა და მ.დ.მურეტოვისა და მისი ძმებისა და დების მთავარი საგანძური იყო ეკლესია, სწავლა და რუსული მიწის ღია სივრცეები: „ისინი რუს გლეხთან ერთად იზრდებოდნენ ნაკელზე, მინდვრებში, მდელოებსა და ტყეებში“ 6 . მსგავსი რამ ჩანს მღვდელმოწამე ილარიონის ბიოგრაფიაშიც. კრივოშეევა აღწერს ოჯახს, რომელშიც ის გაიზარდა: ”მამა ალექსის ოჯახს ჰყავდა ხუთი შვილი: სამი ვაჟი და ორი ქალიშვილი. შეუძლებელი გახდა იმის გარკვევა, თუ როგორ წარიმართა ვლადიმერ ტროიცკის დების, ოლგასა და სოფიას ცხოვრება. მღვდლის ვაჟებზე შეიძლება ითქვას, რომ მათ სიცოცხლე მიუძღვნეს მწყემსთა მსახურებას. (ვლადიმირი - არქიეპისკოპოსი ილარიონი († 1929); დიმიტრი - მთავარეპისკოპოსი დანიელი († 1934 წ.), ხოლო უმცროსი ალექსი მამის გარდაცვალების შემდეგ გახდა მღვდელი და განაგრძო თანასოფლელების სულიერი მზრუნველობა. განსაცდელში ძმებმა ეკლესიისადმი ერთგულება დაამტკიცა გვირგვინებით". გესმოდათ აღდგომის ზარი, რომელიც მდინარის თავზე ღრიალებს, თითქოს ახალი სიცოცხლის ტალღები იღვრება სულში. ვლადიმერ ტროიცკი აღიზარდა დედის დამ, რომელიც მუშაობდა მასწავლებლად სამრევლო სკოლაში. მან სწრაფად აითვისა წიგნიერება. მას განსაკუთრებით მოსწონდა საეკლესიო სლავური ენის გაკვეთილები: „სლავური ენის ელემენტები მისთვის მშობლიური გახდა“ 8 . მოგვიანებით მღვდელმოწამე ილარიონი თავის ბავშვობაზე წერდა: „ბავშვობაში განებივრებული აღზრდა არ მქონია, ჩემი სამშობლოს მდელოებს, მინდვრებსა და ტყეებს შორის შრომითი ცხოვრების მადლიანი სიმარტივით ვიზრდებოდი“ 9. და კიდევ ერთი: „ბავშვობიდან, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, მიჩვეული ვარ ჩემს ნაპირზე, ო, ჩემს სახლზე ნახატის ნახვა... სააღდგომოდ მოდიოდი სახლში, ის ადიდდა რამდენიმე კილომეტრს და დატბორა მთელ დაბლობზე და გესმის აღდგომის მხიარული რეკვა ყველა მხრიდან: ჩვენი ტულას ნაპირიდანაც და მოსკოვის ნაპირიდან ისმის ზარის ხმა, თითქოს ორი ტაძარი სულ უფრო ღელავს. აღდგომის დღესასწაულს აღდგომის დღესასწაულს ისმენდით, თითქოს ახალი სიცოცხლის ტალღები იღვრება სულში. დიდხანს და ჩუმად დგახართ შებოჭილი“ 10. მ. მურეტოვისა და მღვდელმოწამე ილარიონის მოგონებებში აღდგომის, ეკლესიების, ღვთისმსახურების, მათი მშობლიური მიწების სილამაზის, მათი შინაგანი სამყაროს სიღრმეზე ვლინდება, რომელშიც ადრეული ბავშვობიდან ცხოვრობდა სიყვარული ქრისტეს, ეკლესიისა და სამშობლოს მიმართ. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მათ მომავალი ბედი საეკლესიო მსახურებას დაუკავშირეს. სემინარიის წარმატებით დამთავრების შემდეგ ვ.ტროიცკიც და მ.მურეტოვიც შეუერთდნენ მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში სწავლის გაგრძელების მსურველთა რიგებს. 1873 წლის გამოცდების შედეგების მიხედვით, განმცხადებელმა მ.დ.მურეტოვმა დააგროვა უმაღლესი ქულა 11, იგივე შედეგი მხოლოდ 1906 წელს აჩვენა ვ.ა. ტროიცკი 12. MDA-ში სწავლისას ისინი გამოირჩეოდნენ სხვა სტუდენტებს შორის თავიანთი შესაძლებლობებით. სწავლის პერიოდში მათი მიდრეკილება საღვთისმეტყველო და საერო მეცნიერებების მიმართ აღემატებოდა სხვა სტუდენტების წარმატებას, რაც აისახა სტუდენტთა მუშაობის სქემებში, სადაც ისინი პირველ რიგში იყვნენ ჩამოთვლილი 13 . მათი ცხოვრების შემდეგი ეტაპი იყო სწავლება და სამეცნიერო საქმიანობა, რომლის გარეშეც ვერ წარმოედგინათ თავიანთი ცხოვრება. მათი პიროვნება განსაკუთრებით მეცნიერულად იყო ნიჭიერი, მაგრამ ამავე დროს ძნელია მათი კლასიფიკაცია პრაქტიკოსებად (რასაც ისინი თავად აცხადებდნენ სიცოცხლის განმავლობაში), რომლებიც თავს კომფორტულად გრძნობდნენ ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე. აქ ჩვენ გვახსოვს ყველას ცხოვრებაში ის მომენტი, როდესაც აკადემიის ადმინისტრაციამ ისინი MDA-ს ინსპექტორის მოვალეობის შემსრულებლის თანამდებობაზე დანიშნა. მამა დამასკელი (ორლოვსკი) მღვდელმოწამე ილარიონის შემოწმების შესახებ წერს: „30 მაისს მამა ილარიონი დაინიშნა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის ადმინისტრაციულ თანამდებობაზე, ამ დროიდან მან დაკარგა სიმშვიდე და სიმშვიდე. ეპისკოპოს ილარიონს ყოველთვის ახსოვდა თავისი ადმინისტრაციული საქმიანობის ეს დრო, როგორც კოშმარი, თითქმის პატიმრობის სიმკაცრით, როცა მარტოობის წყურვილი, ადმინისტრაციულ და ყოველდღიურ საქმეებში გამოუცდელი ბერი ყოველდღიურობის ბაზრობებზე გადაათრიეს, პასუხისმგებელი გადაწყვეტილების მიღების პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა, როგორც მცირე, მაგრამ მაინც. 14 დანიშვნიდან გარკვეული დროის შემდეგ, მღვდელმოწამე ილარიონი წერს წერილში ოჯახს ფსიქიკური არეულობის შესახებ, რომელშიც, როგორც თავად აღიარებს, „მონაზვნობის ბრალი კი არა, ინსპექციის... მე ვარ ცუდი ინსპექტორი“ 15. იგივე აზრი ინსპექტორატზე გვხვდება მ.დ. მურეტოვის მოწოდების შესახებ ფიქრებში მღვდელმოწამე ილარიონის მიერ შედგენილ ნეკროლოგში: „საზოგადოებრივი მოღვაწეობა არ იყო მიცვალებულის მოწოდება. აკადემიის არჩეულმა ინსპექტორად, მან დააჩქარა გადამდგარიყო ამ თანამდებობიდან ერთი წლის შემდეგ, შემდეგ კი, ამ წლის განმავლობაში, მან თქვა, რომ იგი ამ წლის განმავლობაში, როგორც სურდა, თქვა. გარდაცვლილის ძვირფასი და საყვარელი ელემენტი შემცირდა, აქ ის იყო დიდი და ცნობილი. მხოლოდ ეს პარალელები იძლევა იმის დანახვას, თუ რამდენად ახლოს იყვნენ მ.დ. მურეტოვი და მღვდელმოწამე ილარიონი თავიანთი აგებულებით, მისწრაფებით და რაც მთავარია - სულით. ისინი მთელი არსებით ცხოვრობდნენ ეკლესიაში და მათთვის ეს იყო ციხესიმაგრე, რომელზეც აშენდა მათი საქმიანობა და, რა თქმა უნდა, ეს არ იმოქმედებდა მეცნიერების გაგებაზე. ის, რაც ბავშვობაში იყო ჩამოყალიბებული, გახდა განმსაზღვრელი ბირთვი, რომელმაც გააერთიანა ისინი და გახადა ისინი ერთსულოვანი ცხოვრებაში და თანამოაზრეები მეცნიერებაში. თეოლოგიური იდეების პარალელები უპირველეს ყოვლისა, მ.დ. მურეტოვმა წამოაყენა ახალი აღთქმის თეოლოგია. იგი ყველა სხვა დისციპლინას, საერო თუ საეკლესიო, თვლიდა ახალი აღთქმის ღვთისმეტყველების ხელმწიფედ. მღვდელმოწამე ილარიონი თავის მასწავლებელზე ნეკროლოგში წერს თავის იდეოლოგიაზე: „იშვიათი ფილოლოგიური მომზადება ეგზეგეტიკური შრომებისთვის, მრავალი ნაშრომით აჩვენა თავისი შრომისმოყვარე, შრომისმოყვარე შრომის უნარი, მიტროფან დიმიტრიევიჩმა, თუმცა, ყველაფერზე მაღლა დააყენა ახალი აღთქმის იდეოლოგია. მურეტოვა: „ახალი აღთქმის თეოლოგიასთან შეხებაში მყოფი ყველა საეკლესიო-თეოლოგიური და საერო დისციპლინა, თუმცა ისინი აუცილებლად უნდა იყოს შესწავლილი მეცნიერულად, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში დამოუკიდებლად და ცალ-ცალკე, არამედ მხოლოდ როგორც სამსახურებრივი დამხმარე საშუალებები და დამხმარე იარაღები ახალი აღთქმის თეოლოგიის სამეცნიერო სისტემისთვის... მაგრამ თავისთავად, როგორც თვითმიზანი და თვითკმარი, როგორც მხატვრებისა და თეოლოგიის გარეშე, ისინი არიან როგორც მხატვრებისა და ინსტრუმენტების გარეშე. მუსიკოსები, გრამატიკა მწერლებისა და მომხსენებლების გარეშე. ღვთისმეტყველებაში არის მხოლოდ მათი აზრი, მიზანი და სიცოცხლე - ამის გარეშე ისინი მოკლებულნი არიან მაცოცხლებელ სულს და გადაიქცევიან დამღუპველ ასოდ“ 18. ღმერთი ენით აღუწერელი და შეუზღუდავია, ის არის თეოლოგიის ცენტრი და ადამიანს შეუძლია მისი შეცნობა მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით. ამიტომ საეკლესიო მეცნიერებაში მთავარი იდეა უნდა იყოს ღმერთკაცობა. ზოგიერთი ლიტერალისტი ისტორიკოსისა და სქოლასტიკოსის პრობლემა ის არის, რომ ისინი ვერ ხედავენ და არ სურთ ინკარნაცია ცხოვრებისა და სამეცნიერო კვლევის საფუძვლად აიღონ. მათ უნდათ, უფრო მეტად გადახედონ ისტორიას, ქრონიკებს, ანუ აქ არიან დაკავებულნი, ამბობს პროფ. მ.დ.მურეტოვი, სასიკვდილო წერილებით, უყურადღებოდ ტოვებს მაცოცხლებელ სულს, რომელიც ადამიანს გაღმერთებამდე მიჰყავს. ასე რომ, ახალი აღთქმის შესწავლის მთავარი იდეა ხდება ღმერთკაცობის საიდუმლო: „წერილითა და ისტორიით აღწერილი და შეზღუდული, ღვთის სიტყვა სულიერ-ჭვრეტით აღუწერელი და უსაზღვროა, ისევე როგორც ღმერთი, ვინც მას ლაპარაკობდა, არის აღუწერელი და უსაზღვრო თავისი არსით. ამიტომ, უნდა აიხსნას და შევისწავლოთ, რომ ღმერთის იდეითა და ხელმძღვანელობით. სულის მაღალი იდეალების მიხედვით და არა, ებრაული წესით, დაყვანილი სხეულზე და მიწაზე, ანუ ასოზე და ისტორიაზე, როგორც ამას აკეთებენ ზოგიერთი ცრუ ქრისტიანი ხორცშესხმა და არ სურთ ღვთის ხატად და მსგავსებად ყოფნა, ანუ არ ესწრაფვიან განღმრთობას, ღმერთკაცობას და ღვთის სრულყოფილებას“ 19 . მაცხოვარ-ღმერთ-ადამიანისადმი ადამიანის რწმენის ობიექტური ისტორიული შედეგი და გამოვლინება და სამყაროში სიკეთისა და ნეტარების ობიექტური ისტორიული რეალიზაცია არის ეკლესია. 1915 წელს მიტროფან დიმიტრიევიჩმა დაასრულა მუშაობა კვლევაზე „ახალი აღთქმა, როგორც მართლმადიდებლური თეოლოგიური კვლევის საგანი“. ეს ნაშრომი სრულად და ღრმად ავლენს მთავარ ამოცანებსა და მიზნებს, რომლებიც მან საკუთარ თავს დაუსვა ახალი აღთქმის სტიპენდიის განხორციელებისას. მის ცხოვრებაში მთავარი ადგილი ეკლესიას ეკავა, რომელიც უფალმა სამყაროში მოსვლით დააარსა. მისი მთელი ახალი აღთქმის მეცნიერება ამაზე იყო აგებული; მართლმადიდებელი ადამიანისთვის მნიშვნელოვანი ეს დოგმები იყო ამოსავალი წერტილი ყველა იმ კითხვაში, რომელიც მეცნიერმა გადაჭრა: „ახალი აღთქმის თეოლოგიის მთავარი საგანი ღმერთკაცობის იდეა უნდა იყოს. ახალი აღთქმის ეპისტემოლოგია მეთოდოლოგიური პრინციპი უნდა იყოს ახალი აღთქმის იდეოლოგიის სისტემატური ასაშენებლად. დომინირებს ახალი აღთქმის თეოლოგიაში, კოსმოლოგიასა და ანთროპოლოგიაში. ლოგოს-ძე ღვთისა ხორცშესხმული და მაცხოვარი ღმერთკაცი არის ადამიანის რწმენის ობიექტური ობიექტი და სამყაროში სიკეთისა და ნეტარების განხორციელების ობიექტური პირობა. მაცხოვრის, ღმერთკაცისადმი ადამიანის რწმენის სუბიექტური შედეგი და მიზანი არის ადამიანის ხსნა. ადამიანის მაცხოვარ-ღმერთ-ადამიანის რწმენის ობიექტურ-ისტორიული შედეგი და გამოვლინება და სამყაროში სიკეთისა და კურთხევის ობიექტურად ისტორიული რეალიზება ეკლესიაა“ 20. თვით წმინდა წერილი უფლის პირით ამბობს: „მოიძიე წერილები, რამეთუ მათი მეშვეობით გგონია, რომ საუკუნო სიცოცხლე გაქვს; და ისინი მოწმობენ ჩემზე“ (იოანე 5:39). მთელი წმინდა წერილი ლაპარაკობს ღვთის ძეზე და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან სწორედ მან უნდა გადაარჩინოს კაცობრიობა. ძველ აღთქმაში წინასწარმეტყველები აცხადებდნენ ქრისტეს მაცხოვრის მოსვლას მომავალში, ხოლო ახალ აღთქმაში ნათქვამია მისი მოსვლის შესახებ, როგორც უკვე დასრულებული ფაქტის შესაბამისად; ფონდები. ღმერთკაცურობის რელიგია გარდაქმნის მთელ ადამიანს, აქცევს მას ახალ ქმნილებად და ახალი აღთქმის წმინდა წერილი უნდა იყოს ინსტრუმენტი ამ მიზნის მისაღწევად. მხოლოდ ამ გადმოსახედიდან, პროფ. მ.დ.მურეტოვი, გასათვალისწინებელია ახალი აღთქმის წმინდა წერილები. თავის ნაშრომში „ახალი აღთქმა, როგორც ზნეობრივი და თეოლოგიური შესწავლის საგანი“ მან გამოავლინა ახალი აღთქმის უპირატესობა სხვადასხვა რელიგიასთან, ფილოსოფიასთან და ადამიანის გონების სხვა გამოვლინებებთან შედარებით: „ახალი აღთქმა არა მხოლოდ აგროვებს და ავლენს ერთ უმაღლეს და ცენტრალურ იდეაში ღმერთკაცის მხსნელს, არამედ ახორციელებს ამ იდეას სავი და ქრისტეს ჭეშმარიტი საჭიროებების იდეალურ პიროვნებაში. ადამიანის სულის, როგორც ღმერთის ხატის, და, შესაბამისად, ქრისტიანული ბუნებით, ყველა რელიგიის რეალური და ქმედითი იდეალის თხოვნას“ 21. პროფესორ მ.დ.მურეტოვას შემდგომი აზრები ხსნის ეკლესიასა და წმინდა წერილს შორის ურთიერთობას. ღვთის ძის განსახიერების დოგმატი განუყოფლად არის დაკავშირებული ეკლესიის დოგმასთან. უფალი ხორცშესხმული გახდა ხალხის გადარჩენისთვის, როგორც წერია წმინდა წერილში: „იშობს ძეს და დაარქმევ სახელს იესო, რადგან იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისაგან“ (მათე 1:21). მაგრამ როგორ და სად შეუძლია უფალს ადამიანის ცოდვებისგან გადარჩენა სერიოზული საკითხია. უფალმა, დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ, არაფერი დაწერა, არ შექმნა სკოლები, როგორც, მაგალითად, ფილოსოფოსებმა გააკეთეს. ხორცშესხმულმა ღმერთმა თავი მოგვცა - "და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ სძლევს მას" (მათე 16:18). მურეტოვმა ახალი აღთქმის მეცნიერების შესწავლის მთავარ წყაროდ და მიზანს მიიჩნია ქრისტე, რომელზედაც დაფუძნებულია ადამიანის ხსნა, ხოლო ეკლესია არის „მაცხოვრის, ღმერთკაცისადმი ადამიანის რწმენის ობიექტურ-ისტორიული შედეგი და გამოვლინება და როგორც სამყაროში სიკეთისა და ნეტარების ობიექტურ-ისტორიული რეალიზაცია“ 22. საზოგადოების ან პიროვნების იზოლირებით, აუცილებლად ჩნდება თვითიდენტიფიკაციის, მტკიცებულებების, კონსტრუქციების საჭიროება. ეკლესიას მიეცა ჭეშმარიტების ზმნები - წმინდა წერილი. როგორც კი ადამიანი გადაუხვევს ან ტოვებს ეკლესიას, წმინდა წერილი წყვეტს არსებობას იმ ჭეშმარიტი გაგებით, რომლითაც იგი მიეცა ეკლესიას; ის იწყებს დამახინჯებას იმის გამო, რომ მას ეკუთვნის არა ეკლესია, არამედ ისინი, ვინც მისგან დაშორებულია. ეკლესია იცავს მას ქრისტე მაცხოვრის მიერ მიცემულ ჭეშმარიტებას და იმავე ჭეშმარიტებას იცავს წმინდა წერილში: „ყოველი ქრისტიანი თუ ქრისტიანული საზოგადოება, როგორც კი საერთო საეკლესიო თანამიმდევრობიდან ცალკე და არაუფლებამოსილ ადამიანად გამოეყოფა, ვეღარ ექნება თავდაჯერებულობა და უცდომელობა, სწორედ იმიტომ, რომ არ არის გამსჭვალული ეკლესიისადმი და ცნობიერი. ქრისტეს ეკლესიის თანამონაწილეობის საიდუმლოებით მოცული ქმედება, საზოგადოების ან პიროვნების იზოლაციით, მათ აუცილებლად ჩნდება თვითიდენტიფიკაციის, მტკიცებულებების, კონსტრუქციების საჭიროება. და იმის გამო, რომ გარკვეული დროის განმავლობაში ეს ცრუ კონსტრუქციები უძლური ხდება მსგავსი პიროვნებებისთვის ან წრეებისთვის, „წარმოიქმნება ახალი კონსტრუქციები, რომლებიც ხელოვნურად არის შეჯერებული ძველთან, ანუ ჩნდება სოფისტიკა და სქოლასტიკა“ 24. ცალკეული მკვლევართა მიერ არჩეული ასეთი გზა აუცილებლად მიგვიყვანს ცრუ დასკვნებამდე, მათ შორის „ჰო 2“ მთლიანობაში. კათოლიკურ ეკლესიას, რომელსაც მეთაურობს და აცოცხლებს ქრისტე და სული, აქვს თავისთავად დაუყოვნებელი და თვითკმარი დამოწმება და ცნობიერება მისი ჭეშმარიტებისა და უცდომელობის შესახებ. მღვდელმოწამე ილარიონი ამჩნევს ამ ტენდენციას მ.დ. მურეტოვას მიერ ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წარდგენისას და ასკვნის, რომ ახალი აღთქმის ღვთისმეტყველება გაჯერებულია ღმერთკაცობის იდეით, ხოლო ისაგოგიასა და აპოლოგეტიკაში ეკლესიას უჭირავს მთავარი ადგილი 27. როგორც ხედავთ, მ.დ. მურეტოვაში ეკლესიის იდეამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ახალი აღთქმის მეცნიერების მშენებლობაში. შესაბამისად, ახალი აღთქმის მეცნიერების მთავარი საგანი ხორცშესხმული ქრისტეა, ეკლესია კი ჭეშმარიტების მცველია. ის ცდილობდა ასეთი ფუნდამენტური პრინციპების გადმოცემას თავისი სტუდენტებისთვის ახალი აღთქმის წმინდა წერილების სწავლებით. მათ სურთ იყვნენ მიწა და წავიდნენ დედამიწაზე, ნაცვლად სულით ამაღლდნენ ზეცაში - ღმერთთან პროფესორ მ.დ.მურეტოვს შეიძლება ეწოდოს აპოლოგეტი და წმინდა აღმოსავლური ეკლესიების ტრადიციების დამცველი. მისი ზიზღი დასავლური სქოლასტიკის მიმართ სტუდენტობის დროიდან დაიწყო და შემდგომში ამან მიიყვანა ახალი აღთქმის წმინდა წერილების პატრისტული წესით შესწავლა. მოხდა ღირებულებების გადაფასება. ის ცდილობდა ფილოსოფიაში ჩართვა, მაგრამ მალე იმედგაცრუებული დარჩა და დაასკვნა, რომ ეს დახვეწილობა იყო და დასავლური ქრისტიანობის საღვთისმეტყველო მეცნიერება ბუნდოვნად მიიჩნია: „მე, იხსენებს, ვგრძნობდი და, ვფიქრობ, მართებულად ვგრძნობდი სრულ ზიზღს არაჯანსაღი, შესაძლოა, პათოლოგიური და, ნებისმიერ შემთხვევაში, გერმანიის მეცნიერულ-სპეციფიკური მეცნიერების მიმართ. დახვეწილობა არის დახვეწილობა და არა სიბრძნე... და მე არ ვსაუბრობ ქრისტიანზე - მხოლოდ ბრძენთა დაბნელება და ცხადის დაბნელება" 28. პროფესორმა მ.დ. მურეტოვმა დასავლური ბიბლიური კვლევები უშედეგოდ მიიჩნია, რადგან ეკლესიისგან დაშორებით მათ დაკარგეს წმინდა წერილის ნამდვილი გაგება. მიუხედავად იმისა, რომ დასავლელი ბიბლიის მკვლევარები წერენ უამრავ წიგნს, მისგან არავითარი სარგებელი არ არის, არის მხოლოდ მატერიალური, მაგრამ არ არის სიცოცხლის მომცემი სული. ამ სქოლასტიკოსთა ყველა მისწრაფება დაყვანილია მიწიერზე, სხეულზე; მათ „არ ესმით განსახიერების საიდუმლო და არ სურთ იყვნენ ღვთის ხატად და მსგავსებად, ანუ არ მიისწრაფვიან განღმრთობისკენ, ღმერთკაცობისკენ და ღვთის სრულყოფილებისკენ. პირიქით, სურთ იყვნენ მიწა და დედამიწაზე ასვლა ნაცვლად სულით ზეცაში - ღმერთთან, ჰაერში - სულიერ სინათლეზე... სულიერი თანაცხოვრების გზით. მაგრამ რამდენი მტერიც არ უნდა ჰყავდეს ეკლესიას, ის მაინც რჩება თავისი ურყევი ჭეშმარიტებისა და ტრადიციების დაცვაზე. "თუმცა, - ამბობს მეცნიერი, - მიზანმიმართული მტკიცებულებების გარეშეც, მრავალსაუკუნოვანმა ისტორიულმა გამოცდილებამ უკვე აჩვენა ეკლესიის ურყევი სიმტკიცე და მისი მტრების უძლურება. მრავალსაუკუნოვანმა თავდასხმებმა ყველანაირი მტრის და ყველა მხრიდან არც ერთი ქვა არ შეარხია ეკლესიის შერიგებულ სარწმუნოებაში და არ ქრებოდა ეკლესიას, როგორც ზიანს..." 30. მ.დ.მურეტოვის ძირითად ცნებებსა და იდეებს რომ გავეცნოთ, გადავიდეთ მღვდელმოწამე ილარიონის (ტროიცკის) შეხედულებებზე იმავე საკითხებზე. მან, ისევე როგორც მისმა მასწავლებელმა, ყველა სხვა საღვთისმეტყველო დისციპლინას შორის პირველ, მთავარ ადგილს იკავებს ახალი აღთქმის წმინდა წერილი, რომ აღარაფერი ვთქვათ საერო დისციპლინებში: „ახალი აღთქმის შუქზე ჩვენ უნდა გავაცნობიეროთ მთელი ჩვენი საქმიანობა“ 31. ახალი აღთქმის წმინდა წერილების გაგება V.A. სამება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ეკლესიასთან, რადგან პირველი იყო ამ უკანასკნელის ნაწილი. იყო „მთლიანად და ყოვლისმომცველი „ეკლესიოლოგიური“, როგორც ა.ი. განსაზღვრავს მას. სიდოროვმა, ჯერ კიდევ სტუდენტობისას, მან თავისი კანდიდატის ნაშრომის პირველი თავი მიუძღვნა ეკლესიის შესახებ ახალი აღთქმის სწავლების ანალიზს 33. ხანდახან მღვდელმოწამე ილარიონი ზოგადად საუბრობდა თეოლოგიურ მეცნიერებაზე, რომელიც მოიცავს ღმერთთან უშუალოდ დაკავშირებულ საგნებს. ყველა საღვთისმეტყველო დისციპლინიდან, პირველ რიგში ის ათავსებს საგნებს, რომლებიც სწავლობენ წმინდა წერილს, რომელიც გვაძლევს განსაკუთრებულ ცოდნას და გამოცხადებას ღმერთის შესახებ. ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველება, ეპისკოპოს ილარიონის გაგებით, უპირველეს ყოვლისა, არის ცხოვრება ღმერთში და ღმერთთან, და თუ არ არსებობს ქრისტიანული ცხოვრების პირადი გამოცდილება, მაშინ ღვთისმეტყველება, როგორც მეცნიერება, კარგავს თავის ნამდვილ მნიშვნელობას. თავის მსჯელობაში ის ეკითხება საკუთარ თავს: "რა არის თეოლოგია? ბევრისთვის ეს მხოლოდ საღვთისმეტყველო ჭეშმარიტების ცოდნაა, მაგრამ არა ღმერთის ცოდნა. ღმერთის ცოდნა ექსპერიმენტული მეცნიერებაა. მხოლოდ გულით წმინდანი დაინახავენ ღმერთს და ამიტომ ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველება უნდა იყოს ღვთისმოსაობა" 34. ეჭვგარეშეა, თეოლოგიური მეცნიერება აუცილებელია რელიგიური ცხოვრებისთვის, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის ყველაზე რელიგიური ცხოვრება. საღვთისმეტყველო მეცნიერებამ არ უნდა ჩაანაცვლოს ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველება, ამიტომ მღვდელმოწამე ილარიონი ამბობს: „რელიგიური ცხოვრებისთვის უდავოდ საჭიროა საღვთისმეტყველო მეცნიერება, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის ყველაზე რელიგიური ცხოვრება. საღვთისმეტყველო მეცნიერება კი არ არის რელიგიური ცოდნა ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით... ინტელექტუალურად ღმერთი არსად ჩანს (იოანე 1:18)“ 35. სული? ჩაანაცვლებს თუ არა წმინდა წერილის მეცნიერება ღმერთში ცხოვრებას? - რა თქმა უნდა, არა, მას შეუძლია დაეხმაროს ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს მთავარი მიზნის მიღწევაში - ღვთის სასუფეველი, რომელიც მნიშვნელოვანია არა მისი სილამაზითა და სამოთხის ბაღებით, არამედ იმიტომ, რომ იქ ადამიანი უშუალოდ ღმერთთან ზიარებაშია თავისი წინაპრების მაგალითზე. არავითარ შემთხვევაში არ არის მისაღები მისი თვითმიზანდასახვა, როგორც ეს შეინიშნება პროტესტანტებსა და ჭეშმარიტ ეკლესიას დაშორებულ სხვათა შორის. ანალოგიურად, მღვდელმოწამე ილარიონი, პროფესორი მღვდელმოწამე ილარიონი, ახალი აღთქმის წმინდა წერილების განყოფილებაში მოსული, შენიშნავს, რომ თეოლოგიური მეცნიერება ყველა დანარჩენს აღემატება: „ჩვენი საღვთისმეტყველო მეცნიერება, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ჩვენს სიცოცხლეს, ჩვენს ხსნას და განადგურებას. რამ: "ისინი ისტორიას ეძახიან ცხოვრების მასწავლებელს. მაგრამ ეს ყოველთვის ასე არ არის. არის თუ არა რამდენიმე ისტორიული კითხვა, რომელიც საინტერესოა მეცნიერებისთვის, მაგრამ სრულიად უსარგებლო სიცოცხლისთვის? საღვთისმეტყველო მეცნიერება, რომელიც ეხება ცხოვრების საკითხებს და რომელსაც ხელთ აქვს წმინდა ადამიანების ცოდნის ფასდაუდებელი საგანძური, ადამიანის სულის ღრმა მცოდნეები, შეუძლია ყველა სხვა მეცნიერებაზე მეტი პრეტენზია ჰქონდეს ადამიანის სიცოცხლეზე. და მართლაც, წმინდა წერილი არ უცხადებს ადამიანებს რაღაც დროებით და მატერიალურს; ის უპირველეს ყოვლისა საუბრობს ღმერთზე, მარადისობაზე, იმ მოვლენებზე, რომლებმაც შეცვალეს მთელი კაცობრიობა. და, რა თქმა უნდა, არ არსებობს გზა, რომ ეს ყველაფერი იმავე დონეზე დავაყენოთ, როგორც წყალბადის მოცილება. თეოლოგიის სხვა მეცნიერებათა უპირატესობის შესახებ დისკუსიის დასასრულს, მინდა მოვიყვანო მღვდელმოწამე ილარიონის შემდეგი სიტყვები: „წმიდა წერილის შესწავლა... ქრისტეს ეკლესიის გასაოცარი ბედის შესწავლა - შესაძლებელია თუ არა ამ ყველაფრის შედარება ქარხნის საკვამურების მშენებლობასთან, ცოდვის, რა თქმა უნდა, წმინდა წერილების თანამედროვე შესწავლით?“ 38 ახალი აღთქმის წმინდა წერილების პირველ განყოფილებაში მოღვაწე ვ. ტროიცკიმ, როგორც პროფესორ მ.დ.მურეტოვის ღირსეულმა მოსწავლემ, ბევრი რამ წაართვა თავის მასწავლებელს. ის ახალი აღთქმის თეოლოგიას სხვა თეოლოგიურ დისციპლინებზე მაღლა აყენებს. სასწავლო წლის დაწყებამდე თავის გახსნის სიტყვაში ვლადიმერ ტროიცკიმ თქვა: „ახალი აღთქმა, ამავდროულად, ზოგისთვის უბრალოდ ჩვენი წელთაღრიცხვის 1-ლი და მე-2 საუკუნეების ლიტერატურული ძეგლია საკმაოდ ბნელი წარსულით, ზოგისთვის კი ეს არის ღვთის ცოცხალი და აქტიური სიტყვა, ეს არის წმინდა წერილი“ 39 . შესაბამისად, შეიძლება დაისვას შემდეგი კითხვა: რა შეიძლება იყოს ღვთის სიტყვაზე უფრო მაღალი და მნიშვნელოვანი?! მღვდელმოწამე ილარიონი ახალი აღთქმის ღვთისმეტყველების შესწავლის ძირითად საგანად ღვთის ძის განსახიერებას მიიჩნევს. იგი წმინდა წერილს სწორედ ის ხედავდა, როგორც დახმარებას ხალხის მთავარ მიზანთან დაახლოების მცდელობად, რაც იყო ღმერთი-ადამიანის განსახიერების საიდუმლოს გაგების მცდელობა: რატომ მოვიდა იგი სამყაროში და რა მისცა, აერთიანებდა ღვთაებრივ ბუნებას ადამიანურ ბუნებასთან. მომავალი მოწამისთვის წმინდა წერილი მხოლოდ მიზნის მიღწევის საშუალებაა; ისინი ვერანაირად ვერ შეცვლიან ღმერთში ცხოვრებას. ეს განსჯები განსაკუთრებით კარგად არის გამოხატული მღვდელმოწამე ილარიონის ნაშრომში „წმიდა წერილი და ეკლესია“. "ღვთის ძის ხორცშესხმა აუცილებელი იყო კაცობრიობის გადასარჩენად და არა წიგნის დასაწერად. ვერც ერთმა წიგნმა ვერ და ვერ გადაარჩინა კაცობრიობა. ქრისტე არ არის მასწავლებელი, არამედ კაცობრიობის მხსნელი. საჭირო იყო ცოდვით გახრწნილი ადამიანური ბუნების აღორძინება და ამ აღორძინების დასაწყისი სწორედ ღმერთის განსახიერებამ და არა მისმა წიგნმა დაიწყო". 40. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ზემოხსენებულ არგუმენტებს, რადგან რომ არა ქრისტეს მოსვლა ამქვეყნად, ვერც სწავლება, ვერც წიგნი და ვერც სხვა ვერ შეძლებდა ადამიანის ბუნების განახლებას და მთის სოფლებში მიყვანას. მღვდელმოწამე ილარიონი ამ აზრს იღებს წმინდა მამებისგან, მაგალითად, წმინდა ირინე ლიონელისაგან: „თუ ასეთი აზრი გაჩნდება შენში და იტყვი: „რა ახალი მოიტანა უფალმა თავისი მოსვლით? მაშინ იცოდე, რომ მან ყველაფერი ახალი მოიტანა იმით, რომ მან, გამოცხადებულმა, მოიყვანა თავი. სწორედ ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ მოვიდოდა რაღაც ახალი, რომელიც განაახლებს და გააცოცხლებს ადამიანს... მან თავი მოიტანა და ხალხს მიანიჭა ადრე გამოცხადებული კურთხევა, რომელშიც ანგელოზებს სურდათ შეღწევა.”41 ამრიგად, ქადაგება ქრისტეს შესახებ, ღმერთის სამყაროში მოსვლის შესახებ, მამა ილარიონისთვის იყო ახალი აღთქმის თეოლოგიის მთავარი იდეა, რომელიც ცდილობდა მიეწოდებინა მსმენელებისთვის. მხოლოდ ეკლესიაშია წმინდა წერილის ჭეშმარიტი დაცვა, შემატებისა და გამოკლების გარეშე და წმინდა წერილის კითხვა დამახინჯების გარეშე. რაც შეეხება ეკლესიის ადგილს მღვდელმოწამე ილარიონის ახალ აღთქმის ღვთისმეტყველებაში, აქვე უნდა ვთქვათ: თავისი განსახიერებით ქრისტემ დააარსა ეკლესია. მეცნიერმა კი უფლის სიტყვები „შენ პეტრე ხარ და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“ (მათე 16:18) ასე გაიგო: „შენი სახელი ქვაა და განსახიერებაც, რომელიც აღიარე, ასევე იქნება ქვა, რომელზეც ჩემი ეკლესია შეიქმნება“ 42. როდესაც ეკლესია უკვე არსებობდა, ახალი აღთქმის წერილები გამოჩნდა ეკლესიაში. სწორედ ეკლესია იცავს წმიდა წერილს ცრუ სწავლებებისგან და დამახინჯებისგან: „მხოლოდ ეკლესიაშია წმინდა წერილის ჭეშმარიტი დაცვა დამატებისა და გამოკლების გარეშე და წმინდა წერილის კითხვა დამახინჯების გარეშე“43. საერთოდ, მღვდელმოწამე ილარიონის ღვთისმეტყველებაში განსახიერება ეკლესიასთან მჭიდრო კავშირშია. ღვთის ძემ, რომელიც ხორცშესხმული გახდა, დააარსა ეკლესია, სადაც მისი მორწმუნეები იხსნიან ეშმაკის ძალისგან და აღიარებენ მას, როგორც ზეციდან ჩამოსულთა უფალს. პროფესორ მ.დ.მურეტოვის მსგავსად, მღვდელმოწამე ილარიონსაც შეიძლება ეწოდოს აპოლოგეტი, მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთგული შვილი. იგი მხოლოდ საეკლესიო მემკვიდრეობას ეყრდნობოდა და კრიტიკისთვის უმეტეს შემთხვევაში ეცნობოდა დასავლურ წყაროებს. მან ძალიან განიცადა, როდესაც დაინახა დასავლური სქოლასტიკის დომინირება რუსულ თეოლოგიაში: „მინდა გითხრათ განმათავისუფლებელი ომის აუცილებლობის შესახებ რუსული მართლმადიდებლური თეოლოგიის სფეროში“ 44. და კიდევ ერთი რამ: „სკოლასტიკური ციხე არის ჩვენი აკადემიური ნაწილი საერთო ფრონტზე. „სქოლასტიკის მტრის ციხესიმაგრის მიწასთან განადგურება ჩვენი აკადემიური ამოცანაა, თუ გვინდა რეალურად მონაწილეობა მივიღოთ დიდ განმათავისუფლებელ ომში! 45 ეს სიტყვები მაშინ ითქვა, როცა პირველი მსოფლიო ომი უკვე დაწყებული იყო. ბრძოლის ველებზე რუსი ჯარისკაცები წინააღმდეგობას უწევდნენ მტერს და მამა ილარიონი იგივე წინააღმდეგობის გაწევისკენ მოუწოდებს რუსულ თეოლოგიაში გერმანიის ბატონობას. აქ არის სხვა მნიშვნელობა. დასავლური სქოლასტიკის გავლენა რუსეთში დიდი ხანია იგრძნობა. იერუსალიმის პატრიარქი დოსიფეი, რომელიც ჯერ კიდევ ამით იყო შეშფოთებული, წერდა, როდესაც ხედავდა კათოლიკეების მზარდ გავლენას, განსაკუთრებით მოსკოვში: „პაპობა ათეიზმის სინონიმია, რა არის პაპობა და რა არის კავშირი, თუ არა აშკარა ათეიზმი? 46 და პატრიარქმა იოაკიმემ დააარსა „ჩვენი ამჟამინდელი მოსკოვის სასულიერო აკადემია, სახელად „ბერძნულ-სლავური სკოლა““47. ამიტომ, MDA მასწავლებლის, მამა ილარიონის მოწოდება აქტუალურად ჟღერს. მან მთელი თავისი ძალა მიუძღვნა ამ ბრძოლას და მოუწოდა სხვებსაც იგივე გაეკეთებინათ, ხოლო ჰეტეროდოქსებს, რომლებიც იყენებდნენ სქოლასტიკას, მან თქვა: ”ყველაფერი, რაც არსებობს ჩვენს თეოლოგიაში, კათოლიკური სქოლასტიკის გავლენის სამწუხარო შედეგია - ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება იყოს უფრო ავტორიტეტული, ვიდრე ძველი ეკლესიის სწავლება და მისი აღმოსავლეთის მადლის უშუალო მემკვიდრე”. გამოვიტანოთ რამდენიმე დასკვნა. მასწავლებელსა და სტუდენტს შორის სულიერი ნათესაობა - პროფ. მ.დ.მურეტოვი და ვ.ა. სამება (მომავალი მთავარეპისკოპოსი ილარიონი, მოწამე) - გარკვეულწილად დაფუძნებული იყო მათი ოჯახების ცხოვრების წესის მსგავსებაზე, ადრეული შთაბეჭდილებებისა და ბავშვობის მოგონებების მსგავსებაზე. მათი ძმებისა და დების ბედიც კი მოგვიანებით ძალიან მსგავსი აღმოჩნდა. უფალმა ორივე მეცნიერებათა გაგების უნარით დააჯილდოვა და ეკლესიისადმი სიყვარულმა ისინი სასულიერო დისციპლინების დარგის მეცნიერებად აქცია. მათ სურდათ მთლიანად მიეძღვნათ თავი სამეცნიერო კვლევებისთვის, მაგრამ არ ჰქონდათ ადმინისტრაციული საქმიანობის მოწოდება, რასაც თავად აღიარებდნენ. ორივე მეცნიერი გამოყოფს ახალი აღთქმის თეოლოგიას ყველა თეოლოგიურ დისციპლინას შორის. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ახალი აღთქმის წმინდა წერილი, რომელიც ქადაგებს ჩვენთვის ღვთის სიტყვის, მისი სამყაროში მოსვლის შესახებ, ღმერთთან ადამიანების ახალი ცხოვრების დაბადების შესახებ, რაც, უდავოდ, არის ფუნდამენტური ჭეშმარიტება მთელი კაცობრიობისთვის. აქედან გამომდინარე, მათთვის ღვთისმეტყველება არა მხოლოდ მეცნიერებაა, არამედ უპირველეს ყოვლისა უფალთან ცხოვრების გამოცდილება. წმინდა წერილისადმი მსგავსი დამოკიდებულება აქვთ მღვდელმოწამე ილარიონსა და პროფესორ მ.დ. მურეტოვს: წმინდა წერილი მხოლოდ ერთ-ერთი საშუალებაა, რომელიც ეხმარება ადამიანს გაღმერთებამდე, მაგრამ თავისთავად ის არ არის მთავარი მიზანი ქრისტიანის ცხოვრებაში. იმის გაგება, თუ რა არის წმიდა წერილი, პროფესორმა მ.დ. მურეტოვმა იგი დაუკავშირა ეკლესიის გაგებას, თუმცა მას უფრო ნაკლები დაწერა ვიდრე მღვდელმოწამე ილარიონი: ეპისკოპოსი ილარიონი საუბრობდა ეკლესიის მნიშვნელობაზე ქრისტიანის ცხოვრებაში თითქმის ყველა თავის ნაშრომში. ორივე მეცნიერი დარწმუნებული იყო: ღვთის ეკლესიის გარეშე წმინდა წერილის ნამდვილი მნიშვნელობა დამახინჯებულია. მხოლოდ ეკლესიაში ცხოვრობს და მოქმედებს სულიწმიდა, რომელმაც ეს წმინდა წერილები ღვთის ხალხის მეშვეობით მისცა. აქედან აკეთებენ მთავარ დასკვნას: ეკლესიის გარეშე შეუძლებელია წმინდა წერილის არსებობა. ამ მიმართულებით განსაკუთრებით ნაყოფიერად მუშაობდა მღვდელმოწამე ილარიონი, რომელმაც საკმაოდ დიდი დრო დაუთმო ამ საკითხის შესწავლას. იგი გახდა თავისი მოძღვრის ღირსეული მემკვიდრე ახალი აღთქმის წმინდა წერილის პირველ კათედრაზე. ამავდროულად, ჩვენი გადმოსახედიდან, არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მღვდელმოწამე ილარიონი ამ საკითხის გაგებისას მხოლოდ თავის მოძღვარს, პროფესორ მ.დ.მურეტოვს მიჰყვება, რადგან თავდაპირველად ისინი ერთნაირი მოაზროვნე ადამიანები იყვნენ. აღსანიშნავია ისიც, რომ მღვდელმოწამე ილარიონის მსჯელობა ეკლესიის შესახებ ბევრად უფრო ღრმაა, ვიდრე პროფესორი მ.დ. მურეტოვა. ამაზე განსაკუთრებით ამახვილებს ყურადღებას მიტროპოლიტი ვლადიმერი (საბოდანი) ნაშრომში „ეკლესიოლოგია რუსულ ღვთისმეტყველებაში“; ეპისკოპოსი გამოყოფს მღვდელმოწამე ილარიონს სხვა რუს მეცნიერებს შორის, რომლებიც ამ სფეროში მოღვაწეობდნენ. ორივე სწავლული ადამიანი არ თანაუგრძნობდა დასავლურ სქოლასტიკას და დიდ ძალისხმევას ხმარობდა მის დასაძლევად რუსულ თეოლოგიაში. ისინი არ მიმართავდნენ არც დახვეწილობას, არც დახვეწილობას და არც სხვა რამეს, რაც ჩვენი ხსნის მთავარ წყაროს - ქრისტეს აშორებდა. ისინი განსაკუთრებით ზრუნავდნენ, რომ მკითხველმა და მსმენელმა მიიღო მთელი საღვთისმეტყველო მეცნიერებისა და ადამიანის ცხოვრების ძირითადი არსი - ღვთის ძის სამყაროში მოსვლა, რომელიც არის ეკლესიის საფუძველი - ახალი კაცობრიობა. მათი ნაშრომები თეოლოგიის სფეროში გვიჩვენებს, თუ რა არის ქრისტიანობის ნამდვილი მნიშვნელობა. ამიტომ, სტუდენტებს, რომლებიც მათთან ერთად სწავლობდნენ, ყოველთვის შეეძლოთ დარწმუნდნენ მათი სიტყვების სიცოცხლისუნარიანობაში. ჩვენი აზრით, მღვდელმოწამე ილარიონის საღვთისმეტყველო შრომებს აქვს უპირატესობა პროფესორ მ.დ. მურეტოვის ნაშრომებთან შედარებით - პრეზენტაციის დიდი სიცხადე, რადგან ეპისკოპოს ილარიონს ჰქონდა საკმაოდ იშვიათი უნარი, დაეწერა მარტივი ენით რთული საკითხების შესახებ, რაც ყოველთვის არ შეიძლება ითქვას მისი მოძღვრის პროფ. ვერეის მთავარეპისკოპოსის მღვდელმოწამე ილარიონის ბიოგრაფია. სანქტ-პეტერბურგი, 2004. გვ. 11. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ჟურნალები (შემდგომში - JSS MDA). 1910. გვ 402–403. ბარლადეანუ გ., მღვდელი. პროფესორ მ.დ.მურეტოვის შრომების მიმოხილვა ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ინტერპრეტაციის სფეროში. Cand. დის. სერგიევ-პოსადი, 2006 წ. 9. პრავდოლიუბოვი ს., დიაკონი. MDA პროფესორის მიტროფან დიმიტრიევიჩ მურეტოვის წვლილი მართლმადიდებლურ ბიბლიურ კვლევებში. Cand. დის. Zagorsk, 1978. გვ. 12. მურეტოვი M.D. შერჩეული ნამუშევრები. მ., 2002. გვ. 8. კრივოშეევა ნ.ა. „ნეტარ არიან უმწიკვლოები, ვინც გზაზე დადიან“. მეუფე ილარიონის (ტროიცკის) ბიოგრაფია. მ., 1998. გვ. 210. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. შემოქმედება: 3 ტომში. M., 2004. T. 1. P. 6. მოსკოვის ეპარქიის რუსეთის მე-20 საუკუნის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა ცხოვრება. დეკემბერი. ტვერი, 2004. გვ. 100. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 1. P. 8. პრავდოლიუბოვი ს., დიაკონი. MDA პროფესორის მიტროფან დიმიტრიევიჩ მურეტოვის წვლილი მართლმადიდებლურ ბიბლიურ კვლევებში. გვ. 13. ბარლადეანუ გ., მღვდელი. პროფესორ მ.დ.მურეტოვის შრომების მიმოხილვა ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ინტერპრეტაციის სფეროში. გვ. 12. აგრეთვე: ZhSS MDA. 1909 წ. გვ 144. მოსკოვის ეპარქიის რუსეთის მე-20 საუკუნის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა ცხოვრება. გვ. 83. მურეტოვი M.D. შერჩეული ნამუშევრები. გვ. 13. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 1. გვ. 24. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 2. P. 96. სიდოროვი A.I. მისი მადლი ილარიონი (ტროიცკი), როგორც ღვთისმეტყველი და ეკლესიის მეცნიერი // ილარიონი (ტროიცკი), მთავარეპისკოპოსი. ნარკვევები ეკლესიის დოგმატის ისტორიის შესახებ. მ., 1997. გვ. 22 ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 3. გვ. 155. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 2. P. 103. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 3. P. 303. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 2. P. 102. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 3. გვ. 258–259. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 2. P. 178. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 3. P. 537.