Le Hiéromartyr Hilarion en tant que successeur et continuateur des idées du professeur M.D. Muretova

Contenu Similitudes dans les circonstances de la vie Parallèles des idées théologiques Au printemps 1910, Vladimir Alekseevich Troitsky termine ses études à l'Académie théologique de Moscou avec un diplôme de candidat en théologie. Le talent du jeune théologien s'est fait remarquer tant dans ses études (à cette époque, il était le meilleur étudiant de l'académie en termes de résultats académiques au cours des 50 dernières années 1) que dans ses travaux scientifiques. Par conséquent, l'inscription de Vladimir Troitsky en tant que professeur dans le premier département des Saintes Écritures du Nouveau Testament par le professeur ordinaire honoré M.D. Muretov, qui dirigeait ce département, n'a surpris personne, mais cette circonstance appelle quelques commentaires. Les professeurs bibliques n'avaient aucun doute sur l'admission au deuxième département des Saintes Écritures du Nouveau Testament du prêtre Vladimir Strakhov, qui a soutenu sa thèse sur le Nouveau Testament, mais à propos de l'admission au premier département de V.A. Troitsky, dont le sujet de thèse était lié à l'histoire de l'Église, M.D. Muretov a raisonnablement expliqué pourquoi il a décidé de le prendre : « Je peux souligner... Vladimir Troitsky, professeur de l'année universitaire en cours, bien qu'il n'ait pas travaillé spécifiquement sur les Saintes Écritures du Nouveau Testament, mais m'est devenu connu grâce à l'ouvrage que j'ai lu sur l'ouvrage de son candidat (« Histoire du dogme de l'Église »), qui comporte une section spéciale consacrée à la présentation de l'enseignement du Nouveau Testament sur le Church, et montre chez l'auteur une sérieuse préparation tant linguistique que méthodologique pour l'étude scientifique et l'enseignement académique des Saintes Écritures du Nouveau Testament" 2. La particularité de cette section (chapitre I) intitulée « L'enseignement du Nouveau Testament sur l'Église » est que Vladimir Alekseevich y examine des questions urgentes concernant l'Église, qui seront toujours pertinentes et importantes pour chaque chrétien. Le chapitre comporte deux blocs thématiques principaux. Dans la première partie, l’auteur, à travers une analyse approfondie du texte des Saintes Écritures du Nouveau Testament, tente de déterminer l’essence de l’Église. Vladimir Troitsky commence ses discussions sur le thème de l'ontologie de l'Église par le fait que le Christ n'est pas venu pour la gloire, mais pour le salut de l'humanité perdue. Mais comment ce projet peut-il se réaliser si, après la Chute, les passions et les péchés sont déjà enracinés dans la nature elle-même ? S'étant incarné, le Seigneur restaure tout d'abord la nature humaine déchue, lui donne la possibilité de se corriger et d'atteindre le Royaume des Cieux, perdu après la chute d'Adam et Ève. Ces vérités immuables, selon la parole du Seigneur lui-même, sont au fondement de l'Église : « Sur cette pierre je bâtirai mon Église » (Matthieu 16 : 18). Conformément à cela, Vladimir Alekseevich définit l'Église comme une société de personnes unies et renaissantes par le Seigneur. En d’autres termes, la foi des gens que le Christ est Dieu incarné, qui a donné la force de combattre le péché et le diable, est le roc sur lequel le Seigneur crée son Église. Dans la deuxième partie du premier chapitre de l'essai de son candidat, Vladimir Troitsky révèle l'enseignement de l'apôtre Paul sur l'Église en tant que Corps du Christ. L'auteur note que l'apôtre Paul, avec son enseignement sur l'Église, veut montrer, d'une part, la nature de l'Église, son inséparabilité avec le Seigneur, et d'autre part, démontrer le nouveau principe de la vie dans le Christ, où « il n'y a ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare, ni Scythe, esclave, libre, mais le Christ est tout et en tous » (Col. 3 : 11). Tous les membres du Corps du Christ doivent être guidés par l'amour les uns pour les autres, et cet amour les unit et les unit dans le Seigneur. Bien sûr, pour une personne qui se consacre à la science théologique, des langues anciennes et nouvelles sont nécessaires, dont Vladimir Alekseevich a démontré la connaissance dans son travail. Sa particularité réside dans sa compréhension subtile de l'Église, combinée à l'utilisation compétente de l'exégèse scientifique, ainsi que dans l'utilisation des paroles des saints pères (saint Jean Chrysostome, saint Éphraïm le Syrien, le bienheureux Théodoret de Cyrus, etc.) ; il ne fondait pas ses jugements sur la scolastique occidentale, qui intéressait certainement M.D. Muretova. En outre, Vladimir Troitsky réfute la théorie protestante de l'Église originelle, en étayant ses arguments par des preuves tirées des Saintes Écritures. Il est important que l'auteur écrive sur les principes fondamentaux dans un langage assez simple, ce qui lui permet d'élargir le cercle des lecteurs de ses œuvres - des scientifiques aux gens ordinaires. Bien entendu, les travaux de Vladimir Troitsky confirment une fois de plus son excellente formation scientifique, mais en plus de cela, le prof. M.D. Muretov voyait en lui son successeur et un aspirant scientifique proche des idées. Et en effet, si l’on compare leurs parcours de vie et leur compréhension de la théologie, il s’avère qu’ils sont très similaires et proches. Similitudes dans les circonstances de la vie Tous deux sont nés dans de grandes familles de prêtres ruraux. Le prêtre Gennadi Barladeanu dans son ouvrage « Revue des travaux du professeur M.D. Muretov dans le domaine de l'interprétation des Saintes Écritures du Nouveau Testament » décrit la famille de M.D. Muretova : « En plus de Mitrofan Dmitrievich, la famille a eu cinq autres enfants : Ivan (plus tard directeur du gymnase de Tomsk), Sergei (plus tard candidat à l'Académie théologique de Moscou, prêtre de l’église du cimetière Semyonovsky à Moscou), Sofia et Alexandra (épouses de prêtres ruraux) et Maria (travaillaient à l'école du prince d'Oldenbourg) » 3. Le diacre Sergiy Pravdolyubov souligne : « L'enfance de Mitrofan Dmitrievich s'est déroulée dans une atmosphère typique de la famille d'un prêtre rural, dont le centre était l’église et le culte pour le reste de sa vie. Père M.D. Dès l'enfance, Muretova a inculqué à ses enfants l'amour de la Bible et de la littérature pédagogique, qui a ensuite influencé son choix de profession : "Le père Dimitri (père de M.D. Muretov) a réussi à prêter attention à sa famille. Mitrofan Dmitrievich devait à son père sa connaissance des langues russe, slave et latine, ainsi que sa connaissance de la Bible, de la vie des saints, de la littérature spirituelle et profane" 5. La famille vivait mal et les principaux trésors de M.D. Muretov et ses frères et sœurs étaient l'Église, l'étude et les espaces ouverts de la terre russe : « Ils ont grandi avec le paysan russe sur le fumier, dans les champs, les prairies et les forêts » 6 . Une chose similaire peut être vue dans la biographie du Hiéromartyr Hilarion. N.A. Krivosheeva décrit la famille dans laquelle il a grandi : "La famille du père Alexy avait cinq enfants : trois fils et deux filles. Il n'a pas été possible de savoir comment s'est déroulée la vie des sœurs de Vladimir Troitsky, Olga et Sofia. On peut dire des fils d'un prêtre qu'ils ont consacré leur vie au service pastoral. Les deux aînés - Vladimir et Dmitry - sont devenus plus tard archevêques (Vladimir - Mgr Hilarion († 1929) ; Dmitry - l'archevêque Daniel († 1934), et le plus jeune, Alexy, après la mort de son père, devint prêtre et continua à prendre soin spirituellement de ses concitoyens du village. Dans les moments d'épreuve, les frères prouvèrent leur fidélité à l'Église en couronnant leurs confesseurs" 7 . On entendait la cloche de Pâques sonner sur la rivière, comme si les vagues d'une nouvelle vie se déversaient dans l'âme Vladimir Troitsky a été élevé par la sœur de sa mère, qui travaillait comme enseignante dans une école paroissiale. Il maîtrisa rapidement l'alphabétisation. Il aimait particulièrement les cours de langue slave de l'Église : « Les éléments de la langue slave lui devinrent indigènes » 8 . Plus tard, le Hiéromartyr Hilarion a écrit à propos de son enfance : « Je n'ai pas eu une éducation choyée dans mon enfance, j'ai grandi parmi les prairies, les champs et les forêts de ma patrie dans la gracieuse simplicité de la vie professionnelle » 9. Et encore une chose : « Depuis l'enfance, mon cher ami, j'ai pris l'habitude de voir une telle image dans mon pays natal, sur les rives de mon Oka natal... Tu rentrais à la maison pour Pâques. Elle a débordé sur plusieurs kilomètres et a inondé toute la plaine. Et vous entendez de tous côtés le joyeux carillon de Pâques en l'honneur du Christ ressuscité : tant de notre rive de Toula que de celle de Moscou, la sonnerie retentit, comme si deux églises, deux diocèses se confondaient dans un hymne solennel... La nature prend vie et les humbles célèbrent la fête de la Résurrection. Vous aviez l'habitude d'entendre la cloche de Pâques se précipiter sur la rivière, comme si des vagues de vie nouvelle se déversaient. dans ton âme, les larmes te montaient aux yeux. Vous restez longtemps et silencieusement fasciné »10. Dans les mémoires de M.D. Muretov et du Hiéromartyr Hilarion sur Pâques, les églises, les offices, la beauté de leurs terres natales, la profondeur de leur monde intérieur est révélée, dans laquelle l'amour du Christ, de l'Église et de la Patrie a vécu dès la petite enfance. Il n’est donc pas surprenant qu’ils aient lié leur destin futur au service religieux. Après avoir terminé avec succès le séminaire, V. Troitsky et M. Muretov rejoignirent les rangs de ceux qui souhaitaient poursuivre leurs études à l'Académie théologique de Moscou. Selon les résultats des examens de 1873, le candidat M.D. Muretov a obtenu la note la plus élevée de 11, le même résultat, seulement en 1906, a été montré par V.A. Troitsky 12. Pendant leurs études à MDA, ils se sont démarqués des autres étudiants par leurs capacités. Au cours de leurs études, leur disposition pour les sciences théologiques et profanes dépassait la réussite des autres étudiants, ce qui se reflétait dans les tableaux de performances des étudiants, où ils figuraient en premier 13 . La prochaine étape de leur vie fut l'enseignement et l'activité scientifique, sans lesquels ils ne pourraient imaginer leur vie. Leurs personnalités étaient particulièrement douées sur le plan scientifique, mais en même temps il est difficile de les classer parmi les praticiens (ce qu'ils prétendaient eux-mêmes de leur vivant) qui se sentaient à l'aise dans des postes administratifs. Nous nous souvenons ici de ce moment dans la vie de chacun où l'administration de l'académie les a nommés au poste d'inspecteur par intérim du MDA. Le Père Damascène (Orlovsky) écrit à propos de l'inspection du Hiéromartyr Hilarion : " Le 30 mai, le Père Hilarion a été nommé au poste administratif d'inspecteur de l'Académie théologique de Moscou. À partir de ce moment, il a perdu la paix et la tranquillité. " Mgr Hilarion s'est toujours souvenu de cette période de son activité administrative comme d'une sorte de cauchemar, presque aussi grave que l'emprisonnement, où un moine assoiffé de solitude, inexpérimenté dans les affaires administratives et quotidiennes, était traîné sur les marchés de la vie quotidienne, chargé de la responsabilité de prendre des décisions responsables, bien que petite, mais toujours supérieure. 14 Et quelque temps après sa nomination, le Hiéromartyr Hilarion écrit dans une lettre à sa famille sur les troubles mentaux, dans laquelle, comme il l'admet, « ce n'est pas le monachisme qui est à blâmer, mais l'inspection... Je suis un mauvais inspecteur » 15. La même idée sur l'inspection se retrouve dans les réflexions sur la vocation de M.D. Muretov dans la nécrologie rédigée par le Hiéromartyr Hilarion : "L'activité sociale n'était pas la vocation du défunt. Élu inspecteur de l'académie, il s'est empressé de démissionner de ce poste un an plus tard, et a ensuite commémoré cette année avec un mot méchant, assurant que pendant cette année il avait raccourci sa durée de vie d'une décennie. L'élément cher et bien-aimé du défunt C'était la science. Ici, il était puissant. Ici, il est grand et célèbre »16. Ces parallèles permettent à eux seuls de voir à quel point M.D. était proche. Muretov et le Hiéromartyr Hilarion dans leur structure, leurs aspirations et, surtout, leur esprit. Ils vivaient de tout leur être dans l'Église, et pour eux c'était le bastion sur lequel leurs activités étaient construites, et, bien sûr, cela ne pouvait qu'affecter leur compréhension de la science. Ce qui a été établi dans l'enfance est devenu le noyau déterminant qui les a unis et les a rendus unanimes dans la vie et partageant les mêmes idées dans la science. Parallèles d'idées théologiques Surtout, M.D. Muretov a mis en avant la théologie du Nouveau Testament. Il considérait toutes les autres disciplines, qu'elles soient laïques ou ecclésiastiques, comme les servantes de la théologie du Nouveau Testament. Le hiéromartyr Hilarion, dans la nécrologie de son professeur, écrit à propos de son idéologie : « Ayant une rare préparation philologique aux œuvres exégétiques, ayant démontré à travers plusieurs de ses œuvres sa capacité à un travail minutieux et assidu, Mitrofan Dmitrievich a cependant placé avant tout l'idéologie du Nouveau Testament, la théologie du Nouveau Testament » 17. Ici, vous pouvez ajouter les mots de M.D. lui-même. Muretova : « Toutes les disciplines théologiques de l'Église et laïques en contact avec la théologie du Nouveau Testament, bien qu'elles doivent nécessairement être étudiées scientifiquement, mais en aucun cas indépendamment et séparément, mais uniquement comme aides de service et outils auxiliaires pour le système scientifique de la théologie du Nouveau Testament... Mais en eux-mêmes, en tant que fin en soi et autosuffisance, sans théologie, ils sont aussi absurdes que des peintures sans peintres, des instruments de musique sans compositeurs et musiciens, des grammaires sans écrivains ni locuteurs. En théologie, il n'y a que leur sens, leur but et leur vie - sans cela, ils sont privés de l'esprit vivifiant et se transforment en une lettre assourdissante »18. Dieu est indescriptible et illimité, Il est le centre de la théologie et l’homme ne peut Le connaître qu’à travers le Christ. Par conséquent, dans la science ecclésiale, l’idée principale devrait être la virilité de Dieu. Le problème de certains historiens et scolastiques littéraux est qu’ils ne voient pas et ne veulent pas prendre l’incarnation comme base de la vie et de la recherche scientifique. Ils veulent se pencher davantage sur l'histoire, les chroniques, c'est-à-dire qu'ils sont ici engagés, selon le prof. M.D. Muretov, dans des lettres mortelles, laissant sans attention l'Esprit vivifiant, qui conduit une personne à la déification. En 1915, Mitrofan Dmitrievich a terminé son étude « Le Nouveau Testament comme sujet d’étude théologique orthodoxe ». Cet ouvrage révèle pleinement et profondément les principales tâches et objectifs qu'il s'est fixés tout en poursuivant ses recherches sur le Nouveau Testament. La place principale dans sa vie était occupée par l'Église, que le Seigneur a fondée par sa venue au monde. Toute sa science du Nouveau Testament a été construite sur cela ; ce sont ces dogmes, importants pour une personne orthodoxe, qui ont été le point de départ de toutes les questions que le scientifique a résolues : " Le sujet principal de la théologie du Nouveau Testament devrait être l'idée de la virilité de Dieu. L'épistémologie du Nouveau Testament devrait être un principe méthodologique pour la construction systématique de l'idéologie du Nouveau Testament. La bonté et la félicité sont la cause profonde, le but ultime et le sens le plus élevé de l'existence et de la vie. Ces idées devraient dominer la théologie, la cosmologie et l'anthropologie du Nouveau Testament. La condition humaine subjective et les moyens de réalisation du bien et du bonheur dans le monde est la foi. Le Logos-Fils de Dieu incarné et le Sauveur Dieu-homme est l'objet objectif de la foi humaine et la condition objective pour la réalisation du bien et de la félicité dans le monde. La conséquence subjective et le but de la foi d’une personne au Sauveur, le Dieu-homme, est le salut de l’homme. La conséquence historique objective et la manifestation de la foi de l’homme dans le Sauveur-Dieu-Homme et la réalisation objectivement historique du bien et de la béatitude dans le monde est l’Église » 20. L’Écriture Sainte elle-même, par la bouche du Seigneur, dit : « Sondez les Écritures, car par elles vous pensez avoir la vie éternelle ; et ils témoignent de moi" (Jean 5 : 39). Toute l'Écriture Sainte parle du Fils de Dieu, et cela n'est pas surprenant, puisque c'est Lui qui doit sauver l'humanité. Dans l'Ancien Testament, les prophètes annonçaient la venue du Christ Sauveur dans le futur, et dans le Nouveau Testament, il est annoncé sa venue comme un fait déjà accompli ; par conséquent, toute l'essence de l'Écriture Sainte repose sur ces fondements. La religion de Dieu-homme transforme la personne tout entière, en fait une nouvelle créature, et les Saintes Écritures du Nouveau Testament doivent servir d'instrument pour atteindre cet objectif. Seulement de ce point de vue, selon le prof. M.D. Muretov, les Saintes Écritures du Nouveau Testament doivent être prises en compte. Dans son ouvrage « Le Nouveau Testament comme sujet d'étude morale et théologique », il a révélé l'avantage du Nouveau Testament sur diverses religions, philosophies et autres manifestations de l'esprit humain : « Le Nouveau Testament non seulement rassemble et manifeste dans une idée la plus élevée et centrale le Dieu-homme Sauveur, mais réalise également cette idée dans la personne idéale du véritable Dieu-homme Sauveur Jésus-Christ, étant l'expression et la mise en œuvre de tous les besoins et demandes religieux et moraux les plus élevés de l'âme humaine en tant qu'image de Dieu, et donc chrétienne par sa nature même. la nature, l'idéal réel et efficace de toutes les religions" 21. Les réflexions ultérieures du professeur M.D. Muretova expliquent la relation entre l'Église et les Saintes Écritures. Le dogme de l'incarnation du Fils de Dieu est inextricablement lié au dogme de l'Église. Le Seigneur s’est incarné pour le salut des hommes, comme il est écrit dans les Saintes Écritures : « Elle enfantera un Fils, et vous lui donnerez le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1 : 21). Mais comment et où le Seigneur peut-il sauver une personne de ses péchés est une question sérieuse. Le Seigneur, venu sur terre, n'a rien écrit, n'a pas créé d'écoles, comme le faisaient par exemple les philosophes. S'étant incarné, l'Homme-Dieu s'est donné à nous - « et sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 18). M.D. Muretov considérait que la principale source et le but de l'étude de la science du Nouveau Testament était le Christ, sur qui repose le salut humain, et que l'Église est « une conséquence et une manifestation objective-historique de la foi de l'homme au Sauveur, l'homme-Dieu, et en tant que réalisation objective-historique du bien et de la félicité dans le monde » 22. Avec l’isolement d’une communauté ou d’une personne, le besoin d’auto-identification, de preuves, de constructions surgit inévitablement. L'Église a reçu les verbes de vérité - les Saintes Écritures. Dès qu’une personne s’écarte ou quitte l’Église, l’Écriture cesse d’exister dans le vrai sens dans lequel elle a été donnée à l’Église ; elle commence à se déformer du fait qu'elle n'est pas possédée par l'Église, mais par ceux qui s'en sont éloignés. L'Église protège la vérité qui lui a été confiée par le Christ Sauveur, et elle protège la même vérité dans les Saintes Écritures : « Chaque chrétien ou communauté chrétienne, dès qu'il est séparé de la conciliarité générale de l'Église en une personne séparée et non autorisée, ne peut plus avoir d'autonomie et d'infaillibilité, précisément parce qu'il n'est pas imprégné de la conscience conciliaire générale de l'Église et cesse d'être soumis à l'action mystérieuse de la conciliarité de l'Église du Christ. un besoin d’auto-identification, de preuves, de constructions surgit inévitablement chez eux. La conscience de soi directement vivante de l’Église catholique est remplacée par les œuvres de particuliers, les désaccords, les arguments abstraits et la scolastique »23. Et du fait qu'au bout d'un certain temps ces fausses constructions deviennent impuissantes pour des individus ou des cercles similaires, « de nouvelles constructions surgissent, artificiellement réconciliées avec les anciennes, c'est-à-dire que la sophistique et la scolastique apparaissent » 24. Une telle voie, choisie par des chercheurs individuels, conduira inévitablement à de fausses conclusions, y compris en ce qui concerne les Saintes Écritures 25. « Seule l'ensemble de l'Église catholique, dirigée et animée par le Christ et l'Esprit, a en elle le La certification immédiate et autosuffisante et la conscience de sa vérité et de son infaillibilité. Seule l’Église catholique est restée, reste et restera à jamais la fidèle gardienne de la tradition apostolique et paternelle », parce qu’elle « est le Corps vivant du Christ et l’ombre de l’Esprit Saint »26. Le Hiéromartyr Hilarion remarque cette tendance dans la présentation des Saintes Écritures du Nouveau Testament par M.D. Muretova et conclut que la théologie du Nouveau Testament est saturée de l'idée de Dieu-virilité, et que dans l'isagogie et l'apologétique, l'Église occupe la place principale 27. Comme vous pouvez le constater, l'idée de l'Église chez M.D. Muretova a joué un rôle important dans la construction de la science du Nouveau Testament. Par conséquent, le sujet principal de la science du Nouveau Testament est le Christ incarné, et l’Église est la gardienne de la vérité. Il a essayé de transmettre ces principes fondamentaux à ses étudiants en leur enseignant les Saintes Écritures du Nouveau Testament. Ils veulent être sur terre et aller sur terre au lieu de monter en esprit au ciel – vers Dieu. Le professeur M.D. Muretov peut être qualifié d'apologiste et de défenseur des traditions des saintes Églises orientales. Son dégoût pour la scolastique occidentale commença dès ses années d'étudiant et le conduisit ensuite à étudier les Saintes Écritures du Nouveau Testament de manière patristique. Il y a eu une revalorisation des valeurs. Il a essayé de s'engager dans la philosophie, mais a rapidement été déçu, concluant qu'il s'agissait de sophistication, et il considérait la science théologique du christianisme occidental comme une obscurité du clair : « Moi, se souvient-il, j'ai ressenti et, je pense, à juste titre, un dégoût total pour le flou malsain, peut-être pathologique et en tout cas scolastique-artificiel de la spéculation philosophique allemande... toute cette simplicité est sophistication, pas sagesse... et je ne suis même pas parler du chrétien - seulement l'obscurcissement du sage et l'obscurcissement du clair" 28. Le professeur M.D. Muretov considérait les études bibliques occidentales comme infructueuses, car, s'étant éloignées de l'Église, elles avaient perdu leur véritable compréhension des Saintes Écritures. Même si les biblistes occidentaux écrivent un grand nombre de livres, cela n’apporte aucun bénéfice, il n’y a que du matériel, mais il n’y a pas d’Esprit vivifiant. Toutes les aspirations de ces scolastiques se réduisent au terrestre, au corporel ; ils "ne comprennent pas le mystère de l'incarnation et ne veulent pas être à l'image et à la ressemblance de Dieu, c'est-à-dire qu'ils ne aspirent pas à la déification, à la virilité divine et à la perfection de Dieu. Au contraire, ils veulent être la terre et aller sur terre au lieu de monter en esprit au ciel - à Dieu, dans l'air - à la lumière spirituelle... pour une cohabitation constante avec Lui à travers la contemplation spirituelle" 29 . Mais peu importe le nombre d’ennemis de l’Église, elle doit toujours défendre ses vérités et ses traditions inébranlables. "Cependant", dit le scientifique, "même sans preuve délibérée, l'expérience historique séculaire a déjà montré la fermeté inébranlable de l'Église et l'impuissance de ses ennemis. Les attaques séculaires de toutes sortes d'ennemis et de tous côtés n'ont pas ébranlé une seule pierre dans la foi conciliaire de l'Église... Elles apparaissent et disparaissent constamment, comme des bulles de pluie, ne laissant derrière elles aucun mal à l'Église" 30. Parfois, le Hiéromartyr Hilarion parlait en termes généraux de la science théologique, qui comprend des sujets directement liés à Dieu. De toutes les disciplines théologiques, il place en premier lieu les sujets qui étudient les Saintes Écritures, qui nous donnent une connaissance particulière et une révélation sur Dieu. La vraie théologie, selon la compréhension de Mgr Hilarion, est avant tout la vie en Dieu et avec Dieu, et s'il n'y a pas d'expérience personnelle de la vie chrétienne, alors la théologie en tant que science perd son vrai sens. Dans son raisonnement, il se demande : "Qu'est-ce que la théologie ? Pour beaucoup, c'est seulement la connaissance des vérités théologiques, mais pas la connaissance de Dieu. La connaissance de Dieu est une science expérimentale. Seuls ceux qui ont le cœur pur verront Dieu, et donc la vraie théologie doit être la piété" 34. Sans aucun doute, la science théologique est nécessaire à la vie religieuse, mais elle n’est en aucun cas la vie la plus religieuse. La science théologique ne doit pas remplacer la vraie théologie, c'est pourquoi le Hiéromartyr Hilarion dit : " Sans aucun doute, la science théologique est nécessaire à la vie religieuse, mais en aucun cas elle n'est la vie la plus religieuse. La science théologique n'est même pas une connaissance religieuse au sens étroit du terme... Intellectuellement, Dieu ne se voit nulle part (Jean 1 : 18)" 35. L'Écriture Sainte parle de Dieu, mais est-il suffisant de le savoir pour le salut de l'âme ? La science des Saintes Écritures remplacera-t-elle la vie en Dieu ? - Bien sûr que non, cela ne peut qu'aider à atteindre l'objectif principal de tout chrétien orthodoxe - le Royaume de Dieu, qui est important non pas en raison de sa beauté et de ses jardins paradisiaques, mais parce que là-bas, une personne est directement en communion avec Dieu, à la suite de l'exemple de ses ancêtres. Il n’est en aucun cas acceptable d’en faire une fin en soi, comme on l’observe chez les protestants et d’autres qui se sont éloignés de la véritable Église. De même, le professeur M.D. Muretov, hiéromartyr Hilarion, venant au département des Saintes Écritures du Nouveau Testament, remarque que la science théologique surpasse toutes les autres : " Notre science théologique, avant toutes les autres, concerne notre vie, notre salut et notre destruction. La science théologique est la plus vitale de toutes les sciences, et aucune science ne peut se comparer à cet égard à la science théologique. " 36. Et encore une chose : " On appelle l'histoire le maître de la vie. Mais ce n'est pas toujours le cas. Existe-t-il vraiment quelques questions historiques qui sont intéressantes pour la science, mais totalement inutiles pour la vie ? La science théologique, qui traite des questions de la vie et qui dispose du trésor inestimable de la connaissance des saints, experts en profondeur de l’âme humaine, peut prétendre plus que toutes les autres sciences à guider la vie humaine. »37 Et en effet, la Sainte Écriture n’annonce pas aux gens quelque chose de temporaire et de matériel ; il parle d'abord de Dieu, de l'éternité, de ces événements qui ont changé l'humanité toute entière. Et, bien sûr, il n’y a aucun moyen de mettre tout cela sur le même plan que l’élimination de l’hydrogène. En conclusion de la discussion sur la supériorité de la théologie sur les autres sciences, je voudrais citer les paroles suivantes du Hiéromartyr Hilarion : « Étudier les Saintes Écritures... explorer les merveilleuses destinées de l'Église du Christ - est-il vraiment possible de comparer tout cela avec la construction de cheminées d'usines, avec l'étude des écritures du péché, avec toute la construction de la Tour de Babel moderne ? Bien sûr que non ! 38 Travaillant dans le premier département des Saintes Écritures du Nouveau Testament, V.A. Troitsky, en tant que digne élève du professeur M.D. Muretov, a beaucoup appris de son professeur. Il place la théologie du Nouveau Testament au-dessus des autres disciplines théologiques. Dans son discours d'ouverture avant la rentrée scolaire, Vladimir Troitsky a déclaré : « Le Nouveau Testament, en même temps, pour certains est simplement un monument littéraire des Ier et IIe siècles après J.-C. avec un passé assez sombre, mais pour d'autres, c'est la parole vivante et active de Dieu, c'est l'Écriture Sainte » 39 . Dès lors, on peut se poser la question suivante : qu’est-ce qui pourrait être encore plus élevé et plus important que la parole de Dieu ?! Le Hiéromartyr Hilarion considère l'incarnation du Fils de Dieu comme le principal sujet d'étude de la théologie du Nouveau Testament. Il considérait les Saintes Écritures précisément comme une aide pour rapprocher les gens de l'objectif principal, qui était une tentative de comprendre le mystère de l'incarnation de Dieu-Homme : pourquoi il est venu au monde et ce qu'il a donné, unissant la nature divine à la nature humaine. Pour le futur martyr, les Saintes Écritures ne sont qu'un moyen pour atteindre un but ; ils ne peuvent en aucun cas remplacer la vie en Dieu. Ces jugements sont particulièrement bien exprimés dans l’ouvrage du hiéromartyr Hilarion « L’Écriture sainte et l’Église ». "L'incarnation du Fils de Dieu était nécessaire pour le salut de l'humanité, et non pour écrire un livre. Aucun livre ne pouvait ou ne peut sauver l'humanité. Le Christ n'est pas un enseignant, mais plutôt le Sauveur de l'humanité. Il était nécessaire de faire revivre la nature humaine, corrompue par le péché, et le début de ce renouveau a été posé par l'incarnation même du Fils de Dieu, et non par son enseignement, non par le livre du Nouveau Testament" 40. On ne peut qu'être d'accord avec les arguments ci-dessus, car sans la venue du Christ dans dans le monde, ni l'enseignement, ni le livre, ni quoi que ce soit d'autre n'auraient pu renouveler la nature humaine et la conduire vers les villages de montagne. Le Hiéromartyr Hilarion tire cette idée des saints pères, par exemple de saint Irénée de Lyon : « Si une telle pensée surgit en vous et que vous dites : « Qu'est-ce que le Seigneur a apporté de nouveau avec sa venue ? Sachez alors qu’Il ​​a apporté toute chose nouvelle par le fait que Lui, Celui qui est proclamé, s’est apporté Lui-même. Car il était prédit que quelque chose de nouveau viendrait, qui renouvellerait et raviverait l'homme... Il s'est apporté lui-même et a accordé aux gens les bénédictions annoncées précédemment dans lesquelles les anges voulaient pénétrer. »41 Ainsi, le sermon sur le Christ, sur le fait que Dieu est venu au monde, était pour le père Hilarion l'idée principale de toute la théologie du Nouveau Testament, qu'il essayait de transmettre à ses auditeurs. Ce n'est que dans l'Église qu'il y a une véritable observance de l'Écriture, sans ajout ni soustraction, et une lecture de l'Écriture sans distorsion. Quant à la place de l'Église dans la théologie du Nouveau Testament du Hiéromartyr Hilarion, il faut dire ici ceci : avec son incarnation, le Christ a fondé l'Église. Et le scientifique a compris les paroles du Seigneur « tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église » (Matthieu 16 :18) comme suit : « Ton nom est une pierre, et l'incarnation que tu as confessée sera aussi la pierre sur laquelle mon Église sera créée » 42. Lorsque l'Église existait déjà, les écrits du Nouveau Testament ont commencé à apparaître, qui à leur tour sont apparus dans l'Église et pour l'Église. C'est l'Église qui protège les Saintes Écritures des faux enseignements et des distorsions : « Ce n'est que dans l'Église qu'il y a une véritable observance de l'Écriture, sans addition ni soustraction, et une lecture de l'Écriture sans distorsion » 43 . D’une manière générale, l’incarnation dans la théologie du Hiéromartyr Hilarion est en lien étroit avec l’Église. Le Fils de Dieu, incarné, a fondé l'Église, où ceux qui croient en lui sont sauvés de la puissance du diable, le confessant comme le Seigneur de tous ceux qui sont descendus du ciel. Comme le professeur M.D. Muretov, le Hiéromartyr Hilarion peut être qualifié d’apologiste, d’enfant fidèle de l’Église orthodoxe. Il s'est appuyé uniquement sur le patrimoine de l'Église et, dans la plupart des cas, a fait connaissance avec des sources occidentales de critique. Il a énormément souffert lorsqu'il a vu la domination de la scolastique occidentale dans la théologie russe : « Je veux vous parler de la nécessité d'une guerre de libération dans le domaine de la théologie orthodoxe russe » 44. Et encore une chose : « La forteresse scolastique est notre section académique du front commun. Si nous sommes des personnes vivantes et des membres vivants de l'Église du Christ, nous devons sentir que cette forteresse interfère avec nous, notre vie orthodoxe. le terrain est notre tâche académique si nous voulons réellement participer à la grande guerre de libération ! 45 Ces paroles ont été prononcées alors que la Première Guerre mondiale était déjà en cours. Sur les champs de bataille, les soldats russes ont résisté à l’ennemi, et le Père Hilarion appelle à la même résistance à la domination allemande dans la théologie russe. Il y a ici une autre signification. L'influence de la scolastique occidentale se fait sentir depuis longtemps en Russie. Le patriarche Dosifei de Jérusalem, toujours préoccupé par cette question, écrivait, voyant l'influence croissante des catholiques, notamment à Moscou : « La papauté est synonyme d'athéisme, car qu'est-ce que la papauté et qu'est-ce que l'union, sinon un athéisme évident ? 46 Et le patriarche Joachim a fondé « notre actuelle Académie théologique de Moscou, appelée dans son prénom « schola hellénique-slave » » 47. L’appel du Père Hilarion, professeur de MDA, semble donc pertinent. Il a consacré toutes ses forces à cette lutte et a appelé les autres à faire de même, et aux hétérodoxes qui ont utilisé la scolastique, il a déclaré : « Tout ce qui existe dans notre théologie est un triste résultat de l'influence de la scolastique catholique - tout cela, bien sûr, ne peut pas avoir plus d'autorité que l'enseignement de l'Église antique et l'héritier direct de ses dons remplis de grâce - l'Église orientale » 48. Let's draw some conclusions. Parenté spirituelle entre professeur et élève - prof. M.D. Muretov et V.A. Trinité (futur archevêque Hilarion, martyr) - reposait dans une certaine mesure sur la similitude du mode de vie de leurs familles, la similitude des premières impressions et des souvenirs d'enfance. Même le sort de leurs frères et sœurs s’est avéré plus tard très similaire. Le Seigneur les a dotés tous deux de la capacité de comprendre les sciences, et leur amour pour l'Église en a fait des scientifiques dans le domaine des disciplines théologiques. Ils voulaient se consacrer entièrement à la recherche scientifique, mais n'avaient pas de vocation à des activités administratives, ce qu'ils reconnaissaient eux-mêmes. Les deux érudits distinguent la théologie du Nouveau Testament parmi toutes les disciplines théologiques. Après tout, ce sont les Saintes Écritures du Nouveau Testament qui nous prêchent la Parole de Dieu, sa venue au monde, la naissance d'une nouvelle vie pour les hommes avec Dieu, ce qui est sans aucun doute la vérité fondamentale pour toute l'humanité. Ainsi, pour eux, la théologie n’est pas seulement une science, mais avant tout une expérience de vie avec le Seigneur. Le Hiéromartyr Hilarion et le professeur M.D. Muretov ont une attitude similaire envers les Saintes Écritures : les Saintes Écritures ne sont qu'un des moyens qui aident une personne à parvenir à la déification, mais en soi, ce n'est pas l'objectif principal de la vie d'un chrétien. Comprenant ce qu'est l'Écriture Sainte, le professeur M.D. Muretov l'a lié à la compréhension de ce qu'est l'Église, bien qu'il ait moins écrit à ce sujet que le Hiéromartyr Hilarion : Mgr Hilarion a parlé de l'importance de l'Église dans la vie d'un chrétien dans presque toutes ses œuvres. Les deux érudits en étaient convaincus : sans l’Église de Dieu, le vrai sens de l’Écriture Sainte est déformé. Ce n’est que dans l’Église que vit et agit l’Esprit Saint, qui a donné ces écrits sacrés à travers le peuple de Dieu. De là, ils tirent la conclusion principale : sans l’Église, il est impossible que les Saintes Écritures existent. Le Hiéromartyr Hilarion a travaillé de manière particulièrement fructueuse dans ce sens, consacrant beaucoup de temps à l'étude de cette question. Il devient le digne successeur de son maître dans la première chaire des Saintes Écritures du Nouveau Testament. En même temps, de notre point de vue, il n'y a aucune raison de croire que le Hiéromartyr Hilarion, pour comprendre cette question, ne suit que son mentor, le professeur M.D. Muretov, car au départ ils partageaient les mêmes idées. Il convient également de noter que le raisonnement du hiéromartyr Hilarion sur l’Église est beaucoup plus profond que celui du professeur M.D. Muretova. Le métropolite Vladimir (Sabodan) attire particulièrement l'attention sur ce point dans son ouvrage « L'ecclésiologie dans la théologie russe » ; L'évêque cite le Hiéromartyr Hilarion parmi d'autres scientifiques russes qui ont travaillé dans ce domaine. Les deux savants ne sympathisaient pas avec la scolastique occidentale et déployaient beaucoup d'efforts pour la surmonter dans la théologie russe. Ils n’ont pas eu recours au sophisme, à la sophistication ou à quoi que ce soit d’autre qui pourrait nous éloigner de la source principale de notre salut : Christ. Ils étaient particulièrement soucieux que les lecteurs et les auditeurs comprennent l'essence fondamentale de toute science théologique et de la vie humaine : la venue au monde du Fils de Dieu, qui est le fondement de l'Église, une nouvelle humanité. Leurs travaux dans le domaine de la théologie montrent quel est le véritable sens du christianisme. Ainsi, les étudiants qui étudiaient avec eux pouvaient toujours être convaincus de la vitalité de leurs paroles. À notre avis, les œuvres théologiques du Hiéromartyr Hilarion ont un avantage sur les œuvres du professeur M.D. Muretov - une grande clarté de présentation, car Mgr Hilarion avait une capacité assez rare à écrire sur des questions complexes dans un langage simple, ce qui ne peut pas toujours être dit des œuvres de son professeur, le professeur M.D. Muretova. Biographie du Hiéromartyr Hilarion, archevêque de Verei. Saint-Pétersbourg, 2004. P. 11. Journaux des réunions du Conseil de l'Académie théologique de Moscou (ci-après - JSS MDA). 1910. pp. 402-403. Barladeanu G., prêtre. Revue des travaux du professeur M.D. Muretov dans le domaine de l'interprétation des Saintes Écritures du Nouveau Testament. Cand. dis. Sergiev-Posad, 2006. P. 9. Pravdolyubov S., diacre. La contribution du professeur MDA Mitrofan Dmitrievich Muretov aux études bibliques orthodoxes. Cand. dis. Zagorsk, 1978. P. 12. Muretov M.D. Œuvres sélectionnées. M., 2002. P. 8. Krivosheeva N.A. « Bienheureux ceux qui sont irréprochables qui entreprennent le voyage. » Biographie de l'archevêque Hilarion (Troitsky). M., 1998. P. 210. Hilarion (Troitsky), martyr. Créations : En 3 vol. M., 2004. T. 1. P. 6. Vies des nouveaux martyrs et confesseurs du XXe siècle russe du diocèse de Moscou. Décembre. Tver, 2004. P. 100. Hilarion (Troitsky), martyr. Créations. T. 1. P. 8. Pravdolyubov S., diacre. La contribution du professeur MDA Mitrofan Dmitrievich Muretov aux études bibliques orthodoxes. P. 13. Barladeanu G., prêtre. Revue des travaux du professeur M.D. Muretov dans le domaine de l'interprétation des Saintes Écritures du Nouveau Testament. P. 12. Voir aussi : ZhSS MDA. 1909. P. 144. Vies des nouveaux martyrs et confesseurs du XXe siècle russe du diocèse de Moscou. P. 83. Muretov M.D. Œuvres sélectionnées. P. 13. Hilarion (Troitsky), martyr. Créations. T. 1. P. 24. 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