Hieromartyr Hilarion como sucesor y continuador de las ideas del profesor M.D. Muretova

Contenido Similitudes en las circunstancias de la vida Paralelos de ideas teológicas En la primavera de 1910, Vladimir Alekseevich Troitsky completó sus estudios en la Academia Teológica de Moscú con un título de candidato en teología. El talento del joven teólogo se notó tanto en sus estudios (en ese momento era el mejor alumno de la academia en términos de desempeño académico en los últimos 50 años 1) como en sus trabajos científicos. Por lo tanto, la inscripción de Vladimir Troitsky como profesor en el primer departamento de Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento por el Honorable Profesor Ordinario M.D. Muretov, quien dirigió este departamento, no sorprendió a nadie, pero esta circunstancia requiere algún comentario. Los profesores bíblicos no tuvieron dudas sobre la admisión al segundo departamento de Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento del sacerdote Vladimir Strakhov, quien defendió su tesis sobre el Nuevo Testamento, pero en relación con la admisión al primer departamento de V.A. Troitsky, cuyo tema de disertación estaba relacionado con la historia de la iglesia, M.D. Muretov explicó razonablemente por qué decidió aceptarlo: "Puedo señalar... Vladimir Troitsky, un profesor del año académico actual, aunque no trabajó específicamente en las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, pero me llegó a conocer por el trabajo que leí sobre el trabajo de su candidato ("Historia del Dogma de la Iglesia"), que tiene una sección especial dedicada a la presentación de las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la Iglesia, y muestra en el autor una seria preparación tanto lingüística como metodológica para el estudio científico y la enseñanza académica de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento" 2. La singularidad de esta sección (Capítulo I) titulada “La enseñanza del Nuevo Testamento sobre la Iglesia” es que en ella Vladimir Alekseevich examina cuestiones urgentes sobre la Iglesia, que siempre serán relevantes e importantes para todo cristiano. El capítulo tiene dos bloques temáticos principales. En la primera parte, el autor, a través de un análisis profundo del texto de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, intenta determinar la esencia de la Iglesia. Vladimir Troitsky comienza sus discusiones sobre el tema de la ontología de la Iglesia con el hecho de que Cristo no vino para la gloria, sino para la salvación de la humanidad perdida. Pero ¿cómo se puede realizar este plan si, después de la Caída, las pasiones y los pecados ya están arraigados en la naturaleza misma? Al encarnarse, el Señor, en primer lugar, restaura la naturaleza humana caída, le da la oportunidad de corregirse y alcanzar el Reino de los Cielos, perdido tras la caída de Adán y Eva. Estas verdades inmutables, según la palabra del mismo Señor, están en el fundamento de la Iglesia: “Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia” (Mateo 16:18). De acuerdo con esto, Vladimir Alekseevich define a la Iglesia como una sociedad de personas unidas y renacidas por el Señor. En otras palabras, la fe de la gente en que Cristo es Dios encarnado, que dio fuerza para luchar contra el pecado y el diablo, es la roca sobre la cual el Señor crea Su Iglesia. En la segunda parte del primer capítulo de su ensayo de candidato, Vladimir Troitsky revela la enseñanza del apóstol Pablo sobre la Iglesia como Cuerpo de Cristo. El autor señala que el apóstol Pablo, con su enseñanza sobre la Iglesia, quiere mostrar, por un lado, la naturaleza de la Iglesia, su inseparabilidad con el Señor, y por otro, demostrar el nuevo principio de la vida en Cristo, donde “no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos” (Col. 3:11). Todos los miembros del Cuerpo de Cristo deben guiarse por el amor mutuo, y este amor los une y une en el Señor. Por supuesto, para una persona que se dedica a la ciencia teológica, son necesarios lenguajes antiguos y nuevos, cuyo conocimiento demostró Vladimir Alekseevich en su obra. Su singularidad radica en su sutil comprensión de la Iglesia, combinada con el uso competente de la exégesis científica, así como en el uso de los dichos de los santos padres (San Juan Crisóstomo, San Efraín el Sirio, Beato Teodoreto de Ciro, etc.); no basó sus juicios en el escolasticismo occidental, lo que sin duda interesó a M.D. Muretova. Además, Vladimir Troitsky refuta la teoría protestante de la Iglesia original, apoyando sus argumentos en evidencia de las Sagradas Escrituras. Es importante que el autor escriba sobre los principios fundamentales en un lenguaje bastante sencillo, lo que le permite ampliar el círculo de lectores de sus obras, desde científicos hasta gente corriente. Por supuesto, el trabajo de Vladimir Troitsky confirma una vez más su excelente formación científica, pero además, el prof. M.D. Muretov vio en él a su sucesor y un aspirante a científico de ideas cercanas. De hecho, si comparamos sus caminos de vida y su comprensión de la teología, resulta que son muy similares y cercanos. Similitudes en las circunstancias de la vida. Ambos nacieron en grandes familias de sacerdotes rurales. El sacerdote Gennadi Barladeanu en su obra "Revisión de los trabajos del profesor M.D. Muretov en el campo de la interpretación de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento" describe a la familia de M.D. Muretova: “Además de Mitrofan Dmitrievich, la familia tuvo cinco hijos más: Ivan (más tarde director del gimnasio en Tomsk), Sergei (más tarde candidato a la Academia Teológica de Moscú, sacerdote de la iglesia en el cementerio Semyonovsky de Moscú), Sofía y Alexandra (esposas de sacerdotes rurales) y María (trabajaron en la escuela del Príncipe de Oldenburg)” 3. El diácono Sergiy Pravdolyubov señala: “La infancia de Mitrofan Dmitrievich transcurrió en una atmósfera típica de la familia de un sacerdote rural, cuyo centro era la iglesia y el culto, Mitrofan Dmitrievich conservó sus buenas y profundas impresiones infantiles sobre los servicios religiosos, especialmente la Pascua, por el resto de su vida” 4 . El padre M.D. Desde la infancia, Muretova inculcó en sus hijos el amor por la Biblia y la literatura educativa, lo que más tarde afectó su elección de profesión: "El padre Dimitri (padre de M.D. Muretov) logró prestar atención a su familia. Mitrofan Dmitrievich debía a su padre su conocimiento de las lenguas rusa, eslava y latina, así como su conocimiento de la Biblia, las vidas de los santos, la literatura espiritual y secular" 5. La familia vivía pobremente y los principales tesoros de M. D. Muretov y sus hermanos y hermanas eran la Iglesia, el estudio y los espacios abiertos de la tierra rusa: “Crecieron junto con los campesinos rusos sobre el estiércol, en los campos, prados y bosques” 6 . Algo similar se puede ver en la biografía del Hieromártir Hilarión. N.A. Krivosheeva describe la familia en la que creció: "La familia del padre Alexy tenía cinco hijos: tres hijos y dos hijas. No fue posible descubrir cómo transcurrieron las vidas de las hermanas de Vladimir Troitsky, Olga y Sofía. De los hijos del sacerdote se puede decir que dedicaron su vida al servicio pastoral. Los dos mayores, Vladimir y Dmitry, más tarde se convirtieron en arzobispos (Vladimir - Arzobispo Hilarión († 1929); Dmitry - Arzobispo Daniel († 1934), y el más joven, Alexy, después de la muerte de su padre se convirtió en sacerdote y continuó el cuidado espiritual de sus compañeros del pueblo. En tiempos de prueba, los hermanos demostraron su lealtad a la Iglesia coronando a los confesores" 7 . Se oía la campana de Pascua resonar sobre el río, como si olas de nueva vida se derramaran en el alma. Vladimir Troitsky fue criado por la hermana de su madre, que trabajaba como maestra en una escuela parroquial. Rápidamente dominó la alfabetización. Le gustaron especialmente las lecciones de la lengua eslava eclesiástica: “Los elementos de la lengua eslava se volvieron nativos para él” 8 . Más tarde, Hieromartyr Hilarion escribió sobre su infancia: "No tuve una educación mimada en mi infancia, crecí entre los prados, campos y bosques de mi tierra natal en la elegante sencillez de la vida laboral" 9. Y una cosa más: "Desde la infancia, mi querido amigo, me he acostumbrado a ver una imagen así en mi tierra natal, en las orillas de mi Oka natal... Solías volver a casa para Pascua. Saldrías al río. se desbordó durante varios kilómetros e inundó toda la llanura Y se oye el alegre repique pascual resonando sobre el agua en honor de Cristo resucitado: tanto desde nuestra costa de Tula como desde la costa de Moscú se escucha el repique, como si dos iglesias, dos diócesis se fusionaran en un solo himno solemne... La naturaleza cobra vida y la gente humilde celebra la Fiesta de la Resurrección. alma, las lágrimas brotaban de tus ojos. Te quedas embelesado durante mucho tiempo y en silencio” 10. En las memorias de M.D. Muretov y Hieromartyr Hilarion sobre la Pascua, las iglesias, los servicios religiosos, la belleza de sus tierras natales, se revela la profundidad de su mundo interior, en el que vivieron el amor a Cristo, la Iglesia y la Patria desde la primera infancia. Por lo tanto, no es sorprendente que relacionaran su destino futuro con el servicio religioso. Habiendo completado con éxito el seminario, tanto V. Troitsky como M. Muretov se unieron a las filas de quienes deseaban continuar sus estudios en la Academia Teológica de Moscú. Según los resultados de los exámenes de 1873, el solicitante M.D. Muretov obtuvo la puntuación más alta de 11, el mismo resultado, sólo en 1906, lo mostró V.A. Troitsky 12. Mientras estudiaban en MDA, se destacaron entre otros estudiantes por sus habilidades. Durante sus estudios, su disposición hacia las ciencias teológicas y seculares superó el éxito de otros estudiantes, lo que se reflejó en las tablas de desempeño estudiantil, donde ocuparon el primer lugar 13 . La siguiente etapa de sus vidas fue la docencia y la actividad científica, sin las cuales no podían imaginar sus vidas. Sus personalidades estaban especialmente dotadas científicamente, pero al mismo tiempo es difícil clasificarlos como practicantes (lo que ellos mismos afirmaron durante su vida) que se sentían cómodos en puestos administrativos. Aquí recordamos ese momento en la vida de todos cuando la administración de la academia los nombró para el puesto de inspector interino de la MDA. El padre Damasceno (Orlovsky) escribe sobre la inspección del Hieromártir Hilarión: "El 30 de mayo, el padre Hilarión fue nombrado inspector administrativo de la Academia Teológica de Moscú. A partir de ese momento perdió la paz y la tranquilidad. El obispo Hilarión siempre recordó este período de su actividad administrativa como una especie de pesadilla, casi igual en gravedad al encarcelamiento, cuando un monje sediento de soledad, inexperto en los asuntos administrativos y cotidianos, fue arrastrado a los mercados de la vida cotidiana, con la responsabilidad de tomar decisiones responsables, aunque sea pequeña, pero aún superior. 14 Y un cierto tiempo después de su nombramiento, el Hieromártir Hilarión escribe en una carta a su familia sobre su malestar mental, en la que, como admite, “no es el monaquismo el culpable, sino la inspección... Soy un mal inspector” 15. La misma idea sobre la inspección se puede encontrar en las reflexiones sobre la vocación del M. D. Muretov en el obituario compilado por el Hieromártir Hilarión: "La actividad social no era la vocación del difunto. Elegido inspector de la Academia, se apresuró a dimitir de este cargo un año después, y luego conmemoró este año con una palabra desagradable, asegurando que durante este año había acortado su vida en una década. El elemento querido y amado de la fallecido era la ciencia. Aquí era poderoso. Aquí es grande y famoso” 16. Estos paralelos por sí solos permiten ver cuán cerca estaban los médicos. Muretov y Hieromartyr Hilarion en su estructura, aspiración y, lo más importante, espíritu. Vivían con todo su ser en la Iglesia, y para ellos era el bastión sobre el que se basaban sus actividades y, por supuesto, esto no podía dejar de afectar su comprensión de la ciencia. Lo que se estableció en la infancia se convirtió en el núcleo definitorio que los unió y los hizo unánimes en la vida y con ideas afines en la ciencia. Paralelos de ideas teológicas Por encima de todos los temas, M.D. Muretov propuso la teología del Nuevo Testamento. Consideraba que todas las demás disciplinas, ya fueran seculares o eclesiásticas, eran siervas de la teología del Nuevo Testamento. Hieromartyr Hilarion, en el obituario de su maestro, escribe sobre su ideología: “Teniendo una rara preparación filológica para las obras exegéticas, habiendo demostrado a través de muchas de sus obras su capacidad para el trabajo minucioso y asiduo, Mitrofan Dmitrievich, sin embargo, puso por encima de todo la ideología del Nuevo Testamento, la teología del Nuevo Testamento” 17. Aquí se pueden agregar las palabras del propio M.D. Muretova: “Todas las disciplinas teológicas eclesiásticas y seculares en contacto con la teología del Nuevo Testamento, aunque necesariamente deben estudiarse científicamente, pero de ninguna manera de manera independiente y separada, sino solo como ayudas de servicio y herramientas auxiliares para el sistema científico de la teología del Nuevo Testamento... Pero en sí mismos, como fin en sí mismo y autosuficiencia, sin teología, son tan absurdos como pinturas sin pintores, instrumentos musicales sin compositores ni músicos, gramáticas sin escritores ni oradores. Entonces, la idea principal en el estudio del Nuevo Testamento se convierte en el misterio de la humanidad divina: "Descrito y limitado en letra e historia, la palabra de Dios es indescriptible e ilimitada en su lado espiritual-contemplativo, así como Dios, que la habló, es indescriptible e ilimitado en su esencia. Por lo tanto, debe ser explicado y estudiado según Cristo, es decir, bajo la guía de la idea de Dios-humanidad, y según los altos ideales del espíritu, y no, en al modo judío, reducido al cuerpo y a la tierra, es decir, a la letra y a la historia, como lo hacen algunos de los falsos cristianos. El misterio de la humanidad divina (Nuevo Testamento) es el cumplimiento espiritual de la ley (Antiguo Testamento) mediante la abolición de la letra que mata y la manifestación del Espíritu vivificante. Los historiadores literalistas no comprenden el misterio de la Encarnación y no quieren ser imagen y semejanza de Dios, es decir, no aspiran a la deificación. La humanidad divina y la perfección de Dios” 19 . La consecuencia histórica objetiva y manifestación de la fe del hombre en el Salvador-Dios-Hombre y la realización histórica objetiva del bien y la bienaventuranza en el mundo es la Iglesia. En 1915, Mitrofan Dmitrievich terminó de trabajar en su estudio "El Nuevo Testamento como tema de estudio teológico ortodoxo". Esta obra revela plena y profundamente las principales tareas y objetivos que se propuso mientras se dedicaba a la erudición del Nuevo Testamento. El lugar principal en su vida lo ocupó la Iglesia, que el Señor fundó con su venida al mundo. Toda su ciencia del Nuevo Testamento se basó en esto; Fueron estos dogmas, importantes para una persona ortodoxa, los que fueron el punto de partida en todas las preguntas que el científico resolvió: "El tema principal de la teología del Nuevo Testamento debe ser la idea de la humanidad de Dios. La epistemología del Nuevo Testamento debe ser un principio metodológico para la construcción sistemática de la ideología del Nuevo Testamento. La bondad y la bienaventuranza son la causa fundamental, el objetivo final y el significado más elevado de la existencia y la vida. Estas ideas deben dominar la teología, la cosmología y la antropología del Nuevo Testamento. La condición humana subjetiva y los medios para la La realización del bien y la bienaventuranza en el mundo es la fe. El Logos-Hijo de Dios encarnado y el Salvador Dios-hombre es el objeto objetivo de la fe humana y la condición objetiva para la realización del bien y la bienaventuranza en el mundo. La consecuencia subjetiva y la meta de la fe de una persona en el Salvador, el Dios-hombre, es la salvación del hombre. La consecuencia y manifestación objetiva-histórica de la fe del hombre en el Salvador-Dios-Hombre y la realización objetivamente histórica del bien y de la bienaventuranza en el mundo es la Iglesia” 20 . La misma Sagrada Escritura, por boca del Señor, dice: “Escudriñad las Escrituras, porque por ellas pensáis tener vida eterna; y dan testimonio de mí" (Juan 5:39). Toda la Sagrada Escritura habla del Hijo de Dios, y esto no es sorprendente, ya que es Él quien debe salvar a la humanidad. En el Antiguo Testamento, los profetas anunciaron la venida de Cristo Salvador en el futuro, y en el Nuevo Testamento se habla de su venida como un hecho ya consumado; por lo tanto, toda la esencia de la Sagrada Escritura reside en estos fundamentos. La religión de la humanidad divina transforma a la persona en su totalidad, la convierte en una nueva criatura, y las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento deben servir como instrumento para lograr este objetivo. Sólo desde esta perspectiva, según el prof. M.D. Muretov, se deben considerar las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. En su obra "El Nuevo Testamento como tema de estudio moral y teológico", reveló la ventaja del Nuevo Testamento sobre varias religiones, filosofías y otras manifestaciones de la mente humana: "El Nuevo Testamento no sólo recoge y manifiesta en una idea más elevada y central al Dios-hombre Salvador, sino que también realiza esta idea en la persona ideal del actual Dios-hombre Salvador Jesucristo, siendo la expresión y realización de todas las más elevadas necesidades y peticiones religiosas y morales del alma humana como imagen de Dios y, por tanto, cristiana. por su propia naturaleza, el ideal real y eficaz de todas las religiones" 21. Las reflexiones posteriores de la Prof. M.D. Muretova explican la relación entre la Iglesia y la Sagrada Escritura. El dogma de la encarnación del Hijo de Dios está indisolublemente ligado al dogma de la Iglesia. El Señor se encarnó para la salvación de los hombres, como está escrito en las Sagradas Escrituras: “Dará a luz un Hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). Pero cómo y dónde puede el Señor salvar a una persona de sus pecados es una cuestión seria. El Señor, habiendo venido a la tierra, no escribió nada, no creó escuelas, como lo hacían, por ejemplo, los filósofos. Al encarnarse, el Dios-hombre se entregó a nosotros: “y sobre esta roca edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18). M.D. Muretov consideraba que la fuente principal y la meta en el estudio de la ciencia del Nuevo Testamento era Cristo, en quien se basa la salvación humana, y la Iglesia es "una consecuencia y manifestación histórica objetiva de la fe del hombre en el Salvador, el Dios-hombre, y como una realización histórica objetiva del bien y la bienaventuranza en el mundo" 22. Con el aislamiento de una comunidad o persona, surge inevitablemente la necesidad de autoidentificación, de evidencia, de construcciones. A la Iglesia se le dieron los verbos de la verdad: las Sagradas Escrituras. Tan pronto como una persona se desvía o abandona la Iglesia, la Escritura deja de existir en el verdadero sentido en que fue dada a la Iglesia; comienza a distorsionarse por el hecho de que no la posee la Iglesia, sino los que se han apartado de ella. La Iglesia protege la verdad que le ha confiado Cristo Salvador, y protege la misma verdad en las Sagradas Escrituras: "Cada cristiano o comunidad cristiana, tan pronto como se separa de la conciliaridad general de la Iglesia en una persona separada y no autorizada, ya no puede tener confianza en sí mismo e infalibilidad precisamente porque no está imbuido de la conciencia conciliar general de la Iglesia y deja de estar sujeto a la acción misteriosa de la conciliaridad de la Iglesia de Cristo. Con el aislamiento de una comunidad o persona, surge inevitablemente en ella la necesidad de autoidentificación, de pruebas, de construcciones. La autoconciencia directamente viva de la Iglesia católica está siendo reemplazada por obras de particulares, desacuerdos, argumentos abstractos y escolasticismo” 23. Y debido a que con el tiempo estas falsas construcciones se vuelven impotentes para individuos o círculos similares, “surgen nuevas construcciones que se reconcilian artificialmente con las antiguas, es decir, aparecen la sofisma y la escolástica” 24. Tal camino, elegido por investigadores individuales, conducirá inevitablemente a conclusiones falsas, incluso en relación con las Sagradas Escrituras 25. “Sólo la totalidad de la Iglesia católica, encabezada y vivificada por Cristo y el Espíritu, tiene en sí misma la certificación y la conciencia inmediata y autosuficiente de su verdad e infalibilidad, sólo la Iglesia católica ha sido, es y será para siempre la fiel custodia de la tradición apostólica y paterna”, porque “es el Cuerpo vivo de Cristo y la sombra del Espíritu Santo” 26. Hieromartyr Hilarion nota esta tendencia en la presentación de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento por M.D. Muretova y concluye que la teología del Nuevo Testamento está saturada de la idea de la humanidad de Dios, y en la isagogía y la apologética la Iglesia ocupa el lugar principal 27. Como puede ver, la idea de Iglesia en M.D. Muretova jugó un papel importante en la construcción de la ciencia del Nuevo Testamento. En consecuencia, el tema principal de la ciencia del Nuevo Testamento es el Cristo encarnado, y la Iglesia es la guardiana de la verdad. Intentó transmitir principios tan fundamentales a sus alumnos enseñándoles las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. Quieren ser tierra e ir a la tierra en lugar de ascender en espíritu al cielo - a Dios Al profesor M.D. Muretov se le puede llamar apologista y defensor de las tradiciones de las santas Iglesias orientales. Su disgusto por el escolasticismo occidental comenzó desde su época de estudiante y posteriormente lo llevó a estudiar las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento de manera patrística. Ha habido una revalorización de los valores. Intentó dedicarse a la filosofía, pero pronto se desilusionó, llegó a la conclusión de que era sofisticación y consideraba que la ciencia teológica del cristianismo occidental era una oscuridad de lo claro: “Yo, recuerda, sentí, y creo que con razón, un completo disgusto por la vaguedad enfermiza, tal vez patológica y, en cualquier caso, escolástico-artificial de la especulación filosófica alemana... toda esta falta de sofisticación es sofisticación, no sabiduría... y ni siquiera me refiero a los cristianos, sólo la ofuscación de los sabios y el oscurecimiento de los claros" 28. El profesor M.D. Muretov consideraba que los estudios bíblicos occidentales eran infructuosos, ya que, al alejarse de la Iglesia, habían perdido su verdadera comprensión de las Sagradas Escrituras. Aunque los eruditos bíblicos occidentales escriben una gran cantidad de libros, no obtienen ningún beneficio de ellos, solo hay material, pero no hay un Espíritu vivificante. Todas las aspiraciones de estos escolásticos se reducen a lo terrenal, corporal; ellos "no comprenden el misterio de la encarnación y no quieren ser imagen y semejanza de Dios, es decir, no luchan por la deificación, la humanidad divina y la perfección de Dios. Al contrario, quieren ser tierra e ir a la tierra en lugar de ascender en espíritu al cielo - a Dios, al aire - a la luz espiritual... para la co-permanencia constante con Él a través de la contemplación espiritual" 29 . Pero no importa cuántos enemigos tenga la Iglesia, ella sigue defendiendo sus verdades y tradiciones inquebrantables. "Sin embargo", dice el científico, "incluso sin evidencia deliberada, la experiencia histórica de siglos ya ha demostrado la firmeza inquebrantable de la Iglesia y la impotencia de sus enemigos. Los ataques centenarios de todo tipo de enemigos y de todos lados no han sacudido una sola piedra en la fe conciliar de la Iglesia... Aparecen y desaparecen constantemente, como burbujas de lluvia, sin dejar ningún daño a la Iglesia" 30. Una vez familiarizados con los conceptos e ideas básicos de M.D. Muretov, pasemos a considerar las opiniones del Hieromártir Hilarión (Troitsky) sobre los mismos temas. Él, al igual que su maestro, colocó la Sagrada Escritura del Nuevo Testamento en el primer y principal lugar entre todas las demás disciplinas teológicas, sin mencionar las seculares: “A la luz del Nuevo Testamento, debemos realizar todas nuestras actividades” 31. Y nuevamente: “Es muy apropiado que juntos busquemos nuestra luz guía precisamente en los libros del Nuevo Testamento” 32 . Comprensión de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento por V.A. La Trinidad estaba estrechamente relacionada con la Iglesia, ya que la primera formaba parte de la segunda. Ser “total y absolutamente “eclesiológico””, como dice A.I. lo define. Sidorov, cuando aún era estudiante, dedicó el primer capítulo de la obra de su candidato al análisis de las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la Iglesia 33. A veces Hieromártir Hilarión hablaba en términos generales sobre la ciencia teológica, que incluye temas directamente relacionados con Dios. De todas las disciplinas teológicas, en primer lugar sitúa las materias que estudian las Sagradas Escrituras, que nos dan un conocimiento y una revelación especiales sobre Dios. La verdadera teología, en la comprensión del obispo Hilarión, es, ante todo, la vida en Dios y con Dios, y si no hay una experiencia personal de la vida cristiana, entonces la teología como ciencia pierde su verdadero significado. En su razonamiento se pregunta: "¿Qué es la teología? Para muchos es sólo el conocimiento de las verdades teológicas, pero no el conocimiento de Dios. El conocimiento de Dios es una ciencia experimental. Sólo los puros de corazón verán a Dios, y por eso la verdadera teología debe ser la piedad" 34. Sin duda, la ciencia teológica es necesaria para la vida religiosa, pero en ningún caso es la vida más religiosa. La ciencia teológica no debe reemplazar la verdadera teología, por eso el Hieromártir Hilarión dice: "Sin duda, la ciencia teológica es necesaria para la vida religiosa, pero en ningún caso es la vida más religiosa. La ciencia teológica ni siquiera es conocimiento religioso en el sentido estricto de la palabra... Intelectualmente, Dios no se ve en ninguna parte (Juan 1:18)" 35. La Sagrada Escritura habla de Dios, pero ¿es suficiente saber esto para la salvación del alma? ¿La ciencia de las Sagradas Escrituras reemplazará la vida en Dios? - Por supuesto que no, sólo puede ayudar a lograr el objetivo principal de todo cristiano ortodoxo: el Reino de Dios, que es importante no por su belleza y sus jardines paradisíacos, sino porque allí una persona está directamente en comunión con Dios, siguiendo el ejemplo de sus antepasados. De ninguna manera es aceptable convertirlo en un fin en sí mismo, como se observa entre los protestantes y otros que se han apartado de la verdadera Iglesia. Asimismo, el Prof. M.D. Muretov, Hieromártir Hilarión, al llegar al departamento de Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, observa en qué la ciencia teológica supera a todas las demás: "Nuestra ciencia teológica, por encima de todas las demás, se refiere a nuestra vida, nuestra salvación y destrucción. La ciencia teológica es la más vital de todas las ciencias, y ninguna ciencia puede compararse en este sentido con la ciencia teológica" 36. Y una cosa más: "Llaman a la historia la maestra de la vida. Pero ésta no siempre es la ¿Hay realmente algunas cuestiones históricas que son interesantes para la ciencia, pero completamente inútiles para la vida? La ciencia teológica, que se ocupa de cuestiones de la vida y que tiene a su disposición el tesoro inestimable del conocimiento de los santos, profundos expertos en el alma humana, puede reclamar más que todas las demás ciencias para guiar la vida humana”. Y, de hecho, la Sagrada Escritura no proclama a la gente algo temporal y material; habla ante todo de Dios, de la eternidad, de aquellos acontecimientos que cambiaron a toda la humanidad. Y, por supuesto, no hay manera de poner todo esto en el mismo plano que la eliminación de hidrógeno. Como conclusión de la discusión sobre la superioridad de la teología sobre otras ciencias, me gustaría citar las siguientes palabras del Hieromártir Hilarión: "Estudiando las Sagradas Escrituras... explorando los maravillosos destinos de la Iglesia de Cristo, ¿es realmente posible comparar todo esto con la construcción de las chimeneas de las fábricas, con el estudio de las Escrituras del pecado, con toda la construcción de la moderna Torre de Babel? ¡Por supuesto que no!" 38 Trabajando en el primer departamento de Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, V.A. Troitsky, como digno alumno del profesor M.D. Muretov, aprendió mucho de su maestro. Coloca la teología del Nuevo Testamento por encima de otras disciplinas teológicas. En su discurso de apertura antes del inicio del año escolar, Vladimir Troitsky dijo: “El Nuevo Testamento, al mismo tiempo, para algunos es simplemente un monumento literario de los siglos I y II d.C. con un pasado bastante oscuro, pero para otros es la palabra viva y activa de Dios, es la Sagrada Escritura” 39 . En consecuencia, uno puede hacerse la siguiente pregunta: ¿qué podría ser aún más elevado e importante que la palabra de Dios? Hieromártir Hilarión considera que la encarnación del Hijo de Dios es el principal tema de estudio de la teología del Nuevo Testamento. Vio las Sagradas Escrituras precisamente como una ayuda para acercar a las personas al objetivo principal, que era un intento de comprender el misterio de la encarnación del Dios-Hombre: por qué vino al mundo y qué dio, uniendo la naturaleza divina con la naturaleza humana. Para el futuro mártir, las Sagradas Escrituras son sólo un medio para alcanzar una meta; de ninguna manera pueden reemplazar la vida en Dios. Estos juicios están especialmente bien expresados ​​​​en la obra del Hieromártir Hilarión "La Sagrada Escritura y la Iglesia". "La encarnación del Hijo de Dios fue necesaria para la salvación de la humanidad, y no para escribir un libro. Ningún libro pudo ni puede salvar a la humanidad. Cristo no es un Maestro, sino el Salvador de la humanidad. Era necesario revivir la naturaleza humana, corrompida por el pecado, y el comienzo de este avivamiento fue puesto por la encarnación misma del Hijo de Dios, y no por Su enseñanza, no por el libro del Nuevo Testamento" 40. Uno no puede dejar de estar de acuerdo con los argumentos anteriores, ya que si no fuera por la venida de Cristo en el mundo, ni la enseñanza, ni el libro, ni ninguna otra cosa habría podido renovar la naturaleza humana y conducirla a los pueblos de las montañas. El Hieromártir Hilarión extrae esta idea de los santos padres, por ejemplo de San Ireneo de Lyon: “Si surge en ti tal pensamiento y dices: “¿Qué novedades trajo el Señor con su venida? Entonces sepan que Él trajo todo nuevo por el hecho de que Él, el Proclamado, se trajo a Sí mismo. Porque precisamente esto fue predicho, que algo nuevo vendría, que renovaría y reviviría al hombre... Se trajo a sí mismo y otorgó a los hombres las bendiciones previamente anunciadas en las que los ángeles deseaban penetrar”. 41 Así, el sermón sobre Cristo, sobre el hecho de que Dios vino al mundo, fue para el padre Hilarión la idea principal de toda la teología del Nuevo Testamento, que trató de transmitir a sus oyentes. Sólo en la Iglesia hay una observancia genuina de las Escrituras, sin añadir ni quitar, y una lectura de las Escrituras sin distorsión. En cuanto al lugar de la Iglesia en la teología del Nuevo Testamento del Hieromártir Hilarión, aquí debemos decir esto: con su encarnación Cristo fundó la Iglesia. Y el científico entendió las palabras del Señor “tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi Iglesia” (Mateo 16,18) de la siguiente manera: “Tu nombre es una Piedra, y la encarnación que confesaste será también la piedra sobre la cual será creada Mi Iglesia” 42. Cuando ya existía la Iglesia, comenzaron a aparecer los escritos del Nuevo Testamento, que a su vez surgieron en la Iglesia y para la Iglesia. Es la Iglesia la que protege las Sagradas Escrituras de las falsas enseñanzas y de las distorsiones: “Sólo en la Iglesia se observa genuinamente la Escritura, sin sumas ni restas, y se lee la Escritura sin distorsión” 43 . En términos generales, la encarnación en la teología del Hieromártir Hilarión está en estrecha relación con la Iglesia. El Hijo de Dios, encarnándose, fundó la Iglesia, donde quienes creen en Él se salvan del poder del diablo, confesándolo como Señor de todos los que descendieron del cielo. Al igual que el profesor M.D. Muretov, al Hieromártir Hilarión se le puede llamar un apologista, un hijo fiel de la Iglesia Ortodoxa. Se basó únicamente en la herencia de la iglesia y, en la mayoría de los casos, conoció fuentes occidentales para realizar críticas. Sufrió inmensamente cuando vio el predominio de la escolástica occidental en la teología rusa: "Quiero hablarles de la necesidad de una guerra de liberación en el campo de la teología ortodoxa rusa" 44. Y una cosa más: "La fortaleza escolástica es nuestra sección académica del frente común. Si somos personas vivas y miembros vivos de la Iglesia de Cristo, debemos sentir que esta fortaleza está interfiriendo con nosotros, nuestra vida ortodoxa. "Arrasando la fortaleza enemiga de la escolástica para ¡El terreno es nuestra tarea académica si realmente queremos participar en la gran guerra de liberación!” 45 Estas palabras fueron dichas cuando la Primera Guerra Mundial ya estaba en marcha. En los campos de batalla, los soldados rusos resistieron al enemigo, y el padre Hilarión pide la misma resistencia al dominio alemán en la teología rusa. Hay otro significado aquí. La influencia de la escolástica occidental se siente en Rusia desde hace mucho tiempo. El patriarca Dosifei de Jerusalén, todavía preocupado por esto, escribió, viendo la creciente influencia de los católicos, especialmente en Moscú: “Papado es sinónimo de ateísmo, porque ¿qué es papado y qué es unión, sino un ateísmo evidente?” 46 Y el Patriarca Joaquín fundó “nuestra actual Academia Teológica de Moscú, llamada por su primer nombre “Hellenic-Slavic Schola”” 47. Por eso, el llamado del Padre Hilarión, maestro de la MDA, suena relevante. Dedicó todas sus fuerzas a esta lucha y llamó a otros a hacer lo mismo, y a los heterodoxos que usaban el escolasticismo, dijo: “Todo lo que existe en nuestra teología es un triste resultado de la influencia del escolasticismo católico; todo esto, por supuesto, no puede tener más autoridad que las enseñanzas de la Iglesia antigua y heredera directa de sus dones llenos de gracia: la Iglesia Oriental” 48. Saquemos algunas conclusiones. Parentesco espiritual entre maestro y alumno - prof. M.D. Muretov y V.A. Trinidad (futuro arzobispo Hilarión, mártir): hasta cierto punto se basó en la similitud de la forma de vida de sus familias, la similitud de las primeras impresiones y los recuerdos de la infancia. Incluso los destinos de sus hermanos y hermanas resultaron más tarde muy similares. El Señor los dotó a ambos de la capacidad de comprender las ciencias, y su amor por la Iglesia los convirtió en científicos en el campo de las disciplinas teológicas. Querían dedicarse por completo a la investigación científica, pero no tenían vocación para actividades administrativas, lo que ellos mismos reconocían. Ambos eruditos destacan la teología del Nuevo Testamento entre todas las disciplinas teológicas. Al fin y al cabo, es la Sagrada Escritura del Nuevo Testamento la que nos predica sobre la Palabra de Dios, sobre su venida al mundo, sobre el nacimiento de una nueva vida para los hombres con Dios, que, sin duda, es la verdad fundamental para toda la humanidad. Por tanto, para ellos la teología no es sólo una ciencia, sino sobre todo una experiencia de vida con el Señor. Hieromártir Hilarion y Prof. M.D. Muretov tienen una actitud similar hacia la Sagrada Escritura: la Sagrada Escritura es sólo uno de los medios que ayuda a una persona a llegar a la deificación, pero en sí misma no es el objetivo principal en la vida de un cristiano. Al comprender qué es la Sagrada Escritura, el profesor M.D. Muretov la vinculó con la comprensión de lo que es la Iglesia, aunque escribió menos sobre ella que el Hieromártir Hilarión: el obispo Hilarión habló sobre la importancia de la Iglesia en la vida de un cristiano en casi todas sus obras. Ambos eruditos estaban convencidos: sin la Iglesia de Dios, el verdadero significado de la Sagrada Escritura queda distorsionado. Sólo en la Iglesia vive y actúa el Espíritu Santo, que dio estas sagradas escrituras a través del pueblo de Dios. De aquí sacan la conclusión principal: sin la Iglesia es imposible que existan las Sagradas Escrituras. Hieromártir Hilarión trabajó de manera especialmente fructífera en esta dirección, dedicando bastante tiempo al estudio de este tema. Se convirtió en un digno sucesor de su maestro en la primera cátedra de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. Al mismo tiempo, desde nuestro punto de vista, no hay razón para creer que el Hieromártir Hilarión, al comprender este problema, sólo siga a su mentor, el profesor M.D. Muretov, porque inicialmente eran personas de ideas afines. También vale la pena señalar que el razonamiento del Hieromártir Hilarión sobre la Iglesia es mucho más profundo que el del Prof. M.D. Muretova. El metropolitano Vladimir (Sabodan) llama especialmente la atención sobre esto en su obra “Eclesiología en la teología rusa”; El Obispo destaca al Hieromártir Hilarión entre otros científicos rusos que han trabajado en este campo. Ambos eruditos no simpatizaban con el escolasticismo occidental y se esforzaron mucho en superarlo en la teología rusa. No recurrieron a sofismas, sofisticaciones ni cualquier otra cosa que pudiera alejarnos de la fuente principal de nuestra salvación: Cristo. Les preocupaba especialmente que los lectores y oyentes comprendieran la esencia básica de toda ciencia teológica y de la vida humana: la venida al mundo del Hijo de Dios, que es el fundamento de la Iglesia: una nueva humanidad. Sus trabajos en el campo de la teología muestran cuál es el verdadero significado del cristianismo. Por lo tanto, los estudiantes que estudiaron con ellos siempre pudieron estar convencidos de la vitalidad de sus palabras. En nuestra opinión, las obras teológicas del Hieromártir Hilarión tienen una ventaja sobre las obras del Prof. M.D. Muretov: una gran claridad de presentación, ya que el obispo Hilarión tenía una capacidad bastante rara para escribir sobre temas complejos en un lenguaje sencillo, lo que no siempre se puede decir de las obras de su maestra, la Prof. M.D. Muretova. Biografía del Hieromártir Hilarión, arzobispo de Verei. San Petersburgo, 2004. P. 11. Revistas de reuniones del Consejo de la Academia Teológica de Moscú (en adelante, JSS MDA). 1910. págs. 402–403. Barladeanu G., sacerdote. Revisión de las obras del profesor M.D. Muretov en el campo de la interpretación de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. Candó. dis. Sergiev-Posad, 2006. P. 9. Pravdolyubov S., diácono. La contribución del profesor de la MDA Mitrofan Dmitrievich Muretov a los estudios bíblicos ortodoxos. Candó. dis. Zagorsk, 1978. pág.12. Muretov M.D. Obras seleccionadas. M., 2002. pág.8. Krivosheeva N.A. “Bienaventurados los irreprensibles que caminan en el camino”. Biografía del arzobispo Hilarión (Troitsky). M., 1998. pág.210. Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones: En 3 vols. M., 2004. T. 1. P. 6. Vidas de los nuevos mártires y confesores del siglo XX ruso de la diócesis de Moscú. Diciembre. Tver, 2004. P. 100. Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones. T. 1. P. 8. Pravdolyubov S., diácono. La contribución del profesor de la MDA Mitrofan Dmitrievich Muretov a los estudios bíblicos ortodoxos. Pág. 13. Barladeanu G., sacerdote. Revisión de las obras del profesor M.D. Muretov en el campo de la interpretación de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. Pág. 12. Ver también: ZhSS MDA. 1909. pág.144. Vidas de los nuevos mártires y confesores del siglo XX ruso de la diócesis de Moscú. Pág. 83. Muretov M.D. Obras seleccionadas. Pág. 13. Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones. T. 1. P. 24. Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones. T. 2. P. 96. Sidorov a.i. Su Gracia Hilarion (Troitsky) como teólogo y científico de la iglesia // Hilarion (Troitsky), arzobispo. Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia. M., 1997. pág.22 Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones. T. 3. P. 155. Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones. T. 2. P. 103. Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones. T. 3. P. 303. Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones. T. 2. P. 102. Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones. T.3. págs. 258–259. Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones. T. 2. P. 178. Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones. T. 3. P. 537.