Ιερομάρτυς Ιλαρίωνας ως διάδοχος και συνεχιστής των ιδεών της καθηγήτριας M.D. Muretova

Περιεχόμενα Ομοιότητες σε συνθήκες ζωής Παραλληλισμοί θεολογικών ιδεών Την άνοιξη του 1910, ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς Τροίτσκι ολοκλήρωσε τις σπουδές του στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας με υποψήφιο πτυχίο θεολογίας. Το ταλέντο του νεαρού θεολόγου σημειώθηκε τόσο στις σπουδές του (τότε ήταν ο καλύτερος μαθητής στην ακαδημία όσον αφορά τις ακαδημαϊκές επιδόσεις τα τελευταία 50 χρόνια 1) όσο και στις επιστημονικές του εργασίες. Ως εκ τούτου, η εγγραφή του Vladimir Troitsky ως καθηγητή στο πρώτο τμήμα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης από τον επίτιμο απλό καθηγητή M.D. Muretov, ο οποίος ήταν επικεφαλής αυτού του τμήματος, δεν εξέπληξε κανέναν, αλλά αυτή η περίσταση απαιτεί κάποιο σχόλιο. Οι Βιβλικοί δάσκαλοι δεν είχαν καμία αμφιβολία για την εισαγωγή στο δεύτερο τμήμα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης του ιερέα Βλαντιμίρ Στράχοφ, ο οποίος υπερασπίστηκε τη διατριβή του για την Καινή Διαθήκη, αλλά σε σχέση με την εισαγωγή στο πρώτο τμήμα της V.A. Ο Τρόιτσκι, του οποίου το θέμα της διατριβής αφορούσε την εκκλησιαστική ιστορία, ο M.D. Muretov εξήγησε εύλογα γιατί αποφάσισε να τον πάρει: «Μπορώ να επισημάνω... Ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι, καθηγητής του τρέχοντος ακαδημαϊκού έτους, αν και δεν εργάστηκε ειδικά για τις Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης, αλλά μου έγινε γνωστός από το έργο που διάβασα για το ειδικό έργο του υποψηφίου της Εκκλησίας («H). στην παρουσίαση της διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης για την Εκκλησία, και δείχνει στον συγγραφέα σοβαρή τόσο γλωσσική όσο και μεθοδολογική προετοιμασία για την επιστημονική μελέτη και την ακαδημαϊκή διδασκαλία των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης» 2. Η μοναδικότητα αυτής της ενότητας (Κεφάλαιο Ι) με τίτλο «Η διδασκαλία της Καινής Διαθήκης για την Εκκλησία» έγκειται στο ότι σε αυτήν ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς εξετάζει πιεστικά ζητήματα για την Εκκλησία, τα οποία θα είναι πάντα σχετικά και σημαντικά για κάθε Χριστιανό. Το κεφάλαιο έχει δύο βασικούς θεματικούς τομείς. Στο πρώτο μέρος, ο συγγραφέας, μέσα από μια βαθιά ανάλυση του κειμένου των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, προσπαθεί να προσδιορίσει την ουσία της Εκκλησίας. Ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι ξεκινά τις συζητήσεις του για το θέμα της οντολογίας της Εκκλησίας με το γεγονός ότι ο Χριστός δεν ήρθε για δόξα, αλλά για τη σωτηρία της χαμένης ανθρωπότητας. Πώς όμως μπορεί να πραγματοποιηθεί αυτό το σχέδιο εάν, μετά την Πτώση, τα πάθη και οι αμαρτίες έχουν ήδη ριζώσει στην ίδια τη φύση; Έχοντας ενσαρκωθεί, ο Κύριος πρώτα απ 'όλα αποκαθιστά την πεσμένη ανθρώπινη φύση, της δίνει την ευκαιρία να διορθωθεί και να επιτύχει τη Βασιλεία των Ουρανών, που χάθηκε μετά την πτώση του Αδάμ και της Εύας. Αυτές οι αμετάβλητες αλήθειες, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Κυρίου, βρίσκονται στα θεμέλια της Εκκλησίας: «Επί αυτού του βράχου θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου» (Ματθαίος 16:18). Σύμφωνα με αυτό, ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς ορίζει την Εκκλησία ως μια κοινωνία ανθρώπων ενωμένη και αναγεννημένη από τον Κύριο. Με άλλα λόγια, η πίστη των ανθρώπων ότι ο Χριστός είναι ο ενσαρκωμένος Θεός, που έδωσε δύναμη να πολεμήσουμε την αμαρτία και τον διάβολο, είναι ο βράχος πάνω στον οποίο ο Κύριος δημιουργεί την Εκκλησία Του. Στο δεύτερο μέρος του πρώτου κεφαλαίου του δοκιμίου του υποψηφίου του, ο Βλαντιμίρ Τροίτσκι αποκαλύπτει τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για την Εκκλησία ως Σώμα Χριστού. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι ο Απόστολος Παύλος, με τη διδασκαλία του για την Εκκλησία, θέλει να δείξει αφενός τη φύση της Εκκλησίας, το αδιαχώριστο της με τον Κύριο και αφετέρου να καταδείξει τη νέα αρχή της εν Χριστώ ζωής, όπου «δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Εβραίος, περιτομή ούτε απερίτμη, βάρβαρος, Σκύθας, σε όλα, αλλά σκλάβος». 3:11). Όλα τα μέλη του Σώματος του Χριστού πρέπει να καθοδηγούνται από αγάπη το ένα για το άλλο, και αυτή η αγάπη τα ενώνει και τα ενώνει στον Κύριο. Φυσικά, για ένα άτομο που αφοσιώνεται στη θεολογική επιστήμη, είναι απαραίτητες αρχαίες και νέες γλώσσες, τη γνώση των οποίων απέδειξε ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς στο έργο του. Η μοναδικότητά του έγκειται στη λεπτή κατανόηση της Εκκλησίας, σε συνδυασμό με την κατάλληλη χρήση της επιστημονικής ερμηνείας, καθώς και στη χρήση των λόγων των αγίων πατέρων (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, Μακαριστός Θεοδώρητος του Κύρου κ.λπ.). δεν στήριξε τις κρίσεις του στον δυτικό σχολαστικισμό, που σίγουρα ενδιέφερε την M.D. Muretova. Επιπλέον, ο Βλαντιμίρ Τροίτσκι αντικρούει την προτεσταντική θεωρία της αρχικής Εκκλησίας, υποστηρίζοντας τα επιχειρήματά του με στοιχεία από τις Ιερές Γραφές. Είναι σημαντικό ο συγγραφέας να γράφει για τις θεμελιώδεις αρχές σε μια αρκετά εύκολη γλώσσα, η οποία του επιτρέπει να διευρύνει τον κύκλο των αναγνωστών των έργων του - από επιστήμονες έως απλούς ανθρώπους. Φυσικά, το έργο του Βλαντιμίρ Τρόιτσκι επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την άριστη επιστημονική του κατάρτιση, αλλά πέραν αυτού, ο καθ. Ο M.D. Muretov είδε σε αυτόν τον διάδοχό του και έναν επίδοξο επιστήμονα κοντά σε ιδέες. Και πράγματι, αν συγκρίνουμε τους δρόμους της ζωής τους και την κατανόηση της θεολογίας, αποδεικνύεται ότι είναι πολύ όμοιοι και κοντινοί. Ομοιότητες στις συνθήκες ζωής Και οι δύο γεννήθηκαν σε μεγάλες οικογένειες αγροτικών ιερέων. Ο ιερέας Gennadi Barladeanu στο έργο του «Ανασκόπηση των έργων του καθηγητή M.D. Muretov στον τομέα της ερμηνείας των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης» περιγράφει την οικογένεια της M.D. Muretova: «Εκτός από τον Mitrofan Dmitrievich, η οικογένεια είχε άλλα πέντε παιδιά: Ivan (αργότερα ο υποψήφιος Sernasium στο The Tomskter της Μόσχας). Ακαδημία, ιερέας του ναού στο νεκροταφείο Σεμιονόφσκι στη Μόσχα), η Σοφία και η Αλεξάνδρα (σύζυγοι των ιερέων της υπαίθρου) και η Μαρία (εργαζόταν στο σχολείο του Πρίγκιπα του Όλντενμπουργκ)» 3. Ο διάκονος Σεργκέι Πραβντολιούμποφ τονίζει: «Τα παιδικά χρόνια του Μιτρόφαν Ντμίτριεβιτς πέρασαν σε μια ατμόσφαιρα τυπική για την οικογένεια του ιερέα, το κέντρο της υπαίθρου Ο Ντμίτριεβιτς διατήρησε τις καλές και βαθιές παιδικές του εντυπώσεις από τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, ιδιαίτερα το Πάσχα, για το υπόλοιπο της ζωής του» 4 . Ο πατέρας M.D. Από την παιδική του ηλικία, ο Muretova ενστάλαξε στα παιδιά του την αγάπη για τη Βίβλο και την εκπαιδευτική λογοτεχνία, η οποία επηρέασε αργότερα την επιλογή του επαγγέλματός του: «Ο πατέρας Dimitri (πατέρας του M.D. Muretov) κατάφερε να δώσει προσοχή στην οικογένειά του. πατέρας» 5. Η οικογένεια ζούσε φτωχά, και οι κύριοι θησαυροί του M.D. Muretov και των αδελφών και των αδελφών του ήταν η Εκκλησία, η μελέτη και οι ανοιχτοί χώροι της ρωσικής γης: «Μεγάλωσαν μαζί με τον Ρώσο αγρότη σε κοπριά, σε χωράφια, λιβάδια και δάση» 6 . Κάτι ανάλογο φαίνεται και στη βιογραφία του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα. Ο N.A. Krivosheeva περιγράφει την οικογένεια στην οποία μεγάλωσε: "Η οικογένεια του πατέρα Alexy είχε πέντε παιδιά: τρεις γιους και δύο κόρες. Δεν ήταν δυνατό να μάθουμε πώς εξελίχθηκε η ζωή των αδελφών του Vladimir Troitsky, Όλγας και Σοφίας. Μπορεί να ειπωθεί για τους γιους ενός ιερέα ότι αφιέρωσαν τη ζωή τους στην ιερατική υπηρεσία του Βλαντιμίρ - αργότερα. (Βλαδίμηρος - Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας († 1929), Ντμίτρι - Αρχιεπίσκοπος Δανιήλ († 1934), και ο νεότερος, ο Αλέξιος, μετά τον θάνατο του πατέρα του έγινε ιερέας και συνέχισε την πνευματική φροντίδα των συγχωριανών του. Άκουγες την καμπάνα του Πάσχα να ορμάει πάνω από το ποτάμι, σαν τα κύματα της νέας ζωής να χύνονται στην ψυχή Στέκεσαι μαγεμένος για πολλή ώρα και σιωπηλά» 10. Στα απομνημονεύματα του M.D. Muretov και του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνα για το Πάσχα, τις εκκλησίες, τις λειτουργίες, την ομορφιά των πατρίδων τους, το βάθος του εσωτερικού τους κόσμου αποκαλύπτεται, στον οποίο η αγάπη για τον Χριστό, την Εκκλησία και την Πατρίδα έζησε από την πρώιμη παιδική ηλικία. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι συνέδεσαν τη μελλοντική τους μοίρα με την εκκλησιαστική υπηρεσία. Έχοντας ολοκληρώσει επιτυχώς το σεμινάριο, τόσο ο V. Troitsky όσο και ο M. Muretov εντάχθηκαν στις τάξεις εκείνων που επιθυμούσαν να συνεχίσουν τις σπουδές τους στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα των εξετάσεων του 1873, ο αιτών M.D. Muretov σημείωσε την υψηλότερη βαθμολογία 11, το ίδιο αποτέλεσμα, μόνο το 1906, έδειξε ο V.A. Troitsky 12. Ενώ σπούδαζαν στο MDA, ξεχώρισαν μεταξύ άλλων μαθητών με τις ικανότητές τους. Κατά τη διάρκεια των σπουδών τους, η διάθεσή τους στις θεολογικές και κοσμικές επιστήμες ξεπέρασε την επιτυχία άλλων φοιτητών, κάτι που αποτυπώθηκε στα διαγράμματα επιδόσεων των μαθητών, όπου κατατάχθηκαν πρώτοι 13 . Το επόμενο στάδιο της ζωής τους ήταν η διδασκαλία και η επιστημονική δραστηριότητα, χωρίς την οποία δεν μπορούσαν να φανταστούν τη ζωή τους. Η προσωπικότητά τους ήταν ιδιαίτερα προικισμένη επιστημονικά, αλλά ταυτόχρονα είναι δύσκολο να τους κατατάξουμε στους επαγγελματίες (που οι ίδιοι υποστήριζαν όσο ζούσαν) που ένιωθαν άνετα σε διοικητικές θέσεις. Εδώ θυμόμαστε εκείνη τη στιγμή στη ζωή όλων όταν η διοίκηση της ακαδημίας τους διόρισε στη θέση του εν ενεργεία επιθεωρητή του MDA. Ο π. Δαμασκηνός (Ορλόφσκι) γράφει για την επιθεώρηση του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα: «Στις 30 Μαΐου ο π. Ιλαρίων διορίστηκε στη διοικητική θέση του επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, από τότε έχασε την ειρήνη και την ηρεμία. Ο Επίσκοπος Ιλαρίων θυμόταν πάντα αυτή την περίοδο της διοικητικής του δραστηριότητας ως κάποιου είδους εφιάλτη, σχεδόν ισάξιο σε βαρύτητα με φυλάκιση, όταν ένας μοναχός διψασμένος για μοναξιά, άπειρος σε διοικητικές και καθημερινές υποθέσεις, σύρθηκε στις αγορές της καθημερινότητας, επιφορτισμένος με την ευθύνη της λήψης υπεύθυνων αποφάσεων ως, αν και μικρός, ανώτερος». 14 Και μετά από αρκετή ώρα μετά τον διορισμό του, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων γράφει σε επιστολή του προς την οικογένειά του για ψυχική αναταραχή, στην οποία, όπως παραδέχεται, «δεν φταίει ο μοναχισμός, αλλά η επιθεώρηση... Είμαι κακός επιθεωρητής» 15. Η ίδια ιδέα για την επιθεώρηση μπορεί να βρεθεί σε προβληματισμούς για την κλήση του M.D. Muretov στο μοιρολόγι που συνέταξε ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων: «Η κοινωνική δραστηριότητα δεν ήταν η κλήση του νεκρού. μείωσε τη διάρκεια της ζωής του κατά μια δεκαετία Το αγαπητό και αγαπημένο στοιχείο του εκλιπόντος ήταν η επιστήμη. Αυτοί οι παραλληλισμοί και μόνο καθιστούν δυνατό να δούμε πόσο κοντά ήταν οι M.D. Muretov και ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίωνας στη δομή, τη φιλοδοξία και το σημαντικότερο - το πνεύμα τους. Ζούσαν με όλο τους το είναι στην Εκκλησία και γι' αυτούς ήταν το οχυρό πάνω στο οποίο οικοδομήθηκαν οι δραστηριότητές τους και, φυσικά, αυτό δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει την κατανόησή τους για την επιστήμη. Αυτό που τέθηκε στην παιδική ηλικία έγινε ο καθοριστικός πυρήνας που τους ένωσε και τους έκανε ομόφωνους στη ζωή και ομοϊδεάτες στην επιστήμη. Παραλληλισμοί θεολογικών ιδεών Πάνω από όλα τα θέματα ο M.D. Muretov πρότεινε τη θεολογία της Καινής Διαθήκης. Θεωρούσε ότι όλοι οι άλλοι κλάδοι, είτε κοσμικοί είτε εκκλησιαστικοί, ήταν η δούλη της θεολογίας της Καινής Διαθήκης. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων, στο μοιρολόγι του για τον δάσκαλό του, γράφει για την ιδεολογία του: «Έχοντας μια σπάνια φιλολογική προετοιμασία για εξηγητικά έργα, έχοντας αποδείξει με πολλά από τα έργα του την ικανότητά του για επίπονη, επίπονη δουλειά, ο Mitrofan Dmitrievich, ωστόσο, έθεσε πάνω από όλα την ιδεολογία της Καινής Διαθήκης. Muretova: «Όλοι οι εκκλησιαστικοί-θεολογικοί και κοσμικοί κλάδοι σε επαφή με τη θεολογία της Καινής Διαθήκης, αν και πρέπει απαραίτητα να μελετηθούν επιστημονικά, αλλά σε καμία περίπτωση ανεξάρτητα και χωριστά, αλλά μόνο ως βοηθήματα υπηρεσίας και βοηθητικά εργαλεία για το επιστημονικό σύστημα της θεολογίας της Καινής Διαθήκης... Αλλά από μόνα τους, ως αυτοσκοπός και αυτάρκεια, χωρίς ζωγράφους και μουσικούς ως όργανο. μουσικοί, γραμματικοί χωρίς συγγραφείς και ομιλητές. Στη θεολογία υπάρχει μόνο το νόημα, ο σκοπός και η ζωή τους - χωρίς αυτό στερούνται το ζωογόνο πνεύμα και μετατρέπονται σε νεκρικό γράμμα» 18. Ο Θεός είναι απερίγραπτος και απεριόριστος, είναι το κέντρο της θεολογίας και ο άνθρωπος μπορεί να Τον γνωρίσει μόνο μέσω του Χριστού. Ως εκ τούτου, στην εκκλησιαστική επιστήμη, η κύρια ιδέα πρέπει να είναι ο θεοανθρωπισμός. Το πρόβλημα ορισμένων κυριολεκτικών ιστορικών και σχολαστικών είναι ότι δεν βλέπουν και δεν θέλουν να πάρουν την ενσάρκωση ως βάση για τη ζωή και την επιστημονική έρευνα. Θέλουν να κοιτάξουν περισσότερο την ιστορία, τα χρονικά, δηλαδή εδώ ασχολούνται, σύμφωνα με τον καθ. Ο M.D. Muretov, με θανατηφόρα γράμματα, αφήνοντας χωρίς προσοχή το Ζωοδόχο Πνεύμα, που οδηγεί τον άνθρωπο στη θέωση. Έτσι, η κύρια ιδέα στη μελέτη της Καινής Διαθήκης γίνεται το μυστήριο του Θεανθρώπου: «Περιγράφεται και περιορίζεται με γράμματα και ιστορία, ο λόγος του Θεού είναι απερίγραπτος και απεριόριστος στην πνευματική-στοχαστική του πλευρά, όπως και ο Θεός που τον μίλησε είναι απερίγραπτος και απεριόριστος στην ουσία Του. σύμφωνα με τα υψηλά ιδανικά του πνεύματος, και όχι, με τον εβραϊκό τρόπο, που περιορίζεται στο σώμα και τη γη, δηλαδή στο γράμμα και την ιστορία, όπως κάνουν ορισμένοι από τους ψευδοχριστιανούς Ενσάρκωση και δεν θέλουν να είναι κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, δηλαδή δεν αγωνίζονται για θέωση, θεανθρώπηση και τελειότητα του Θεού» 19 . Η αντικειμενική ιστορική συνέπεια και εκδήλωση της πίστης του ανθρώπου στον Σωτήρα-Θεάνθρωπο και η αντικειμενική ιστορική συνειδητοποίηση του καλού και της ευλογίας στον κόσμο είναι η Εκκλησία. Το 1915, ο Mitrofan Dmitrievich ολοκλήρωσε τη μελέτη του «Η Καινή Διαθήκη ως αντικείμενο της Ορθόδοξης Θεολογικής Μελέτης». Αυτό το έργο αποκαλύπτει πλήρως και βαθιά τα κύρια καθήκοντα και τους στόχους που έθεσε για τον εαυτό του ενώ επιδίωκε την υποτροφία της Καινής Διαθήκης. Την κύρια θέση στη ζωή του κατείχε η Εκκλησία, την οποία ο Κύριος ίδρυσε με τον ερχομό Του στον κόσμο. Όλη του η επιστήμη της Καινής Διαθήκης χτίστηκε πάνω σε αυτό. Ήταν αυτά τα δόγματα, σημαντικά για έναν Ορθόδοξο, που ήταν η αφετηρία σε όλες τις ερωτήσεις που έλυσε ο επιστήμονας: «Το κύριο θέμα της θεολογίας της Καινής Διαθήκης πρέπει να είναι η ιδέα του Θεανθρώπου. κυριαρχούν η θεολογία, η κοσμολογία και η ανθρωπολογία της Καινής Διαθήκης Η υποκειμενική ανθρώπινη κατάσταση και το μέσο για την πραγματοποίηση του καλού και της ευδαιμονίας στον κόσμο είναι η πίστη. Ο Λόγος-Υιός του Θεού ενσαρκωμένος και ο Σωτήρας Θεάνθρωπος είναι το αντικειμενικό αντικείμενο της ανθρώπινης πίστης και η αντικειμενική προϋπόθεση για την πραγματοποίηση του καλού και της ευδαιμονίας στον κόσμο. Η υποκειμενική συνέπεια και στόχος της πίστης ενός ανθρώπου στον Σωτήρα, τον Θεάνθρωπο, είναι η σωτηρία του ανθρώπου. Η αντικειμενική-ιστορική συνέπεια και εκδήλωση της πίστης του ανθρώπου στον Σωτήρα-Θεάνθρωπο και η αντικειμενικά ιστορική συνειδητοποίηση του καλού και της ευλογίας στον κόσμο είναι η Εκκλησία» 20. Η ίδια η Αγία Γραφή, δια στόματος Κυρίου, λέει: «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή. και μαρτυρούν για μένα» (Ιωάννης 5:39). Όλη η Αγία Γραφή μιλάει για τον Υιό του Θεού, και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού Αυτός πρέπει να σώσει την ανθρωπότητα. θεμέλια. Η θρησκεία του Θεανθρώπου μεταμορφώνει ολόκληρο το άτομο, τον κάνει νέο πλάσμα και οι Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης πρέπει να χρησιμεύσουν ως όργανο για την επίτευξη αυτού του στόχου. Μόνο από αυτή την προοπτική, σύμφωνα με τον καθ. M.D. Muretov, πρέπει να ληφθεί υπόψη η Αγία Γραφή της Καινής Διαθήκης. Στο έργο του «The New Testament as a Subject of Moral and Theological Study», αποκάλυψε το πλεονέκτημα της Καινής Διαθήκης έναντι των διαφόρων θρησκειών, φιλοσοφιών και άλλων εκδηλώσεων του ανθρώπινου μυαλού: «Η Καινή Διαθήκη όχι μόνο συλλέγει και εκδηλώνει σε μια ύψιστη και κεντρική ιδέα τον Θεάνθρωπο Σωτήρα, αλλά επίσης πραγματοποιεί αυτή την ιδέα στο ιδανικό πρόσωπο του Σαβί και των θρησκευτικών αναγκών του Θεανθρώπου. αιτήματα της ανθρώπινης ψυχής ως εικόνας του Θεού, άρα χριστιανική από την ίδια της τη φύση, το πραγματικό και αποτελεσματικό ιδανικό όλων των θρησκειών» 21. Μεταγενέστερες σκέψεις της καθ. M.D. Muretova εξηγούν τη σχέση Εκκλησίας και Αγίας Γραφής. Το δόγμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το δόγμα της Εκκλησίας. Ο Κύριος ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία των ανθρώπων, όπως είναι γραμμένο στις Αγίες Γραφές: «Θα γεννήσει Υιό και θα του ονομάσετε Ιησού· γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες του» (Ματθαίος 1:21). Αλλά πώς και πού μπορεί ο Κύριος να σώσει έναν άνθρωπο από τις αμαρτίες του είναι ένα σοβαρό ερώτημα. Ο Κύριος, έχοντας έρθει στη γη, δεν έγραψε τίποτα, δεν δημιούργησε σχολεία, όπως, για παράδειγμα, οι φιλόσοφοι. Έχοντας ενσαρκωθεί, ο Θεάνθρωπος έδωσε τον εαυτό Του σε εμάς - «και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες του άδη δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18). Ο M.D. Muretov θεώρησε ότι η κύρια πηγή και στόχος στη μελέτη της επιστήμης της Καινής Διαθήκης είναι ο Χριστός, στον οποίο βασίζεται η ανθρώπινη σωτηρία και η Εκκλησία είναι «αντικειμενική-ιστορική συνέπεια και εκδήλωση της πίστης του ανθρώπου στον Σωτήρα, τον Θεάνθρωπο και ως αντικειμενική-ιστορική πραγματοποίηση του καλού και της ευδαιμονίας στον κόσμο» 22. Με την απομόνωση μιας κοινότητας ή ενός ατόμου, αναπόφευκτα προκύπτει η ανάγκη για αυτοπροσδιορισμό, για αποδείξεις, για κατασκευές. Στην Εκκλησία δόθηκαν τα ρήματα της αλήθειας - η Αγία Γραφή. Μόλις ένα άτομο παρεκκλίνει ή εγκαταλείψει την Εκκλησία, η Γραφή παύει να υπάρχει με την αληθινή έννοια με την οποία δόθηκε στην Εκκλησία. αρχίζει να παραμορφώνεται λόγω του γεγονότος ότι δεν το κατέχει η Εκκλησία, αλλά όσοι έχουν απομακρυνθεί από αυτήν. Η Εκκλησία προστατεύει την αλήθεια που της εμπιστεύτηκε ο Σωτήρας Χριστός και προστατεύει την ίδια αλήθεια στην Αγία Γραφή: «Κάθε χριστιανική ή χριστιανική κοινότητα, μόλις χωριστεί από τη γενική εκκλησιαστική συνοδεία σε ξεχωριστό και μη εξουσιοδοτημένο πρόσωπο, δεν μπορεί πλέον να έχει αυτοπεποίθηση και αλάθητο ακριβώς επειδή δεν είναι διαποτισμένη με την Εκκλησία και τη γενική συνείδηση. Η μυστηριώδης δράση της συνοδικότητας της Εκκλησίας του Χριστού, με την απομόνωση μιας κοινότητας ή ενός ατόμου, αναπόφευκτα προκύπτει η ανάγκη για αυτοπροσδιορισμό, για αποδείξεις, για κατασκευές Η άμεσα ζωντανή αυτοσυνείδηση της Καθολικής Εκκλησίας αντικαθίσταται από έργα ιδιωτών, διαφωνίες, αφηρημένα επιχειρήματα και σχολαστικότητα. Και λόγω του γεγονότος ότι σε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα αυτές οι ψευδείς κατασκευές καθίστανται ανίσχυρες για παρόμοια άτομα ή κύκλους, «προκύπτουν νέες κατασκευές που συμφιλιώνονται τεχνητά με τις παλιές, δηλαδή εμφανίζονται σοφιστείες και σχολαστικισμοί» 24. Ένας τέτοιος δρόμος, που επιλέγεται από μεμονωμένους ερευνητές, θα οδηγήσει αναπόφευκτα σε ψευδή συμπεράσματα, συμπεριλαμβανομένης της γενικής σχέσης με το S5 the Holynly. Η Καθολική Εκκλησία, με επικεφαλής και ζωντανή από τον Χριστό και το Πνεύμα, έχει από μόνη της την άμεση και αυτάρκη πιστοποίηση και συνείδηση της αλήθειας και του αλάθητου της Η Καθολική Εκκλησία και μόνο παρέμεινε, παραμένει και θα παραμείνει για πάντα ο πιστός θεματοφύλακας της αποστολικής και πατρικής παράδοσης», γιατί «είναι το ζωντανό Σώμα του Χριστού και του Θεού». Παρόλο που οι δυτικοί βιβλικολόγοι γράφουν έναν τεράστιο αριθμό βιβλίων, δεν υπάρχει κανένα όφελος από αυτό, υπάρχει μόνο υλικό, αλλά δεν υπάρχει Ζωοποιό Πνεύμα. Όλες οι φιλοδοξίες αυτών των σχολαστικών μειώνονται στο γήινο, σωματικό. «Δεν καταλαβαίνουν το μυστήριο της ενσάρκωσης και δεν θέλουν να είναι κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, δηλαδή, δεν αγωνίζονται για θέωση, θεανθρώπινη και τελειότητα του Θεού. Αντίθετα, θέλουν να είναι γη και να πάνε στη γη αντί να ανεβαίνουν με πνεύμα στον ουρανό - στον Θεό, στον αέρα - στο πνευματικό φως... με συνεχή συναπομονή 29». Όμως, όσους εχθρούς κι αν έχει η Εκκλησία, παραμένει να υπερασπίζεται τις ακλόνητες αλήθειες και τις παραδόσεις της. «Ωστόσο», λέει ο επιστήμονας, «ακόμα και χωρίς σκόπιμα στοιχεία, η ιστορική πείρα αιώνων έχει ήδη δείξει την ακλόνητη σταθερότητα της Εκκλησίας και την αδυναμία των εχθρών της. Οι αιωνόβιες επιθέσεις από κάθε είδους εχθρούς και από όλες τις πλευρές δεν τίναξαν ούτε μια πέτρα στη συνοδική πίστη της Εκκλησίας, δεν φαίνονται συνέχεια στην Εκκλησία». 30. Έχοντας εξοικειωθεί με τις βασικές έννοιες και ιδέες του M.D.Muretov, ας προχωρήσουμε στην εξέταση των απόψεων του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (Troitsky) για τα ίδια θέματα. Αυτός, όπως και ο δάσκαλός του, έθεσε την Αγία Γραφή της Καινής Διαθήκης στην πρώτη, κύρια θέση μεταξύ όλων των άλλων θεολογικών επιστημών, για να μην αναφέρουμε τους κοσμικούς: «Υπό το φως της Καινής Διαθήκης, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε όλες τις δραστηριότητές μας» 31. Και πάλι: «Είναι πιο κατάλληλο για εμάς μαζί να αναζητούμε το καθοδηγητικό μας φως ακριβώς στα βιβλία της Καινής Διαθήκης 3». Κατανόηση των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης από τον V.A. Η Τριάδα ήταν στενά συνδεδεμένη με την Εκκλησία, αφού η πρώτη ήταν μέρος της δεύτερης. Όντας «εντελώς και ολότελα «εκκλησιολογικός», όπως ο Α.Ι. το ορίζει. Ο Σιντόροφ, ενώ ήταν ακόμη μαθητής, αφιέρωσε το πρώτο κεφάλαιο της εργασίας του υποψηφίου του στην ανάλυση της διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης για την Εκκλησία 33. Μερικές φορές ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων μίλησε με γενικούς όρους για τη θεολογική επιστήμη, η οποία περιλαμβάνει θέματα που σχετίζονται άμεσα με τον Θεό. Από όλους τους θεολογικούς κλάδους, στην πρώτη θέση τοποθετεί θέματα που μελετούν την Αγία Γραφή, που μας δίνουν ιδιαίτερη γνώση και αποκάλυψη για τον Θεό. Η αληθινή θεολογία, κατά την κατανόηση του επισκόπου Ιλαρίωνα, είναι πρώτα απ' όλα ζωή εν Θεώ και με Θεό και αν δεν υπάρχει προσωπική εμπειρία της χριστιανικής ζωής, τότε η θεολογία ως επιστήμη χάνει το πραγματικό της νόημα. Στο συλλογισμό του αναρωτιέται: "Τι είναι η θεολογία; Για πολλούς είναι μόνο γνώση θεολογικών αληθειών, αλλά όχι γνώση του Θεού. Η γνώση του Θεού είναι μια πειραματική επιστήμη. Μόνο οι καθαροί στην καρδιά θα δουν τον Θεό, και επομένως η αληθινή θεολογία πρέπει να είναι ευσέβεια" 34. Αναμφίβολα, η θεολογική επιστήμη είναι απαραίτητη για τη θρησκευτική ζωή, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι η πιο θρησκευτική ζωή. Η θεολογική επιστήμη δεν πρέπει να αντικαταστήσει την αληθινή θεολογία, γι' αυτό ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίωνας λέει: «Αναμφίβολα, η θεολογική επιστήμη χρειάζεται για τη θρησκευτική ζωή, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι η πιο θρησκευτική ζωή. Η θεολογική επιστήμη δεν είναι καν θρησκευτική γνώση με τη στενή έννοια της λέξης... Διανοητικά, ο Θεός δεν φαίνεται πουθενά (Ιωάννης 1:18)» 35. η ψυχή; Θα αντικαταστήσει η επιστήμη της Αγίας Γραφής τη ζωή εν Θεώ; - Φυσικά όχι, μπορεί μόνο να βοηθήσει στην επίτευξη του κύριου στόχου για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό - τη Βασιλεία του Θεού, η οποία είναι σημαντική όχι λόγω της ομορφιάς και των παραδεισένιων κήπων της, αλλά επειδή εκεί ο άνθρωπος βρίσκεται απευθείας σε κοινωνία με τον Θεό, ακολουθώντας το παράδειγμα των προγόνων του. Δεν είναι σε καμία περίπτωση αποδεκτό να γίνει αυτοσκοπός, όπως παρατηρείται μεταξύ των Προτεσταντών και άλλων που έχουν απομακρυνθεί από την αληθινή Εκκλησία. Ομοίως, ο καθηγητής M.D. Muretov, Ιερομάρτυς Ιλαρίωνας, προσερχόμενος στο τμήμα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, παρατηρεί στις οποίες η θεολογική επιστήμη ξεπερνά όλες τις άλλες: «Η θεολογική επιστήμη μας, πάνω απ' όλα, αφορά τη ζωή μας, τη σωτηρία και την καταστροφή μας. Η θεολογική επιστήμη είναι η πιο ζωτική από όλες τις επιστήμες. πράγμα: "Αποκαλούν την ιστορία τον δάσκαλο της ζωής. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Υπάρχουν πραγματικά μερικά ιστορικά ερωτήματα που είναι ενδιαφέροντα για την επιστήμη, αλλά εντελώς άχρηστα για τη ζωή; Η θεολογική επιστήμη, που ασχολείται με ζητήματα της ζωής και που έχει στη διάθεσή της τον ανεκτίμητο θησαυρό της γνώσης των αγίων ανθρώπων, βαθιά ειδικούς στην ανθρώπινη ψυχή, μπορεί να διεκδικήσει περισσότερα από όλες τις άλλες επιστήμες για να καθοδηγήσει την ανθρώπινη ζωή." Και πράγματι, η Αγία Γραφή δεν διακηρύσσει στους ανθρώπους κάτι προσωρινό και υλικό. μιλάει πρώτα απ' όλα για τον Θεό, για την αιωνιότητα, για εκείνα τα γεγονότα που άλλαξαν όλη την ανθρωπότητα. Και, φυσικά, δεν υπάρχει τρόπος να βάλουμε όλα αυτά στο ίδιο επίπεδο με την αφαίρεση υδρογόνου. Ολοκληρώνοντας τη συζήτηση για την ανωτερότητα της θεολογίας έναντι των άλλων επιστημών, θα ήθελα να παραθέσω τα ακόλουθα λόγια του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα: «Μελετώντας τις Αγίες Γραφές... εξερευνώντας τα θαυμαστά πεπρωμένα της Εκκλησίας του Χριστού - είναι πραγματικά δυνατό να συγκριθούν όλα αυτά με την κατασκευή καμινάδων εργοστασίων, με τη μελέτη της αμαρτίας, όχι βέβαια ολόκληρης της γραφής;» 38 Εργαζόμενος στο πρώτο τμήμα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, ο V.A. Ο Τρόιτσκι, ως άξιος μαθητής του καθ. M.D. Muretov, πήρε πολλά από τον δάσκαλό του. Τοποθετεί τη θεολογία της Καινής Διαθήκης πάνω από άλλους θεολογικούς κλάδους. Στην εναρκτήρια ομιλία του πριν από την έναρξη της σχολικής χρονιάς, ο Vladimir Troitsky είπε: «Η Καινή Διαθήκη, ταυτόχρονα, για κάποιους είναι απλώς ένα λογοτεχνικό μνημείο του 1ου και 2ου αιώνα μ.Χ. με ένα μάλλον σκοτεινό παρελθόν, αλλά για άλλους είναι ο ζωντανός και ενεργός λόγος του Θεού, είναι η Αγία Γραφή» 39 . Αντίστοιχα, μπορεί κανείς να θέσει το εξής ερώτημα: τι θα μπορούσε να είναι ακόμη υψηλότερο και πιο σημαντικό από τον λόγο του Θεού;! Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων θεωρεί ότι η ενανθρώπηση του Υιού του Θεού είναι το κύριο αντικείμενο μελέτης της θεολογίας της Καινής Διαθήκης. Έβλεπε την Αγία Γραφή ακριβώς ως βοήθεια για να φέρει τους ανθρώπους πιο κοντά στον κύριο στόχο, που ήταν μια προσπάθεια κατανόησης του μυστηρίου της ενσάρκωσης του Θεανθρώπου: γιατί ήρθε στον κόσμο και τι έδωσε, ενώνοντας τη Θεία φύση με την ανθρώπινη φύση. Για τον μελλοντικό μάρτυρα, οι Αγίες Γραφές είναι μόνο ένα μέσο για την επίτευξη ενός στόχου. δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να αντικαταστήσουν τη ζωή εν Θεώ. Αυτές οι κρίσεις εκφράζονται ιδιαίτερα καλά στο έργο του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα «Η Αγία Γραφή και η Εκκλησία». "Η ενσάρκωση του Υιού του Θεού ήταν απαραίτητη για τη σωτηρία της ανθρωπότητας και όχι για τη συγγραφή ενός βιβλίου. Κανένα βιβλίο δεν μπορούσε ή δεν μπορεί να σώσει την ανθρωπότητα. Ο Χριστός δεν είναι Δάσκαλος, αλλά μάλλον ο Σωτήρας της ανθρωπότητας. Ήταν απαραίτητο να αναζωογονηθεί η ανθρώπινη φύση, διεφθαρμένη από την αμαρτία, και η αρχή αυτής της αναγέννησης τέθηκε από την ίδια την ενσάρκωση του Θεού, όχι από τη διδασκαλία του Θεού". 40. Δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με τα παραπάνω επιχειρήματα, αφού αν δεν γινόταν η έλευση του Χριστού στον κόσμο, ούτε η διδασκαλία, ούτε το βιβλίο, ούτε τίποτα άλλο θα μπορούσαν να ανανεώσουν την ανθρώπινη φύση και να την οδηγήσουν στα ορεινά χωριά. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων αντλεί αυτή την ιδέα από τους αγίους πατέρες, για παράδειγμα από τον Άγιο Ειρηναίο τον Λυώνα: «Αν σου προκύψει τέτοια σκέψη και πεις: «Τι καινούργιο έφερε ο Κύριος με τον ερχομό Του; Τότε να ξέρετε ότι έφερε τα πάντα καινούργια από το γεγονός ότι Αυτός, ο διακηρυγμένος, έφερε τον εαυτό Του. Διότι αυτό ακριβώς είχε προβλεφθεί, ότι κάτι νέο θα ερχόταν, που θα ανανέωνε και θα αναζωογονούσε τον άνθρωπο... Έφερε τον εαυτό Του και χάρισε στους ανθρώπους τις προαναγγελθείσες ευλογίες στις οποίες ήθελαν να διεισδύσουν οι Άγγελοι».41 Έτσι, το κήρυγμα για τον Χριστό, για το γεγονός ότι ο Θεός ήρθε στον κόσμο, ήταν για τον Πατέρα Ιλαρίωνα η κύρια ιδέα ολόκληρης της θεολογίας της Καινής Διαθήκης, την οποία προσπάθησε να μεταφέρει στους ακροατές του. Μόνο στην Εκκλησία υπάρχει γνήσια τήρηση της Γραφής, χωρίς προσθήκη ή αφαίρεση, και ανάγνωση της Γραφής χωρίς παραμόρφωση Όσο για τη θέση της Εκκλησίας στην Καινοδιαθηκική θεολογία του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα, εδώ πρέπει να πούμε το εξής: με την ενανθρώπησή του ο Χριστός ίδρυσε την Εκκλησία. Και ο επιστήμονας κατάλαβε τα λόγια του Κυρίου «εσύ είσαι ο Πέτρος, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου» (Ματθαίος 16:18) ως εξής: «Το όνομά σου είναι Πέτρα, και η ενσάρκωση που ομολογήσατε θα είναι επίσης η πέτρα πάνω στην οποία θα δημιουργηθεί η Εκκλησία Μου» 42. Η Εκκλησία είναι αυτή που προστατεύει την Αγία Γραφή από ψευδείς διδασκαλίες και διαστρεβλώσεις: «Μόνο στην Εκκλησία υπάρχει γνήσια τήρηση της Γραφής, χωρίς πρόσθεση ή αφαίρεση, και ανάγνωση της Γραφής χωρίς παραμόρφωση» 43 . Γενικά, η ενανθρώπιση στη θεολογία του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα είναι σε στενή σχέση με την Εκκλησία. Ο Υιός του Θεού, αφού ενσαρκώθηκε, ίδρυσε την Εκκλησία, όπου όσοι πιστεύουν σε Αυτόν σώζονται από τη δύναμη του διαβόλου, ομολογώντας Τον ως Κύριο όλων των κατεβαθέντων από τον ουρανό. Όπως ο καθηγητής M.D.Muretov, έτσι και ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων μπορεί να ονομαστεί απολογητής, πιστό τέκνο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Βασίστηκε μόνο στην εκκλησιαστική κληρονομιά και στις περισσότερες περιπτώσεις γνώρισε δυτικές πηγές για κριτική. Υπέφερε πάρα πολύ όταν είδε την κυριαρχία του δυτικού σχολαστικισμού στη ρωσική θεολογία: «Θέλω να σας πω για την ανάγκη ενός απελευθερωτικού πολέμου στον τομέα της Ρωσικής Ορθόδοξης θεολογίας» 44. Και κάτι ακόμα: «Το σχολαστικό φρούριο είναι το ακαδημαϊκό μας τμήμα του κοινού μετώπου. «Το να ισοπεδώνουμε το εχθρικό φρούριο του σχολαστικισμού είναι το ακαδημαϊκό μας καθήκον αν θέλουμε να συμμετάσχουμε πραγματικά στον μεγάλο πόλεμο της απελευθέρωσης!» 45 Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν όταν ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος ήταν ήδη σε εξέλιξη. Στα πεδία των μαχών, οι Ρώσοι στρατιώτες αντιστάθηκαν στον εχθρό και ο πατέρας Ιλαρίων ζητά την ίδια αντίσταση στη γερμανική κυριαρχία στη ρωσική θεολογία. Υπάρχει ένα άλλο νόημα εδώ. Η επιρροή του δυτικού σχολαστικισμού ήταν αισθητή στη Ρωσία εδώ και πολύ καιρό. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσιφέι, που εξακολουθεί να ανησυχεί γι' αυτό, έγραψε, βλέποντας την αυξανόμενη επιρροή των Καθολικών, ειδικά στη Μόσχα: «Ο παπισμός είναι συνώνυμος με τον αθεϊσμό, γιατί τι είναι παπισμός και τι ένωση, αν όχι προφανής αθεϊσμός;» 46 Και ο Πατριάρχης Ιωακείμ ίδρυσε τη «σημερινή μας Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, που ονομάζεται στο μικρό της όνομα «Ελληνο-Σλαβική Σχολή»» 47. Ως εκ τούτου, το κάλεσμα του πατέρα Ιλαρίωνα, καθηγητή MDA, ακούγεται επίκαιρο. Αφιέρωσε όλη του τη δύναμη σε αυτόν τον αγώνα και κάλεσε και άλλους να κάνουν το ίδιο, και στους ετερόδοξους που χρησιμοποίησαν τον σχολαστικισμό είπε: «Ό,τι υπάρχει στη θεολογία μας είναι θλιβερό αποτέλεσμα της επιρροής του Καθολικού σχολαστικισμού - όλο αυτό, φυσικά, δεν μπορεί να είναι πιο έγκυρο από τη διδασκαλία της Αρχαίας Εκκλησίας και την ανατολική κληρονόμο της χάρης της». Ας βγάλουμε μερικά συμπεράσματα. Πνευματική συγγένεια δασκάλου και μαθητή - καθ. M.D. Muretov και V.A. Τριάδα (μελλοντικός Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας, μάρτυρας) - σε κάποιο βαθμό βασίστηκε στην ομοιότητα του τρόπου ζωής των οικογενειών τους, στην ομοιότητα των πρώιμων εντυπώσεων και των παιδικών αναμνήσεων. Ακόμη και οι τύχες των αδελφών και των αδελφών τους αργότερα έγιναν πολύ παρόμοιες. Ο Κύριος προίκισε και τους δύο με την ικανότητα κατανόησης των επιστημών και η αγάπη τους για την Εκκλησία τους έκανε επιστήμονες στον τομέα των θεολογικών κλάδων. Ήθελαν να αφοσιωθούν εξ ολοκλήρου στην επιστημονική έρευνα, αλλά δεν είχαν αίτημα για διοικητικές δραστηριότητες, κάτι που οι ίδιοι παραδέχτηκαν. Και οι δύο μελετητές ξεχωρίζουν τη θεολογία της Καινής Διαθήκης μεταξύ όλων των θεολογικών κλάδων. Εξάλλου, είναι η Αγία Γραφή της Καινής Διαθήκης που μας κηρύττει για τον Λόγο του Θεού, για τον ερχομό Του στον κόσμο, για τη γέννηση μιας νέας ζωής για τους ανθρώπους με τον Θεό, που, αναμφίβολα, είναι η θεμελιώδης αλήθεια για όλη την ανθρωπότητα. Γι' αυτούς λοιπόν η θεολογία δεν είναι μόνο επιστήμη, αλλά πάνω απ' όλα εμπειρία ζωής με τον Κύριο. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίωνας και ο Καθ. M.D. Muretov έχουν παρόμοια στάση απέναντι στην Αγία Γραφή: Η Αγία Γραφή είναι μόνο ένα από τα μέσα που βοηθούν τον άνθρωπο να φτάσει στη θέωση, αλλά από μόνη της δεν είναι ο κύριος στόχος στη ζωή ενός χριστιανού. Κατανοώντας τι είναι η Αγία Γραφή, ο Καθ. M.D. Muretov τη συνέδεσε με την κατανόηση του τι είναι η Εκκλησία, αν και έγραψε λιγότερα για αυτήν από τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα: Ο Επίσκοπος Ιλαρίων μίλησε για τη σημασία της Εκκλησίας στη ζωή ενός χριστιανού σχεδόν σε κάθε έργο του. Και οι δύο λόγιοι ήταν πεπεισμένοι: χωρίς την Εκκλησία του Θεού, το αληθινό νόημα της Αγίας Γραφής διαστρεβλώνεται. Μόνο στην Εκκλησία ζει και ενεργεί το Άγιο Πνεύμα, που έδωσε αυτά τα ιερά συγγράμματα μέσω του λαού του Θεού. Από εδώ βγάζουν το βασικό συμπέρασμα: χωρίς την Εκκλησία είναι αδύνατον να υπάρξει η Αγία Γραφή. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων εργάστηκε ιδιαίτερα γόνιμα προς αυτή την κατεύθυνση, αφιερώνοντας αρκετό χρόνο στη μελέτη αυτού του ζητήματος. Έγινε άξιος διάδοχος του δασκάλου του στην πρώτη έδρα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Ταυτόχρονα, από την άποψή μας, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων, κατανοώντας αυτό το ζήτημα, ακολουθεί μόνο τον μέντορά του καθ. Μ.Δ. Μουρέτοφ, γιατί αρχικά ήταν ομοϊδεάτες. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι ο συλλογισμός του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνα για την Εκκλησία είναι πολύ βαθύτερος από τον καθ. M.D. Muretova. Ο Μητροπολίτης Βλαντιμίρ (Sabodan) εφιστά ιδιαίτερα την προσοχή σε αυτό στο έργο του «Εκκλησιολογία στη Ρωσική Θεολογία». Ο Επίσκοπος ξεχωρίζει τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα ανάμεσα σε άλλους Ρώσους επιστήμονες που έχουν εργαστεί στον τομέα αυτό. Και οι δύο λόγιοι δεν συμπαθούσαν τον δυτικό σχολαστικισμό και κατέβαλαν μεγάλη προσπάθεια για να τον ξεπεράσουν στη ρωσική θεολογία. Δεν κατέφυγαν σε σοφιστείες, επιτήδευση ή οτιδήποτε άλλο που θα οδηγούσε μακριά από την κύρια πηγή της σωτηρίας μας - τον Χριστό. Ανησυχούσαν ιδιαίτερα ότι οι αναγνώστες και οι ακροατές θα πρέπει να αποκτήσουν τη βασική ουσία όλης της θεολογικής επιστήμης και της ανθρώπινης ζωής - τον ερχομό στον κόσμο του Υιού του Θεού, που είναι το θεμέλιο της Εκκλησίας - μια νέα ανθρωπότητα. Τα έργα τους στον τομέα της θεολογίας δείχνουν ποιο είναι το αληθινό νόημα του Χριστιανισμού. Επομένως, οι μαθητές που μελετούσαν μαζί τους μπορούσαν πάντα να πεισθούν για τη ζωτικότητα των λόγων τους. Κατά τη γνώμη μας, τα θεολογικά έργα του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα έχουν ένα πλεονέκτημα έναντι των έργων του καθ. M.D. Muretov - μεγάλη σαφήνεια παρουσίασης, γιατί ο Επίσκοπος Ιλαρίων είχε μια μάλλον σπάνια ικανότητα να γράφει για περίπλοκα ζητήματα σε απλή γλώσσα, κάτι που δεν μπορεί πάντα να ειπωθεί για τα έργα του δασκάλου του καθ. M.D. Muretova. Βιογραφία του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος Αρχιεπισκόπου Βερεών. Αγία Πετρούπολη, 2004. Σελ. 11. Εφημερίδες συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας (εφεξής - JSS MDA). 1910. σσ. 402–403. Barladeanu G., ιερέας. Ανασκόπηση των εργασιών του καθηγητή M.D. Muretov στον τομέα της ερμηνείας των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Cand. dis. Sergiev-Posad, 2006. Σ. 9. Pravdolyubov S., διάκονος. Η συμβολή του καθηγητή MDA Mitrofan Dmitrievich Muretov στις Ορθόδοξες βιβλικές μελέτες. Cand. dis. Zagorsk, 1978. Σ. 12. Muretov M.D. Επιλεγμένα έργα. Μ., 2002. Σελ. 8. Krivosheeva N.A. «Μακάριοι οι άμεμπτοι που περπατούν στο ταξίδι». Βιογραφία Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι). Μ., 1998. Σ. 210. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες: Σε 3 τόμους. Μ., 2004. Τ. 1. Σ. 6. Βίοι νεομαρτύρων και ομολογητών του ρωσικού 20ού αιώνα της επισκοπής Μόσχας. Δεκέμβριος. Tver, 2004. Σ. 100. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. T. 1. P. 8. Pravdolyubov S., διάκονος. Η συμβολή του καθηγητή MDA Mitrofan Dmitrievich Muretov στις Ορθόδοξες βιβλικές μελέτες. Σελ. 13. Barladeanu G., ιερέας. Ανασκόπηση των εργασιών του καθηγητή M.D. Muretov στον τομέα της ερμηνείας των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Σελ. 12. Βλέπε επίσης: ZhSS MDA. 1909. Σελ. 144. Βίοι νεομαρτύρων και ομολογητών του ρωσικού 20ού αιώνα της επισκοπής Μόσχας. Σελ. 83. Muretov M.D. Επιλεγμένα έργα. Σελ. 13. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 24. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 96. Sidorov A.I. Ο Παναγιώτατος Ιλαρίων (Τροΐτσκι) ως θεολόγος και επιστήμονας της εκκλησίας // Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. Μ., 1997. Σ. 22 Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 3. Σελ. 155. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 103. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 3. Σ. 303. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 2. Σελ. 102. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 3. σ. 258–259. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 178. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 3. Σ. 537.