Heiliger Märtyrer Hilarion als Nachfolger und Fortsetzer der Ideen von Professor M.D. Muretova

Inhalt Ähnlichkeiten in Lebensumständen Parallelen theologischer Vorstellungen Im Frühjahr 1910 schloss Wladimir Alexejewitsch Troizki sein Studium an der Moskauer Theologischen Akademie mit einem Kandidatendiplom in Theologie ab. Das Talent des jungen Theologen wurde sowohl in seinem Studium (damals war er der beste Student der Akademie in Bezug auf die Studienleistungen der letzten 50 Jahre 1) als auch in seinen wissenschaftlichen Arbeiten hervorgehoben. Daher überraschte die Einschreibung von Wladimir Troitsky als Professor für die erste Abteilung der Heiligen Schriften des Neuen Testaments durch den geehrten ordentlichen Professor M.D. Muretov, der diese Abteilung leitete, niemanden, aber dieser Umstand bedarf einiger Kommentare. Bibellehrer hatten keine Zweifel an der Aufnahme des Priesters Wladimir Strachow in die zweite Abteilung der Heiligen Schrift des Neuen Testaments, der seine Dissertation über das Neue Testament verteidigte, aber im Zusammenhang mit der Aufnahme in die erste Abteilung von V.A. Troitsky, dessen Dissertationsthema sich auf die Kirchengeschichte bezog, erklärte M.D. Muretov vernünftig, warum er sich entschieden hatte, ihn zu nehmen: „Ich kann darauf hinweisen ... Vladimir Troitsky, ein Professor des laufenden akademischen Jahres, arbeitete zwar nicht speziell an den Heiligen Schriften des Neuen Testaments, wurde mir aber durch die Arbeit bekannt, die ich über die Arbeit seines Kandidaten gelesen habe („Geschichte des Dogmas der Kirche“), in der es einen speziellen Abschnitt gibt, der der Darstellung der Lehre des Neuen Testaments gewidmet ist der Kirche und zeigt im Autor eine ernsthafte sowohl sprachliche als auch methodische Vorbereitung auf das wissenschaftliche Studium und die akademische Lehre der Heiligen Schrift des Neuen Testaments“ 2. Die Einzigartigkeit dieses Abschnitts (Kapitel I) mit dem Titel „Lehre des Neuen Testaments über die Kirche“ besteht darin, dass Wladimir Alekseevich darin drängende Fragen der Kirche untersucht, die für jeden Christen immer relevant und wichtig sein werden. Das Kapitel besteht aus zwei Hauptthemenblöcken. Im ersten Teil versucht der Autor durch eine eingehende Analyse des Textes der Heiligen Schrift des Neuen Testaments, das Wesen der Kirche zu bestimmen. Wladimir Troitsky beginnt seine Diskussionen zum Thema der Ontologie der Kirche mit der Tatsache, dass Christus nicht zur Ehre kam, sondern zur Erlösung der verlorenen Menschheit. Aber wie kann dieser Plan verwirklicht werden, wenn Leidenschaften und Sünden nach dem Sündenfall bereits in der Natur selbst verwurzelt sind? Nach der Menschwerdung stellt der Herr zunächst die gefallene menschliche Natur wieder her, gibt ihr die Möglichkeit, sich zu korrigieren und das Himmelreich zu erlangen, das nach dem Fall von Adam und Eva verloren ging. Diese unveränderlichen Wahrheiten bilden nach dem Wort des Herrn selbst das Fundament der Kirche: „Auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen“ (Matthäus 16,18). Dementsprechend definiert Wladimir Alekseevich die Kirche als eine Gesellschaft von Menschen, die vom Herrn vereint und wiedergeboren werden. Mit anderen Worten: Der Glaube der Menschen, dass Christus der menschgewordene Gott ist, der die Kraft gab, gegen die Sünde und den Teufel zu kämpfen, ist der Fels, auf dem der Herr seine Kirche erschafft. Im zweiten Teil des ersten Kapitels des Aufsatzes seines Kandidaten enthüllt Wladimir Troitsky die Lehre des Apostels Paulus über die Kirche als den Leib Christi. Der Autor stellt fest, dass der Apostel Paulus mit seiner Lehre über die Kirche einerseits das Wesen der Kirche und ihre Untrennbarkeit mit dem Herrn aufzeigen und andererseits das neue Prinzip des Lebens in Christus demonstrieren möchte, wo „es weder Griechen noch Juden, Beschneidung noch Unbeschnittenheit, Barbar, Skythen, Sklave, Freier gibt, sondern Christus alles und in allem ist“ (Kol. 3,11). Alle Mitglieder des Leibes Christi sollten von der Liebe zueinander geleitet werden, und diese Liebe vereint und vereint sie im Herrn. Für eine Person, die sich der theologischen Wissenschaft widmet, sind natürlich alte und neue Sprachen notwendig, deren Kenntnisse Wladimir Alekseevich in seiner Arbeit unter Beweis stellte. Seine Einzigartigkeit liegt in seinem subtilen Verständnis der Kirche, verbunden mit dem kompetenten Einsatz wissenschaftlicher Exegese, sowie in der Verwendung der Aussprüche der heiligen Väter (Johannes Chrysostomus, Ephraim der Syrer, Theodoret von Kyros usw.); er stützte seine Urteile nicht auf die westliche Scholastik, was M.D. Muretova sicherlich interessierte. Darüber hinaus widerlegt Wladimir Troizki die protestantische Theorie der Urkirche und untermauert seine Argumente mit Beweisen aus der Heiligen Schrift. Es ist wichtig, dass der Autor in einer relativ einfachen Sprache über die Grundprinzipien schreibt, was es ihm ermöglicht, den Leserkreis seiner Werke zu erweitern – vom Wissenschaftler bis zum einfachen Menschen. Natürlich bestätigt die Arbeit von Wladimir Troitsky einmal mehr seine hervorragende wissenschaftliche Ausbildung, aber darüber hinaus hat Prof. M.D. Muretov sah in ihm seinen Nachfolger und einen aufstrebenden Wissenschaftler mit engen Ideen. Und tatsächlich, wenn wir ihre Lebenswege und ihr Verständnis von Theologie vergleichen, stellt sich heraus, dass sie sehr ähnlich und nahe beieinander sind. Ähnlichkeiten in den Lebensumständen Beide wurden in große Familien ländlicher Priester hineingeboren. Priester Gennadi Barladeanu beschreibt in seinem Werk „Rezension der Werke von Professor M.D. Muretov im Bereich der Interpretation der Heiligen Schriften des Neuen Testaments“ die Familie von M.D. Muretova: „Neben Mitrofan Dmitrievich hatte die Familie fünf weitere Kinder: Ivan (später Direktor des Gymnasiums in Tomsk), Sergei (später Kandidat an der Moskauer Theologischen Akademie, Priester der Kirche auf dem Semyonovsky-Friedhof in Moskau), Sofia und Alexandra (Ehefrauen von Landpriester) und Maria (arbeiteten an der Schule des Fürsten von Oldenburg)“ 3. Diakon Sergiy Pravdolyubov weist darauf hin: „Mitrofan Dmitrievichs Kindheit verging in einer Atmosphäre, die typisch für die Familie eines Landpriesters war, deren Mittelpunkt die Kirche und der Gottesdienst waren. Mitrofan Dmitrievich behielt seine guten und tiefen Kindheitseindrücke von Gottesdiensten, insbesondere von Ostern, für den Rest seines Lebens“ 4 . Pater M.D. Von Kindheit an vermittelte Muretova seinen Kindern die Liebe zur Bibel und zur Bildungsliteratur, was sich später auf seine Berufswahl auswirkte: „Vater Dimitri (Vater von M.D. Muretov) schaffte es, seiner Familie Aufmerksamkeit zu schenken. Mitrofan Dmitrievich verdankte seinem Vater seine Kenntnisse der russischen, slawischen und lateinischen Sprachen sowie seine Kenntnisse der Bibel, des Heiligenlebens, der geistlichen und weltlichen Literatur.“ 5. Die Familie lebte arm, und die Hauptsache Die Schätze von M.D. Muretov und seinen Brüdern und Schwestern waren die Kirche, das Studium und die offenen Räume des russischen Landes: „Sie wuchsen zusammen mit dem russischen Bauern auf Mist, auf Feldern, Wiesen und Wäldern auf“ 6 . Ähnliches lässt sich in der Biographie des Heiligen Märtyrers Hilarion beobachten. N.A. Krivosheeva beschreibt die Familie, in der er aufwuchs: „Vater Alexys Familie hatte fünf Kinder: drei Söhne und zwei Töchter. Es war nicht möglich herauszufinden, wie sich das Leben der Schwestern von Vladimir Troitsky, Olga und Sofia, entwickelte. Über die Söhne eines Priesters kann man sagen, dass sie ihr Leben dem pastoralen Dienst widmeten. Die beiden ältesten – Vladimir und Dmitry – wurden später Erzbischöfe (Vladimir – Erzbischof Hilarion). († 1929); Dmitry - Erzbischof Daniel († 1934) und der jüngste, Alexy, wurden nach dem Tod seines Vaters Priester und führten die geistliche Fürsorge für seine Dorfbewohner fort. In schwierigen Zeiten bewiesen die Brüder ihre Loyalität gegenüber der Kirche, indem sie Beichtväter krönten. Früher hörte man die Osterglocke über den Fluss rauschen, als würden die Wellen neuen Lebens in die Seele strömen Vladimir Troitsky wurde von der Schwester seiner Mutter erzogen, die als Lehrerin an einer Pfarrschule arbeitete. Er beherrschte schnell die Alphabetisierung. Besonders gut gefiel ihm der Unterricht in der kirchenslawischen Sprache: „Die Elemente der slawischen Sprache wurden ihm heimisch“ 8 . Später schrieb Heiliger Märtyrer Hilarion über seine Kindheit: „Ich hatte in meiner Kindheit keine verwöhnte Erziehung und wuchs zwischen den Wiesen, Feldern und Wäldern meiner Heimat in der anmutigen Einfachheit des Arbeitslebens auf.“ 9. Und noch etwas: „Seit meiner Kindheit, mein lieber Freund, habe ich mich daran gewöhnt, in meiner Heimat, an den Ufern meiner Heimat Oka, genau ein solches Bild zu sehen... Du bist zu Ostern nach Hause gekommen. Du wirst zum Fluss hinausgehen. Es Mehrere Meilen lang überschwemmte er die gesamte Ebene. Und von allen Seiten hört man das fröhliche Ostergeläut zu Ehren des auferstandenen Christus: Sowohl von unserem Tula-Ufer als auch vom Moskauer Ufer aus ist das Läuten zu hören, als würden zwei Kirchen, zwei Diözesen in einem feierlichen Hymnus verschmelzen ... Die Natur erwacht zum Leben, und die bescheidenen Menschen feiern das Fest der Auferstehung. Früher hörte man die Osterglocke über den Fluss rauschen, als ob Wellen neuen Lebens wären strömten in deine Seele, Tränen stiegen in deine Augen. Du stehst lange gebannt und schweigend da“ 10. In den Memoiren von M.D. Muretov und Hieromartyr Hilarion über Ostern, Kirchen, Gottesdienste, die Schönheit ihrer Heimatländer wird die Tiefe ihrer inneren Welt offenbart, in der die Liebe zu Christus, der Kirche und dem Vaterland seit früher Kindheit lebte. Daher ist es nicht verwunderlich, dass sie ihr zukünftiges Schicksal mit dem Gottesdienst verbanden. Nach erfolgreichem Abschluss des Seminars schlossen sich sowohl V. Troitsky als auch M. Muretov den Reihen derjenigen an, die ihr Studium an der Moskauer Theologischen Akademie fortsetzen wollten. Nach den Ergebnissen der Prüfungen von 1873 erzielte der Bewerber M.D. Muretov die höchste Punktzahl von 11, das gleiche Ergebnis zeigte erst 1906 V.A. Troitsky 12. Während ihres Studiums an der MDA zeichneten sie sich durch ihre Fähigkeiten aus. Während ihres Studiums übertraf ihre Neigung zu theologischen und weltlichen Wissenschaften die Erfolge anderer Studierender, was sich auch in der Leistungsübersicht der Studierenden widerspiegelte, wo sie an erster Stelle standen 13 . Der nächste Lebensabschnitt war die Lehre und wissenschaftliche Tätigkeit, ohne die sie sich ihr Leben nicht vorstellen konnten. Ihre Persönlichkeiten waren besonders wissenschaftlich begabt, gleichzeitig ist es jedoch schwierig, sie als Praktiker einzustufen (was sie selbst zu Lebzeiten behaupteten), die sich in Verwaltungspositionen wohl fühlten. Hier erinnern wir uns an den Moment im Leben jedes Einzelnen, als die Akademieleitung ihn zum stellvertretenden Inspektor des MDA ernannte. Pater Damascene (Orlovsky) schreibt über die Inspektion des Märtyrers Hilarion: „Am 30. Mai wurde Pater Hilarion zum Verwaltungsposten des Inspektors der Moskauer Theologischen Akademie ernannt. Von diesem Zeitpunkt an verlor er Frieden und Ruhe.“ Bischof Hilarion erinnerte sich immer an diese Zeit seiner Verwaltungstätigkeit als eine Art Albtraum, der einer Inhaftierung fast gleichkam, als ein Mönch, der nach Einsamkeit dürstete, unerfahren in Verwaltungs- und Alltagsangelegenheiten, auf die Marktplätze des Alltags gezerrt wurde und mit der Verantwortung beauftragt wurde, als zwar kleiner, aber dennoch überlegener Mensch verantwortungsvolle Entscheidungen zu treffen.“ 14 Und einige Zeit nach seiner Ernennung schreibt Heiliger Märtyrer Hilarion in einem Brief an seine Familie über psychische Unruhen, an denen, wie er zugibt, „nicht das Mönchtum schuld ist, sondern das Inspektorat ... Ich bin ein schlechter Inspektor“ 15. Die gleiche Idee über das Inspektorat findet sich in den Überlegungen zur Berufung von M.D. Muretov im Nachruf des Märtyrers Hilarion: „Soziale Aktivitäten waren nicht die Berufung des Verstorbenen. Als er zum Inspektor der Akademie gewählt wurde, beeilte er sich, dieses Amt ein Jahr später niederzulegen, und hinterher gedachte er dieses Jahr mit einem unfreundlichen Wort und versicherte, dass er in diesem Jahr seine Lebensspanne um ein Jahrzehnt verkürzt hatte. Der Liebe und geliebtes Element des Verstorbenen war die Wissenschaft. Hier war er mächtig und berühmt. Allein diese Parallelen lassen erkennen, wie nahe M.D. beieinander stand. Muretov und Heiliger Märtyrer Hilarion in ihrer Struktur, ihrem Streben und vor allem ihrem Geist. Sie lebten mit ihrem ganzen Wesen in der Kirche, und für sie war sie die Hochburg, auf der ihre Aktivitäten basierten, und dies musste natürlich ihr Verständnis der Wissenschaft beeinträchtigen. Was in der Kindheit festgelegt wurde, wurde zum bestimmenden Kern, der sie vereinte und sie im Leben einmütig und in der Wissenschaft zu Gleichgesinnten machte. Parallelen theologischer Ideen Vor allem Themen M.D. Muretov brachte die Theologie des Neuen Testaments hervor. Er betrachtete alle anderen Disziplinen, ob weltlich oder kirchlich, als Dienerinnen der neutestamentlichen Theologie. Heiliger Märtyrer Hilarion schreibt in seinem Nachruf auf seinen Lehrer über seine Ideologie: „Da Mitrofan Dmitrievich über eine seltene philologische Vorbereitung auf exegetische Werke verfügte und in vielen seiner Werke seine Fähigkeit zu sorgfältiger, eifriger Arbeit unter Beweis stellte, stellte er über alles andere die Ideologie des Neuen Testaments, die Theologie des Neuen Testaments.“ 17. Hier können Sie die Worte von M.D. selbst hinzufügen. Muretova: „Alle kirchlich-theologischen und säkularen Disziplinen, die mit der neutestamentlichen Theologie in Berührung kommen, müssen zwar unbedingt wissenschaftlich studiert werden, aber keineswegs unabhängig und getrennt, sondern nur als Dienst- und Hilfsmittel für das wissenschaftliche System der neutestamentlichen Theologie... Aber in sich selbst, als Selbstzweck und Selbstgenügsamkeit, ohne Theologie, sind sie so absurd wie Farben ohne Maler, Musikinstrumente ohne Komponisten und Musiker, Grammatiken ohne Schriftsteller und Sprecher.“ In der Theologie gibt es nur ihren Sinn, Zweck und Leben – ohne diesen werden sie des lebensspendenden Geistes beraubt und verwandeln sich in einen abtötenden Buchstaben“ 18. Gott ist unbeschreiblich und unbegrenzt, er ist das Zentrum der Theologie, und der Mensch kann ihn nur durch Christus kennen. Daher sollte in der Kirchenwissenschaft die Gottmenschheit der Hauptgedanke sein. Das Problem einiger literalistischer Historiker und Scholastiker besteht darin, dass sie die Inkarnation nicht als Grundlage für das Leben und die wissenschaftliche Forschung sehen und nicht annehmen wollen. Sie wollen sich mehr mit Geschichte und Chroniken befassen, das heißt, hier engagieren sie sich, so Prof. M.D. Muretov lässt in seinen Todesbriefen den lebensspendenden Geist unbeachtet, der einen Menschen zur Vergöttlichung führt. So wird der Hauptgedanke beim Studium des Neuen Testaments zum Mysterium der Gottmenschheit: „Beschrieben und begrenzt in Buchstaben und Geschichte, ist das Wort Gottes in seiner geistig-kontemplativen Seite unbeschreiblich und grenzenlos, so wie Gott, der es gesprochen hat, in seinem Wesen unbeschreiblich und grenzenlos ist. Daher muss es nach Christus erklärt und studiert werden, das heißt unter der Leitung der Idee der Gottmenschheit und nach den hohen Idealen des Geistes und nicht in.“ der jüdische Weg, reduziert auf den Körper und die Erde, das heißt auf den Buchstaben und die Geschichte, wie es einige der falschen Christen tun. Das Geheimnis der Gottmenschheit (Neues Testament) ist die spirituelle Erfüllung des Gesetzes (Altes Testament) durch die Abschaffung des Buchstabens, der tötet, und die Manifestation des lebensspendenden Geistes. God-manhood and God’s perfection” 19 . Die objektive historische Konsequenz und Manifestation des Glaubens des Menschen an den Erlöser-Gott-Menschen und die objektive historische Verwirklichung des Guten und der Seligkeit in der Welt ist die Kirche Im Jahr 1915 beendete Mitrofan Dmitrievich die Arbeit an seiner Studie „Das Neue Testament als Gegenstand orthodoxer theologischer Studien“. Dieses Werk enthüllt umfassend und tiefgehend die Hauptaufgaben und Ziele, die er sich bei der Verfolgung der neutestamentlichen Forschung gesetzt hat. Den Hauptplatz in seinem Leben nahm die Kirche ein, die der Herr durch sein Kommen in die Welt gründete. Seine gesamte neutestamentliche Wissenschaft baute darauf auf; Es waren diese für einen orthodoxen Menschen wichtigen Dogmen, die den Ausgangspunkt für alle Fragen bildeten, die der Wissenschaftler löste: „Das Hauptthema der neutestamentlichen Theologie sollte die Idee der Gottmenschheit sein Das Mittel zur Verwirklichung des Guten und der Seligkeit in der Welt ist der Glaube. Der fleischgewordene Logos-Sohn Gottes und der Erlöser-Gottmensch ist das objektive Objekt des menschlichen Glaubens und die objektive Voraussetzung für die Verwirklichung des Guten und der Glückseligkeit in der Welt. Die subjektive Konsequenz und das Ziel des Glaubens eines Menschen an den Erlöser, den Gottmenschen, ist die Erlösung des Menschen. Die objektiv-historische Konsequenz und Manifestation des Glaubens des Menschen an den Erlöser-Gott-Menschen und die objektiv-historische Verwirklichung des Guten und Seligen in der Welt ist die Kirche.“ 20. Die Heilige Schrift selbst sagt durch den Mund des Herrn: „Erforsche die Schriften, denn durch sie meinst du, ewiges Leben zu haben; und sie zeugen von mir“ (Johannes 5,39). Die ganze Heilige Schrift spricht vom Sohn Gottes, und das ist nicht verwunderlich, denn er ist es, der die Menschheit retten muss. Im Alten Testament kündigten die Propheten das Kommen Christi, des Erlösers, in der Zukunft an, und im Neuen Testament wird von seinem Kommen als einer bereits vollendeten Tatsache berichtet; dementsprechend liegt das ganze Wesen der Heiligen Schrift auf diesen Grundlagen. Die Religion der Gottmenschheit verwandelt den ganzen Menschen, macht ihn zu einem neuen Geschöpf, und die Heilige Schrift des Neuen Testaments muss als Instrument zur Erreichung dieses Ziels dienen. Nur aus dieser Perspektive, so Prof. M.D. Muretov, die Heiligen Schriften des Neuen Testaments müssen berücksichtigt werden. In seinem Werk „Das Neue Testament als Gegenstand moralischer und theologischer Studien“ enthüllte er den Vorteil des Neuen Testaments gegenüber verschiedenen Religionen, Philosophien und anderen Erscheinungsformen des menschlichen Geistes: „Das Neue Testament sammelt und manifestiert nicht nur in einer höchsten und zentralen Idee den Gottmenschen-Erlöser, sondern verwirklicht diese Idee auch in der idealen Person des tatsächlichen Gottmenschen-Erlösers Jesus Christus, der Ausdruck und Umsetzung aller höchsten religiösen und moralischen Bedürfnisse und Wünsche der menschlichen Seele als Abbild Gottes und daher christlich ist.“ Es ist seine eigentliche Natur, das wahre und wirksame Ideal aller Religionen“ 21. Nachfolgende Gedanken von Prof. M.D. Muretova erläutern die Beziehung zwischen der Kirche und der Heiligen Schrift. Das Dogma von der Menschwerdung des Sohnes Gottes ist untrennbar mit dem Dogma der Kirche verbunden. Der Herr wurde Mensch, um die Menschen zu retten, wie es in der Heiligen Schrift geschrieben steht: „Sie wird einen Sohn gebären, und ihr werdet ihm den Namen Jesus geben; denn er wird sein Volk von ihren Sünden retten“ (Matthäus 1,21). Aber wie und wo der Herr einen Menschen von seinen Sünden retten kann, ist eine ernste Frage. Als der Herr auf die Erde kam, schrieb er nichts und gründete keine Schulen, wie es beispielsweise die Philosophen taten. Nachdem er Mensch geworden war, gab sich der Gottmensch uns hin – „und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16,18). M.D. Muretov betrachtete Christus als Hauptquelle und Ziel beim Studium der neutestamentlichen Wissenschaft, auf dem die menschliche Erlösung beruht, und die Kirche ist „eine objektiv-historische Konsequenz und Manifestation des Glaubens des Menschen an den Erlöser, den Gottmenschen, und als objektiv-historische Verwirklichung des Guten und der Glückseligkeit in der Welt“22. Mit der Isolation einer Gemeinschaft oder Person entsteht unweigerlich das Bedürfnis nach Selbstidentifikation, nach Beweisen, nach Konstruktionen. Der Kirche wurden die Verben der Wahrheit gegeben – die Heiligen Schriften. Sobald jemand von der Kirche abweicht oder sie verlässt, hört die Heilige Schrift in dem wahren Sinne auf zu existieren, in dem sie der Kirche gegeben wurde; Es beginnt zu verfälschen, weil es nicht im Besitz der Kirche ist, sondern von denen, die von ihr abgefallen sind. Die Kirche schützt die Wahrheit, die ihr von Christus dem Erlöser anvertraut wurde, und sie schützt dieselbe Wahrheit in der Heiligen Schrift: „Jeder Christ oder jede christliche Gemeinschaft kann, sobald sie von der allgemeinen Konziliarität der Kirche in eine separate und nicht autorisierte Person getrennt wird, nicht mehr Selbstvertrauen und Unfehlbarkeit haben, gerade weil sie nicht vom allgemeinen Konziliarbewusstsein der Kirche durchdrungen sind und nicht mehr der geheimnisvollen Wirkung der Konziliarität der Kirche Christi unterworfen sind. Mit der Isolation einer Gemeinschaft.“ oder Person entsteht für sie unweigerlich ein Bedürfnis nach Selbstidentifikation, nach Beweisen, nach Konstruktionen. Das unmittelbar lebendige Selbstbewusstsein der katholischen Kirche wird durch die Werke von Privatpersonen, Meinungsverschiedenheiten, abstrakten Argumenten und Scholastik ersetzt.“ Und aufgrund der Tatsache, dass diese falschen Konstruktionen mit der Zeit für ähnliche Personen oder Kreise wirkungslos werden, „entstehen neue Konstruktionen, die künstlich mit den alten versöhnt werden, d Der Heilige Geist hat in sich selbst die unmittelbare und eigenständige Bescheinigung und das Bewusstsein seiner Wahrheit und Unfehlbarkeit. Die katholische Kirche allein blieb, bleibt und wird für immer die treue Hüterin der apostolischen und väterlichen Tradition bleiben“, denn sie „ist der lebendige Leib Christi und die Überschattung des Heiligen Geistes“26. Heiliger Märtyrer Hilarion bemerkt diese Tendenz in der Darstellung der Heiligen Schriften des Neuen Testaments durch M.D. Muretova und kommt zu dem Schluss, dass die Theologie des Neuen Testaments von der Idee der Gottmenschheit durchdrungen ist und in der Isagogie und Apologetik die Kirche den Hauptplatz einnimmt 27. Wie Sie sehen, spielte die Idee der Kirche in M.D. Muretova eine wichtige Rolle beim Aufbau der neutestamentlichen Wissenschaft. Folglich ist das Hauptthema der neutestamentlichen Wissenschaft der fleischgewordene Christus, und die Kirche ist die Hüterin der Wahrheit. Er versuchte, seinen Schülern solche Grundprinzipien zu vermitteln, indem er ihnen die Heiligen Schriften des Neuen Testaments beibrachte. Sie wollen Erde sein und auf die Erde gehen, anstatt im Geiste in den Himmel – zu Gott – aufzusteigen Professor M.D. Muretov kann als Apologet und Verteidiger der Traditionen der heiligen Ostkirchen bezeichnet werden. Seine Abneigung gegen die westliche Scholastik begann bereits während seiner Studienzeit und führte später dazu, dass er die Heiligen Schriften des Neuen Testaments auf patristische Weise studierte. Es hat eine Neubewertung der Werte stattgefunden. Er versuchte, sich mit Philosophie zu beschäftigen, wurde aber bald desillusioniert und kam zu dem Schluss, dass es sich um Raffinesse handelte, und er betrachtete die theologische Wissenschaft des westlichen Christentums als eine Dunkelheit des Klaren: „Ich, erinnert er sich, empfand und, wie ich denke, zu Recht, eine völlige Abneigung gegen die ungesunde, vielleicht pathologische und auf jeden Fall scholastisch-künstliche Unbestimmtheit der deutschen philosophischen Spekulation ... all diese Unkultiviertheit ist Raffinesse, nicht Weisheit ... und.“ Ich spreche nicht einmal von Christen – nur von der Verschleierung des Weisen und der Verschleierung des Klaren.“ 28. Prof. M.D. Muretov hielt die westlichen Bibelstudien für fruchtlos, da sie durch den Abfall von der Kirche ihr wahres Verständnis der Heiligen Schrift verloren hatten. Obwohl westliche Bibelgelehrte eine große Anzahl von Büchern schreiben, gibt es keinen Nutzen daraus, es gibt nur Material, aber keinen lebensspendenden Geist. Alle Bestrebungen dieser Scholastiker werden auf das Irdische, Körperliche reduziert; Sie „verstehen das Geheimnis der Menschwerdung nicht und wollen nicht im Bild und Gleichnis Gottes sein, d. Aber egal wie viele Feinde die Kirche hat, sie steht immer noch für ihre unerschütterlichen Wahrheiten und Traditionen ein. „Aber“, sagt der Wissenschaftler, „auch ohne bewusste Beweise hat die jahrhundertealte historische Erfahrung bereits die unerschütterliche Festigkeit der Kirche und die Machtlosigkeit ihrer Feinde gezeigt. Jahrhunderte alte Angriffe von allen möglichen Feinden und von allen Seiten haben keinen einzigen Stein im konziliaren Glauben der Kirche erschüttert... Sie erscheinen und verschwinden ständig wie Regenblasen und hinterlassen keinen Schaden für die Kirche“ 30. Nachdem wir uns mit den grundlegenden Konzepten und Ideen von M.D. Muretov vertraut gemacht haben, betrachten wir nun die Ansichten des Heiligen Märtyrers Hilarion (Troitsky) zu denselben Themen. Sowohl er als auch sein Lehrer stellten die Heilige Schrift des Neuen Testaments an die erste und wichtigste Stelle unter allen anderen theologischen Disziplinen, ganz zu schweigen von den säkularen: „Im Licht des Neuen Testaments müssen wir alle unsere Aktivitäten verwirklichen“ 31. Und noch einmal: „Es ist am passendsten, dass wir gemeinsam unser richtungsweisendes Licht gerade in den Büchern des Neuen Testaments suchen“ 32 . Verständnis der Heiligen Schrift des Neuen Testaments von V.A. Die Dreifaltigkeit war eng mit der Kirche verbunden, da die erstere Teil der letzteren war. „ganz und gar „ekklesiologisch“ zu sein“, wie es die K.I. definiert es. Sidorov widmete bereits während seines Studiums das erste Kapitel der Arbeit seines Kandidaten der Analyse der neutestamentlichen Lehre über die Kirche 33. Manchmal sprach Heiliger Märtyrer Hilarion allgemein über die theologische Wissenschaft, zu der auch Themen gehören, die in direktem Zusammenhang mit Gott stehen. Von allen theologischen Disziplinen stellt er an erster Stelle die Fächer, die sich mit der Heiligen Schrift befassen, die uns besonderes Wissen und Offenbarung über Gott vermittelt. Wahre Theologie ist im Verständnis von Bischof Hilarion in erster Linie das Leben in Gott und mit Gott, und wenn es keine persönliche Erfahrung des christlichen Lebens gibt, dann verliert die Theologie als Wissenschaft ihren wahren Sinn. In seiner Argumentation fragt er sich: „Was ist Theologie? Für viele ist es nur die Kenntnis theologischer Wahrheiten, aber nicht die Erkenntnis Gottes. Gotteskenntnis ist eine experimentelle Wissenschaft. Nur wer reinen Herzens ist, wird Gott sehen, und deshalb muss wahre Theologie Frömmigkeit sein.“34 Zweifellos ist die theologische Wissenschaft für das religiöse Leben notwendig, aber keinesfalls ist sie das religiösste Leben. Die theologische Wissenschaft sollte die wahre Theologie nicht ersetzen, deshalb sagt Heiliger Märtyrer Hilarion: „Zweifellos ist die theologische Wissenschaft für das religiöse Leben notwendig, aber auf keinen Fall ist sie das religiöseste Leben. Wird die Wissenschaft der Heiligen Schrift das Leben in Gott ersetzen? - Natürlich nicht, es kann nur dazu beitragen, das Hauptziel jedes orthodoxen Christen zu erreichen – das Reich Gottes, das nicht wegen seiner Schönheit und paradiesischen Gärten wichtig ist, sondern weil der Mensch dort direkt in Gemeinschaft mit Gott steht und dem Beispiel seiner Vorfahren folgt. Es ist in keiner Weise akzeptabel, es zum Selbstzweck zu machen, wie es bei Protestanten und anderen, die von der wahren Kirche abgefallen sind, beobachtet wird. Ebenso stellt Prof. M.D. Muretov, Heiliger Märtyrer Hilarion, der in die Abteilung der Heiligen Schriften des Neuen Testaments kommt, fest, dass die theologische Wissenschaft alle anderen übertrifft: „Unsere theologische Wissenschaft betrifft vor allem unser Leben, unsere Erlösung und Zerstörung. Die theologische Wissenschaft ist die lebenswichtigste aller Wissenschaften, und keine einzige Wissenschaft kann sich in dieser Hinsicht mit der theologischen Wissenschaft vergleichen.“ 36. Und noch etwas: „Sie nennen die Geschichte den Lehrer des Lebens. Aber Das ist nicht immer der Fall. Gibt es tatsächlich ein paar historische Fragen, die für die Wissenschaft interessant, aber für das Leben völlig unbrauchbar sind? Die theologische Wissenschaft, die sich mit Fragen des Lebens beschäftigt und über den unschätzbaren Wissensschatz heiliger Menschen verfügt, die tiefe Kenner der menschlichen Seele sind, kann mehr als alle anderen Wissenschaften den Anspruch erheben, das menschliche Leben zu leiten.“ Und tatsächlich verkündet die Heilige Schrift den Menschen nichts Vorübergehendes und Materielles; es spricht vor allem von Gott, von der Ewigkeit, von jenen Ereignissen, die die gesamte Menschheit verändert haben. Und natürlich lässt sich das alles nicht mit der Wasserstoffentfernung gleichsetzen. Zum Abschluss der Diskussion über die Überlegenheit der Theologie gegenüber anderen Wissenschaften möchte ich die folgenden Worte des Heiligen Märtyrers Hilarion zitieren: „Das Studium der Heiligen Schriften ... die Erkundung der wundersamen Schicksale der Kirche Christi – ist es wirklich möglich, das alles mit dem Bau von Fabrikschornsteinen, mit dem Studium der Sündenschriften, mit dem gesamten Bau des modernen Turmbaus zu Babel zu vergleichen? Natürlich nicht!“ 38 V.A. arbeitete in der ersten Abteilung der Heiligen Schrift des Neuen Testaments. Troitsky hat als würdiger Schüler von Prof. M.D. Muretov viel von seinem Lehrer mitgenommen. Er stellt die neutestamentliche Theologie über andere theologische Disziplinen. In seiner Eröffnungsrede vor Beginn des Schuljahres sagte Wladimir Troitsky: „Das Neue Testament ist für einige gleichzeitig einfach ein literarisches Denkmal des 1. und 2. Jahrhunderts n. Chr. mit einer eher dunklen Vergangenheit, für andere aber ist es das lebendige und aktive Wort Gottes, es ist die Heilige Schrift“ 39 . Dementsprechend kann man folgende Frage stellen: Was könnte noch höher und wichtiger sein als das Wort Gottes?! Heiliger Märtyrer Hilarion betrachtet die Menschwerdung des Sohnes Gottes als das Hauptthema der neutestamentlichen Theologie. Er betrachtete die Heiligen Schriften gerade als Hilfe, um die Menschen dem Hauptziel näher zu bringen, das ein Versuch war, das Geheimnis der Inkarnation des Gottmenschen zu verstehen: warum er in die Welt kam und was er gab, indem er die göttliche Natur mit der menschlichen Natur vereinte. Für den zukünftigen Märtyrer ist die Heilige Schrift nur ein Mittel, um ein Ziel zu erreichen; Sie können das Leben in Gott in keiner Weise ersetzen. Diese Urteile kommen besonders gut im Werk des Heiligen Märtyrers Hilarion „Heilige Schrift und Kirche“ zum Ausdruck. „Die Menschwerdung des Sohnes Gottes war für die Erlösung der Menschheit notwendig und nicht für das Schreiben eines Buches. Kein Buch konnte oder kann die Menschheit retten. Christus ist kein Lehrer, sondern vielmehr der Retter der Menschheit. Es war notwendig, die durch die Sünde verdorbene menschliche Natur wiederzubeleben, und der Beginn dieser Wiederbelebung wurde durch die Menschwerdung des Sohnes Gottes selbst gelegt, und nicht durch seine Lehre, nicht durch das Buch des Neuen Testaments.“ 40. Dem oben Gesagten kann man nur zustimmen Argumente, denn ohne das Kommen Christi in die Welt hätten weder Lehre noch Buch noch irgendetwas anderes die menschliche Natur erneuern und in die Bergdörfer führen können. Hieromartyr Hilarion bezieht diese Idee von den heiligen Vätern, zum Beispiel vom Heiligen Irenäus von Lyon: „Wenn Ihnen ein solcher Gedanke aufkommt und Sie sagen: „Was hat der Herr mit seinem Kommen Neues gebracht?“ Dann wisse, dass Er alles Neue dadurch gebracht hat, dass Er, der Verkündete, Sich selbst gebracht hat. Denn genau das wurde vorhergesagt, dass etwas Neues kommen würde, das den Menschen erneuern und wiederbeleben würde ... Er brachte sich selbst und schenkte den Menschen die zuvor angekündigten Segnungen, in die die Engel eindringen wollten.“41 So war die Predigt über Christus, über die Tatsache, dass Gott in die Welt kam, für Pater Hilarion die Hauptidee der gesamten neutestamentlichen Theologie, die er seinen Zuhörern zu vermitteln versuchte. Nur in der Kirche gibt es eine echte Einhaltung der Heiligen Schrift, ohne etwas hinzuzufügen oder wegzunehmen, und ein Lesen der Heiligen Schrift ohne Verfälschung Was den Platz der Kirche in der neutestamentlichen Theologie des Hieromärtyrers Hilarion betrifft, müssen wir Folgendes sagen: Mit seiner Menschwerdung gründete Christus die Kirche. Und der Wissenschaftler verstand die Worte des Herrn „Du bist Petrus, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen“ (Matthäus 16,18) wie folgt: „Dein Name ist ein Stein, und die Menschwerdung, die du bekannt hast, wird auch der Stein sein, auf dem meine Kirche geschaffen wird“ 42. Als die Kirche bereits existierte, begannen neutestamentliche Schriften zu erscheinen, die wiederum in der Kirche und für die Kirche entstanden. Es ist die Kirche, die die Heilige Schrift vor falschen Lehren und Verzerrungen schützt: „Nur in der Kirche gibt es eine echte Einhaltung der Heiligen Schrift, ohne Hinzufügung oder Entfernung, und ein Lesen der Heiligen Schrift ohne Verfälschung“ 43 . Im Allgemeinen steht die Inkarnation des Heiligen Märtyrers Hilarion in der Theologie in engem Zusammenhang mit der Kirche. Der fleischgewordene Sohn Gottes gründete die Kirche, in der diejenigen, die an ihn glauben, vor der Macht des Teufels gerettet werden und ihn als den Herrn aller bekennen, die vom Himmel herabgekommen sind. Wie Prof. M.D. Muretov kann Heiliger Märtyrer Hilarion als Apologet, als treues Kind der orthodoxen Kirche bezeichnet werden. Er stützte sich ausschließlich auf das kirchliche Erbe und machte sich in den meisten Fällen für die Kritik mit westlichen Quellen vertraut. Er litt sehr, als er die Dominanz der westlichen Scholastik in der russischen Theologie sah: „Ich möchte Ihnen von der Notwendigkeit eines Befreiungskrieges auf dem Gebiet der russisch-orthodoxen Theologie erzählen“ 44. Und noch etwas: „Die Scholastikfestung ist unser akademischer Teil der gemeinsamen Front. Wenn wir lebende Menschen und lebende Mitglieder der Kirche Christi sind, müssen wir das Gefühl haben, dass diese Festung uns, unser orthodoxes Leben, stört.“ Es ist unsere Aufgabe, die feindliche Festung der Scholastik dem Erdboden gleichzumachen akademische Aufgabe, wenn wir tatsächlich am großen Befreiungskrieg teilnehmen wollen!“ 45 Diese Worte wurden gesprochen, als der Erste Weltkrieg bereits im Gange war. Auf den Schlachtfeldern leisteten russische Soldaten Widerstand gegen den Feind, und Pater Hilarion fordert in der russischen Theologie den gleichen Widerstand gegen die deutsche Vorherrschaft. Hier gibt es noch eine andere Bedeutung. Der Einfluss der westlichen Scholastik ist in Russland seit langem spürbar. Patriarch Dosifei von Jerusalem, immer noch besorgt darüber, schrieb angesichts des wachsenden Einflusses der Katholiken, insbesondere in Moskau: „Papsttum ist gleichbedeutend mit Atheismus, denn was ist Papsttum und was ist Union, wenn nicht offensichtlicher Atheismus?“ 46 Und Patriarch Joachim gründete „unsere jetzige Moskauer Theologische Akademie, die mit ihrem Vornamen „Hellenisch-slawische Schola“ heißt“47. Daher klingt der Aufruf von Pater Hilarion, einem MDA-Lehrer, relevant. Er widmete diesem Kampf seine ganze Kraft und forderte andere auf, dasselbe zu tun, und gegenüber den Heterodoxen, die sich der Scholastik bedienten, sagte er: „Alles, was in unserer Theologie existiert, ist ein trauriges Ergebnis des Einflusses der katholischen Scholastik – all dies kann natürlich nicht maßgeblicher sein als die Lehre der Alten Kirche und des direkten Erben ihrer gnadenvollen Gaben – der Ostkirche“ 48. Lassen Sie uns einige Schlussfolgerungen ziehen. Spirituelle Verwandtschaft zwischen Lehrer und Schüler - Prof. M.D. Muretov und V.A. Trinity (zukünftiger Erzbischof Hilarion, Märtyrer) - basierte gewissermaßen auf der Ähnlichkeit der Lebensweise ihrer Familien, der Ähnlichkeit früher Eindrücke und Kindheitserinnerungen. Auch die Schicksale ihrer Geschwister erwiesen sich später als sehr ähnlich. Der Herr verlieh beiden die Fähigkeit, die Wissenschaften zu verstehen, und ihre Liebe zur Kirche machte sie zu Wissenschaftlern auf dem Gebiet der theologischen Disziplinen. Sie wollten sich ganz der wissenschaftlichen Forschung widmen, hatten aber, wie sie selbst zugaben, keine Berufung zu Verwaltungstätigkeiten. Beide Wissenschaftler heben die neutestamentliche Theologie unter allen theologischen Disziplinen hervor. Schließlich ist es die Heilige Schrift des Neuen Testaments, die uns vom Wort Gottes predigt, von seinem Kommen in die Welt, von der Geburt eines neuen Lebens für die Menschen mit Gott, was zweifellos die grundlegende Wahrheit für die gesamte Menschheit ist. Daher ist Theologie für sie nicht nur eine Wissenschaft, sondern vor allem eine Erfahrung des Lebens mit dem Herrn. Hieromartyr Hilarion und Prof. M.D. Muretov haben eine ähnliche Einstellung zur Heiligen Schrift: Die Heilige Schrift ist nur eines der Mittel, die einem Menschen zur Vergöttlichung verhelfen, aber an sich ist sie nicht das Hauptziel im Leben eines Christen. Prof. M.D. Muretov verstand, was die Heilige Schrift ist, und verband sie mit einem Verständnis dessen, was die Kirche ist, obwohl er weniger darüber schrieb als Märtyrer Hilarion: Bischof Hilarion sprach in fast jedem seiner Werke über die Bedeutung der Kirche im Leben eines Christen. Beide Gelehrten waren überzeugt: Ohne die Kirche Gottes wird die wahre Bedeutung der Heiligen Schrift verzerrt. Nur in der Kirche lebt und wirkt der Heilige Geist, der diese heiligen Schriften durch das Volk Gottes gegeben hat. Daraus ziehen sie die wichtigste Schlussfolgerung: Ohne die Kirche ist die Existenz der Heiligen Schrift unmöglich. Hieromärtyrer Hilarion arbeitete in dieser Richtung besonders fruchtbar und widmete der Untersuchung dieses Themas viel Zeit. Er wurde ein würdiger Nachfolger seines Lehrers auf dem ersten Lehrstuhl für die Heiligen Schriften des Neuen Testaments. Gleichzeitig gibt es aus unserer Sicht keinen Grund zu der Annahme, dass Heiliger Märtyrer Hilarion beim Verständnis dieser Frage nur seinem Mentor Prof. M.D. Muretov folgt, da es sich anfangs um Gleichgesinnte handelte. Es ist auch erwähnenswert, dass die Argumentation des Heiligen Märtyrers Hilarion über die Kirche viel tiefer geht als die von Prof. M.D. Muretova. Metropolit Wladimir (Sabodan) macht in seinem Werk „Ekklesiologie in der russischen Theologie“ besonders darauf aufmerksam; Der Bischof hebt den Märtyrer Hilarion unter anderen russischen Wissenschaftlern hervor, die auf diesem Gebiet gearbeitet haben. Beide gelehrten Männer sympathisierten nicht mit der westlichen Scholastik und gaben sich große Mühe, sie in der russischen Theologie zu überwinden. Sie griffen nicht auf Sophistik, Raffinesse oder irgendetwas anderes zurück, das von der Hauptquelle unserer Erlösung – Christus – wegführen würde. Es ging ihnen besonders darum, den Lesern und Zuhörern die grundlegende Essenz aller theologischen Wissenschaften und des menschlichen Lebens zu vermitteln – das Kommen des Sohnes Gottes in die Welt, der das Fundament der Kirche – einer neuen Menschheit – darstellt. Ihre Arbeiten auf dem Gebiet der Theologie zeigen, was die wahre Bedeutung des Christentums ist. Daher konnten Studierende, die mit ihnen lernten, immer von der Lebendigkeit ihrer Worte überzeugt sein. Unserer Meinung nach haben die theologischen Werke des Märtyrers Hilarion gegenüber den Werken von Prof. M.D. Muretov einen Vorteil – große Klarheit der Darstellung, denn Bischof Hilarion hatte eine eher seltene Fähigkeit, über komplexe Themen in einfacher Sprache zu schreiben, was man von den Werken seines Lehrers Prof. M.D. Muretova nicht immer sagen kann. Biographie des Heiligen Märtyrers Hilarion, Erzbischof von Verei. St. Petersburg, 2004. S. 11. Tagebücher der Sitzungen des Rates der Moskauer Theologischen Akademie (im Folgenden: JSS MDA). 1910. S. 402–403. Barladeanu G., Priester. Rezension der Werke von Professor M.D. Muretov im Bereich der Interpretation der Heiligen Schrift des Neuen Testaments. Cand. dis. Sergiev-Posad, 2006. S. 9. Pravdolyubov S., Diakon. Der Beitrag des MDA-Professors Mitrofan Dmitrievich Muretov zur orthodoxen Bibelwissenschaft. Cand. dis. Zagorsk, 1978. S. 12. Muretov M.D. Ausgewählte Werke. M., 2002. S. 8. Krivosheeva N.A. „Gesegnet sind die Tadellosen, die den Weg gehen.“ Biographie von Erzbischof Hilarion (Troitsky). M., 1998. S. 210. Hilarion (Troitsky), Märtyrer. Kreationen: In 3 Bänden. M., 2004. T. 1. S. 6. Leben der neuen Märtyrer und Beichtväter des russischen 20. Jahrhunderts der Moskauer Diözese. Dezember. Twer, 2004. S. 100. Hilarion (Troitsky), Märtyrer. Kreationen. T. 1. S. 8. Pravdolyubov S., Diakon. Der Beitrag des MDA-Professors Mitrofan Dmitrievich Muretov zur orthodoxen Bibelwissenschaft. S. 13. Barladeanu G., Priester. Rezension der Werke von Professor M.D. Muretov im Bereich der Interpretation der Heiligen Schrift des Neuen Testaments. S. 12. Siehe auch: ZhSS MDA. 1909. S. 144. Leben der neuen Märtyrer und Beichtväter des russischen 20. Jahrhunderts der Moskauer Diözese. S. 83. Muretov M.D. Ausgewählte Werke. S. 13. Hilarion (Troitsky), Märtyrer. Kreationen. T. 1. S. 24. Hilarion (Troitsky), Märtyrer. Kreationen. T. 2. S. 96. Sidorov A.I. Seine Gnaden Hilarion (Troitsky) als Theologe und Kirchenwissenschaftler // Hilarion (Troitsky), Erzbischof. Aufsätze zur Geschichte des Dogmas der Kirche. M., 1997. S. 22 Hilarion (Troitsky), Märtyrer. Kreationen. T. 3. S. 155. Hilarion (Troitsky), Märtyrer. Kreationen. T. 2. S. 103. Hilarion (Troitsky), Märtyrer. Kreationen. T. 3. S. 303. Hilarion (Troitsky), Märtyrer. Kreationen. T. 2. S. 102. Hilarion (Troitsky), Märtyrer. Kreationen. T. 3. S. 258–259. Hilarion (Troitsky), Märtyrer. Kreationen. T. 2. S. 178. Hilarion (Troitsky), Märtyrer. Kreationen. T. 3. S. 537.