Hieromučedník Hilarion jako pokračovatel a pokračovatel myšlenek profesorky M. D. Muretové

Obsah Podobnosti životních okolností Paralely teologických myšlenek Na jaře roku 1910 ukončil Vladimir Alekseevič Troitsky studium na Moskevské teologické akademii kandidátem teologie. Talent mladého teologa se projevil jak při studiu (v té době byl nejlepším studentem akademie z hlediska studijních výsledků za posledních 50 let 1), tak v jeho vědeckých pracích. Proto zápis Vladimíra Troického jako profesora na první oddělení Písma svatého Nového zákona ctěným řádným profesorem M. D. Muretovem, který toto oddělení vedl, nikoho nepřekvapilo, ale tato okolnost vyžaduje určitý komentář. Bibličtí učitelé nepochybovali o přijetí do druhého oddělení Písma svatého Nového zákona kněze Vladimíra Strachova, který obhájil práci o Novém zákoně, ale v souvislosti s přijetím do prvního oddělení V.A. Troitsky, jehož téma disertační práce se týkalo církevních dějin, M. D. Muretov rozumně vysvětlil, proč se rozhodl jej vzít: „Mohu podotknout... Vladimir Troitsky, profesor v aktuálním akademickém roce, ačkoli nepracoval konkrétně na Písmu svatém Nového zákona, ale stal se mi známým z práce, kterou jsem četl o jeho kandidátské práci, která je věnována zvláštní sekci výuky Dějiny církve a Nového zákona o církvi a ukazuje u autora seriózní jak jazykovou, tak metodologickou přípravu na vědecké studium a akademickou výuku Písma svatého Nového zákona“ 2. Jedinečnost této části (Kapitola I) nazvané „Novozákonní učení o církvi“ spočívá v tom, že Vladimir Alekseevič v ní zkoumá naléhavé problémy církve, které budou vždy aktuální a důležité pro každého křesťana. Kapitola má dva hlavní tematické bloky. V první části se autor pomocí hlubokého rozboru textu Písma svatého Nového zákona snaží určit podstatu církve. Vladimir Troitsky začíná své diskuse na téma ontologie církve tím, že Kristus nepřišel pro slávu, ale pro spásu ztraceného lidstva. Ale jak lze tento plán uskutečnit, když po Pádu jsou vášně a hříchy již zakořeněny v samotné přírodě? Poté, co se Pán vtělil, obnovuje především padlou lidskou přirozenost, dává jí příležitost, aby se napravila a dosáhla Království nebeského, ztraceného po pádu Adama a Evy. Tyto neměnné pravdy podle slova samotného Pána leží v základech církve: „Na této skále postavím svou církev“ (Matouš 16:18). V souladu s tím Vladimír Alekseevič definuje církev jako společnost lidí sjednocených a znovuzrozených Pánem. Jinými slovy, víra lidí, že Kristus je vtělený Bůh, který dal sílu bojovat s hříchem a ďáblem, je skálou, na které Pán tvoří svou Církev. V druhé části první kapitoly své kandidátské eseje odhaluje Vladimir Troitsky učení apoštola Pavla o církvi jako o Těle Kristově. Autor poznamenává, že apoštol Pavel chce svým učením o církvi ukázat na jedné straně povahu církve, její neoddělitelnost s Pánem, a na druhé straně demonstrovat nový princip života v Kristu, kde „není ani Řek, ani Žid, ani obřízka, ani neobřízka, barbar, Skyth, otrok: všichni a svobodní, ale Kristus je ve všem“. Všichni členové Těla Kristova by měli být vedeni láskou k sobě navzájem a tato láska je spojuje a spojuje v Pánu. Pro člověka, který se věnuje teologické vědě, jsou samozřejmě nezbytné starověké a nové jazyky, jejichž znalost Vladimir Alekseevič ve své práci prokázal. Jeho jedinečnost spočívá v subtilním chápání Církve, spojeném s kompetentním využíváním vědecké exegeze, a také v používání výroků svatých otců (sv. Jan Zlatoústý, sv. Efraim Syrský, blahoslavený Theodoret Kýrský aj.); nezakládal své soudy na západní scholastice, což M.D.Muretovou jistě zajímalo. Kromě toho Vladimir Troitsky vyvrací protestantskou teorii původní církve a své argumenty podporuje důkazy z Písma svatého. Je důležité, že autor píše o základních principech docela snadným jazykem, který mu umožňuje rozšířit okruh čtenářů jeho děl – od vědců až po obyčejné lidi. Práce Vladimíra Troitského samozřejmě opět potvrzuje jeho vynikající vědeckou přípravu, ale kromě toho prof. M.D. Muretov v něm viděl svého nástupce a myšlenkově blízkého vědce. A skutečně, porovnáme-li jejich životní cesty a chápání teologie, vyjde nám, že jsou si velmi podobní a blízcí. Podobnosti v životních okolnostech Oba se narodili do velkých rodin venkovských kněží. Kněz Gennadi Barladeanu ve svém díle „Recenze děl profesora M. D. Muretova v oblasti interpretace Písma svatého Nového zákona“ popisuje rodinu M. D. Muretova: „Kromě Mitrofana Dmitrieviče měla rodina ještě pět dětí: Ivana (později ředitele gymnázia v Moskvě (v Tomlateru), kněze v chrámu Sergei v Sergeji). Semjonovskij hřbitov v Moskvě), Sofie a Alexandra (manželky venkovských kněží) a Maria (pracovala ve škole knížete z Oldenburgu)“ 3. Jáhen Sergiy Pravdolyubov podotýká: „Dětství Mitrofana Dmitrieviče probíhalo v atmosféře typické pro rodinu venkovského kněze, jejímž centrem byl chrám a hluboké dětství pro bohoslužby Mitrofan Dmitrie si zachoval zejména velikonoční bohoslužby svého života“ 4. Otec M. D. Muretova od dětství vštěpoval svým dětem lásku k Bibli a naučné literatuře, což později ovlivnilo jeho volbu povolání: „Otec Dimitri (otec M. D. Muretova) se dokázal věnovat své rodině. Mitrofan Dmitrijevič vděčil za znalost ruštiny, slovanských a latinských jazyků, stejně jako za znalost Bible, rodiny a duchovního života sekulárních světců.“5 hlavním pokladem M. D. Muretova a jeho bratrů a sester byla církev, studium a volná prostranství ruské země: „Vyrostli spolu s ruským rolníkem na hnoji, na polích, lukách a lesích“ 6 . Podobná věc je vidět v biografii hieromučedníka Hilariona. N.A. Krivosheeva popisuje rodinu, ve které vyrůstal: „Rodina otce Alexyho měla pět dětí: tři syny a dvě dcery. Jak dopadly životy sester Vladimíra Troitského, Olgy a Sofie, se nepodařilo zjistit. O synech kněze lze říci, že zasvětili svůj život pastorační službě. Dva nejstarší arcibiskupové - - - Vladimír a arcibiskup se později stali Hilarion († 1929); Dmitrij – arcibiskup Daniel († 1934) a nejmladší Alexy se po smrti svého otce stali knězem a pokračovali v duchovní péči o své spoluobčany V době soudu bratři prokazovali svou věrnost církvi korunováním zpovědníků“ 7 . Slyšel jsi velikonoční zvon, jak se řítí přes řeku, jako by se do duše vlévaly vlny nového života Vladimir Troitsky byl vychován sestrou své matky, která pracovala jako učitelka ve farní škole. Rychle si osvojil gramotnost. Obzvláště se mu líbily hodiny církevněslovanského jazyka: „Prvky slovanského jazyka se mu staly domácími“ 8 . Později hieromučedník Hilarion o svém dětství napsal: „V dětství jsem neměl hýčkanou výchovu, vyrůstal jsem mezi loukami, poli a lesy své vlasti v milostivé prostotě pracovního života“ 9. A ještě něco: „Od dětství, můj milý příteli, jsem si zvykl vidět právě takový obrázek ve své rodné zemi, velikonoce, vyšel jsem na břeh domů. řeka se přelila na několik mil a zaplavila celou pláň a ze všech stran slyšíš zvonění radostného velikonočního zvonu na počest vzkříšeného Krista: jak z našeho tulského břehu, tak z moskevského břehu je slyšet zvonění, jako by se dva kostely, dvě diecéze slévaly v jeden slavnostní hymnus... Příroda ožívá a velikonoce slavíš pokorný zvon řeka, jako by se do tvé duše vlévaly vlny nového života, slzy se ti hrnuly do očí. Dlouho a tiše stojíš očarovaný“ 10. Ve vzpomínkách M. D. Muretova a hieromučedníka Hilariona o Velikonocích, kostelech, bohoslužbách, kráse jejich rodných zemí se odkrývá hloubka jejich vnitřního světa, ve kterém žila od raného dětství láska ke Kristu, církvi a vlasti. Proto není divu, že svůj budoucí osud spojili s bohoslužbou. Po úspěšném absolvování semináře se V. Troitsky i M. Muretov přidali k těm, kteří chtěli pokračovat ve studiu na Moskevské teologické akademii. Podle výsledků zkoušek z roku 1873 získal žadatel M.D. Muretov nejvyšší skóre 11, stejný výsledek, pouze v roce 1906, ukázal V.A. Troitsky 12. Během studia na MDA vyčnívali mezi ostatními studenty svými schopnostmi. Během studia jejich dispozice k teologickým a sekulárním vědám předčila úspěšnost ostatních studentů, což se projevilo v žebříčcích výkonů studentů, kde byli uvedeni jako první 13 . Další etapou jejich života byla pedagogická a vědecká činnost, bez které si svůj život nedovedli představit. Jejich osobnosti byly zvláště vědecky nadané, ale zároveň je těžko zařadit mezi praktiky (což sami za života tvrdili), kteří se cítili dobře na administrativních pozicích. Zde si připomínáme ten okamžik v životě každého, když je vedení akademie jmenovalo do funkce úřadujícího inspektora MDA. Otec Damascene (Orlovský) o inspekci hieromučedníka Hilariona píše: „Dne 30. května byl otec Hilarion jmenován do správní funkce inspektora Moskevské teologické akademie, od té doby ztratil klid a mír. Biskup Hilarion vždy vzpomínal na tuto dobu své administrativní činnosti jako na nějakou noční můru, která se co do závažnosti téměř rovná uvěznění, kdy byl mnich žíznící po samotě, nezkušený v administrativních a každodenních záležitostech, odvlečen na tržiště každodenního života, pověřen zodpovědností za zodpovědná rozhodnutí jako malý, ale přesto nadřazený. 14 A po určité době po svém jmenování píše hieromučedník Hilarion v dopise své rodině o duševním neklidu, v němž, jak sám přiznává, „nemůže na vině mnišství, ale inspektorát... Jsem špatný inspektor“ 15. Stejnou představu o inspektorátu lze nalézt v úvahách o povolání M. D. Muretova v nekrologu sestaveném hieromučedníkem Hilarionem: "Společenská činnost nebyla povoláním zesnulého. Zvolený inspektor akademie o rok později na tuto funkci rezignoval a poté si tento rok během tohoto roku připomněl krátký život tímto slovem. dekádu drahým a milovaným prvkem zesnulého byla věda Zde je velký a slavný“ 16. Tyto paralely samy o sobě umožňují vidět, jak blízko byli M.D. Muretov a hieromučedník Hilarion ve své struktuře, aspiraci a hlavně – duchu. Žili celou svou bytostí v církvi a byla to pro ně pevnost, na které byla postavena jejich činnost, a to samozřejmě nemohlo ovlivnit jejich chápání vědy. To, co bylo stanoveno v dětství, se stalo určujícím jádrem, které je sjednotilo a učinilo je jednomyslnými v životě a stejně smýšlejícími ve vědě. Paralely teologických myšlenek M.D. Muretov předkládal především teologii Nového zákona. Všechny ostatní obory, ať už světské nebo církevní, považoval za služebnici novozákonní teologie. Hieromučedník Hilarion ve svém nekrologu za svého učitele o své ideologii píše: „Měje vzácnou filologickou průpravu pro exegetická díla a mnoha svými pracemi prokázal svou schopnost usilovné a vytrvalé práce, Mitrofan Dmitrievich však postavil nade vše ideologii Nového zákona, novozákonní teologii. Muretova: „Všechny církevně-teologické a světské disciplíny v kontaktu s novozákonní teologií, byť musí být nutně vědecky studovány, ale v žádném případě ne samostatně a odděleně, ale pouze jako obslužné pomůcky a pomocné nástroje vědeckého systému novozákonní teologie... Ale samy o sobě, jako cíl sám o sobě a soběstačnost, bez teologie, jsou absurdní jako barvy a skladatelé bez malířů, hudebníci, hudebníci, hudebníci. V teologii je pouze jejich smysl, účel a život – bez něj jsou zbaveny životadárného ducha a mění se v umrtvující literu“ 18. Bůh je nepopsatelný a neomezený, je středem teologie a člověk Ho může poznat jedině skrze Krista. Proto by v církevní vědě měla být hlavní myšlenkou bohočlověk. Problém některých doslovných historiků a scholastiků je v tom, že nevidí a nechtějí brát inkarnaci jako základ pro život a vědecké bádání. Chtějí se více dívat do historie, kronik, tedy tady se angažují, podle prof. M.D. Muretov ve smrtelných dopisech zanechávající bez pozornosti životodárného ducha, který vede člověka k zbožštění. Hlavní myšlenkou při studiu Nového zákona se tedy stává tajemství bohočlověka: „Boží slovo popsané a omezené literou i historií je nepopsatelné a neomezené ve své duchovně-kontemplativní stránce, stejně jako Bůh, který je vyslovil, je nepopsatelné a neomezené ve své podstatě. Proto musí být vysvětlováno a studováno podle ideje člověka, pod vedením ideálu nejvyššího Boha. ducha, a ne, židovským způsobem, redukovaného na tělo a zemi, to znamená do písmene a historie, jak to dělají někteří falešní křesťané, tajemství bohočlověka (Nový zákon) je duchovním naplněním zákona (Starý zákon) prostřednictvím zrušení litery, která zabíjí, a projevu Životodárného Ducha, historikové nechápou, jako by byli dopisovatelé tajemství Boha v obraze. to znamená, že neusilují o zbožštění, božství a dokonalost Boha“ 19 . Objektivním historickým důsledkem a projevem lidské víry ve Spasitele-Boha-Člověka a objektivní historickou realizací dobra a blaženosti ve světě je církev V roce 1915 Mitrofan Dmitrievich dokončil práci na své studii „Nový zákon jako předmět ortodoxního teologického studia“. Tato práce plně a hluboce odhaluje hlavní úkoly a cíle, které si stanovil při studiu Nového zákona. Hlavní místo v jeho životě zaujímala církev, kterou Pán založil svým příchodem na svět. Celá jeho novozákonní věda byla postavena na tomto; právě tato dogmata, důležitá pro ortodoxního člověka, byla výchozím bodem ve všech otázkách, které vědec řešil: "Hlavním předmětem novozákonní teologie by měla být myšlenka božství. Novozákonní epistemologie by měla být metodologickým principem pro systematickou konstrukci novozákonní ideologie. Dobro a blaženost jsou základní příčinou, konečným cílem a nejvyšším smyslem existence života. Tyto ideje by měly být nejvyšším smyslem života. kosmologie a antropologie Subjektivním lidským stavem a prostředkem k realizaci dobra a blaženosti ve světě je víra. Vtělený Logos-Boží Syn a Spasitel Bůh-člověk je objektivním předmětem lidské víry a objektivní podmínkou pro uskutečnění dobra a blaženosti ve světě. Subjektivním důsledkem a cílem lidské víry ve Spasitele, Bohočlověka, je spása člověka. Objektivně-historickým důsledkem a projevem víry člověka ve Spasitele-Boha-Člověka a objektivně dějinnou realizací dobra a blaženosti ve světě je církev“ 20. Samotné Písmo svaté ústy Páně říká: „Zkoumejte Písma, neboť skrze ně si myslíte, že máte život věčný; a svědčí o mně.“ (Jan 5:39). Celé Písmo svaté mluví o Božím Synu, a to není překvapivé, protože je to On, kdo musí zachránit lidstvo. Ve Starém zákoně proroci ohlašovali příchod Krista Spasitele v budoucnosti a v Novém zákoně se o Jeho příchodu mluví jako o již uskutečněném faktu; celá podstata Písma tedy spočívá na svatém základě. Náboženství bohočlověka proměňuje celého člověka, činí z něj nové stvoření a jako nástroj k dosažení tohoto cíle musí sloužit Písmo svaté Nového zákona. Pouze z tohoto pohledu je podle prof. M.D. Muretov, je třeba vzít v úvahu Písmo svaté Nového zákona. Ve svém díle „Nový zákon jako předmět morálního a teologického studia“ odhalil výhodu Nového zákona před různými náboženstvími, filozofiemi a jinými projevy lidské mysli: „Nový zákon nejen shromažďuje a projevuje v jedné nejvyšší a ústřední myšlence Bohočlověka Spasitele, ale také tuto myšlenku realizuje v ideální osobě skutečného Boha-člověka Spasitele, nejvyššího projevu Božího a náboženského člověka a Spasitele. lidská duše jako obraz Boha, a tedy křesťanská ze své podstaty, skutečný a účinný ideál všech náboženství“ 21. Následující myšlenky prof. M. D. Muretové vysvětlují vztah mezi církví a Písmem svatým. Dogma o vtělení Božího Syna je nerozlučně spjato s dogmatem církve. Pán se vtělil pro spásu lidí, jak je psáno v Písmu svatém: „Porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21). Ale jak a kde může Pán zachránit člověka od jeho hříchů, to je vážná otázka. Pán, který přišel na zem, nic nenapsal, nevytvořil školy, jako to dělali například filozofové. Když se Bohočlověk vtělil, daroval se nám – „a na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). M.D. Muretov považoval za hlavní zdroj a cíl studia novozákonní vědy Krista, na němž je založena lidská spása a církev je „objektivně-historickým důsledkem a projevem lidské víry ve Spasitele, Bohočlověka, a jako objektivně-historická realizace dobra a blaženosti ve světě“ 22. S izolací komunity nebo osoby nevyhnutelně vyvstává potřeba sebeidentifikace, důkazů, pro stavby. Církvi byla dána slovesa pravdy – Písmo svaté. Jakmile se člověk odchýlí od Církve nebo ji opustí, Písmo přestává existovat v pravém smyslu, v jakém bylo církvi dáno; začíná být zkreslován kvůli tomu, že ho nevlastní církev, ale ti, kteří od ní odpadli. Církev chrání pravdu, kterou jí svěřil Kristus Spasitel, a stejnou pravdu chrání i v Písmu svatém: „Každé křesťanské nebo křesťanské společenství, jakmile se oddělí od obecného církevního konciliarství v samostatnou a neoprávněnou osobu, již nemůže mít sebedůvěru a neomylnost právě proto, že není prodchnuto všeobecným koncilním vědomím Církve tajemného působení Krista. izolace komunity nebo osoby, nevyhnutelně pro ně vzniká potřeba sebeidentifikace, důkazů, konstrukcí Přímo živé sebevědomí katolické církve je nahrazováno pracemi soukromých osob, neshodami, abstraktními argumenty a scholastikou“ 23. A vzhledem k tomu, že po určitou dobu se tyto falešné konstrukce stanou pro podobné jedince nebo kruhy bezmocné, „vznikají nové konstrukce, které jsou uměle smiřovány se starými, to znamená, že se objevují sofistika a scholastika“ 24. Taková cesta, zvolená jednotlivými badateli, nevyhnutelně povede k falešným závěrům, a to i ve vztahu k Písmu svatému a celé katolické církvi a Kristu ožilo 25. Ducha, má v sobě bezprostřední a soběstačné potvrzení a vědomí své pravdy a neomylnosti Katolická církev jediná zůstala, zůstává a navždy zůstane věrným strážcem apoštolské a otcovské tradice“, protože je „živým Tělem Kristovým a zastíněním Ducha svatého“ 26. Hieromučedník Hilarion si této tendence všímá v prezentaci Písma svatého Nového zákona M. D. Muretovou a dochází k závěru, že novozákonní teologie je nasycena myšlenkou božství a v isagogice a apologetice zaujímá hlavní místo církev 27. Jak vidíte, myšlenka Církve v M.D. Muretové hrála důležitou roli při budování vědy Nového zákona. V důsledku toho je hlavním předmětem novozákonní vědy vtělený Kristus a církev je strážkyní pravdy. Tyto základní principy se snažil předat svým studentům tím, že je učil Písmo svaté Nového zákona. Chtějí být zemí a jít na zem místo toho, aby v duchu stoupali do nebe – k Bohu Profesora M.D. Muretova lze nazvat apologetem a obhájcem tradic svatých východních církví. Jeho znechucení ze západní scholastiky začalo již od studentských let a následně ho přivedlo ke studiu Písma svatého Nového zákona patristickým způsobem. Došlo k přecenění hodnot. Pokusil se věnovat filozofii, ale brzy zklamal, došel k závěru, že jde o sofistikovanost, a teologickou vědu západního křesťanství považoval za temnotu jasného: „Já, vzpomíná, jsem cítil, a myslím, že právem, naprostý odpor k nezdravé, možná patologické a každopádně scholasticko-umělé germánskofilosofické vágnosti propracovanost, ne moudrost... a to ani nemluvím o křesťanství – pouze zastírání moudrých a zatemňování jasného“ 28. Prof. M. D. Muretov považoval západní biblické studie za neplodné, protože odpadly od církve a ztratily své pravé porozumění Písmu svatému. I když západní biblisté píší obrovské množství knih, není z toho žádný užitek, existuje pouze materiál, ale není tam žádný životodárný duch. Všechny aspirace těchto scholastiků se redukují na pozemské, tělesné; „Nechápou tajemství inkarnace a nechtějí být k obrazu a podobě Boha, to znamená, že neusilují o zbožštění, božství a Boží dokonalost. Naopak chtějí být zemí a jít na zem místo toho, aby v duchu stoupali do nebe - k Bohu, do vzduchu - do duchovního světla... pro neustálé soužití s ​​Ním skrze duchovní kontemplaci." 29 Ale bez ohledu na to, kolik nepřátel má církev, stále zůstává stát za svými neotřesitelnými pravdami a tradicemi. "Avšak," říká vědec, "stálá historická zkušenost již ukázala neotřesitelnou pevnost církve a bezmocnost jejích nepřátel," říká vědec, "dokonce i bez záměrných důkazů. Staleté útoky nepřátel všeho druhu a ze všech stran neotřásly jediným kamenem v koncilní víře církve... Neustále se objevují a mizí jako dešťové bubliny a nezanechávají za sebou žádnou škodu pro Církev." Poté, co jsme se seznámili se základními koncepty a myšlenkami M. D. Muretova, přejděme k úvahám o názorech hieromučedníka Hilariona (Troitského) na stejné otázky. On, stejně jako jeho učitel, postavil Písmo svaté Nového zákona na první, hlavní místo mezi všemi ostatními teologickými disciplínami, nemluvě o těch světských: „Ve světle Nového zákona musíme realizovat všechny své aktivity“ 31. A znovu: „Nejvhodnější je, abychom společně hledali své vůdčí světlo právě v knihách Nového zákona“ 32. Pochopení Písma svatého Nového zákona od V.A. Trojice byla úzce spjata s církví, protože ta první byla součástí té druhé. Být „zcela a vše pohlcující „ekleziologický“, jak A.I. to definuje. Sidorov, ještě jako student, věnoval první kapitolu své kandidátské práce rozboru novozákonního učení o církvi 33. Někdy hieromučedník Hilarion mluvil obecně o teologické vědě, která zahrnuje předměty přímo související s Bohem. Ze všech teologických disciplín klade na první místo předměty, které studují Písmo svaté, které nám poskytují zvláštní znalosti a zjevení o Bohu. Pravá teologie je v chápání biskupa Hilariona především životem v Bohu a s Bohem, a pokud neexistuje osobní zkušenost křesťanského života, pak teologie jako věda ztrácí svůj pravý smysl. Ve svých úvahách si klade otázku: "Co je to teologie? Pro mnohé je to jen znalost teologických pravd, ale ne poznání Boha. Poznání Boha je experimentální věda. Boha uvidí pouze ti, kteří mají čisté srdce, a proto pravá teologie musí být zbožná" 34. Teologická věda je nepochybně nezbytná pro náboženský život, ale v žádném případě se nejedná o život nejnábožnější. Teologická věda by neměla nahrazovat pravou teologii, proto Hieromučedník Hilarion říká: "Teologická věda je nepochybně potřebná k náboženskému životu, ale v žádném případě není nejnábožnějším životem. Teologická věda není ani náboženské vědění v úzkém slova smyslu... Intelektuálně není Bůh nikde vidět (Jan 1:18)" 35. Písmo svaté o tom mluví samým poznáním. duše? Nahradí věda Písma svatého život v Bohu? - Samozřejmě, že ne, může to každému pravoslavnému křesťanovi jen pomoci k dosažení hlavního cíle - Božího království, které je důležité ne pro svou krásu a rajské zahrady, ale proto, že tam je člověk po vzoru svých předků přímo ve společenství s Bohem. Není v žádném případě přijatelné, aby to bylo samoúčelné, jak je pozorováno mezi protestanty a ostatními, kteří odpadli od pravé církve. Stejně tak prof. M. D. Muretov, hieromučedník Hilarion, přicházející do oddělení Písma svatého Nového zákona, poznamenává, v čem teologická věda převyšuje všechny ostatní: „Naše teologická věda se především týká našeho života, naší spásy a ničení. Teologická věda je ze všech věd tou nejpodstatnější, a v tomto ohledu není jediná věda srovnatelná s vědou36. nazývat historii učitelem života, ale není tomu tak vždy, je skutečně několik historických otázek, které jsou pro vědu zajímavé, ale pro život zcela neužitečné? A skutečně, Písmo svaté nehlásá lidem něco dočasného a hmotného; mluví především o Bohu, o věčnosti, o událostech, které změnily celé lidstvo. A samozřejmě neexistuje žádný způsob, jak to všechno dát do stejné roviny jako odstraňování vodíku. Na závěr diskuse o nadřazenosti teologie nad ostatními vědami bych rád citoval následující slova hieromučedníka Hilariona: „Studium Písma svatého... zkoumání podivuhodných osudů Církve Kristovy – je opravdu možné toto vše srovnávat se stavbou továrních komínů, se studiem celých písem o Babylonské věži, nikoli s kursem moderního hříchu!“ 38 Pracuje v prvním oddělení Písma svatého Nového zákona, V.A. Troitsky, jako důstojný žák profesora M. D. Muretova, si od svého učitele hodně vzal. Teologii Nového zákona staví nad ostatní teologické disciplíny. V zahajovacím projevu před začátkem školního roku Vladimir Troitsky řekl: „Nový zákon je zároveň pro některé jednoduše literární památkou 1. a 2. století našeho letopočtu s poněkud temnou minulostí, pro jiné je však živým a činným Božím slovem, je to Písmo svaté“ 39 . V souladu s tím si lze položit následující otázku: co může být ještě vyšší a důležitější než slovo Boží?! Hieromučedník Hilarion považuje vtělení Božího Syna za hlavní předmět studia novozákonní teologie. Písmo svaté chápal právě jako pomoc přiblížit lidem hlavní cíl, kterým byl pokus pochopit tajemství vtělení Bohočlověka: proč přišel na svět a co dal, spojující Božskou přirozenost s lidskou přirozeností. Pro budoucího mučedníka je Písmo svaté pouze prostředkem k dosažení cíle; nemohou žádným způsobem nahradit život v Bohu. Tyto soudy jsou zvláště dobře vyjádřeny v díle hieromučedníka Hilariona „Písmo svaté a církev“. "Inkarnace Syna Božího byla nezbytná pro spasení lidstva, a ne pro napsání knihy. Žádná kniha nemohla a nemůže spasit lidstvo. Kristus není Učitel, ale Spasitel lidstva. Bylo nutné oživit lidskou přirozenost, zkaženou hříchem, a počátek tohoto probuzení byl položen samotnou inkarnací Jednoho, Jeho učením Syna Božího4, a nikoli Testem." nelze než souhlasit s výše uvedenými argumenty, protože nebýt příchodu Krista na svět, ani učení, ani kniha, ani nic jiného by nedokázalo obnovit lidskou přirozenost a přivést ji do horských vesnic. Hieromučedník Hilarion čerpá tuto myšlenku od svatých otců, například od svatého Ireneje z Lyonu: „Pokud ve vás vyvstane taková myšlenka a řeknete: „Co nového přinesl Pán svým příchodem? Pak vězte, že přinesl vše nové tím, že On, ten zvěstovaný, přinesl sám sebe. Neboť právě toto bylo předpovězeno, že přijde něco nového, co obnoví a oživí člověka... Přinesl sám sebe a udělil lidem dříve ohlášená požehnání, do nichž si andělé přáli proniknout.“41 Kázání o Kristu, o tom, že Bůh přišel na svět, bylo tedy pro otce Hilariona hlavní myšlenkou celé novozákonní teologie, kterou se snažil zprostředkovat svým posluchačům. Pouze v církvi se skutečně dodržuje Písmo, bez přidávání a odečítání, a čtení Písma bez překrucování Pokud jde o místo církve v novozákonní teologii hieromučedníka Hilariona, zde musíme říci toto: Kristus svým vtělením založil církev. A vědec pochopil slova Páně „ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev“ (Matouš 16:18) takto: „Tvé jméno je Kámen a vtělení, které jsi vyznal, bude také kamenem, na kterém bude stvořena Má Církev.“ 42. Když již Církev existovala, začaly se objevovat novozákonní spisy, které zase pro Církev růžovou. Je to církev, kdo chrání Písmo svaté před falešným učením a překrucováním: „Jedině v církvi je opravdové zachovávání Písma bez přidávání a odečítání a čtení Písma bez překrucování“ 43 . Obecně lze říci, že inkarnace v teologii hieromučedníka Hilariona je v úzkém spojení s církví. Když se Syn Boží vtělil, založil Církev, kde jsou ti, kdo v Něho věří, zachráněni z moci ďábla a vyznávají Ho jako Pána všech, kteří sestoupili z nebe. Stejně jako profesora M.D. Muretova lze i hieromučedníka Hilariona nazvat apologetou, věrným dítětem pravoslavné církve. Spoléhal se pouze na církevní dědictví a ve většině případů se seznámil se západními zdroji kritiky. Nesmírně trpěl, když viděl dominanci západní scholastiky v ruské teologii: „Chci vám říci o potřebě osvobozovací války na poli ruské pravoslavné teologie“ 44. A ještě jedna věc: „Scholastická pevnost je naší akademickou částí společné fronty. Pokud jsme živí lidé a žijící členové Církve Kristovy, musíme cítit, že to Orhodoxu zasahuje do našeho života. nepřátelská pevnost scholastiky je naším akademickým úkolem, chceme-li se skutečně zúčastnit velké osvobozenecké války! 45 Tato slova zazněla, když již probíhala první světová válka. Na bojištích ruští vojáci vzdorovali nepříteli a otec Hilarion vyzývá ke stejnému odporu vůči německé dominanci v ruské teologii. Je zde ještě jeden význam. Vliv západní scholastiky je na Rusi cítit odedávna. Jeruzalémský patriarcha Dosifei, stále znepokojený tím, napsal, když viděl rostoucí vliv katolíků, zejména v Moskvě: „Papežství je synonymem ateismu, protože co je papežství a co je unie, ne-li zjevný ateismus? 46 A patriarcha Joachim založil „naši současnou Moskevskou teologickou akademii, nazvanou křestním jménem „helénsko-slovanská schola“ 47. Proto zní výzva otce Hilariona, učitele MDA, relevantní. Tomuto boji věnoval veškerou svou sílu a vyzval ostatní, aby udělali totéž, a heterodoxním, kteří používali scholastiku, řekl: „Všechno, co existuje v naší teologii, je smutným výsledkem vlivu katolické scholastiky – to vše samozřejmě nemůže být autoritativnější než učení staré církve a přímé dědice jejích darů plných milosti – východní církve“48. Udělejme nějaké závěry. Duchovní spřízněnost mezi učitelem a žákem - prof. M.D. Muretov a V.A. Trinity (budoucí arcibiskup Hilarion, mučedník) - do jisté míry vycházel z podobnosti způsobu života jejich rodin, podobnosti raných dojmů a vzpomínek z dětství. I osudy jejich bratrů a sester dopadly později velmi podobně. Pán obdařil oba schopnostmi rozumět vědám a jejich láska k církvi z nich učinila vědce v oblasti teologických disciplín. Chtěli se plně věnovat vědeckému bádání, ale neměli volání po administrativní činnosti, což sami přiznávali. Oba učenci mezi všemi teologickými disciplínami vyčleňují novozákonní teologii. Vždyť je to Písmo svaté Nového zákona, které nám káže o Božím slově, o jeho příchodu na svět, o zrození nového života lidí s Bohem, což je nepochybně základní pravda pro celé lidstvo. Teologie je tedy pro ně nejen vědou, ale především zkušeností života s Pánem. Podobný postoj k Písmu svatému má i hieromučedník Hilarion a prof. M.D. Muretov: Písmo svaté je pouze jedním z prostředků, který pomáhá člověku dojít ke zbožštění, samo o sobě však není hlavním cílem v životě křesťana. Prof. M. D. Muretov, když pochopil, co je Písmo svaté, spojil jej s pochopením toho, co je církev, ačkoli o tom napsal méně než hieromučedník Hilarion: Biskup Hilarion hovořil o důležitosti církve v životě křesťana téměř v každém svém díle. Oba učení muži byli přesvědčeni: bez Boží církve je pravý význam Písma svatého překroucen. Pouze v církvi žije a působí Duch svatý, který dal tyto posvátné spisy skrze Boží lid. Odtud vyvozují hlavní závěr: bez církve je nemožné, aby existovalo Písmo svaté. Zvláště plodně v tomto směru pracoval hieromučedník Hilarion, který studiu této problematiky věnoval poměrně hodně času. Stal se důstojným nástupcem svého učitele v první stolici Písma svatého Nového zákona. Přitom z našeho pohledu není důvod se domnívat, že hieromučedník Hilarion v chápání této problematiky pouze následuje svého mentora prof. M. D. Muretova, protože zpočátku to byli stejně smýšlející lidé. Za zmínku také stojí, že úvahy hieromučedníka Hilariona o církvi jsou mnohem hlubší než u prof. M. D. Muretové. Zvláště na to upozorňuje metropolita Vladimir (Sabodan) ve svém díle „Eklesiologie v ruské teologii“; Biskup mezi dalšími ruskými vědci, kteří v této oblasti pracovali, vyzdvihuje hieromučedníka Hilariona. Oba učení muži nesympatizovali se západní scholastikou a vynaložili mnoho úsilí na její překonání v ruské teologii. Neuchýlili se k sofistice, rafinovanosti ani k ničemu jinému, co by odvádělo od hlavního zdroje naší spásy – Krista. Obzvláště se starali o to, aby čtenáři a posluchači dostali základní podstatu veškeré teologické vědy a lidského života – příchod na svět Božího Syna, který je základem církve – nového lidstva. Jejich práce v oblasti teologie ukazují, jaký je skutečný význam křesťanství. Studenti, kteří s nimi studovali, se proto mohli vždy přesvědčit o vitalitě svých slov. Teologická díla hieromučedníka Hilariona mají podle našeho názoru oproti dílům prof. M. D. Muretova výhodu - velká přehlednost podání, neboť biskup Hilarion měl dosti vzácnou schopnost psát o složitých problémech jednoduchým jazykem, což nelze vždy říci o dílech jeho učitelky prof. M. D. Muretové. Životopis hieromučedníka Hilariona, arcibiskupa z Verei. Petrohrad, 2004. S. 11. Deníky ze zasedání Rady Moskevské teologické akademie (dále jen JSS MDA). 1910. s. 402–403. Barladeanu G., kněz. Recenze prací profesora M. D. Muretova v oblasti výkladu Písma svatého Nového zákona. Cand. dis. Sergiev-Posad, 2006. S. 9. Pravdolyubov S., jáhen. Příspěvek profesora MDA Mitrofana Dmitrieviče Muretova k ortodoxním biblickým studiím. Cand. dis. Zagorsk, 1978. S. 12. Muretov M.D. Vybraná díla. M., 2002. S. 8. Krivosheeva N.A. "Blahoslavení bezúhonní, kteří kráčejí na cestě." Biografie arcibiskupa Hilariona (Troitsky). M., 1998. S. 210. Hilarion (Troitsky), mučedník. Výtvory: Ve 3 sv. M., 2004. T. 1. P. 6. Životy nových mučedníků a vyznavačů ruského 20. století Moskevské diecéze. Prosinec. Tver, 2004. S. 100. Hilarion (Troitsky), mučedník. Výtvory. T. 1. P. 8. Pravdolyubov S., jáhen. Příspěvek profesora MDA Mitrofana Dmitrieviče Muretova k ortodoxním biblickým studiím. str. 13. Barladeanu G., kněz. Recenze prací profesora M. D. Muretova v oblasti výkladu Písma svatého Nového zákona. S. 12. Viz také: ZhSS MDA. 1909. S. 144. Životy nových mučedníků a vyznavačů ruského 20. století Moskevské diecéze. str. 83. Muretov M.D. Vybraná díla. str. 13. Hilarion (Troitsky), mučedník. Výtvory. T. 1. P. 24. Hilarion (Troitsky), mučedník. Výtvory. T. 2. P. 96. Sidorov A.I. Jeho Milost Hilarion (Troitsky) jako teolog a církevní vědec // Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Eseje o historii dogmatu církve. M., 1997. S. 22 Hilarion (Troitsky), mučedník. Výtvory. T. 3. P. 155. Hilarion (Troitsky), mučedník. Výtvory. T. 2. P. 103. Hilarion (Troitsky), mučedník. Výtvory. T. 3. P. 303. Hilarion (Troitsky), mučedník. Výtvory. T. 2. P. 102. Hilarion (Troitsky), mučedník. Výtvory. T. 3. s. 258–259. Hilarion (Troitsky), mučedník. Výtvory. T. 2. P. 178. Hilarion (Troitsky), mučedník. Výtvory. T. 3. P. 537.