свещеномъченик Иларион като приемник и продължител на идеите на проф. М. Д. Муретова

Съдържание Прилики в житейските обстоятелства Паралели на теологичните идеи През пролетта на 1910 г. Владимир Алексеевич Троицки завършва обучението си в Московската духовна академия със степен кандидат по богословие. Талантът на младия богослов беше отбелязан както в обучението му (тогава той беше най-добрият студент в академията по академична успеваемост през последните 50 години 1), така и в научните му трудове. Следователно записването на Владимир Троицки като сътрудник в първата катедра на Свещеното писание на Новия завет от заслужилия ординар професор М. Д. Муретов, който ръководеше тази катедра, не изненада никого, но това обстоятелство изисква известен коментар. Библейските учители нямаха съмнения относно допускането до втория отдел на Свещеното писание на Новия завет на свещеник Владимир Страхов, който защити дисертацията си върху Новия завет, но във връзка с допускането до първия отдел на В.А. Троицки, чиято тема на дисертация беше свързана с църковната история, М. Д. Муретов разумно обясни защо е решил да го вземе: „Мога да посоча... Владимир Троицки, професор от текущата академична година, въпреки че не е работил специално върху Свещеното писание на Новия завет, но ми стана известен от труда, който прочетох от неговия кандидатски труд („История на догмата на Църквата“), който има специален раздел, посветен на представянето на новозаветното учение за Църквата, и показва сериозна както езикова, така и методическа подготовка на автора за научното изследване и академичното преподаване на Свещеното писание на Новия завет” 2. Уникалността на този раздел (глава I), озаглавен „Новозаветното учение за Църквата“, е, че в него Владимир Алексеевич разглежда наболели въпроси за Църквата, които винаги ще бъдат актуални и важни за всеки християнин. Главата има два основни тематични блока. В първата част авторът чрез задълбочен анализ на текста на Свещеното писание на Новия завет се опитва да определи същността на Църквата. Владимир Троицки започва своите дискусии по темата за онтологията на Църквата с факта, че Христос дойде не за слава, а за спасението на изгубеното човечество. Но как може да се осъществи този план, ако след грехопадението страстите и греховете вече са вкоренени в самата природа? Въплътил се, Господ преди всичко възстановява падналата човешка природа, дава й възможност да се поправи и да постигне Царството Небесно, изгубено след грехопадението на Адам и Ева. Тези неизменни истини, според словото на Самия Господ, лежат в основата на Църквата: „На тази скала ще съградя Църквата Си” (Матей 16:18). В съответствие с това Владимир Алексеевич определя Църквата като общество от хора, обединени и възродени от Господа. С други думи, вярата на хората, че Христос е въплътеният Бог, Който е дал сили за борба с греха и дявола, е скалата, върху която Господ създава Своята Църква. Във втората част на първата глава на своето кандидатско есе Владимир Троицки разкрива учението на апостол Павел за Църквата като Тяло Христово. Авторът отбелязва, че с учението си за Църквата апостол Павел иска да покаже, от една страна, природата на Църквата, нейната неразделност с Господа, а от друга, да демонстрира новия принцип на живота в Христос, където „няма грък, нито юдеин, обрязване, нито необрязване, варварин, скит, роб, свободен, но всичко и във всичко е Христос“ (Кол. 3:11). Всички членове на Тялото Христово трябва да се ръководят от любов един към друг и тази любов ги обединява и обединява в Господа. Разбира се, за човек, който се посвещава на богословската наука, са необходими древни и нови езици, познаването на които Владимир Алексеевич демонстрира в работата си. Неговата уникалност се състои в тънкото разбиране на Църквата, съчетано с компетентното използване на научната екзегеза, както и в използването на изказванията на светите отци (св. Йоан Златоуст, св. Ефрем Сирин, блажени Теодорит Кирски и др.); той не основаваше преценките си на западната схоластика, което със сигурност интересуваше М. Д. Муретова. Освен това Владимир Троицки опровергава протестантската теория за първоначалната Църква, подкрепяйки аргументите си с доказателства от Светото писание. Важно е, че авторът пише за основните принципи на доста лесен език, което му позволява да разшири кръга от читатели на своите произведения - от учени до обикновени хора. Разбира се, работата на Владимир Троицки още веднъж потвърждава отличната му научна подготовка, но освен това проф. М. Д. Муретов видя в него свой наследник и амбициозен учен, близък по идеи. И наистина, ако съпоставим техните житейски пътища и разбирания за богословието, се оказва, че те са много сходни и близки. Прилики в житейските обстоятелства И двамата са родени в големи семейства на селски свещеници. Свещеник Генадий Барладяну в своя труд „Преглед на трудовете на професор М. Д. Муретов в областта на тълкуването на Свещеното писание на Новия Завет“ описва семейството на М. Д. Муретова: „Освен Митрофан Дмитриевич, семейството има още пет деца: Иван (по-късно директор на гимназията в Томск), Сергей (по-късно кандидат в Московската духовна школа Академия, свещеник на храма на Семьоновското гробище в Москва), София и Александра (съпруги на селски свещеници) и Мария (работили в училището на принца на Олденбург)” 3. Дякон Сергий Правдолюбов посочва: „Детството на Митрофан Дмитриевич преминава в атмосфера, типична за семейството на селски свещеник, чийто център е храмът и богослужението запази добрите си и дълбоки детски впечатления от църковните служби, особено от Великден, до края на живота си” 4 . Отец М. Д. От детството Муретова внушава на децата си любов към Библията и образователната литература, което по-късно се отразява на избора му на професия: "Отец Димитрий (баща на М. Д. Муретов) успя да обърне внимание на семейството си. Митрофан Дмитриевич дължеше познанията си по руски, славянски и латински езици, както и познаването на Библията, живота на светиите, духовната и светската литература на баща си" 5. семейството живее бедно, а основните съкровища на М. Д. Муретов и неговите братя и сестри са църквата, ученето и откритите пространства на руската земя: „Те израснаха заедно с руския селянин на тор, в полета, ливади и гори“ 6 . Подобно нещо се вижда и в житието на свещеномъченик Иларион. N.A. Кривошеева описва семейството, в което е израснал: "Семейството на отец Алексий имаше пет деца: трима сина и две дъщери. Не беше възможно да разберем как се е развил животът на сестрите на Владимир Троицки, Олга и София. Може да се каже за синовете на свещеник, че те посветиха живота си на пастирско служение. Двамата най-големи - Владимир и Дмитрий - по-късно станаха архиепископи (Владимир – архиепископ Иларион († 1929); Дмитрий – архиепископ Даниил († 1934), а най-младият, Алексий, след смъртта на баща си става свещеник и продължава духовната грижа за своите съселяни. Във времена на изпитания братята доказват своята лоялност към Църквата, като коронясват изповедници” 7 . Някога чувахте Великденската камбана да се носи над реката, сякаш вълните на новия живот се вливат в душата Владимир Троицки е отгледан от сестрата на майка си, която работи като учителка в енорийско училище. Бързо усвои грамотността. Той особено харесва уроците по църковнославянски език: „Елементите на славянския език му станаха родни“ 8 . По-късно свещеномъченик Иларион пише за детството си: „В детството си нямах глезено възпитание, израснах сред ливадите, полетата и горите на моята родина в благодатната простота на трудовия живот” 9. И още нещо: „От детството си, скъпи приятелю, свикнах да виждам точно такава картина в моята родина, на брега на моята родна Ока... Ти някога си Прибери се за Великден. Ще се разлее на няколко мили и ще залее цялата равнина, и чуваш радостния звън на водата в чест на възкръсналия Христос: и от нашия тулски бряг се чува звънът, сякаш две църкви, две епархии се сливат в един тържествен химн... празнувайте Възкресение Христово Чувахте Великденската камбана над реката, сякаш вълни от нов живот се наливат в душата ви, сълзи напират в очите ви. Стоиш омагьосан дълго и мълчаливо” 10. В спомените на М. Д. Муретов и свещеномъченик Иларион за Великден, църкви, богослужения, красотата на родните им места се разкрива дълбочината на техния вътрешен свят, в който от ранна детска възраст живее любовта към Христос, Църквата и Отечеството. Ето защо не е изненадващо, че те свързват бъдещата си съдба с църковната служба. След като успешно завършват семинарията, В. Троицки и М. Муретов се присъединяват към желаещите да продължат обучението си в Московската духовна академия. Според резултатите от изпитите от 1873 г. кандидатът М. Д. Муретов вкара най-висок резултат от 11, същият резултат, само през 1906 г., беше показан от В. А. Троицки 12. Докато учат в MDA, те се открояват сред другите студенти със своите способности. По време на обучението им склонността им към богословските и светските науки надвишава успеха на останалите студенти, което се отразява в класациите за успеваемост на студентите, където те са изброени първи 13 . Следващият етап от живота им беше преподавателска и научна дейност, без която не можеха да си представят живота си. Техните личности са особено надарени научно, но в същото време е трудно да ги класифицираме като практици (което самите те твърдяха приживе), които се чувстват комфортно на административни позиции. Тук си спомняме онзи момент от живота на всички, когато администрацията на академията ги назначава на длъжността временно изпълняващ длъжността инспектор на MDA. Отец Дамаскин (Орловски) пише за проверката на свещеномъченик Иларион: „На 30 май отец Иларион беше назначен на административна длъжност инспектор на Московската духовна академия.От този момент той загуби мир и спокойствие. Епископ Иларион винаги си спомняше това време от административната си дейност като някакъв кошмар, почти равен по тежест на затвора, когато жаден за уединение монах, неопитен в административните и битови дела, беше завлечен на пазарите на ежедневието, натоварен с отговорността да взема отговорни решения като макар и малък, но все пак началник. 14 И след известно време след назначението си свещеномъченик Иларион пише в писмо до семейството си за душевни вълнения, в които, както той признава, „не монашеството е виновно, а инспекторатът... Аз съм лош инспектор“ 15. Същата идея за инспектората може да се намери в разсъжденията за призванието на М. Д. Муретов в некролога, съставен от свещеномъченик Иларион: "Обществената дейност не беше призвание на починалия. Избран за инспектор на академията, той побърза да се оттегли от този пост една година по-късно, а след това отбеляза тази година с недобра дума, като увери, че през тази година е бил съкрати живота си с десетилетие, скъп и любим елемент на покойника. Само тези паралели позволяват да се види колко близки са били М.Д. Муретов и свещеномъченик Иларион в тяхната структура, стремеж и най-важното - дух. Те живееха с цялото си същество в Църквата и за тях тя беше крепостта, върху която се изграждаха техните дейности и, разбира се, това не можеше да не повлияе на разбирането им за науката. Заложеното в детството се превърна в определящото ядро, което ги обедини и направи единодушни в живота и единомишленици в науката. Паралели на теологичните идеи Над всички предмети М. Д. Муретов излага теологията на Новия завет. Той смята всички други дисциплини, независимо дали са светски или църковни, за слугини на теологията на Новия завет. Свещеномъченик Иларион в своя некролог за своя учител пише за неговата идеология: „Имайки рядка филологическа подготовка за екзегетически трудове, демонстрирайки чрез много от своите произведения способността си за усърдна, усърдна работа, Митрофан Дмитриевич обаче постави преди всичко идеологията на Новия Завет, новозаветното богословие“ 17. Тук можете да добавите думите на самия М.Д. Муретова: „Всички църковно-богословски и светски дисциплини, които са в контакт с новозаветното богословие, макар и непременно трябва да се изучават научно, но в никакъв случай не самостоятелно и отделно, а само като обслужващи средства и спомагателни средства за научната система на новозаветното богословие... Но сами по себе си, като самоцел и самодостатъчност, без богословие, те са абсурдни като бои без художници, музикални инструменти без композитори и музиканти, граматики без писатели и говорители. В богословието има само техният смисъл, предназначение и живот – без него те се лишават от животворния дух и се превръщат в умъртвяваща буква”18. God is indescribable and unlimited, He is the center of theology, and man can only know Him through Christ. Therefore, in church science, the main idea should be God-manhood. Проблемът на някои буквалисти историци и схоластици е, че те не виждат и не искат да приемат въплъщението като основа на живота и научните изследвания. They want to look more at history, chronicles, that is, here they are engaged, according to prof. M.D. Muretov, in deathly letters, leaving without attention the Life-giving Spirit, Which leads a person to deification. И така, основната идея в изучаването на Новия Завет става тайната на Богочовечеството: "Описано и ограничено в букви и история, Божието слово е неописуемо и безгранично в своята духовно-съзерцателна страна, както и Бог, който го е изрекъл, е неописуем и безграничен в Своята същност. Следователно то трябва да се обяснява и изучава според Христос, тоест под ръководството на идеята за Богочовечеството, и според високите идеали на духа, а не, по еврейски начин, сведен до тялото и земята, тоест до буквата и историята, както правят някои от фалшивите християни Въплъщение и не желаят да бъдат по образ и подобие Божие, тоест не се стремят към обожение, богочовечество и Божие съвършенство” 19 . Обективното историческо следствие и проявление на вярата на човека в Спасителя-Богочовек и обективното историческо осъществяване на доброто и блаженството в света е Църквата През 1915 г. Митрофан Дмитриевич завършва работата си върху изследването си „Новият завет като предмет на православното богословско изследване“. Този труд пълно и дълбоко разкрива основните задачи и цели, които той си поставя, докато се занимава с новозаветна наука. Главно място в живота му заема Църквата, която Господ основава с идването Си на света. Цялата му новозаветна наука е изградена върху това; именно тези догми, важни за православния човек, бяха отправната точка във всички въпроси, които ученият реши: "Основният предмет на новозаветното богословие трябва да бъде идеята за богочовечеството. Новозаветната епистемология трябва да бъде методологически принцип за систематичното изграждане на новозаветната идеология. Добротата и блаженството са първопричината, крайната цел и най-висшият смисъл на съществуването и живота. Тези идеи трябва да доминират в Новия Теологията на завета, космологията и антропологията са вярата. Въплътеният Логос-Син Божи и Богочовекът Спасител е обективният обект на човешката вяра и обективното условие за осъществяване на доброто и блаженството в света. Субективната последица и цел на вярата на човека в Спасителя, Богочовека, е спасението на човека. Обективно-историческото следствие и проявление на вярата на човека в Спасителя-Богочовек и обективно-историческото осъществяване на доброто и блаженството в света е Църквата” 20. Самото Свещено Писание чрез устата на Господа казва: „Изследвайте Писанията, защото чрез тях мислите да имате вечен живот; и те свидетелстват за Мене" (Йоан 5:39). Цялото Свещено Писание говори за Сина Божий и това не е изненадващо, тъй като именно Той трябва да спаси човечеството. В Стария Завет пророците възвестяват идването на Христос Спасителя в бъдещето, а в Новия Завет се разказва за Неговото идване като вече свършен факт; съответно цялата същност на Свещеното Писание е в тези основи. Религията на богочовечеството преобразява целия човек, прави го ново създание, а Свещеното писание на Новия завет трябва да служи като инструмент за постигането на тази цел. Само от тази гледна точка, според проф. М. Д. Муретов трябва да се има предвид Свещеното писание на Новия завет. В своя труд „Новият завет като предмет на морално и богословско изследване” той разкрива предимството на Новия завет пред различните религии, философии и други проявления на човешкия ум: „Новият завет не само събира и проявява в една най-висша и централна идея Богочовека Спасител, но също така реализира тази идея в идеалната личност на действителния Богочовек Спасител Исус Христос, като израз и изпълнение на всички най-висши религиозни и нравствени нужди и искания на човешката душа като образ на Бога и следователно християнска по самата си природа, истинският и ефективен идеал на всички религии” 21. По-нататъшните размисли на проф. М. Д. Муретова обясняват връзката между Църквата и Светото писание. Догматът за въплъщението на Божия Син е неразривно свързан с догмата на Църквата. Господ се въплъти за спасението на хората, както е писано в Свещеното Писание: „Тя ще роди Син, когото ще наречеш с името Иисус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им” (Матей 1:21). Но как и къде Господ може да спаси човек от греховете му е сериозен въпрос. Господ, като дойде на земята, не е написал нищо, не е създал училища, както са направили например философите. След като се въплъти, Богочовекът ни предаде Себе Си - „и на тази скала ще съградя Църквата Си, и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). М. Д. Муретов счита за основен източник и цел в изучаването на новозаветната наука Христос, на Когото се основава човешкото спасение, а Църквата е „обективно-историческо следствие и проявление на вярата на човека в Спасителя, Богочовека, и като обективно-историческа реализация на доброто и блаженството в света“ 22. С изолацията на една общност или човек неизбежно възниква необходимостта от самоидентификация, от доказателства, от конструкции. На Църквата са дадени глаголите на истината – Свещеното писание. Веднага щом човек се отклони или напусне Църквата, Писанието престава да съществува в истинския смисъл, в който е дадено на Църквата; тя започва да се изкривява поради факта, че не е притежавана от Църквата, а от тези, които са отпаднали от нея. Църквата пази истината, поверена й от Христос Спасителя, и тя пази същата истина в Свещеното Писание: „Всеки християнин или християнска общност, щом се отделят от общата църковна съборност в отделна и неупълномощена личност, вече не могат да имат самоувереност и непогрешимост именно защото не са проникнати от общото съборно съзнание на Църквата и престават да бъдат подчинени на тайнственото действие на съборността на Църквата Христова. С изолацията на общността или личността неизбежно възниква нуждата от самоидентификация, от доказателства, от конструкции. Пряко живото самосъзнание на католическата църква се заменя с делата на частни лица, разногласия, абстрактни аргументи и схоластика” 23. И поради факта, че след известно време тези фалшиви конструкции стават безсилни за подобни лица или кръгове, „възникват нови конструкции, които са изкуствено съгласувани със старите, тоест се появяват софистиката и схоластиката“ 24. Такъв път, избран от отделни изследователи, неизбежно ще доведе до лъжливи заключения, включително и по отношение на Светото писание 25. „Само цялата католическа Църквата, оглавявана и оживявана от Христос и Духа, има в себе си непосредственото и самодостатъчно удостоверение и съзнанието за своята истинност и непогрешимост, която остава, остава и ще остане завинаги вярна пазителка на апостолската и отеческа традиция“, защото тя „е живо Тяло Христово и осеняване на Светия Дух“ 26. Свещеномъченик Иларион забелязва тази тенденция в изложението на Свещеното писание на Новия Завет от М. Д. Муретова и заключава, че новозаветното богословие е наситено с идеята за богочовечеството, а в исагогиката и апологетиката Църквата заема основно място 27. Както можете да видите, идеята за Църквата в М. Д. Муретова изигра важна роля в изграждането на новозаветната наука. Следователно основният предмет на новозаветната наука е въплътеният Христос, а Църквата е пазител на истината. Той се опита да предаде такива фундаментални принципи на учениците си, като им преподаваше Свещеното писание на Новия завет. Те искат да бъдат земя и да отидат на земята, вместо да се възнесат духом на небето – при Бога Професор М. Д. Муретов може да се нарече апологет и защитник на традициите на светите източни църкви. Неговото отвращение към западната схоластика започва от студентските му години и впоследствие го насочва към изучаването на Светото писание на Новия завет по патристичен начин. Имаше преоценка на ценностите. Той се опита да се занимава с философия, но скоро се разочарова, заключвайки, че това е изтънченост, и той смята богословската наука на западното християнство за неяснота на ясното: „Аз, спомня си той, изпитвах и, мисля, с право, пълно отвращение към нездравословната, може би патологична и във всеки случай схоластично-изкуствена неяснота на немските философски спекулации... всичко това неизискаността е изтънченост, а не мъдрост... и дори не говоря за християнството - само замъгляването на мъдрите и замъгляването на ясното” 28. Проф. М. Д. Муретов смяташе западните библеистики за безплодни, тъй като, отпаднали от Църквата, те са загубили истинското си разбиране за Светото писание. Even though Western biblical scholars write a huge number of books, there is no benefit from it, there is only material, but there is no Life-giving Spirit. Всички стремежи на тези схоластици се свеждат до земното, телесното; they “do not understand the mystery of the incarnation and do not want to be in the image and likeness of God, that is, they do not strive for deification, God-manhood and God’s perfection. On the contrary, they want to be earth and go to earth instead of ascending in spirit to heaven - to God, into the air - to spiritual light... for constant co-abidence with Him through spiritual contemplation" 29 . Но колкото и врагове да има Църквата, тя остава да отстоява своите непоклатими истини и традиции. “However,” says the scientist, “even without deliberate evidence, centuries-old historical experience has already shown the unshakable firmness of the Church and the powerlessness of its enemies. Centuries-old attacks by all kinds of enemies and from all sides have not shaken a single stone in the conciliar faith of the Church... They constantly appear and disappear, like rain bubbles, leaving behind no harm to the Church” 30. Sometimes Hieromartyr Hilarion spoke in general terms about theological science, which includes subjects directly related to God. От всички богословски дисциплини на първо място той поставя предмети, които изучават Светото писание, което ни дава специално познание и откровение за Бога. Истинското богословие, в разбирането на епископ Иларион, е преди всичко живот в Бога и с Бога и ако няма лично преживяване на християнския живот, то богословието като наука губи истинския си смисъл. В разсъжденията си той се пита: "Какво е богословие? За мнозина то е само познание на теологичните истини, но не и познание за Бога. Познанието за Бога е експериментална наука. Само чистите по сърце ще видят Бога и следователно истинското богословие трябва да бъде благочестие" 34. Undoubtedly, theological science is necessary for religious life, but in no case is it the most religious life. Богословската наука не трябва да замества истинското богословие, затова свещеномъченик Иларион казва: "Несъмнено богословската наука е необходима за религиозния живот, но в никакъв случай не е най-религиозният живот. Богословската наука дори не е религиозно познание в тесния смисъл на думата... Интелектуално Бог не се вижда никъде (Йоан 1:18)" 35. Свещеното писание говори за Бог, но достатъчно ли е да знаем това за спасение на душата? Ще замени ли науката на Светото писание живота в Бога? – Разбира се, че не, то може само да помогне за постигането на главната цел за всеки православен християнин – Царството Божие, което е важно не заради красотата и райските си градини, а защото там човек е в непосредствено общение с Бога, по примера на предците си. По никакъв начин не е приемливо да го превръщаме в самоцел, както се наблюдава сред протестантите и други, които са отпаднали от истинската Църква. По същия начин и проф. М. Д. Муретов, свещеномъченик Иларион, идвайки в катедрата на Свещеното писание на Новия Завет, отбелязва, в което богословската наука превъзхожда всички останали: "Нашата богословска наука, преди всичко, се отнася до нашия живот, нашето спасение и гибел. Богословската наука е най-важната от всички науки и никоя наука не може да се сравни в това отношение с богословската наука" 36. И още една. нещо: "Те наричат историята учителка на живота. Но това не винаги е така. Има ли наистина няколко исторически въпроса, които са интересни за науката, но напълно безполезни за живота? Богословската наука, която се занимава с въпросите на живота и която има на свое разположение безценното съкровище от знания на свети хора, дълбоки експерти в човешката душа, може да претендира повече от всички други науки за насочване на човешкия живот. "37 И наистина, Светото писание не провъзгласява на хората нещо временно и материално; то преди всичко говори за Бог, за вечността, за онези събития, които промениха цялото човечество. И, разбира се, няма начин да поставим всичко това на същата равнина като отстраняването на водорода. В заключение на дискусията за превъзходството на богословието над другите науки бих искал да цитирам следните думи на свещеномъченик Иларион: „Изучаването на Светото писание... изследването на чудните съдби на Църквата Христова – наистина ли е възможно да се сравни всичко това с изграждането на фабрични комини, с изучаването на писанията на греха, с цялостното изграждане на съвременната Вавилонска кула? Разбира се, че не!” 38 Работейки в първия отдел на Свещеното писание на Новия завет, V.A. Троицки, като достоен ученик на проф. М. Д. Муретов, е взел много от своя учител. Той поставя теологията на Новия завет над другите богословски дисциплини. Във встъпителната си реч преди началото на учебната година Владимир Троицки каза: „Новият завет, в същото време, за едни е просто литературен паметник от 1-ви и 2-ри век сл. н. е. с доста тъмно минало, но за други той е живото и действено Божие слово, това е Светото писание” 39 . Съответно може да се зададе следният въпрос: какво може да бъде още по-високо и по-важно от Божието слово?! Свещеномъченик Иларион смята въплъщението на Божия Син за основен предмет на изследване в новозаветното богословие. Той виждаше Светото писание именно като помощ за приближаване на хората към основната цел, която беше опит да се разбере тайната на въплъщението на Богочовека: защо Той дойде на света и какво даде, съединявайки Божествената природа с човешката природа. За бъдещия мъченик Свещеното писание е само средство за постигане на цел; те не могат по никакъв начин да заменят живота в Бога. Тези съждения са особено добре изразени в труда на свещеномъченик Иларион „Свещеното писание и Църквата“. "Въплъщението на Божия Син беше необходимо за спасението на човечеството, а не за написването на книга. Никоя книга не можеше и не може да спаси човечеството. Христос не е Учител, а по-скоро Спасител на човечеството. Беше необходимо да се съживи човешката природа, покварена от греха, и началото на това съживление беше положено от самото въплъщение на Божия Син, а не от Неговото учение, не от книгата на Новия завет" 40. Човек не може да не се съгласи с горните аргументи, тъй като ако не беше идването на Христос в света, нито учение, нито книга, нито нещо друго би могло да обнови човешката природа и да я доведе до планинските села. Свещеномъченик Иларион черпи тази идея от светите отци, например от свети Ириней Лионски: „Ако у вас се появи такава мисъл и кажете: „Какво ново донесе Господ с идването Си? Тогава знай, че Той донесе всичко ново с това, че Той, огласеният, донесе Себе Си. Защото точно това беше предсказано, че ще дойде нещо ново, което ще обнови и съживи човека... Той принесе Себе Си и даде на хората предварително обявените благословения, в които Ангелите искаха да проникнат.”41 Така проповедта за Христос, за това, че Бог дойде на света, беше за отец Иларион основната идея на цялото новозаветно богословие, която той се опитваше да предаде на своите слушатели. Само в Църквата има истинско спазване на Писанието, без добавяне или изваждане, и четене на Писанието без изкривяване Що се отнася до мястото на Църквата в новозаветното богословие на свещеномъченик Иларион, тук трябва да кажем следното: със Своето въплъщение Христос основа Църквата. И ученият разбира думите на Господ „ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си” (Матей 16:18) по следния начин: „Името ти е камък и въплъщението, което изповяда, ще бъде и камъкът, върху който ще бъде създадена Църквата Ми” 42. Когато Църквата вече съществува, започват да се появяват новозаветни писания, които на свой ред възникват в Църквата и за Църквата. Църквата е тази, която защитава Свещеното Писание от фалшиви учения и изкривявания: „Само в Църквата има истинско спазване на Писанието, без добавяне или изваждане, и четене на Писанието без изопачаване“ 43 . Най-общо казано, въплъщението в богословието на свещеномъченик Иларион е в тясна връзка с Църквата. Божият Син, като се въплъти, основа Църквата, където вярващите в Него се спасяват от властта на дявола, изповядвайки Го като Господар на всички слезли от небето. Подобно на проф. М. Д. Муретов, свещеномъченик Иларион може да се нарече апологет, вярно дете на Православната църква. Той се опира само на църковното наследство, като в повечето случаи се запознава със западни източници за критика. Той страда изключително много, когато вижда господството на западната схоластика в руското богословие: "Искам да ви кажа за необходимостта от освободителна война в областта на руското православно богословие" 44. И още нещо: "Схоластическата крепост е нашата академична част от общия фронт. Ако сме живи хора и живи членове на Христовата църква, трябва да чувстваме, че тази крепост пречи на нас, на нашия православен живот. "Разрушаване вражеската крепост на схоластиката до земята е нашата академична задача, ако искаме действително да участваме във великата освободителна война!“ 45 Тези думи са казани, когато Първата световна война вече е в ход. На бойните полета руските войници се съпротивляваха на врага и отец Иларион призовава за същата съпротива срещу немското господство в руското богословие. Тук има друго значение. Влиянието на западната схоластика се усеща в Русия от дълго време. Ерусалимският патриарх Досифей, все още загрижен за това, пише, виждайки нарастващото влияние на католиците, особено в Москва: „Папството е синоним на атеизъм, защото какво е папството и какво е унията, ако не очевидният атеизъм?“ 46 И патриарх Йоаким основа „нашата сегашна Московска духовна академия, наречена с първото си име „Елино-славянска школа““ 47. Затова актуално звучи призивът на отец Иларион, преподавател в МДА. Той посвети всичките си сили на тази борба и призова другите да направят същото, а на инославните, които използваха схоластиката, той каза: „Всичко, което съществува в нашето богословие, е тъжен резултат от влиянието на католическата схоластика - всичко това, разбира се, не може да бъде по-авторитетно от учението на Древната църква и прекия наследник на нейните благодатни дарове - Източната църква“ 48. Нека направим някои изводи. Духовно родство между учител и ученик – проф. М.Д. Муретов и В.А. Троица (бъдещ архиепископ Иларион, мъченик) - до известна степен се основава на сходството на начина на живот на техните семейства, сходството на ранните впечатления и детските спомени. Дори съдбите на техните братя и сестри по-късно се оказват много сходни. И двамата Господ ги дарява със способността да разбират науките, а любовта им към Църквата ги прави учени в областта на богословските дисциплини. Искаха да се посветят изцяло на научните изследвания, но нямаха призвание за административна дейност, което самите те признаха. И двамата учени отделят теологията на Новия завет сред всички богословски дисциплини. В края на краищата Светото писание на Новия Завет ни проповядва за Словото Божие, за Неговото идване на света, за раждането на нов живот за хората с Бога, което несъмнено е основната истина за цялото човечество. Следователно за тях богословието е не само наука, но преди всичко опит от живота с Господа. Свещеномъченик Иларион и проф. М. Д. Муретов има подобно отношение към Свещеното Писание: Свещеното Писание е само едно от средствата, които помагат на човека да стигне до обожение, но само по себе си не е основната цел в живота на християнина. Разбирайки какво е Свещеното писание, проф. М. Д. Муретов го свързва с разбирането за това какво е Църквата, въпреки че той пише за нея по-малко от свещеномъченик Иларион: почти във всяко свое произведение епископ Иларион говори за значението на Църквата в живота на християнина. И двамата учени мъже бяха убедени: без Божията църква истинският смисъл на Светото писание е изопачен. Само в Църквата живее и действа Светият Дух, Който даде тези свещени писания чрез Божия народ. Оттук правят основния извод: без Църквата е невъзможно да съществува Светото писание. Особено плодотворно в тази посока работи свещеномъченик Иларион, като отдели доста време за изучаването на този въпрос. Той стана достоен приемник на своя учител в първата катедра на Свещеното писание на Новия завет. В същото време, от наша гледна точка, няма причина да се смята, че свещеномъченик Иларион, разбирайки този въпрос, следва само своя наставник проф. М. Д. Муретов, тъй като първоначално те са били съмишленици. Заслужава да се отбележи също, че разсъжденията на свещеномъченик Иларион за Църквата са много по-дълбоки от проф. М. Д. Муретова. Митрополит Владимир (Сабодан) специално обръща внимание на това в своя труд „Еклисиологията в руското богословие”; Епископът изтъква свещеномъченик Иларион сред другите руски учени, работили в тази област. И двамата учени мъже не симпатизираха на западната схоластика и положиха много усилия за нейното преодоляване в руската теология. Те не са прибягвали до софистика, изтънченост или нещо друго, което би отклонило от главния източник на нашето спасение – Христос. Те бяха особено загрижени читателите и слушателите да получат основната същност на цялата богословска наука и човешкия живот - идването в света на Божия Син, което е основата на Църквата - едно ново човечество. Техните трудове в областта на теологията показват какъв е истинският смисъл на християнството. Затова студентите, които са учили при тях, винаги са можели да се убедят в жизнеността на думите им. Според нас богословските трудове на свещеномъченик Иларион имат предимство пред трудовете на проф. М. Д. Муретов - голяма яснота на изложението, тъй като епископ Иларион притежаваше доста рядка способност да пише по сложни въпроси на прост език, което не винаги може да се каже за трудовете на неговия учител проф. М. Д. Муретова. Житие на свещеномъченик Иларион, архиепископ Верейски. Санкт Петербург, 2004. С. 11. Дневници на заседанията на Съвета на Московската духовна академия (по-нататък - JSS MDA). 1910. стр. 402–403. Барладяну Г., свещеник. Преглед на трудовете на професор М. Д. Муретов в областта на тълкуването на Свещеното писание на Новия завет. канд. дис. Сергиев-Посад, 2006. С. 9. Правдолюбов С., дякон. Приносът на професора от MDA Митрофан Дмитриевич Муретов към православната библеистика. канд. дис. Загорск, 1978. С. 12. Муретов M.D. Избрани произведения. М., 2002. С. 8. Кривошеева Н. А. „Блажени непорочните, които вървят по пътя“. Биография на архиепископ Иларион (Троицки). М., 1998. С. 210. Иларион (Троицки), мъченик. Творения: В 3 т. М., 2004. Т. 1. С. 6. Жития на новомъчениците и изповедниците на руския 20 век от Московската епархия. декември. Твер, 2004. С. 100. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 1. С. 8. Правдолюбов С., дякон. Приносът на професора от MDA Митрофан Дмитриевич Муретов към православната библеистика. стр. 13. Барладяну Г., свещеник. Преглед на трудовете на професор М. Д. Муретов в областта на тълкуването на Свещеното писание на Новия завет. С. 12. Виж също: ZhSS MDA. 1909. С. 144. Жития на новомъчениците и изповедниците на руския 20 век от Московската епархия. стр. 83. Муретов M.D. Избрани произведения. стр. 13. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 1. С. 24. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 2. С. 96. Сидоров А.И. Негово Преосвещенство Иларион (Троицки) като богослов и църковен учен // Иларион (Троицки), архиеп. Есета по история на догмата на Църквата. М., 1997. С. 22 Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 3. С. 155. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 2. С. 103. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 3. С. 303. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 2. С. 102. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 3. с. 258–259. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 2. С. 178. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 3. С. 537.