მღვდელმოწამე ილარიონი (ტროიცკი) ახალი აღთქმის კანონის ფორმირების შესახებ

სარჩევი მოციქულთა ავტორიტეტი ეკლესიაში ეფესოს ეკლესიის მნიშვნელობა ახალი აღთქმის კანონის ჩამოყალიბების ისტორიაში II საუკუნის ძირითადი ერეტიკული მოძრაობები, რომლებმაც დაამახინჯეს წმინდა წერილი ლიონის ეკლესია, როგორც ეფესოს ეკლესიის მემკვიდრე ზოგადი დასკვნები ღვთის ეკლესიის მჭიდრო ხელმძღვანელობით მოხდა ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონის ფორმირება. როგორც მღვდელმოწამე ილარიონი აღნიშნავს, ბევრი წიგნი, რომელიც შეადგინა ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების შემდგომში მიღებული კანონი, უკვე სამოციქულო ხანაში აქტიურად იყენებდა ეკლესიას და აგროვებდა მის შესანარჩუნებლად. მღვდელმოწამე ილარიონის შესწავლა ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონის შესახებ, რომელიც უკვე ჩამოყალიბებულია სამოციქულო დროში, ძირითადად ეფუძნება დეკანოზ ალექსანდრე გორსკის სტატიას „ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონის ფორმირება“ და, შესაბამისად, ის შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთის სასულიერო აზროვნების კუთვნილება 1 . მოციქულთა ავტორიტეტი ეკლესიაში მღვდელმოწამე ილარიონი იწყებს მსჯელობას ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ჩამოყალიბების ისტორიის შესახებ, დეკანოზ ალექსანდრე გორსკის მსგავსად, სამოციქულო მსახურების მნიშვნელობით ეკლესიის ცხოვრებაში და ასევე საუბრობს წმინდა წიგნების გამოჩენის მიზეზზე. მოციქულები, როგორც უფლის მემკვიდრეები და მოწაფეები, მის მიერ იყო გაგზავნილი საქადაგებლად: „...როგორც მამამ გამომგზავნა მე, ასევე გიგზავნით თქვენ“ (იოანე 20:21), „წადით მთელ მსოფლიოში და უქადაგეთ სახარება ყოველ ქმნილებას“ (მარკოზი 16:15). ამ მიზეზით, სამოციქულო მსახურება გამონაკლისად უნდა იქნას აღიარებული, რადგან თავად უფალმა მოათავსა ისინი ამ მსახურებაში. წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნი მოგვითხრობს დაცემული იუდას ნაცვლად სხვა კაცის არჩევის შესახებ, რომელიც მოციქულებთან იყო მთელი იმ დროის განმავლობაში, როცა უფალი მათთან იყო, „იოანეს ნათლობიდან დაწყებული ამაღლებამდე...“ (საქმეები 1:22). არჩევანი გაკეთდა არა ადამიანის კენჭისყრით, არამედ წილისყრით, შემდეგი სიტყვებით უფალს: „შენ, უფალო, ყოველთა გულის მცოდნე, აჩვენე ამ ორს, ვინც აირჩიე, რომ მიიღონ ამ მსახურებისა და მოციქულობის წილი...“ (საქმეები 1:24–25). მღვდელმოწამე ილარიონი ამას განმარტავს იმით, რომ თუ უფალმა აირჩია რიცხვი თორმეტი ამ ექსკლუზიური მსახურებისთვის, ეს ნიშნავს, რომ ის ვინმეს უნდა შეევსო იუდას დაცემის შემდეგ. და კიდევ ერთი მომენტი, რომელიც მის მიერ შენიშნა და ამ სამსახურში რიგგარეშე არჩევნების დამადასტურებელი მომენტია, არის ლოტის მიმართვა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი კი არ ირჩევს, არამედ ღმერთი. ჭაბუკი სავლე, რომელიც დევნიდა ღვთის ეკლესიას და შემდეგ გახდა ღვთის „რჩეული ჭურჭელი“ სახარების საქადაგებლად, ხშირად ეუბნებოდა წარმართებს თავად იესო ქრისტეს მიერ არჩევის შესახებ: „პავლე მოციქულია, არჩეული არა კაცთა მიერ, არც ადამიანის მიერ, არამედ იესო ქრისტეს და მამა ღმერთის მიერ...“ (გალ. 1:1). წმინდა წერილში არის ადგილები, სადაც უფალი საუბრობს თავის სამოციქულო მისიაზე: „წადი, წარმართებთან შორს გამოგიგზავნი“ (საქმეები 22:21). ამიტომ იკონოგრაფიაში ასე ხშირად ვხედავთ პავლე მოციქულის გამოსახულებას თორმეტ მოციქულთან ერთად საიდუმლო ვახშმის დროს, თითქოს ის იმ მომენტში მათთან იყო, თუმცა ისტორიულად მისი ყოფნა შეუძლებელია. მოციქულები თავიანთი განზრახვისა და ღვთისგან მოწოდების შესაბამისად ასწავლიდნენ და უქადაგებდნენ ადამიანებს ქრისტესა და ღვთის ძის სამყაროში მოსვლის შესახებ, რომლის მეშვეობითაც ჩვენი ცოდვები იტევება და ყოველ ადამიანს ეძლევა ცათა სასუფეველში შესვლის შესაძლებლობა. გარდა ზეპირი მითითებებისა, იყო წერილობითი მითითებებიც: „ძმებო, დადექით და დაიცავით ტრადიციები, რომლებიც გასწავლეთ სიტყვით ან ჩვენი სიტყვით“ (2 თეს. 2:15); „ასეთმა იცოდეს, რომ როგორც სიტყვებით ასოებით დაუსწრებლად ვართ, ისე ვართ სინამდვილეში პირადად“ (2 კორ. 10:11); „უფლის მიერ გაფიცებ, წაიკითხე ეს წერილი ყველა წმიდა ძმას“ (1 თეს. 5:27). სამოციქულო ეპისტოლეებს ისეთივე ავტორიტეტი აქვთ, როგორც მათ, ვინც მათ დაწერა. ან როგორც მღვდელმოწამე ილარიონი ამბობს, „არავითარი განსხვავება არ არის მოციქულის პიროვნებასა და მის ცნობას შორის“ 2. უბრალოდ ფიზიკურად შეუძლებელია ერთდროულად ყველა ეკლესიაში ყოფნა, ამიტომ გზავნილების გაგზავნა მოგვიწია. და, ალბათ, მოციქულებმა გაიგეს, რომ მათ არ შეეძლოთ მარადიული ცხოვრება და ჭეშმარიტების ზმნები, რომლებიც მათ ისწავლეს უფლისგან, უნდა დაევალებინათ ქრისტიანთა შემდგომი თაობები. თუ ვინმე არ დაემორჩილა ცნობას, მაშინ მოციქული არ აძლევდა მათთან კომუნიკაციის უფლებას (იხ.: 2 თეს. 3:14). ცრუ მასწავლებლებმა, დაინახეს გზავნილების ასეთი მნიშვნელობა და სერიოზულობა და მათ მიმართ ქრისტიანების შესაბამისი დამოკიდებულება, არაერთხელ სცადეს მათი შეცვლა. ამასთან დაკავშირებით, პავლე მოციქული სწერს თესალონიკელებს, რომ დაუყოვნებლივ არ მიიღონ რაიმე სიტყვა ან ცნობა, რადგან ბევრია მატყუარა, ვინც სამოციქულო ხელისუფლებას საკუთარი საჭიროებისთვის იყენებდა (იხ.: 2 თეს. 2:2). იცავს საეკლესიო თემებს ასეთი „ეპისტოლებისგან“, მოციქული პავლე წერს ბოლო სიტყვებს საკუთარი ხელით, რომლებსაც ხშირად უგზავნის გზავნილის მიმღებებს: „მოიკითხე ჩემი ხელით, პავლეს, რომელიც ყველა ეპისტოლეში ნიშანია; მე ვწერ: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი იყოს თქვენ ყველასთან. ეპისტოლე კოლასელთა მიმართ: „გამარჯობა ჩემი ხელით, პავლეს...“ (კოლ. 4:18). როგორც ჩანს, არა მარტო პავლე მოციქულს შეექმნა შემცვლელები; წმიდა მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი მსგავს სიტყვებს წერს: „...თუ ვინმე რამეს წაართმევს ამ წინასწარმეტყველების წიგნის სიტყვებს, ღმერთი წაართმევს მის ნაწილს სიცოცხლის წიგნიდან და წმინდა ქალაქიდან და ამ წიგნში ჩაწერილიდან“ (გამოცხ. 22:19). იმავე ფაქტს აღნიშნავს დეკანოზი ალექსანდრე გორსკი: „ზოგიერთმა ბოროტად გამოიყენა სამოციქულო ეპისტოლეების ეს მნიშვნელობა; მოციქულის სახელს დაურთეს თხზულებები, რომლებიც მას არ ეკუთვნოდა. ასე რომ, პავლე მოციქულის პირველივე ეპისტოლეს შემდეგ, მის სახელზე დაწერილები უკვე გამოჩნდნენ და მან ნათლად ნახა, რომ ნათლად ეჩვენებინა მისი გენინისტის მეორე ნიშანში. შეიძლება განვასხვავოთ არაავთენტურიდან „ყოველ ეპისტოლეში, როგორც წესი, ჩემი ხელით ვწერ მისალმებას: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი იყოს თქვენ ყველასთან“ (2 თეს. 2:2 და 3:17)“ 3. ახალი აღთქმის წიგნები დაიწერა მთელი ეკლესიისთვის. ხდება, რომ ერთი წერილი იგზავნება რამდენიმე ეკლესიაში, მაგალითად, პეტრე მოციქულის წერილები. მაგრამ მაშინაც კი, თუ გზავნილი ეწერა ერთ საზოგადოებას, ცნობილია, თუ როგორ ბრძანა პავლე მოციქულმა მათი გაცვლა, რათა მთელმა ეკლესიამ მათ მეშვეობით ისწავლოს. „როცა ეს ცნობა წაგიკითხავთ, ბრძანეთ, წაიკითხონ ლაოდიკეის ეკლესიაშიც და რაც ლაოდიკეიდან არის, თქვენც წაიკითხეთ“ (კოლ. 4:16). ჩვენ არ ვსაუბრობთ სახარებაზე, რომელიც, მაცხოვრის მცნების თანახმად, უნდა იქადაგოს მთელ დედამიწაზე. აქედან მღვდელმოწამე ილარიონი ასკვნის, რომ სხვადასხვა ეკლესიამ შეაგროვა წმინდა წერილები. პეტრე მოციქული წერს: „...ჩათვალე ხსნად ჩვენი უფლის სულგრძელობა, როგორც მოგწერა ჩვენმა საყვარელმა ძმამ პავლემ, მისდამი მიცემული სიბრძნისამებრ, როგორც ამას ლაპარაკობს ყველა თავის ეპისტოლეში...“ (2 პეტ. 3,15-16). ამ სიტყვებიდან გამომდინარეობს ეკლესიებს შორის გზავნილების გაცვლის ძირითადი პრინციპი. პეტრე მოციქულმა ეს გზავნილი მისწერა პონტოს, გალატიის, კაპადოკიის, აზიისა და ბითინიის ქრისტიანებს (1 პეტ. 1:1; 2 პეტ. 3:1). პავლე მოციქულმა არ გაუგზავნა თავისი შეტყობინებები ყველა ჩამოთვლილ ზონაში. ისიც უნდა აღინიშნოს, თუ როგორ ჰქვია პავლე მოციქულის წერილებს. ძველი აღთქმის წმინდა წიგნებთან ერთად მათ „წმინდა წერილებს“ უწოდებენ. სიტყვა „წმინდა წერილი“ ძველ ბერძნულ გრაფში არის ტერმინი, რომელიც გამოიყენება ახალ აღთქმაში ძველი აღთქმის წმინდა წერილების აღსანიშნავად (იხ. მაგალითად: ლუკა 24:27:32). ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ პეტრე მოციქული იმავე სიტყვას იყენებს პავლე მოციქულის წერილების მიმართ. პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ყველა ქრისტიანში დიდი მნიშვნელობისა და ავტორიტეტის მიუხედავად, როგორც ჩანს, სხვა სამოციქულო ეპისტოლეებსაც იგივე პატივისცემითა და პატივისცემით ეპყრობოდნენ. მართალია, დიდი მანძილის გამო სამოციქულო წერილები ყველა ეკლესიას მაშინვე არ მიუღწევია. აქედან გამომდინარე, მათი სრული ნაკრები შეიძლება შეგროვდეს ერთ ტერიტორიაზე, მაგრამ არა მეორეში. ეფესოს ეკლესიის მნიშვნელობა ახალი აღთქმის კანონის ჩამოყალიბების ისტორიაში მღვდელმოწამე ილარიონი ლოგიკისა და წმიდა წერილის შესწავლის გზით ცდილობს გამოავლინოს საეკლესიო საზოგადოება, რომელშიც ყველაზე ხელსაყრელი პირობები არსებობდა ახალი აღთქმის თხზულების მაქსიმალური რაოდენობის შეგროვებისა და შესანარჩუნებლად, რამაც შემდგომში შექმნა ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონიკური კორპუსი. ამ საკითხში მღვდელმოწამე ილარიონი ეთანხმება დეკანოზ ალექსანდრე გორსკის, რომელიც ასეთ ადგილად მიიჩნევს ეფესოს მე-4 ეკლესიას, სადაც ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ მოციქულ პავლე ტიმოთეს მოწაფე და უფლის საყვარელი მოწაფე მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი. ტიმოთე, როგორც პავლე მოციქული წერს, ჯერ კიდევ ბავშვობაში ისწავლა და დაინტერესდა წმიდა წერილით (იხ.: 2 ტიმ. 3,15). იგივე მთავარი მოციქული, რომელიც საუბრობს ტიმოთეს დედისა და ბებიის ღვთისმოსაობასა და უტყუარ სარწმუნოებაზე (იხ.: 2 ტიმოთე 1:5), ამით გვიჩვენებს, თუ რამდენად მჭიდრო იყო მათი ურთიერთობა, თუ კი იცნობს ოჯახს, საიდანაც წარმოიშვა ტიმოთე. შესაძლოა, ამიტომაც გახდა ტიმოთე პავლე მოციქულის უახლოესი მოწაფე. ტიმოთეს პირველი ნახსენები გვხვდება წმიდა მოციქულთა საქმეების თავებში, სადაც მოთხრობილია პავლე მოციქულის მეორე მისიონერული მსახურების შესახებ. პირველ რიგში, საუბარია მის წარმომავლობაზე ებრაელი და ბერძენი. მოგვიანებით, მახარებელი ლუკა მოიხსენიებს ტიმოთეს, როგორც პიროვნებას, რომელიც უშუალოდ ეხმარება პავლე მოციქულს ევანგელიზაციის საქმეში. თესალონიკური ეკლესიის უბედურების შესახებ რომ შეიტყო, პავლე მოციქულმა გაგზავნა ტიმოთე, რათა მისი სახელით გაეძლიერებინა მათი რწმენა და დაეწყნარებინა სიყვარულით. უკვე კორინთში ყოფნისას მოციქულმა მიიღო სასიხარულო ამბავი თესალონიკელების შესახებ, რომელიც ჩამოვიდა ტიმოთესგან (იხ. საქმეები 18:5; 1 თესალონიკელთა 3:6). ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლე იწყება არა მხოლოდ პავლე მოციქულის, არამედ მისი მოწაფეების ტიმოთესა და სილვანეს მოკითხვით, რომლებსაც უკვე იცნობდნენ იმ ადგილებში (იხ.: 1 თეს. 1:1; 2 თეს. 1:1). გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როცა პავლე მოციქული ქადაგებდა ეფესოში, ტიმოთე წავიდა კორინთელებთან: „მე გამოგიგზავნეთ თქვენთან ტიმოთე, ჩემი საყვარელი და ერთგული ძე უფალში, რომელიც შეგახსენებთ ჩემს გზებს ქრისტეში, როგორც ვასწავლი ყველგან ყველა ეკლესიაში“ (1 კორ. 4:17) და კიდევ: „თუ ის თქვენთანაა, ხედავთ, თქვენთანაა. უფლის საქმე, ისევე როგორც მე, ამიტომ ნურავინ შეურაცხყოფს მას, არამედ გაუშვას ის, რომ მოვიდეს ჩემთან“ (1 კორ. 16:10–11). კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეში ასევე იხსენიება ტიმოთე: „პავლე, მოციქული იესო ქრისტესი ღვთის ნებით, და ტიმოთე ძმა, ღვთის ეკლესიისა, რომელიც არის კორინთოში, ყველა წმინდანთან ერთად მთელ აქაიაში...“ (2 კორ. 1:1). ამავე წერილში მოხსენიებულია ტიმოთესა და სილვანეს ქადაგება კორინთში (იხ.: 2 კორ. 1:19). დაახლოებით ამავე დროს დაიწერა ეპისტოლე რომაელთა მიმართ, სადაც პავლე მოციქული ტიმოთეს თავის თანამშრომელს უწოდებს (იხ.: რმ. 16,21). ტიმოთეც იმყოფებოდა რომში, თავისი მოძღვრის ციხეში ყოფნის დროს, რომელმაც ის მალე გაგზავნა ფილიპეში: „იმედი მაქვს, უფალ იესოში მალე გამოგიგზავნით ტიმოთეს, რათა შენი ვითარების შესწავლა სულით ნუგეშისცემით ვიმყოფებოდე. სახარებაში ვემსახურე მამამისის ძეს“ (ფილ. 2:19–22). ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეს მისასალმებელ ნაწილში, გარდა ენათა მოციქულის სახელისა, გვხვდება მისი მოწაფის ტიმოთეს სახელიც (იხ.: ფილ. 1:1). მსგავსი ცნობები, სადაც პავლე მოციქული თავის კოლეგა ტიმოთესთან ერთად ესალმება ქრისტიანულ თემებს, არის ეპისტოლე კოლასელთა მიმართ (იხ.: კოლ. 1:1) და ფილიმონის მიმართ (იხ.: ფილ. 1:1), დაწერილი იმავე პერიოდში, როგორც ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლე. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს დაწერისას პავლე მოციქული საუბრობს ტიმოთეს განთავისუფლებაზე და თუ ყველაფერი კარგად იქნება, მაშინ მასთან ერთად მოვა მათთან (იხ.: ებრ. 13,23). რაც შეეხება ეფესელთა მიმართ და თავად ტიმოთეს ეპისტოლეებს, დანამდვილებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს წერილები ტიმოთესთან იყო ნაპოვნი. ასეთი დარწმუნების საფუძველს გვაძლევს ის ფაქტი, რომ პავლე მოციქულმა ეფესოს ეკლესიის სათავეში დააყენა ტიმოთე (იხ.: 1 ტიმ. 1:3), ასევე მღვდლების ხელდასხმის უფლებაც (იხ.: 1 ტიმ. 4:14). და ტიმოთეს მიმართ ორი ეპისტოლე ვერ გაექცა მათ ადრესატს, რომლისთვისაც ისინი განსაკუთრებით ღირებული და მნიშვნელოვანი იყო, რაც ავლენდა პავლე მოციქულის მთელ მამობრივ მზრუნველობას და სიყვარულს მისი მოწაფისა და შემწეობის მიმართ. მღვდელმოწამე ილარიონი არ პოულობს სერიოზულ მტკიცებულებებს ახალი აღთქმის წმიდა წერილებში იმის შესახებ, რომ ტიმოთეს ჰქონდა ეპისტოლეები გალატელებსა და ტიტესადმი, მაგრამ აკეთებს შემდეგ ვარაუდს: „გალატელთა მიმართ ეპისტოლე შეიძლებოდა ცნობილი ყოფილიყო ეფესოშიც. ბოლოს და ბოლოს, დაიწერა ერთ-ერთ ეკლესიებს შორის, რომ არსებობდა მეზობელი ეკლესიებისა და ეკლესიების გაცვლის შესახებ. ეკლესიები, არ შეიძლებოდა უცნობი ყოფილიყო ეფესოში, მთელი მცირე აზიის ამ ცენტრში“ 5 . ხოლო ტიტეს მიმართ ეპისტოლეს შესახებ ის წერს გაგრძელებაში: „ერთი ეპისტოლე რჩება ტიტესადმი. მაგრამ ეს გზავნილი თავისი შინაარსით ძალიან ახლოსაა ტიმოთეს მიმართ პირველ ეპისტოლესთან და შეიცავს ძალიან მნიშვნელოვან მითითებებს ტიმოთესათვის, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო ღვთის სახლში. ტიმოთეს ტიტეს მსგავს პოზიციაზე ყოფნისას, ტიმოთე ვერ აინტერესებდა პავლეს მითითებებს. ტიტე“ 6. ტიმოთეს ურთიერთობა პავლე მოციქულთან, როგორც ფილიპელების მიმართ ეპისტოლე ამბობს, უტოლდებოდა შვილის ურთიერთობას მამასთან (იხ.: ფილ. 2:22), ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ტიმოთეს შეეძლო მოციქულის ყველა წერილი. პავლეს პირიდან გამოსულ ყოველ სიტყვას მისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა, რასაც მოძღვრის სიყვარულით და ქრისტეს ეკლესიისადმი მათი საერთო მსახურებით უბიძგებდა. იმავე დასკვნამდე მივიდა მღვდელი ალექსანდრე გორსკი და აღნიშნა, რომ მოციქულ ტიმოთეს სიყვარული მისი მოძღვრის მიმართ „ეჭვს არ ტოვებს, რომ ეფესოს მწყემსმა თავისი ეკლესიისთვის შეაგროვა ყველაფერი, რაც შესაძლებელი იყო პავლე მოციქულის ნაწერებიდან“ 7. ზემოაღნიშნული გვაძლევს იმის მტკიცების უფლებას, რომ ეფესოს ეკლესიას, ტიმოთეს მეთაურობით, ჰქონდა პავლე მოციქულის თოთხმეტივე წერილი. ტიმოთეს გარდა, უნდა აღინიშნოს სხვა ადამიანებიც, რომლებიც ახლოს იყვნენ მოციქულ პავლესთან და ეხმარებოდნენ მას რთული სამოციქულო მსახურების განხორციელებაში. მღვდელმოწამე ილარიონს ყველა მასთან დაახლოებული ადამიანი განსაკუთრებით აინტერესებს მახარებლის მარკოზისა და ლუკას პიროვნებით. ადამიანები, რომლებმაც გაიარეს მწერლობის სკოლა და საკმარისად განათლებული იყვნენ, შეიკრიბნენ პავლე მოციქულის გარშემო. პავლე მოციქული უწოდებს მახარებელს ლუკას კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეში „საყვარელ ექიმად“ (კოლ. 4:14), ხოლო ფილიმონს თავის თანამშრომლად (იხ. ფილ. 1:23). მახარებელი ლუკა, ისევე როგორც ტიმოთე, ერთგული და თავდადებული იყო პავლე მოციქულის მიმართ მაშინაც კი, როცა ყველამ მიატოვა იგი: „დემამ მიმატოვა დღევანდელი ხანის მოყვარული და წავიდა თესალონიკში, ნახევარმთვარე გალატიაში, ტიტე დალმაციაში, მხოლოდ ლუკაა ჩემთან“ (2 ტიმ. 4:10). ორი წიგნი ახალი აღთქმის კანონიდან დაუწერა ლუკამ ღირს თეოფილეს, როგორც თავად მახარებელი წერს ამის შესახებ (იხ.: ლუკა 1:1–4; საქმეები 1:1–5). პირველი საუკუნეებიდან ამ წიგნებს ქრისტიანები ავტორიტეტად თვლიდნენ. რაც მათ ამ მნიშვნელობას ანიჭებდა ეკლესიაში, იყო ის, რომ ისინი დაკავშირებულია პავლე მოციქულის სახელთან. ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში ხალხთა მოციქული წერს: „გახსოვდეთ უფალი იესო ქრისტე, დავითის შთამომავლობისგან, რომელიც მკვდრეთით აღდგა ჩემი სახარებისამებრ...“ (2 ტიმ. 2:8). მღვდელმოწამე ილარიონის ჩვენებით, ამ ადგილას მოხსენიებულია ლუკა 8-ის მიერ დაწერილი სახარება. ხოლო წმიდა მოციქულთა საქმეების ვრცელი წიგნი შედგება პავლე მოციქულის ბიოგრაფიისა და ქადაგების ნახევარზე მეტზე. ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი არგუმენტი იძლევა იმის თქმას, რომ ტიმოთემ იცოდა ეს წიგნები. წმიდა წერილში არის მონაკვეთები, რომლებიც ადასტურებს მახარებლის მარკოზის კავშირს მოციქულ პავლესა და ტიმოთეს: „შეეცადე, მალე მოხვიდე ჩემთან... წაიყვანე მარკოზი და მიიყვანე შენთან, რამეთუ მჭირდება იგი ჩემი მსახურებისათვის“ (2 ტიმ. 4:9:11). ამ სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ტიმოთე და მარკოზი მოციქული ერთად იყვნენ ეფესოში. ტიმოთესა და მარკოზის მეგობრული ურთიერთობის შესახებ, არ შეიძლება არ ვივარაუდოთ, რომ ეფესოს ეკლესიას ჰქონდა მარკოზის მიერ დაწერილი სახარება. მაგრამ სახარების გარდა ეფესელთა საზოგადოებას პეტრე მოციქულის ორი წერილიც ჰქონდა. თავის პირველ ეპისტოლეში პეტრე მოციქული უწოდებს მარკოსს „ჩემს ძეს“ (1 პეტ. 5:13), ისევე, როგორც პავლე მოციქულმა ტიმოთეს მიმართა და დაწერა სილვანუსმა, რომელთანაც ტიმოთე ერთად ქადაგებდა კორინთში (იხ.: 2 კორ. 1:19). ეს შეტყობინებები ეფესოში ვერ გადიოდა, რადგან ისინი ეწერა მცირე აზიაში მცხოვრებ და მიმოფანტულ ქრისტიანებს; იგი ასევე მოიხსენიებს აზიას, რეგიონს, სადაც ეს ქალაქი მდებარეობდა (იხ.: 1 პეტ. 1:1). იაკობის ეპისტოლე დაიწერა სპეციალურად ებრაელებისადმი დისპერსიაში. გაეცანით პავლე მოციქულის მოღვაწეობას ეფესოში, სადაც ის სამი თვის განმავლობაში უქადაგებდა ებრაელებს სინაგოგაში (იხ. საქმეები 19:8), შეიძლება ითქვას, რომ ეს ცნობა ცნობილი იყო ეფესოელ საზოგადოებაშიც, რადგან შედგებოდა საკმარისი რაოდენობის ებრაელებისგან, მათ შორის, სავარაუდოდ, ქრისტიანი მორწმუნეების ჩათვლით: „ყველა აზიის იუდეველთა შესახებ მოისმინა უფლისა და იესოს მსახურების შესახებ. ბერძნები“ (საქმეები 19:10). და შიშისგან, რომელიც წარმოიშვა ებრაელი მღვდელმთავარი სკევას ზოგიერთი შვიდი ვაჟის დემონების ცემის შემდეგ, რომლებიც ხმარობდნენ უფალი იესოს სახელს, მაგრამ არ იყვნენ ჭეშმარიტი გაგებით ქრისტიანები, ეფესოში მცხოვრებთა შორის - როგორც ებრაელები, ისე ბერძნები - ევანგელისტ ლუკას მოწმობის თანახმად, "უფალი იესოს სახელი იყო გადიდებული" (A177). მღვდელმოწამე ილარიონი, რომელიც ხედავს გარკვეულ მსგავსებას პეტრეს მეორე ეპისტოლესა და იუდას ეპისტოლეს შორის, წერს: „იუდას მოციქულის მცირე ეპისტოლე შინაარსობრივად ძალიან ახლოსაა პეტრეს მეორე ეპისტოლესთან, სადაც იგივე ცრუ მასწავლებლები არიან გამოვლენილი, როგორც პეტრეს ეპისტოლეში. გავრცელდა იგი არ გავიდა ეფესოში“ 9. მღვდელმოწამე ილარიონმაც ეს აზრი აიღო დეკანოზ ალექსანდრე გორსკის შრომიდან 10. ეფესის ეკლესია გამოირჩევა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ხელმძღვანელობდა პავლე მოციქულის კოლეგა და მოწაფე ტიმოთე, არამედ იმიტომ, რომ უფლის საყვარელ მოწაფეს, იოანე ღვთისმეტყველს, მჭიდრო ურთიერთობა ჰქონდა ქრისტიანთა ამ საზოგადოებასთან, რასაც ეკლესიის მწერლები ადასტურებენ. წმიდა ირინეოსი საუბრობს იოანე მოციქულის ეფესოში იმპერატორ ტრაიანეს წინაშე ყოფნაზე, სადაც მასთან ერთად სწავლობდა სმირნელი პოლიკარპე, რომელიც, ტერტულიანეს თქმით, სიყვარულის მოციქულმა თავად აკურთხა ეპისკოპოსად. ნეტარი იერონიმე მოგვითხრობს იოანე მოციქულის ეფესოს ეკლესიაში ყოფნისა და ამავე დროს აზიური ქრისტიანული თემების აღზრდის შესახებ. ამავე წმინდანის რწმენით, იგი თავის მოწაფეებმა ქალაქ ეფესოსთან დაკრძალეს. იგივე მოისმენს კლიმენტ ალექსანდრიელს, ევსები კესარიელს და პოლიკარპეს, ეფესოს ეპისკოპოსს. თუ მოციქული იოანე ცხოვრობდა ეფესოში, მაშინ, შესაბამისად, ოთხივე სახარება, მისი სამი შეტყობინება და აპოკალიფსი იქ იყო. ევსები კესარიელი წერს, რომ მათეს, მარკოზისა და ლუკას სახარების დაწერის შემდეგ, მოციქულმა იოანემ, დაინახა მაცხოვრის მიერ ღვთის წინასწარმეტყველის დაპატიმრებამდე შესრულებული სამუშაოების არარსებობა, გადაწყვიტა სამი სახარება დაემატებინა თავისი მეოთხეთი. ნეტარი იერონიმე იოანეს სახარების დაწერის მიზეზს პოულობს იოანე ღვთისმეტყველის სურვილში, ადგილობრივი ეპისკოპოსების თხოვნით, გამოეჩინა მწვალებლობა და განსაკუთრებით ებიონიტების ცრუ მასწავლებლები, რომლებიც ამტკიცებდნენ ქრისტეს არარსებობას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წინაშე. ასევე დაიწერა სამი ეპისტოლე მცირე აზიის ქრისტიანებისთვის. პირველი შეიცავს იოანე მოციქულის შეგონებებს და მითითებებს, რომელიც ზრუნავდა თავის სულიერ შვილებზე, რომლებსაც იგი მთელი სიყვარულით და სინაზით უწოდებს „შვილო ჩემო“ (1 იოანე 2:1). მეორე და მესამე გზავნილი გაეგზავნა განსაკუთრებულ პირებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, ეფესოდან არც თუ ისე შორს, თუ ის, უკვე მოხუცებული იყო, აპირებდა მათთან მისვლას (იხ.: 2 იოანე 1:12; 3 იოანე 1:14). ახალი აღთქმის კანონის ბოლო წიგნი, რომელიც ასევე დაწერა მახარებელმა იოანემ, პირდაპირ კავშირში იყო ეფესოს ეკლესიასთან, რადგან შეიცავს მითითებებს უფლისაგან ამ თემისთვის: ამ წიგნში ნახსენები შვიდი ეკლესიიდან უფალი, უსაფუძვლოდ, პირველია, ვინც მიმართავს ეფესიის ეკლესიას. ზოგიერთი შედეგის შეჯამებით, მღვდელმოწამე ილარიონი აკეთებს შემდეგ დასკვნას: „ასე რომ, სამოციქულო დროის სხვადასხვა გარემოებების გათვალისწინებით, ძალიან დიდი ალბათობით შეგვიძლია ვისაუბროთ ახალი აღთქმის კანონის ფორმირებაზე ეფესოში ჯერ კიდევ სამოციქულო დროში. ახალი აღთქმის შედგენა დასრულდა ეფესოში მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის დროს, რომელიც თავად იყო ახალი აღთქმის წიგნების უკანასკნელი დამწერი... მის შემდეგ ვერავინ ვერ დაწერა ისეთი რამ, რაც თანაბარი უფლებით შეიძლება გახდეს ახალი აღთქმის ერთ-ერთი წიგნი“ 11. ეფესოდან ახალი აღთქმის წმინდა წიგნები შეიძლება გავრცელდეს ყველა სხვა ეკლესიაში. მღვდელმოწამე ილარიონი იხსენებს აპოკრიფულ ძეგლს „ადაის სწავლება“, სადაც ადაი, დაემშვიდობება თავის მოწაფე აგევსს და სხვა ქრისტიანებს, ბრძანებს წაიკითხონ „თორმეტი მოციქულის საქმეები, გაგზავნილი ეფესოდან იოანეს, ზებედეს ძის მიერ“ 12. რომელია ჭეშმარიტება, რომელია ადაი, რომელ წიგნშია ნათქვამი. ამიტომ, ეკლესიებში ხალხი უნდა იყოს დავალებული. ეს ინფორმაცია, მიუხედავად იმისა, რომ იგი აღებულია აპოკრიფებიდან, როგორც ჩანს, სიმართლეს შეესაბამება. კვლევის დასასრულს, თავად მღვდელმოწამე ილარიონი აღნიშნავს დეკანოზ ალექსანდრე გორსკის ღვაწლს, რომელმაც გამოაქვეყნა სტატია „ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონის ფორმირება“ 13. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მას, რადგან ის ამ საკითხში დასავლური თეოლოგიური მეცნიერების არასტაბილურობასა და შეუსაბამობას ავლენს, სადაც საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ახალი აღთქმის წმინდა წერილების კანონის ფორმირება II საუკუნეში რომში მოხდა. ამასთან დაკავშირებით მღვდელმოწამე ილარიონი წერს: „ეკლესიის მართლმადიდებელი წევრისთვის მიუღებელია ძველი ეკლესიის ისტორიის ასეთი პრეზენტაცია და ამის გარეშე თითქმის მთელი აზრი და აზრი კარგავს იმას, რომ ახალი აღთქმის კანონი თავდაპირველად რომში ჩამოყალიბდა, სადაც არ იყო გარემოებათა ისეთი ხელსაყრელი კომბინაცია, როგორც ეს იყო ეფესოში ალექსანდრე სამოციქულო დროზე. დასავლელი მეცნიერების არგუმენტები, რომლებსაც არ გააჩნიათ საკმარისად სერიოზული ფაქტები და საფუძვლები თავიანთი რწმენისთვის. დაადგინა ის ადგილი, სადაც მდებარეობდა ახალი აღთქმის წმინდა წიგნები, რომლებიც შემდგომში ეკლესიამ მიიღო კანონიკურად, სამოციქულო პერიოდში, მღვდელმოწამე ილარიონი იკვლევს მათ შემდგომ ბედს II საუკუნეში. ამისათვის ის იღებს საეკლესიო მწერლების ნაშრომებს, რომლებიც აქტიურად ეწინააღმდეგებოდნენ ერეტიკოსებს, რომლებიც ამახინჯებდნენ წმინდა წერილს და ცდილობდნენ მის ცრუ სწავლებებს მოერგებინათ. II საუკუნის ძირითადი ერეტიკული მოძრაობები, რომლებმაც დაამახინჯეს წმინდა წერილი II საუკუნეში შეიძლება გამოიყოს სამი ძირითადი მოძრაობა: მარკიონიზმი, მონტანიზმი და გნოსტიციზმი. მარკიონიზმის მწვალებლობამ სახელი მიიღო მისი დამაარსებლის, მარკიონის სახელიდან. ეკლესიამ აღიარა ძველი აღთქმის წმინდა წერილი და ახალი აღთქმის წიგნების გამოჩენის შემდეგ არანაირად არ გააუქმა. მარკიონი, პირიქით, ამტკიცებდა, რომ ძველი აღთქმა არასაჭირო იყო და საუბრობდა კიდეც მის წინააღმდეგობაში ახალ აღთქმასთან. მარკიონს მოუწია ახალი აღთქმის წმინდა წერილებიდან ბევრი სიტყვის გამეორება, რადგან იქ ცოტას ამბობდნენ ორი აღთქმის მტრობის შესახებ, რისი დამტკიცებასაც იგი ცდილობდა ასეთი დაუოკებლად. მაგალითად, მარკიონმა ხელახლა შეასრულა ქრისტეს სიტყვები, რომ ის არ მოვიდა რჯულისა და წინასწარმეტყველების დასანგრევად, არამედ შესასრულებლად: „რას გგონიათ, რომ რჯულის აღსასრულებლად მოვედი თუ წინასწარმეტყველთა? მე არ მოვედი აღსასრულებლად, არამედ გასანადგურებლად“ 15. ამიტომ, ტერტულიანეს აღწერით, მან თავის მოწაფეებს უბრძანა წაეკითხათ სახარება (“A, ხელმძღვანელობდა მისი ნაწარმოებები). ახალი აღთქმის ყველა წიგნიდან მან აღიარა მხოლოდ პავლე მოციქულის მიერ დაწერილი, რადგან მარკიონის თანახმად, ახალი აღთქმის წმინდა წერილების სხვა დამწერებმა მრავალი ებრაული და ძველი აღთქმის კონცეფცია შემოიტანეს სახარების ქადაგებაში. ოთხი სახარებიდან მან მხოლოდ ლუკას სახარება აღიარა, როგორც პავლე მოციქულის თანამშრომელი და მაშინაც გამოტოვა 300 ლექსი და 60 გადაკეთებული. რაც შეეხება პავლეს ეპისტოლეებს, მარკიონის სიაში პირველია ეპისტოლე გალატელთა მიმართ, სადაც, მისი აზრით, პეტრე მოციქულსა და პავლეს შორის ჩხუბი მოხდა პეტრე მოციქულის მიერ ებრაული წეს-ჩვეულებების დაცვის გამო. აი, როგორ გამოიყურება პავლე მოციქულის წერილების თანმიმდევრობის სრული ვერსია მარკიონის მიხედვით: „პირველი - ეპისტოლე გალატელთა მიმართ, მეორე - ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ, მესამე - ეპისტოლე მეორე კორინთელთა მიმართ, მეოთხე - ეპისტოლე რომაელთა მიმართ, მეხუთე - ეპისტოლე - მეშვიდე თესალონიკელთა მიმართ, მეორე - ეპისტოლე - თესალონიკელთა მიმართ. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ, მერვე - ეპისტოლე კოლასელთა მიმართ, მეცხრე არის ეპისტოლე ფილიმონის მიმართ, მეათე არის ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ. იგი ასევე იღებს ნაწილ-ნაწილ ეგრეთ წოდებულ ეპისტოლე ლაოდიკეელთა მიმართ“ 16. ეპისტოლეს შესახებ ჰილევსიდის მიმართ. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ (მაგალითად, ეფესელთა 4:5 მთლიანად ემთხვევა ლაოდიკეელთა მიმართ ეპისტოლის ერთ-ერთ ციტატას). ამიტომ მღვდელმოწამე ილარიონი მარკიონისგან ათ ეპისტოლეს გამოყოფს და არა თერთმეტს. ტერტულიანე ასევე აღნიშნავს ამას და ამბობს, რომ ლაოდიკეელთა მიმართ წერილში მარკიონი გულისხმობს ეფესელთა წერილს, რომელიც დაფუძნებულია კოლოსელების 4:16-ზე. მარკიონის ერესის გარდა, ამ პერიოდში გაჩნდა კიდევ ერთი სერიოზული ერეტიკული მოძრაობა - მონტანიზმი. მისი დამფუძნებელი არის მონტანუსი, ფრიგიის მკვიდრი. მონტანიზმს უწოდეს ახალი წინასწარმეტყველება, რადგან ადამიანები, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ ამ ერეტიკულ მოძრაობას, „წინასწარმეტყველებდნენ“ ექსტაზში, გრძნობების კონტროლის გარეშე. ტერტულიანე იცავდა მონტანისტებს და საუბრობდა გონების გარკვეულ დაბნელებაზე, როდესაც ღმერთი მათ მეშვეობით ლაპარაკობს ან ერთ-ერთი მათგანი ხედავს ღვთის დიდებას. რაზეც საეკლესიო მწერალი მილტიადე მართებულად აღნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველი არ უნდა ლაპარაკობდეს გაშმაგებული და ამ აზრს იზიარებს არა მარტო ის, არამედ სხვა საეკლესიო მწერლებიც 17 . ეს არის მათი „წინასწარმეტყველების“ ახალი წოდების მთავარი მიზეზი. მხოლოდ იმის დანახვაა საჭირო, რაც მათ თქვეს, რათა გავიგოთ, რამდენად ცდებოდნენ და რამდენად მოტყუებულები იყვნენ. აქ არის მონტანუსის სიტყვები ექსტაზის დროს: „მე ვარ უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე, ადამიანში დამკვიდრებული“, ან: „მე ვარ მამა, ძე და პარაკლიტე“, და მისი წინასწარმეტყველი მაქსიმილა: „ნუ მომისმინე, არამედ მოუსმინე ქრისტეს“ 18. მონტანისტების აზრით, მონტანას მეშვეობით, პარაკლიტე უფრო ჩინებულად ლაპარაკობდა, ვიდრე მისი და ქრისტესში. მიმდევრები, შესაბამისად, მოციქულებზე მაღლა დგანან. ამ ახალმა წინასწარმეტყველებამ, მათი აზრით, უნდა შეცვალოს ახალი აღთქმის წიგნებში ნაპოვნი ქრისტეს და მოციქულთა გამოცხადება. მონტანისტებს შორის წმინდა წიგნების არსებობის მტკიცება შეუძლებელია, მაგრამ მაინც შეგვიძლია ვისაუბროთ მათი სიტყვების ავტორიტეტზე, რომელიც მათთვის უფრო მაღლა ითვლებოდა წმინდა წერილის ჭეშმარიტებაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიკოსი ევსები, რომელიც საუბრობს სწავლულ კაცს გაიუსსა და მონტანისტ პროკლეს შორის კამათზე, საუბრობს გაიუსის მიერ მონტანისტებში გაჩენილი ახალი ნაწერების ხსენებაზე, რისთვისაც მან დაგმო პროკლე. II საუკუნის საეკლესიო მწერალი აპოლონიუსი წერს ერთ მონტანისტ თემისონზე, რომელიც ბაძავდა მოციქულებს და მათ მსგავსად წერდა თავის „ეპისტოლეტებს“ სასწავლებლად. თუ მარკიონმა ნაწილობრივ აღიარა ახალი აღთქმის წმინდა წერილების კანონი, ამოიღო მისგან ის, რაც არ მოსწონდა, მაშინ, ალბათ, მონტანისტებს სურთ შეცვალონ მთელი წმინდა წერილი თავიანთი ახალი გამოცხადებებით წერილობითი ფორმით. ამ პერიოდის კიდევ ერთი ერეტიკული მოძრაობაა გნოსტიციზმი. მარკიონიზმისა და მონტანიზმისგან განსხვავებით, ის ხშირად ვრცელდებოდა არა მხოლოდ მცირე აზიაში, არამედ სხვა ტერიტორიებზეც. ეს მოძრაობა დაყოფილი იყო სხვადასხვა განშტოებად. ამ შემთხვევაში ჩვენ არ გავამახვილებთ ყურადღებას ცალკეულ მოსაზრებებზე ამ ფრაქციული თემების შესახებ, არამედ გამოვყოფთ მათ ზოგად დამოკიდებულებას წმინდა წერილის მიმართ. გნოსტიკოსები საკუთარ თავს ჭეშმარიტ ქრისტიანებს უწოდებდნენ, რომლებსაც წმინდა წერილის გაგებისა და ინტერპრეტაციისთვის სპეციალური ცოდნა გაეხსნათ. „გნოსტიკოსები მიუახლოვდნენ ახალი აღთქმის წიგნებს საკუთარი, უკვე ჩამოყალიბებული სისტემებით...“ 19. გნოსტიკოსებმა თავიანთი სწავლებით დაამახინჯეს წმინდა წერილი, ან უკეთ რომ ვთქვათ, შეასწორეს იგი თავიანთ მითებსა და იგავ-არაგებზე. თითოეული გნოსტიკოსი სხვადასხვა გზით გადასცემდა და იღებდა ახალი აღთქმის წიგნებს. მაგალითად, ებიონიტებისთვის ავტორიტეტული იყო მხოლოდ მათეს სახარება, მაგრამ ვალენტინიანელებმა მიიღეს მხოლოდ იოანეს სახარება. თითოეულმა მათგანმა აირჩია სახარება, რომელიც ყველაზე მეტად შეეფერებოდა მათ ერეტიკულ იდეებს. იგივე აზრებს ვხვდებით ტერტულიანეშიც: „ერეტიკოსები არ იღებენ ზოგიერთ წერილს, ხოლო მათ, ვისაც იღებენ, ამახინჯებენ ჩასმებითა და გამოტოვებით, ადაპტირებენ მათ სწავლებას. ერესი, თუ წმინდა წერილს იღებს, არ იღებს მათ მთლიანად...“ 20 . გნოსტიკოსები ამტკიცებდნენ ქრისტესა და მოციქულების შესახებ, რომ ყველაფერი, რასაც ისინი ამბობდნენ მნიშვნელოვან და ამაღლებულ საკითხებზე, დემიურგიდან იყო და სადღაც, სხვა შემთხვევაში, შუა და ზოგჯერ სიმაღლიდან. ამის შესახებ დაბნეული ვლადიკა ილარიონი წერს: „რა ხელმძღვანელობდა ვალენტინეებს წმინდა წერილების ამ სამ ნაწილად დაყოფისას სრულიად უცნობია; ცხადია, მხოლოდ მისი თვითნებობით“ 21. როგორც ჩანს, გნოსტიკოსები „იგივედან იწყებენ“ აკომოდაციის თეორიის წარმოდგენისას. თუ ამ თეორიას მიჰყვებით, ქრისტე და მისი მოწაფეები ზოგან პირდაპირ არ საუბრობდნენ, რადგან თავად სიტუაცია ყოველთვის არ იყო ამისთვის ხელსაყრელი, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მსმენელები არ იყვნენ მზად ამ გამოცხადებებისთვის. ამ თეორიის საფუძველზე, გნოსტიკოსებმა დაიწყეს წმინდა წერილების ინტერპრეტაციის ალეგორიული მეთოდის გამოყენება, სადაც მათ შეეძლოთ შეეცვალათ მნიშვნელობა, რომელიც უფრო შესაფერისი იყო მათი ცრუ სწავლებისთვის. გაურკვევლობებში, რომლებიც ინტერპრეტაციას საჭიროებს, გნოსტიკოსები გულისხმობენ იგავებსა და გამოსახულებებს წმინდა წერილებში. ქრისტე, გნოსტიკოსების აზრით, სიტყვებით „ეძიეთ და ჰპოვებთ“ (მათ. 7:7; ლკ. 11:9) მიუთითებს იდუმალი ცოდნის ძიებაზე წმინდა წერილებში და ეს შეიძლება მხოლოდ ალეგორიის საშუალებით იპოვო. წმიდა ირინეოსი წუხს: „სადაც სიტყვა „ასაკი“ ან „ასაკი“ იხმარება... ყველგან ამ ეონის მინიშნებას პოულობენ“ 22. და მართლაც, ალეგორიული ინტერპრეტაციის მეთოდით ისინი ყველგან წმინდა წერილში ხედავენ ეონების მითითებას. მაგალითად, 30 წელი, როცა უფალს არაფერი შეუქმნია, გნოსტიკოსებს შორის 30 ეონს ნიშნავს; ან მაცხოვრის საუბარი თორმეტი წლის ასაკში მწიგნობარებთან და უხუცესებთან მათ ესმით, როგორც მინიშნება თორმეტ საუკუნეზე, ხოლო იუდას დაცემა ნიშნავს მეთორმეტე ეონის დაცემას და მსგავსს. მღვდელმოწამე ილარიონი ამ შემთხვევაში წერს: „მოყვანილი მაგალითები, რომლებიც არ არის ერთ-ერთი ყველაზე უარესი, გვიჩვენებს, თუ რამდენად შორს წავიდნენ გნოსტიკოსები ახალი აღთქმის წიგნების ალეგორიულ ინტერპრეტაციაში და შეიძლება სრულად დაეთანხმო ტერტულიანეს, რომ ამგვარმა ინტერპრეტაციამ ჭეშმარიტებას ზიანი მიაყენა არანაკლებად, ვიდრე თავად ტექსტის გაფუჭება“. მართალია, ინტერპრეტაციის ალეგორიულ მეთოდზე საუბრისას უნდა აღინიშნოს, რომ ეკლესიაც იყენებდა მას, მაგრამ ყველაფერი დამოკიდებულია არა მეთოდზე, არამედ იმაზე, თუ ვინ და რა მიზნებისთვის იყენებს მას. წმინდა ირინეოსში პირველად გვხვდება ინტერპრეტაციის ეს მეთოდი; ის არც ტერტულიანესთვისაა უცხო. მღვდელმოწამე ილარიონის თქმით, „მათ არ მიაჩნდათ წმინდა წერილის მეცნიერული შესწავლა ქრისტეს ჭეშმარიტების აღქმის უმაღლეს, მით უმეტეს, ერთადერთ გზად; ისინი საერთოდ არ ფიქრობდნენ, რომ ცოცხალი ჭეშმარიტება მეცნიერული მეთოდებით მიიღწევა. პრინციპში, ტერტულიანე უარს ამბობს ერეტიკოსებთან მეცნიერულ კამათზე წერილების საფუძველზე…. წმინდა წერილი აკმაყოფილებს ცნობისმოყვარეობას და დიდებას ანიჭებს სწავლას“. 24 „საეკლესიო მწერლებს ორმაგი დავალება ჰქონდათ: მარკიონების წინააღმდეგ დაეცვათ მარკიონის მიერ უარყოფილი წმინდა წიგნების კუთვნილება ახალ აღთქმაში, ხოლო მონტანისტების წინააღმდეგ - უფრო ზუსტად დათვალონ ახალი აღთქმის წიგნები და დაიცვან მათი შემადგენლობა ცრუ წინასწარმეტყველების უახლესი ნაწარმოებების შემოჭრისგან“ 25. და გნოსტიკოსების წინააღმდეგ - ორივე. საეკლესიო მწერლებმა ერეტიკოსების პოლემიკისა და გმობისას ახსენეს წმინდა წერილის მონაკვეთები, საიდანაც შეიძლება ვიმსჯელოთ ახალი აღთქმის კანონის შესახებ II საუკუნეში. სწორედ ისინი გვაძლევენ საშუალებას გავიგოთ, რომელი წიგნები მიიღო ეკლესიამ და შეიტანა მის შემადგენლობაში. მართალია, მათ არ უხსენებიათ ისეთი ეპისტოლეები, როგორიცაა ფილიმონი, იუდა, იოანე ღვთისმეტყველის მეორე და მესამე ეპისტოლეები, მაგრამ ეს არ იძლევა საფუძველს ვისაუბროთ მათ ეკლესიაში არყოფნაზე; უბრალოდ არ იყო საჭირო მათი ციტირება ერეტიკოსებთან პოლემიკაში. ლიონის ეკლესია, როგორც ეფესოს ეკლესიის მემკვიდრე უკეთესი წარმოდგენისთვის, თუ როგორი იყო ახალი აღთქმის წმინდა წერილების კანონი II საუკუნეში ეკლესიაში, მღვდელმოწამე ილარიონი განიხილავს წმინდა ირინეოს ლიონელის შრომებს, რომელიც ამ პერიოდში ლიონის ეკლესიას ხელმძღვანელობდა. მღვდელმოწამე ილარიონმა უკვე მოიხსენია ეფესოს ეკლესია, რომელიც იყო ახალი აღთქმის წმინდა წერილის წიგნების შეგროვებისა და შენახვის ცენტრი. თუმცა II საუკუნეში ამ ეკლესიის ბედის შესახებ მწირი ინფორმაციაა. ამიტომ ეპისკოპოსი ილარიონი ცდილობს გამოავლინოს ქრისტიანული თემი, რომელსაც შეეძლო შეესრულებინა იგივე ფუნქციები II საუკუნეში, რაც ეფესოელ საზოგადოებას სამოციქულო ხანაში. ის აყენებს ეფესოს ეკლესიასა და ლიონის ეკლესიას შორის კავშირის იდეას, რომელსაც ამ მიზეზით შეიძლება ჰქონდეს ახალი აღთქმის იგივე წიგნები. ამრიგად, შეიძლება თვალყური ადევნოთ წმინდა წიგნების შემდგომ ბედს. კავშირი მცირე აზიისა და ლიონის ქრისტიანულ თემებს შორის ჩანს მათ მიერ ერთმანეთისადმი გაგზავნილ წერილებში. როდესაც 177 წელს ლიონში ქრისტიანთა დევნა მოხდა, ლიონის საზოგადოებამ მცირე აზიის ეკლესიებს აცნობა მოწამეების შესახებ, რომლებიც დაზარალდნენ ამ საშინელი მოვლენების დროს. ხოლო თავად წმიდა ირინე ლიონელი დაიბადა და ცხოვრობდა გარკვეული პერიოდი მცირე აზიაში. არსებობს ვარაუდი მისი ქალაქ სმირნაში ყოფნის შესახებ, სადაც მოისმინა წმინდა პოლიკარპე სმირნელის სწავლება, მოციქული იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფე. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მტკიცებულება წმინდა ირინეოსის რომის ეკლესიასთან ზიარების შესახებ. ეკლესიის ისტორიაში ცნობილია შემთხვევა, როდესაც პაპ ვიქტორსა და მცირე აზიის ქრისტიანებს შორის აღდგომის დღესასწაულთან დაკავშირებით კამათი წარმოიშვა და წმინდა ირინეოსმა ორივე მხარის შერიგება სცადა. შესაბამისად, წმიდა ირინეოსის შრომებისა და წერილების მიხედვით, სადაც ის, რა თქმა უნდა, ახსენებს ნაწყვეტებს წმინდა წერილებიდან, გვეძლევა საფუძველი ვიმსჯელოთ ახალი აღთქმის კანონის პოზიციაზე არა მხოლოდ ლიონის ეკლესიაში, არამედ რომაულ და მცირე აზიაშიც. მღვდელმოწამე ილარიონი გამოყოფს წმიდა ირინეოსის ნაშრომს „ცრუ ცოდნის გამოაშკარავება და უარყოფა“, რომელიც მის მიერ II საუკუნის მეორე ნახევარშია დაწერილი. ამ პოლემიკური ნაშრომიდან ნათლად ჩანს ახალი აღთქმის რამდენი წიგნია მიღებული წმინდა ირინეოსმა. ნაშრომი, მღვდელმოწამე ილარიონის გამოთვლებით, შეიცავს „ათზე მეტ“ ნაწყვეტს, რომელიც აღებულია ახალი აღთქმის წმინდა წერილებიდან 26. ამ ნაწარმოებიდან ჩვენ ვამჩნევთ მხოლოდ ოთხი სახარების მიღებას. იგი დეტალურად საუბრობს ოთხი სახარების სიმბოლიკაზე და მათ დამწერლობის ისტორიაზე. ოთხზე ფოკუსირებით ის ამით გმობს და საყვედურობს ებიონიტებს, რომლებმაც მიიღეს მხოლოდ მათეს სახარება; მარკიონი, რომელმაც მიიღო მხოლოდ ლუკას სახარება; ვალენტინიანელებს, რომლებსაც სურდათ იოანეს სახარების გამოყენება და სხვა ერეტიკოსები, „რომლებიც იესოს გამოყოფენ ქრისტესგან და ამბობენ, რომ ქრისტე ტანჯვის გარეშე დარჩა, მაგრამ იესო განიცადა“ და ამიტომ ამჯობინებენ მარკოზის 27-ე სახარებას. „ჭეშმარიტების სახარება“, თუმცა ის არანაირად არ ეთანხმება „მოციქულთა სახარებას“, ამიტომ მათ არც კი აქვთ სახარება გმობის გარეშე“28. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია წმინდა ირინეოსის მოსაზრება, რომ მახარებლებმა თავიანთი თხზულებანი გადასცეს ეკლესიას, ეკლესია კი, თავის მხრივ, იცავდა და ინახავდა მათ, არც ერთი მათგანის შემცირების და არც რაიმეს დამატების გარეშე. მოციქულებმა, როგორც წმინდანი წერს, „მოგვცეს თხზულებებში, როგორც ჩვენი რწმენის მომავალი საფუძველი და საყრდენი... ამგვარად, მათემ გამოაქვეყნა სახარება ებრაელებთან ერთად მათ ენაზე, როდესაც პეტრე და პავლე ქადაგებდნენ რომში და დააარსეს ეკლესია. სახარება მან იქადაგა წიგნში იოანეს შემდეგ, უფლის მოწაფისა და მის მკერდზე მიყრდნობილმა, გამოსცა სახარება ეფესოში ყოფნისას, აზიაში“ 29. წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნი მარკიონმა არ მიიღო. ამაზე წმინდა ირინეოსი ამბობს, რომ ლუკა, რომელმაც ეს წიგნი დაწერა, იყო პავლე მოციქულის თანაშემწე და ახლობელი, როგორც თავად მოციქული ამბობს ამის შესახებ (იხ.: 2 ტიმ. 4,10–11). და მეორეც, თუ არ მიიღებთ ლუკას მახარებლის მიერ დაწერილ საქმეებში, მაშინ ასევე უნდა უარყოთ ლუკას სახარება, რომელიც მარკიონმა, როგორც იცით, ჭეშმარიტად აღიარა. იმისდა მიუხედავად, რომ წმიდა ირინეოსი არ ასახელებს პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ზუსტ რაოდენობას, ტექსტის გადახედვისას არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ ეპისტოლეების უხვი ციტირება, აგრეთვე მითითებები, თუ ვის ეგზავნება ისინი. მაგალითად: „პავლემ ეს აუხსნა, როცა რომაელებს მისწერა“ ან: „პავლემ ეს ღიად თქვა 2 კორინთელებში“. 30 წმიდა ირინეოსის მიერ მოხსენიებული პავლე მოციქულის ეპისტოლეებთან დაკავშირებული ყველა მონაკვეთიდან, მღვდელმოწამე ილარიონმა დაითვალა „78-მდე ეპისტოლე რომაელთა მიმართ, 78-მდე პირველი ეპისტოლედან კორინთელთა მიმართ, 15-მდე მეორე ეპისტოლედან E-დან კორინთელამდე, 2-დან კორინთამდე. 26-მდე ეფესელთა მიმართ ეპისტოლედან, 10-მდე ფილიპელებისგან, 15-მდე კოლოსელებისგან, 2-მდე 1 თესალონიკელთაგან, 9-მდე 2 თესალონიკელიდან, 5-მდე 1 ტიმოთესგან, 5-მდე 2-დან და 3-მდე ტიტესგან“. 31 ფილიმონის მიმართ ეპისტოლე არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო წმინდა ირინეოსის საკუთრებაში, რადგან მას საკმაოდ ხშირად იყენებდნენ დასავლეთის ეკლესიებში. როგორც ჩანს, არ იყო საჭირო მისი ციტირება ერეტიკოსებთან პოლემიკაში. წმინდა ირინეოსს არ აქვს ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ, თუმცა მისი დიდი ნაწილი შეიძლება გამოყენებულ იქნას ცრუ სწავლებებთან ბრძოლაში. მართალია, არსებობს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს ტექსტის მსგავსი ნაწყვეტები, მაგალითად: „ღმერთი თავისი ძალის სიტყვით ქმნის და ქმნის ყოველივე ხილულსა და უხილავს“ 32 . ეს სიტყვები არ შეიძლება არ გავიხსენოთ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში მოყვანილი ციტატა: „...ყველაფერი დაიცავით მისი ძალის სიტყვით...“ (ებრ. 1:3). და დაახლოებით ათი მსგავსი ადგილია. ევსევი კესარიელი ამბობს, რომ წმიდა ირინეოსი იხსენიებს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს. ასევე ამ ცნობაზეა საუბარი სტეფანე გავარის ნაშრომში, რომელიც წმიდა ირინეუსმა არ მიიღო პავლე მოციქულის გზავნილად. შესაბამისად, მისთვის იყო ცამეტი ეპისტოლე და მან იცოდა ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ, მაგრამ არ ჩაუყენებია კანონიკურ წიგნებს შორის, რადგან იგი არ თვლიდა უზენაესი მოციქულის მიერ დაწერილს. წმიდა ირინეოსის დაბადება მცირე აზიაში, ისევე როგორც მისი სწავლება ქრისტიანულ პრინციპებში პოლიკარპე სმირნელის, მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფისგან, გვაძლევს საფუძველს ვისაუბროთ ლიონის ეკლესიაში უფლის საყვარელი მოწაფის ხელით დაწერილი წმინდა წერილების არსებობაზე. და მართლაც, ის შეიცავს იოანე მოციქულის ორ ეპისტოლეს, ხოლო მესამეზე მღვდელმოწამე ილარიონი აკეთებს შემდეგ ვარაუდს: „... შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იოანეს სამივე ეპისტოლე იქ იყო. იოანეს მესამე ეპისტოლე, თავისი შინაარსით, ისევე როგორც ფილიმონის მიმართ ეპისტოლე, ძალიან მცირე საფუძველს იძლევა მისი არყოფნის ტექსტის ციტირებისთვის. ეპისტოლე წმინდა ირინეოსში შეიძლება იყოს უბრალო დამთხვევა, იმავდროულად, ძნელია იმის აღიარება, რომ წმინდა ირინეოსს ჰქონდა იოანეს მეორე ეპისტოლე და არ ჰქონდა მესამე ახალი აღთქმის კანონის ისტორიაში, რადგან მოგვიანებით ბევრჯერ დავინახავთ, რომ ეს ორი ეპისტოლე, როგორც ჩანს, არ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. ამა თუ იმ ეკლესიის აღთქმა“ 33 . წიგნი აპოკალიფსი მის მიერ 29-ჯერ არის ციტირებული. ის მას "გამოცხადებას" უწოდებს. ლიონისა და ვენის ეკლესიებისადმი მიწერილ წერილებში, აპოკალიფსის წიგნი წმიდა ირინეოსის მიერ წმინდა წერილის წიგნებს შორისაა, მაგრამ გარდა ამისა, იგი მოგვითხრობს მისი დაწერის ისტორიას და აღნიშნავს ამ წიგნის საუკეთესო ასლებს. პეტრე მოციქულის ეპისტოლეებიდან წმინდა ირინეოსში შეიძლება მოიძებნოს პირველი ეპისტოლედან ნასესხები ცხრა ცნობა, მაგრამ მეორეზე არაფერია ნათქვამი. ამავდროულად, ამ გზავნილის არარსებობის შესახებ სერიოზული დასკვნის გაკეთება ასევე არ არის მთლად სწორი. იუდას ეპისტოლე არარსებობის მიუხედავად მეუფე ირინეოსის ნაშრომში, ეპისკოპოსი ილარიონი თვლის, რომ ეს ცნობა მისთვის ნაცნობი იყო: „იუდას ეპისტოლეს შესახებ მაინც შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წმინდა ირინეოსმა იცოდა ეს. 34. უფლის ძმის იაკობის ეპისტოლე საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო ცნობილი ლიონის ეკლესიისთვის, ისევე როგორც სხვა დასავლური ეკლესიებისთვის. წმიდა ირინეოსი თავის ნაშრომში "ერესიების წინააღმდეგ" ასევე მოიხსენიებს ჰერმასის წიგნს "მწყემსი" და აყენებს მას ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ყველა სხვა წიგნთან. როგორც ვიცით, ეს წიგნი არ შედიოდა ახალი აღთქმის წიგნების კანონიკურ კორპუსში. წმინდა ირინეოს ლიონელის მიმოხილული ნაშრომები მღვდელმოწამე ილარიონს აძლევს საფუძველს დაასკვნას, რომ ლიონის ეკლესიას ჰქონდა ახალი აღთქმის წმინდა წერილის ყველა წიგნი, გარდა პეტრეს მეორე ეპისტოლისა და იაკობის ეპისტოლისა. მას ჰქონდა ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ, მაგრამ არ იქნა აღიარებული კანონიკურად. მაგრამ სხვა საკითხებთან ერთად, მან აღიარა ჰერმასის წიგნი "მწყემსი", რომელიც შემდგომში ეკლესიამ არ მიიღო კანონიკურად. ლიონის ეკლესიის წყალობით, შეგიძლიათ ნახოთ, რა წიგნები იყო ხელმისაწვდომი და დაცული ეკლესიის მიერ II საუკუნეში. მღვდელმოწამე ილარიონის მიერ ისაგოგიის სფეროში ჩატარებული კვლევა ახალი აღთქმის კანონის ფორმირების ისტორიის შესასწავლად დამაჯერებლად უარყოფს დასავლელ მეცნიერებს, რომლებმაც წამოაყენეს სხვადასხვა თეორიები ამ საკითხთან დაკავშირებით. მას მოჰყავს ისტორიული მტკიცებულებები, რომლებიც ადასტურებს, რომ ეფესოს ეკლესია I საუკუნეში ყველაზე მოსახერხებელი ადგილი იყო ახალი აღთქმის წიგნების მთელი კორპუსის კონცენტრირებისთვის. იდეალურად წარმოადგინა მასალა, რომელიც მხარს უჭერდა შესანიშნავი არგუმენტებით, მღვდელმოწამე ილარიონმა თავისი შრომით გააძლიერა რუსული ღვთისმეტყველების პოზიცია ამ მიმართულებით და პირველად ეს აზრი გამოთქვა ჩვენმა სწავლულმა დეკანოზმა ალექსანდრე გორსკიმ. მღვდელმოწამე ილარიონი ზოგან ავსებს დეკანოზ ალექსანდრეს მოღვაწეობას. მაგალითად, ფილოლოგიის თვალსაზრისით ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ ეპისკოპოსმა აღნიშნა, თუ როგორ იწყებენ პავლე მოციქულის ეპისტოლეებს ძველი აღთქმის წმინდა წიგნებთან ერთად „წმინდა წერილების“ წოდებას, რაც ძველ ბერძნულში აღინიშნება სიტყვით Grafh. ეს გვიჩვენებს მოციქულთა ავტორიტეტს და მათ გზავნილებს. საინტერესოა, თუ როგორ ლაპარაკობს „ადაის სწავლების“ აპოკრიფში მოციქული იოანე ღვთისმეტყველის მიერ ეფესოდან გამოგზავნილ წიგნზე „საქმე თორმეტ მოციქულთა“, რომელიც ასახავს ეფესოს ეკლესიის მნიშვნელობას. ამავე იდეიდან გამომდინარე, მღვდელმოწამე ილარიონი იწყებს ახალი აღთქმის ფორმირების ისტორიის შესწავლას უკვე II საუკუნეში, სადაც გარკვეული დასკვნებით მიდის დასკვნამდე, რომ ლიონის ეკლესია, როგორც ეფესოს ეკლესიის მემკვიდრე, შეიძლება მივიჩნიოთ II საუკუნეში ეკლესიის მიერ მიღებული კანონიკური წიგნების სიმრავლის მცველად. იხილეთ: ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. შემოქმედება: 3 ტომად. M., 2004. T. 2: საღვთისმეტყველო შრომები. გვ. 315. გორსკი ა. ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონის ფორმირება. ბ.მ., ბ.გ. გვ. 2–3. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 2. P. 308. გორსკი ა. ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონის ფორმირება. გვ 20. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 2. P. 309. გორსკი ა. ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონის ფორმირება. გვ. 30. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 2. გვ. 314–315.