Hieromartyr Hilarion (Troitsky) sobre la formación del canon del Nuevo Testamento

Contenido La autoridad de los apóstoles en la Iglesia El significado de la Iglesia de Éfeso en la historia de la formación del canon del Nuevo Testamento Los principales movimientos heréticos del siglo II que distorsionaron las Sagradas Escrituras La Iglesia de Lyon como sucesora de la Iglesia de Éfeso Conclusiones generales Bajo la estrecha guía de la Iglesia de Dios, se formó el canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento. Como señala Hieromartyr Hilarion, muchos de los libros que componían el canon de libros sagrados del Nuevo Testamento adoptado posteriormente ya fueron utilizados activamente por la Iglesia en la época apostólica y recopilados por ella para su preservación. El estudio del Hieromártir Hilarión sobre el canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento, ya formado en la época apostólica, se basa en gran medida en el artículo del arcipreste Alexander Gorsky "La formación del canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento" y, por lo tanto, puede considerarse perteneciente al pensamiento teológico ruso 1 . La autoridad de los apóstoles en la Iglesia. Hieromártir Hilarión comienza sus discusiones sobre la historia de la formación de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, como el arcipreste Alejandro Gorsky, con la importancia del ministerio apostólico en la vida de la Iglesia, y también habla sobre el motivo de la aparición de los libros sagrados. Los Apóstoles, como sucesores y discípulos del Señor, fueron enviados por Él a predicar: “... como el Padre me envió, así también yo os envío” (Juan 20,21), “id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura” (Marcos 16,15). Por esta razón, el ministerio apostólico debe ser reconocido como excepcional, ya que el Señor mismo los puso en este ministerio. El Libro de los Hechos de los Santos Apóstoles habla de la elección de otro hombre en lugar del Judas caído, quien estuvo con los apóstoles todo el tiempo que el Señor estuvo con ellos, “desde el bautismo de Juan hasta el día en que fue levantado…” (Hechos 1:22). La elección no se hizo mediante voto humano, sino por sorteo, con las siguientes palabras al Señor: “Tú, Señor, conocedor de los corazones de todos, muestra de estos dos a quién has escogido para que acepte la suerte de este ministerio y apostolado...” (Hechos 1:24-25). El Hieromártir Hilarión explica esto diciendo que si el Señor eligió el número doce para este servicio exclusivo, significa que tenía que ser ocupado por alguien después de la caída de Judas. Y un punto más, advertido por él y que confirma la elección especial en este servicio, es el recurso a la suerte, mediante la cual no es el hombre quien elige, sino Dios. El joven Saulo, que persiguió a la Iglesia de Dios y luego se convirtió en el “vaso escogido” de Dios para predicar el Evangelio, a menudo les hablaba a los paganos acerca de su elección por parte de Jesucristo mismo: “Pablo es apóstol, escogido no por hombres ni por medio de hombres, sino por Jesucristo y por Dios Padre…” (Gal. 1:1). Hay lugares en las Sagradas Escrituras en los que el Señor habla de su misión apostólica: “Ve, yo te enviaré lejos, a las naciones” (Hechos 22,21). Por eso en la iconografía vemos tan a menudo la imagen del apóstol Pablo junto a los doce apóstoles durante la Última Cena, como si estuviera con ellos en ese momento, aunque históricamente su presencia es imposible. De acuerdo con su propósito y llamado de Dios, los apóstoles enseñaron y predicaron a la gente sobre la Venida al mundo de Cristo y el Hijo de Dios, por quien nuestros pecados son perdonados y cada persona tiene la oportunidad de entrar al Reino de los Cielos. Además de las instrucciones orales, también las había escritas: “Hermanos, estad firmes y guardad las tradiciones que habéis aprendido, ya sea de palabra o de nuestro mensaje” (2 Tes. 2:15); “Sepa tal persona que, lo que somos en palabras en cartas en ausencia, así somos en realidad en persona” (2 Cor. 10:11); “Te conjuro por el Señor que leas esta carta a todos los santos hermanos” (1 Tes. 5:27). Las epístolas apostólicas tienen tanta autoridad como quienes las escribieron. O como dice el Hieromártir Hilarión, “no hay diferencia entre la personalidad del apóstol y su mensaje” 2. Es simplemente físicamente imposible estar en todas las Iglesias a la vez, por eso tuvimos que enviar mensajes. Y, probablemente, los apóstoles entendieron que no podían vivir para siempre, y los verbos de verdad que aprendieron del Señor debían instruir a las generaciones posteriores de cristianos. Si alguien desobedecía el mensaje, entonces el apóstol ni siquiera permitía comunicarse con él (ver: 2 Tes. 3:14). Los falsos maestros, al ver tanta importancia y seriedad de los mensajes y la correspondiente actitud de los cristianos hacia ellos, más de una vez intentaron reemplazarlos. En este sentido, el apóstol Pablo escribe a los tesalonicenses para que no acepten de inmediato ninguna palabra o mensaje, ya que hay muchos engañadores que usaron la autoridad apostólica para sus propias necesidades (ver: 2 Tes. 2:2). Protegiendo a las comunidades eclesiales de tales "epístolas", el apóstol Pablo escribe las últimas palabras de su propia mano, que a menudo comunica a los destinatarios del mensaje: "Saludos con mi mano de Pablo, que sirve de señal en cada epístola; escribo esto: la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén" (2 Tes. 3:17-18), o, por ejemplo, en la Epístola a los Colosenses: “Saludos de mi mano, de Pablo…” (Col. 4:18). Aparentemente, no sólo el apóstol Pablo encontró sustituciones; El santo apóstol Juan el Teólogo escribe palabras similares: “... si alguno quita algo de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida y de la ciudad santa y de lo que está escrito en este libro” (Apoc. 22:19). El mismo hecho es notado por el arcipreste Alexander Gorsky: "Algunos incluso abusaron de este significado de las epístolas apostólicas; el nombre del apóstol estaba adjunto a escritos que no le pertenecían. Entonces, después de la primera epístola que tenemos del apóstol Pablo, ya habían comenzado a aparecer las escritas bajo su nombre por otros, y consideró necesario en la segunda de sus epístolas conocidas mostrar una señal clara por la cual sus epístolas genuinas puedan distinguirse de las no auténticas. “En cada epístola suelo escribir de mi propia mano el saludo: La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros” (2 Tes. 2:2 y 3:17)” 3. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos para toda la Iglesia. Sucede que una carta se envía a varias Iglesias, por ejemplo, las cartas del apóstol Pedro. Pero incluso si el mensaje fue escrito para una comunidad, se sabe cómo el apóstol Pablo ordenó que se intercambiaran para que toda la Iglesia pudiera aprender a través de ellos. “Cuando os sea leído este mensaje, ordenad que se lea también en la iglesia de Laodicea; y lo que es de Laodicea, leed también vosotros” (Col. 4:16). No estamos hablando del Evangelio que, según el mandamiento del Salvador, debe ser predicado en toda la tierra. De esto el Hieromártir Hilarión concluye que diferentes Iglesias recogieron escrituras sagradas. El apóstol Pedro escribe: “…tened por salvación la paciencia de nuestro Señor, como os escribió nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada, tal como habla de estas cosas en todas sus epístolas…” (2 Pedro 3:15-16). De estas palabras se deriva el principio básico del intercambio de mensajes entre las Iglesias. El apóstol Pedro escribió este mensaje a los cristianos del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1 Ped. 1:1; 2 Ped. 3:1). El apóstol Pablo no envió sus mensajes a todas las áreas enumeradas. Cabe señalar también cómo se llaman las cartas del apóstol Pablo. Junto con los libros sagrados del Antiguo Testamento, se les llama “escrituras”. La palabra “escritura” en griego antiguo Grafh es el término utilizado en el Nuevo Testamento para designar las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento (ver, por ejemplo: Lucas 24:27: 32). Es muy importante para nosotros que el apóstol Pedro utilice la misma palabra para referirse a las cartas del apóstol Pablo. A pesar del gran significado y autoridad entre todos los cristianos de las epístolas del apóstol Pablo, parece que otras epístolas apostólicas fueron tratadas con el mismo respeto y reverencia. Es cierto que, debido a las largas distancias, las cartas apostólicas no llegaron inmediatamente a todas las Iglesias. Por tanto, se podría recoger un conjunto completo de ellos en una zona, pero no en otra. El significado de la Iglesia de Éfeso en la historia de la formación del canon del Nuevo Testamento Hieromártir Hilarión, a través de la lógica y el estudio de las Sagradas Escrituras, intenta identificar la comunidad eclesiástica en la que existían las condiciones más favorables para la recopilación y preservación del máximo número de escritos del Nuevo Testamento, que luego formaron el corpus canónico de los libros sagrados del Nuevo Testamento. En este tema, Hieromartyr Hilarion está de acuerdo con el arcipreste Alexander Gorsky, quien considera que la Iglesia de Éfeso 4 es un lugar donde vivió y trabajó el discípulo del apóstol Pablo Timoteo y el amado discípulo del Señor, el evangelista Juan el Teólogo. Timoteo, como escribe el apóstol Pablo, cuando aún era niño aprendió y se interesó por las Sagradas Escrituras (ver: 2 Tim. 3:15). El mismo apóstol mayor, hablando de la piedad y la fe no fingida de la madre y la abuela de Timoteo (ver: 2 Timoteo 1:5), muestra cuán estrecha era su relación, si es que conoce la familia de la que procedía Timoteo. Quizás por eso Timoteo se convirtió en el discípulo más cercano del apóstol Pablo. La primera mención de Timoteo se puede encontrar en los capítulos de los Hechos de los Santos Apóstoles, que hablan del segundo servicio misionero del apóstol Pablo. Primero, habla de sus orígenes de judío y griego. Posteriormente, el evangelista Lucas menciona a Timoteo como una persona que ayuda directamente al apóstol Pablo en la evangelización. Al enterarse de la desgracia de la Iglesia de Tesalónica, el apóstol Pablo envió allí a Timoteo para que, en su nombre, fortaleciera su fe y los consolara en el amor. Ya estando en Corinto, el apóstol recibió buenas noticias sobre los tesalonicenses de parte de Timoteo, quien vino (ver: Hechos 18:5; 1 Tesalonicenses 3:6). Por tanto, no es de extrañar que la Epístola a los Tesalonicenses comience con un saludo no sólo del apóstol Pablo, sino también de sus discípulos Timoteo y Silvano, a quienes ya conocían en aquellos lugares (ver: 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1). Después de algún tiempo, mientras el apóstol Pablo predicaba en Éfeso, Timoteo fue a los Corintios: "Os he enviado a Timoteo, mi hijo amado y fiel en el Señor, para que os recuerde mis caminos en Cristo, como lo enseño en todas partes, en cada iglesia" (1 Cor. 4:17), y nuevamente: "Si Timoteo viene a vosotros, mirad que esté seguro entre vosotros, porque hace la obra del Señor, como yo. Por tanto, nadie lo menosprecie, sino miren". en paz, para que venga a mí; porque lo espero con los hermanos” (1 Cor. 16:10-11). La Segunda Epístola a los Corintios también menciona a Timoteo: “Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo hermano, de la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos en toda Acaya...” (2 Cor. 1:1). La misma carta menciona la predicación de Timoteo y Silvano en Corinto (ver: 2 Cor. 1:19). Casi al mismo tiempo, se escribió la Epístola a los Romanos, donde el apóstol Pablo llama a Timoteo su colaborador (ver: Rom. 16:21). Timoteo también estuvo presente en Roma, durante el encarcelamiento de su maestro, quien pronto lo envió a Filipos: "Espero en el Señor Jesús enviaros pronto a Timoteo, para que yo, habiendo conocido vuestras circunstancias, pueda ser consolado en espíritu. Porque no tengo nadie igualmente celoso que se preocupe tan sinceramente por vosotros: porque cada uno busca lo suyo, y no lo que agrada a Jesucristo. Y conocéis su fidelidad, porque me sirvió como a un hijo a su padre en el evangelio” (Filipenses 2:19-22). En la parte de bienvenida de la Epístola a los Filipenses, además del nombre del apóstol de las lenguas, también se encuentra el nombre de su discípulo Timoteo (ver: Fil. 1:1). Referencias similares, donde el apóstol Pablo, junto con su colega Timoteo, saludan a las comunidades cristianas, se encuentran en la Epístola a los Colosenses (ver: Col. 1:1) y a Filemón (ver: Fil. 1:1), escritas en el mismo período que la Epístola a los Filipenses. Al escribir la Epístola a los Hebreos, el apóstol Pablo habla de la liberación de Timoteo y, si todo va bien, vendrá a ellos con él (ver: Heb. 13:23). En cuanto a las Epístolas a los Efesios y al propio Timoteo, podemos decir con seguridad que estas cartas se encontraron en Timoteo. El mismo hecho de que el apóstol Pablo puso a Timoteo a la cabeza de la Iglesia de Efeso (ver: 1 Tim. 1:3), y también le dio el derecho de ordenar sacerdotes (ver: 1 Tim. 4:14), nos da razón para tal convicción. Y las dos Epístolas a Timoteo no pudieron escapar de su destinatario, para quien fueron especialmente valiosas e importantes, mostrando todo el cuidado paternal y el amor del apóstol Pablo por su discípulo y ayudante. Hieromartyr Hilarion no encuentra evidencia seria en las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento para la afirmación exacta de que Timoteo tenía las Epístolas a los Gálatas y Tito, pero hace la siguiente suposición: "La Epístola a los Gálatas también podría ser conocida en Éfeso. Después de todo, fue escrita para una de las Iglesias vecinas a Éfeso, y dado el intercambio mutuo de mensajes que existía entre las Iglesias, no podía ser desconocido en Éfeso, este centro de toda Asia Menor". vida” 5 . Y sobre la Epístola a Tito, escribe a continuación: "Queda una epístola a Tito. Pero este mensaje en su contenido es muy cercano a la Primera Epístola a Timoteo y contiene instrucciones muy importantes para Timoteo sobre cómo actuar en la casa de Dios. Estando él mismo en una posición similar a la de Tito, Timoteo no pudo evitar interesarse por las instrucciones que el apóstol Pablo enseñó en su Epístola a Tito" 6 . La relación de Timoteo con el apóstol Pablo era, como dice la Epístola a los Filipenses, equivalente a la relación de un hijo con su padre (ver: Fil. 2:22), por lo que no sorprende que Timoteo pudiera tener todas las cartas del apóstol. Cada palabra que salía de la boca de Pablo tenía para él un significado especial, motivado por el amor a su maestro y su servicio común a la Iglesia de Cristo. El sacerdote Alejandro Gorsky llegó a la misma conclusión, señalando que el amor del apóstol Timoteo por su maestro "no deja dudas de que el pastor de Éfeso recopiló para su Iglesia todo lo que fue posible de los escritos del apóstol Pablo" 7 . Lo anterior nos da el derecho de afirmar que la Iglesia de Efeso, dirigida por Timoteo, tenía las catorce cartas del apóstol Pablo. Además de Timoteo, cabe destacar a otras personas que estuvieron cercanas al apóstol Pablo y le ayudaron en el desempeño de su difícil ministerio apostólico. De todas las personas cercanas a él, Hieromartyr Hilarion está especialmente interesado en las personalidades de los evangelistas Marcos y Lucas. Alrededor del apóstol Pablo se reunieron personas que habían pasado por la escuela de escritura y tenían suficiente educación. El apóstol Pablo llama al evangelista Lucas en su Epístola a los Colosenses “el médico amado” (Col. 4:14), y a Filemón como su colaborador (ver: Fil. 1:23). El evangelista Lucas, como Timoteo, fue fiel y devoto del apóstol Pablo incluso cuando todos lo abandonaron: "Demas me dejó, amando este siglo, y se fue a Tesalónica, la Media Luna a Galacia, Tito a Dalmacia. Sólo Lucas está conmigo" (2 Tim. 4:10). Lucas escribió dos libros del canon del Nuevo Testamento al Venerable Teófilo, como el propio evangelista escribe sobre esto (ver: Lucas 1:1–4; Hechos 1:1–5). Desde los primeros siglos, los cristianos han considerado estos libros autorizados. Lo que les dio este significado en la Iglesia fue que estaban asociados con el nombre del apóstol Pablo. En una carta a Timoteo, el Apóstol de las Naciones escribe: “Acuérdate del Señor Jesucristo, del linaje de David, que resucitó de entre los muertos según mi evangelio...” (2 Tim. 2:8). Según el testimonio del Hieromártir Hilarión, en este lugar se menciona el Evangelio escrito por Lucas 8. Y el extenso libro de los Hechos de los Santos Apóstoles consta de más de la mitad de la biografía y sermones del apóstol Pablo. Todos los argumentos anteriores permiten decir que Timoteo conocía estos libros. Hay pasajes en las Sagradas Escrituras que confirman la comunicación del evangelista Marcos con el apóstol Pablo y Timoteo: “Intenta venir pronto a mí... Toma a Marcos y tráelo contigo, porque lo necesito para mi ministerio” (2 Tim. 4:9:11). De estas palabras podemos concluir que Timoteo y el apóstol Marcos estaban juntos en Éfeso. Conociendo las relaciones amistosas entre Timoteo y Marcos, uno no puede evitar suponer que la Iglesia de Efeso tenía el Evangelio escrito por Marcos. Pero además del Evangelio, la comunidad de Efeso tenía también dos cartas del apóstol Pedro. En su Primera Epístola, el apóstol Pedro llama a Marcos “mi hijo” (1 Ped. 5:13), tal como lo hizo el apóstol Pablo con Timoteo, y fue escrito por Silvano, con quien Timoteo predicó juntos en Corinto (ver: 2 Cor. 1:19). Estos mensajes no podían pasar por Éfeso, ya que fueron escritos para los cristianos que vivían y estaban dispersos por toda Asia Menor; también menciona a Asia, la región donde estaba ubicada esta ciudad (ver: 1 Pedro 1:1). La Epístola de Santiago fue escrita específicamente para los judíos en la dispersión. Habiendo conocido las actividades del apóstol Pablo en Éfeso, donde predicó a los judíos en la sinagoga durante tres meses (ver: Hechos 19:8), se puede argumentar que este mensaje también era conocido por la comunidad de Efeso, porque estaba formada por un número suficiente de judíos, incluidos, probablemente, creyentes cristianos: “... todos los habitantes de Asia oyeron el sermón sobre el Señor Jesús, tanto judíos como griegos” ( Hechos 19:10). Y por el miedo que surgió tras la paliza de los demonios de ciertos siete hijos del sumo sacerdote judío Esceva, que usaban el nombre del Señor Jesús, pero no eran cristianos en el verdadero sentido, entre los habitantes de Éfeso, tanto judíos como griegos, según el testimonio del evangelista Lucas, “el nombre del Señor Jesús fue magnificado” (Hechos 19:17). El Hieromártir Hilarión, al ver cierta similitud entre la Segunda Epístola de Pedro y la Epístola de Judas, escribe: "La pequeña Epístola del Apóstol Judas se acerca mucho en su contenido a la Segunda Epístola de Pedro, donde se exponen los mismos falsos maestros que en la Epístola de Pedro. Quizás estaba destinada aproximadamente al mismo círculo de lectores que la Segunda Epístola de Pedro. Por lo tanto, en su difusión no pasó por Éfeso" 9. Hieromartyr Hilarion también tomó esta idea del trabajo del arcipreste Alexander Gorsky 10. La Iglesia de Efeso se destaca no solo porque fue dirigida por Timoteo, un colega y discípulo del apóstol Pablo, sino también porque el amado discípulo del Señor, Juan el Teólogo, tuvo una estrecha comunicación con esta comunidad de cristianos, como lo demuestran los escritores de la iglesia. San Ireneo habla de la estancia del apóstol Juan en Éfeso ante el emperador Trajano, donde estudió con él Policarpo de Esmirna, a quien, según Tertuliano, el propio apóstol del amor ordenó obispo. El Beato Jerónimo habla de la estancia del apóstol Juan en la Iglesia de Efeso y al mismo tiempo de la edificación de las comunidades cristianas asiáticas. Según la convicción de este mismo santo, fue sepultado por sus discípulos cerca de la ciudad de Éfeso. Lo mismo se puede escuchar de Clemente de Alejandría, Eusebio de Cesarea y Policarpo, obispo de Éfeso. Si el apóstol Juan vivió en Éfeso, entonces, en consecuencia, estaban allí los cuatro evangelios, tres de sus mensajes y el Apocalipsis. Eusebio de Cesarea escribe que después de escribir el Evangelio de Mateo, Marcos y Lucas, el apóstol Juan, al ver la ausencia de obras realizadas por el Salvador antes del encarcelamiento del profeta de Dios Juan, decidió complementar los tres evangelios con su cuarto. El Beato Jerónimo encuentra la razón para escribir el Evangelio de Juan en el deseo de Juan el Teólogo, a petición de los obispos locales, de exponer las herejías, y especialmente los falsos maestros de los ebionitas, que afirmaban la inexistencia de Cristo ante la Santísima Theotokos. También se escribieron tres epístolas para los cristianos de Asia Menor. El primero contiene las exhortaciones e instrucciones del apóstol Juan, quien cuidó de sus hijos espirituales, a quienes llama con todo amor y ternura “hijos míos” (1 Juan 2:1). El segundo y tercer mensaje fueron enviados a personas especiales que vivían, como se podría suponer, no lejos de Éfeso, si él, siendo ya anciano, iba a venir a ellos (ver: 2 Juan 1:12; 3 Juan 1:14). El último libro del canon del Nuevo Testamento, que también fue escrito por el evangelista Juan, estaba directamente relacionado con la Iglesia de Efeso, ya que contiene instrucciones del Señor dirigidas a esta comunidad: de las siete Iglesias mencionadas en este libro, el Señor, no sin razón, es la primera en dirigirse a la Iglesia de Efeso. Resumiendo algunos resultados, el Hieromártir Hilarión llega a la siguiente conclusión: "Entonces, considerando las diversas circunstancias del tiempo apostólico, con un grado muy alto de probabilidad podemos hablar de la formación del canon del Nuevo Testamento en Éfeso en el tiempo apostólico. Esta educación comenzó allí bajo Timoteo, quien tenía las relaciones más estrechas con los escritores más importantes del Nuevo Testamento: el apóstol Pablo, los evangelistas Lucas y Marcos. La compilación del Nuevo Testamento se completó en Éfeso bajo el apóstol Juan el Teólogo, que fue el último escritor de libros del Nuevo Testamento... Después de él, nadie pudo escribir nada que con igual derecho pudiera convertirse en uno de los libros del Nuevo Testamento” 11. Desde Éfeso, los libros sagrados del Nuevo Testamento podían distribuirse a todas las demás Iglesias. Hieromártir Hilarión recuerda el monumento apócrifo “La Enseñanza de Addai”, donde Addai, despidiéndose de su discípulo Ageo y de otros cristianos, les ordena leer “Los Hechos de los Doce Apóstoles, enviados desde Éfeso por Juan, el hijo de Zebedeo” 12. Addai dice que es uno de esos libros en los que se proclama la verdad, y a través de él, por esta razón, las personas en las Iglesias deben ser instruido. Esta información, a pesar de estar tomada de apócrifos, parece ser cierta. Al concluir el estudio, el propio Hieromártir Hilarión señala los méritos del arcipreste Alexander Gorsky, quien publicó el artículo “La formación del canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento” 13. Se le debe prestar especial atención, ya que revela la inestabilidad e inconsistencia de la ciencia teológica occidental en esta materia, donde generalmente se acepta que la formación del canon de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento tuvo lugar en el siglo II en Roma. En esta ocasión, Hieromartyr Hilarion escribe: “Tal presentación de la historia de la antigua iglesia es inaceptable para un miembro ortodoxo de la Iglesia, y sin esta presentación, casi todo el significado y la opinión pierden de que el canon del Nuevo Testamento se formó originalmente en Roma, donde no había una combinación de circunstancias tan favorable como lo fue en Éfeso en los tiempos apostólicos” 14. Los argumentos del arcipreste Alejandro son mucho más naturales y convincentes que los argumentos de los científicos occidentales que no tienen suficiente seriedad. hechos y fundamentos de sus creencias. Habiendo determinado el lugar donde se ubicaban durante el período apostólico los libros sagrados del Nuevo Testamento, posteriormente aceptados por la Iglesia como canónicos, el Hieromártir Hilarión examina su futuro destino en el siglo II. Para ello, toma las obras de escritores de la iglesia que se opusieron activamente a los herejes que distorsionaron las Sagradas Escrituras y trataron de ajustarlas a sus falsas enseñanzas. Principales movimientos heréticos del siglo II que distorsionaron las Sagradas Escrituras En el siglo II se pueden distinguir tres movimientos principales: el marcionismo, el montanismo y el gnosticismo. La herejía del marcionismo toma su nombre de su fundador, Marción. La Iglesia reconoció las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento y, tras la aparición de los libros del Nuevo Testamento, no las abolió de ninguna manera. Marción, por el contrario, argumentó que el Antiguo Testamento era innecesario e incluso habló de su contradicción con el Nuevo Testamento. Marción tuvo que rehacer muchas palabras de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, ya que allí se hablaba poco de la enemistad de los dos testamentos, que intentó demostrar con tanta insaciabilidad. Por ejemplo, Marción rehizo las palabras de Cristo de que Él no vino a destruir la ley y los profetas, sino a cumplirlos: "¿Qué pensáis, que vine a cumplir la ley o los profetas? No vine a cumplir, sino a destruir" 15. Por lo tanto, según la descripción de Tertuliano, ordenó a sus discípulos leer el Evangelio, guiados por sus obras ("Antítesis"). De todos los libros del Nuevo Testamento, reconoció solo los escritos por el apóstol Pablo, ya que, según Marción, otros escritores de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento introdujeron muchos conceptos judíos y del Antiguo Testamento en la predicación del Evangelio. De los cuatro evangelios, sólo reconoció el evangelio de Lucas como colaborador del apóstol Pablo, e incluso entonces omitió 300 versículos y 60 reescritos. En cuanto a las epístolas de Pablo, la primera en la lista de Marción es la Epístola a los Gálatas, donde, en su opinión, se produjo una disputa entre el apóstol Pedro y Pablo debido a la observancia de las costumbres judías por parte del apóstol Pedro. Así es como se ve la versión completa de la secuencia de cartas del apóstol Pablo según Marción: “primero - Epístola a los Gálatas, segundo - Epístola a los Corintios, tercero - Epístola a la Segunda de los Corintios, cuarto - Epístola a los Romanos, quinto - Epístola a los Tesalonicenses, sexto - Epístola a la Segunda de Tesalonicenses, séptimo - Epístola a los Efesios, octavo - Epístola a los Colosenses, la novena es la Epístola a Filemón, la décima es la Epístola a los Filipenses. También acepta en partes la llamada Epístola a los Laodiceanos” 16. Sobre la Epístola a los Laodiceanos, Hieromártir Hilarión hace una reserva de que en realidad coincide con la Epístola a los Efesios (por ejemplo, Efesios 4:5 coincide completamente con una de las citas de. la Epístola a los Laodicenos). Por lo tanto, Hieromartyr Hilarion destaca diez epístolas de Marción, y no once. Tertuliano también menciona esto, diciendo que por carta a los Laodicenos Marción se refiere a la carta a los Efesios, basada en Colosenses 4:16. Además de la herejía de Marción, durante este período apareció otro movimiento herético grave: el montanismo. Su fundador es Montanus, natural de Frigia. El montanismo fue llamado una nueva profecía, ya que las personas que pertenecían a este movimiento herético “profetizaban” en éxtasis, sin control de sus sentimientos. Tertuliano defendió a los montanistas, hablando de un cierto oscurecimiento de la mente cuando Dios habla a través de ellos o uno de ellos ve la gloria de Dios. A lo que el escritor de la iglesia Milcíades señala con razón que un profeta no debe hablar con frenesí, y esta opinión la comparte no solo él, sino también otros escritores de la iglesia 17 . Esta es la razón principal para llamar nueva a su “profecía”. Sólo hay que mirar lo que dijeron para comprender cuán equivocados estaban y cuán delirantes estaban. Aquí están las palabras de Montanus durante el éxtasis: “Yo soy el Señor Dios Todopoderoso, que permanece en el hombre”, o: “Yo soy el Padre, el Hijo y el Paráclito”, y su profetisa Maximilla: “No me escuches a mí, sino escucha a Cristo” 18. Según los montanistas, a través de Montana el Paráclito habló mucho más y aún más excelentemente que el propio Cristo en el Evangelio, y sus seguidores, en consecuencia, son más altos que los apóstoles. Esta nueva profecía, en su opinión, debería reemplazar la revelación de Cristo y los apóstoles que se encuentra en los libros del Nuevo Testamento. Es imposible afirmar la existencia de libros sagrados entre los montanistas, pero aún podemos hablar de la autoridad de sus palabras, que para ellos eran consideradas superiores a las verdades de las Sagradas Escrituras. Aunque el historiador Eusebio, al hablar de la disputa entre el erudito Cayo y el montanista Proclo, habla de la mención por parte de Cayo de nuevos escritos que surgieron entre los montanistas, por los que denunció a Proclo. Apolonio, el escritor eclesiástico del siglo II, escribe sobre un tal montanista Themisón, que imitó a los apóstoles y, como ellos, compuso sus “epístolas” para instruir. Si Marción reconoció parcialmente el canon de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, eliminando de él lo que no le gustaba, entonces, probablemente, a los montanistas les gustaría reemplazar todas las Escrituras con sus nuevas revelaciones en forma escrita. Otro movimiento herético de este período es el gnosticismo. A diferencia del marcionismo y el montanismo, a menudo se extendió no sólo dentro de Asia Menor, sino también en otros territorios. Este movimiento se dividió en varias ramas. En este caso, no nos centraremos en opiniones individuales sobre estas comunidades fraccionarias, sino que resaltaremos su actitud general hacia las Sagradas Escrituras. Los gnósticos se llamaban a sí mismos verdaderos cristianos, a quienes se les abrió un conocimiento especial para comprender e interpretar las Sagradas Escrituras. “Los gnósticos se acercaron a los libros del Nuevo Testamento con sistemas propios, ya formados...” 19. Los gnósticos distorsionaron las Sagradas Escrituras con sus enseñanzas, o mejor dicho, las ajustaron a sus mitos y fábulas. Cada rama gnóstica transmitió y recibió los libros del Nuevo Testamento de diferentes maneras. Por ejemplo, para los ebionitas sólo el Evangelio de Mateo tenía autoridad, pero los valentinianos aceptaban sólo el Evangelio de Juan. Cada uno de ellos eligió el Evangelio que mejor se adaptaba a sus ideas heréticas. El mismo pensamiento lo encontramos en Tertuliano: "Los herejes no aceptan algunas Escrituras, y las que aceptan, las distorsionan con inserciones y omisiones, adaptándolas a su enseñanza. La herejía, si acepta las Escrituras, no las acepta en su totalidad..." 20 . Los gnósticos afirmaban acerca de Cristo y los apóstoles que todo lo que decían sobre cosas importantes y elevadas procedía del Demiurgo, y en algún lugar, en otro caso, del medio y, a veces, de las alturas. Sobre esto, Vladyka Hilarión, perplejo, escribe: “Lo que guió a los valentinianos al dividir las Escrituras en estas tres partes es completamente desconocido; obviamente, sólo por su propia arbitrariedad” 21. Al parecer, los gnósticos “partin de lo mismo” cuando presentan la teoría de la acomodación. Si seguimos esta teoría, Cristo y sus discípulos no hablaron directamente en algunos lugares, ya que la situación en sí no siempre era favorable para ello, o, en otras palabras, los oyentes no estaban preparados para estas revelaciones. Con base en esta teoría, los gnósticos comenzaron a aplicar un método alegórico de interpretación de las Sagradas Escrituras, donde simplemente podían sustituir el significado que fuera más adecuado para sus falsas enseñanzas. Por ambigüedades que necesitan ser interpretadas, los gnósticos se refieren a parábolas e imágenes de las Sagradas Escrituras. Cristo, según los gnósticos, con las palabras “Buscad y encontraréis” (Mat. 7:7; Lc. 11:9) indica la búsqueda de un conocimiento misterioso en las Escrituras, y éste sólo puede encontrarse a través de la alegoría. San Ireneo se lamenta: “Dondequiera que se use la palabra “edad” o “edad”... en todas partes encuentran una indicación de este eón” 22. Y de hecho, usando el método alegórico de interpretación, ven en todas partes en las Sagradas Escrituras una indicación de eones. Por ejemplo, 30 años, cuando el Señor no creó nada, entre los gnósticos significa 30 eones; o la conversación del Salvador a la edad de doce años con los escribas y los ancianos es entendida por ellos como una alusión a los doce eones, y la apostasía de Judas significa la apostasía del duodécimo eón, y cosas por el estilo. El Hieromártir Hilarión escribe en esta ocasión: “Los ejemplos dados, que no están entre los peores, muestran hasta dónde llegaron los gnósticos en la interpretación alegórica de los libros del Nuevo Testamento, y uno puede estar completamente de acuerdo con Tertuliano en que tal interpretación dañó la verdad no menos que la corrupción del texto mismo”.23 Aunque, hablando del método de interpretación alegórico, cabe señalar que la Iglesia también lo utilizó, pero todo depende no del método, sino de quién lo utiliza y con qué fines. Es en San Ireneo donde se encuentra por primera vez este método de interpretación; tampoco es ajeno a Tertuliano. Según el Hieromártir Hilarión, "no consideraban que el estudio científico de las Sagradas Escrituras fuera el más elevado, ni mucho menos el único modo de comprender la verdad de Cristo; no pensaban en absoluto que la verdad viva pudiera alcanzarse mediante métodos científicos. Por principio, Tertuliano incluso se niega a llevar a cabo una disputa científica con los herejes sobre la base de las Escrituras... Y en general, debemos recordar que la fe salva, y no el estudio de las Escrituras. El estudio de las Escrituras satisface la curiosidad y trae gloria al aprendizaje." 24 “Los escritores de la Iglesia tenían una doble tarea: contra los marcionitas defender la pertenencia de los libros sagrados rechazados por Marción al Nuevo Testamento, y contra los montanistas, contar con mayor precisión los libros del Nuevo Testamento y proteger su composición de la invasión de las últimas obras de falsa profecía” 25. Y contra los gnósticos, ambos. Mientras polemizaban y denunciaban a los herejes, los escritores de la iglesia mencionaron pasajes de la Sagrada Escritura a partir de los cuales se puede juzgar el canon del Nuevo Testamento en el siglo II. Son ellos quienes nos permiten entender qué libros fueron aceptados por la Iglesia e incluidos en su composición. Es cierto que no mencionaron epístolas como Filemón, Judas, la segunda y tercera epístolas de Juan el Teólogo, pero esto no da motivo para hablar de su ausencia en la Iglesia; simplemente no había necesidad de citarlos en polémicas con herejes. La Iglesia de Lyon como sucesora de la Iglesia de Efeso Para tener una mejor idea de cómo era el canon de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento en la Iglesia del siglo II, el Hieromártir Hilarión considera las obras de San Ireneo de Lyon, quien dirigió la Iglesia de Lyon durante este período. Hieromártir Hilarión ya mencionó la Iglesia de Éfeso, que era el centro de recopilación y almacenamiento de los libros de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. Sin embargo, en el siglo II hay poca información sobre el destino de esta Iglesia. Por lo tanto, el obispo Hilarión está tratando de identificar una comunidad cristiana que pudiera desempeñar las mismas funciones en el siglo II que la comunidad de Efeso en los tiempos apostólicos. Propone la idea de una conexión entre la Iglesia de Éfeso y la Iglesia de Lyon, que por este motivo podrían tener los mismos libros del Nuevo Testamento. Por lo tanto, se puede rastrear el destino futuro de los libros sagrados. La conexión entre las comunidades cristianas de Asia Menor y las de Lyon se puede ver en las cartas que se enviaron entre sí. Cuando en 177 tuvo lugar en Lyon la persecución de los cristianos, la comunidad lionesa informó a las Iglesias de Asia Menor sobre los mártires que sufrieron durante estos terribles acontecimientos. Y el propio San Ireneo de Lyon nació y vivió algún tiempo en Asia Menor. Se supone sobre su estancia en la ciudad de Esmirna, donde escuchó las enseñanzas de San Policarpo de Esmirna, discípulo del apóstol Juan el Teólogo. Puede encontrar evidencia de la comunión de San Ireneo con la Iglesia Romana. Hay un caso conocido en la historia de la Iglesia en el que surgió una disputa entre el Papa Víctor y los cristianos de Asia Menor sobre la celebración de la Pascua, y San Ireneo intentó reconciliar a ambas partes. En consecuencia, según las obras y cartas de San Ireneo, donde, por supuesto, menciona pasajes de las Sagradas Escrituras, tenemos motivos para juzgar la posición del canon del Nuevo Testamento no sólo en la Iglesia de Lyon, sino también en la Romana y Asia Menor. El Hieromártir Hilarión destaca la obra de San Ireneo, "La exposición y refutación del falso conocimiento", escrita por él en la segunda mitad del siglo II. De esta polémica obra se desprende claramente cuántos libros del Nuevo Testamento aceptó San Ireneo. La obra, según los cálculos del Hieromártir Hilarión, contiene “más de mil” pasajes extraídos de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento 26. De esta obra notamos la aceptación de sólo cuatro evangelios. Habla con cierto detalle sobre el simbolismo de los cuatro evangelios y su historia de escritura. Al centrarse en el número cuatro, denuncia y reprocha a los ebionitas, que aceptaron sólo el Evangelio de Mateo; Marción, que aceptó sólo el Evangelio de Lucas; Los valentinianos, que querían servirse del Evangelio de Juan, y de otros herejes, “que separan a Jesús de Cristo y dicen que Cristo no sufrió el sufrimiento, pero Jesús sufrió”, y por eso prefieren el Evangelio de Marcos 27. San Ireneo escribe: “Sin ningún temor ofrecen sus escritos (conscriptiones) y se jactan de tener más Evangelios que los que hay. Han llegado a tal insolencia que titulan su reciente obra “El Evangelio de la Verdad”, aunque no concuerda en nada con el “Evangelio de los Apóstoles”, por lo que ni siquiera tienen un Evangelio sin blasfemia.”28 Particularmente importante es la idea de San Ireneo de que los evangelistas entregaron sus escritos a la Iglesia, y la Iglesia, a su vez, los protegió y preservó, sin reducir ninguno de ellos y sin añadirles nada. Los Apóstoles, como escribe el santo, "nos dieron en los escritos como futuro fundamento y pilar de nuestra fe... Así, Mateo publicó la Escritura del Evangelio con los judíos en su propio idioma, cuando Pedro y Pablo predicaron en Roma y fundaron la Iglesia. Después de su partida, Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, nos transmitió por escrito lo que Pedro predicaba. Y Lucas, el compañero de Pablo, expuso en un libro el Evangelio que predicó. Después de Juan, discípulo del Señor y reclinado sobre Su pecho, publicó el Evangelio mientras estaba en Éfeso, en Asia” 29 . Marción no aceptó el libro de los Hechos de los Santos Apóstoles. A esto, San Ireneo dice que Lucas, quien escribió este libro, fue un asistente y una persona cercana al apóstol Pablo, como dice el mismo Apóstol al respecto (ver: 2 Tim. 4:10-11). Y en segundo lugar, si no aceptas el libro de los Hechos, escrito por el evangelista Lucas, también debes rechazar el Evangelio de Lucas, que Marción, como sabes, reconoció como verdadero. A pesar de que San Ireneo no menciona el número exacto de epístolas del apóstol Pablo, al leer el texto no se puede dejar de notar la abundante citación de las epístolas, así como las indicaciones a quiénes son enviadas. Por ejemplo: “Pablo explicó esto cuando escribió a los romanos” o: “Pablo lo dijo abiertamente en 2 Corintios”. 30 De todos los pasajes relativos a las epístolas del apóstol Pablo, citados por San Ireneo, el Hieromártir Hilarión contó “hasta 78 de la Epístola a los Romanos, hasta 78 de la Primera Epístola a los Corintios, hasta 15 de la Segunda Epístola a los Corintios, hasta 28 de la Epístola a los Gálatas, hasta 26 de la Epístola a los Efesios, hasta 10 de Filipenses, hasta 15 de Colosenses, 2 de 1 Tesalonicenses, 9 de 2 Tesalonicenses, 5 de 1 Timoteo, 5 de 2 y 3 de Tito." 31 La Epístola a Filemón no podía dejar de estar en posesión de San Ireneo, ya que se usaba con bastante frecuencia en las Iglesias occidentales. Al parecer, no era necesario citarlo en las polémicas con los herejes. San Ireneo no dispone de la Epístola a los Hebreos, aunque gran parte de ella podría utilizarse en la lucha contra las falsas enseñanzas. Es cierto que hay pasajes similares al texto de la Epístola a los Hebreos, por ejemplo: “Dios, por la Palabra de su poder, crea y crea todas las cosas visibles e invisibles” 32 . Estas palabras no pueden evitar recordar la cita que se encuentra en la Epístola a los Hebreos: “…sosteniendo todas las cosas con la palabra de su poder…” (Heb. 1:3). Y hay alrededor de diez lugares similares. Eusebio de Cesarea dice que San Ireneo menciona la Epístola a los Hebreos. Asimismo, la obra de Stephen Gavar habla de este mensaje, que San Ireneo no aceptó como mensaje del apóstol Pablo. En consecuencia, había trece epístolas para él, y conocía la Epístola a los Hebreos, pero no la incluyó entre los libros canónicos, ya que no la consideraba escrita por el apóstol supremo. El nacimiento de San Ireneo en Asia Menor, así como su formación en los principios cristianos de la mano de Policarpo de Esmirna, discípulo del evangelista Juan el Teólogo, nos da motivos para hablar de la presencia en la Iglesia de Lyon de escrituras escritas por la mano del discípulo amado del Señor. Y, de hecho, contiene dos epístolas del apóstol Juan, y sobre la tercera, el Hieromártir Hilarión hace la siguiente suposición: "... se puede suponer que las tres epístolas de Juan estaban allí. La tercera epístola de Juan, en su contenido, como la epístola a Filemón, da muy pocas razones para citar textos de ella; además, es tan breve. La ausencia de textos de la Tercera Epístola en San Ireneo puede ser una simple coincidencia. Mientras tanto, es difícil admitir que San Ireneo en su Nuevo Testamento tuviera la Segunda Epístola de Juan y no tuviera la Tercera; en la historia del canon del Nuevo Testamento, como veremos muchas veces más adelante, estas dos epístolas parecen estar indisolublemente unidas: o están ausentes juntas, o juntas están incluidas en el Nuevo Testamento de una u otra Iglesia” 33 . El libro Apocalipsis es citado por él 29 veces. Él lo llama "Revelación". En cartas a las Iglesias de Lyon y Viena, San Ireneo sitúa el libro del Apocalipsis entre los libros de la Sagrada Escritura, pero además cuenta la historia de su escritura, destacando los mejores ejemplares de este libro. De las Epístolas del Apóstol Pedro en San Ireneo se pueden encontrar nueve referencias tomadas de la Primera Epístola, pero no se dice nada sobre la segunda. Al mismo tiempo, sacar una conclusión seria sobre la ausencia de este mensaje tampoco es del todo correcto. A pesar de la ausencia de la Epístola de Judas en la obra del Reverendo Ireneo, el obispo Hilarión cree que este mensaje le era familiar: "Acerca de la Epístola de Judas, todavía se puede suponer que San Ireneo la conocía. Esto se puede suponer sobre la base de que, como veremos, este mensaje era generalmente conocido en Occidente (en Roma y Cartago) entre los libros del Nuevo Testamento" 34. La Epístola de Santiago, el hermano del Señor, no fue conocida por la Iglesia de Lyon, ni tampoco por otras Iglesias occidentales, durante bastante tiempo. San Ireneo, en su obra “Contra las herejías”, también menciona el libro “El Pastor” de Hermas, colocándolo a la par de todos los demás libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Como sabemos, este libro no se incluyó más en el corpus canónico de los libros del Nuevo Testamento. Las obras reseñadas de San Ireneo de Lyon dan al Hieromártir Hilarión motivos para concluir que la Iglesia de Lyon tenía todos los libros de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, excepto la Segunda Epístola de Pedro y la Epístola de Santiago. Tenía la Epístola a los Hebreos, pero no fue reconocida como canónica. Pero, entre otras cosas, reconoció el libro “El Pastor” de Hermas, que posteriormente no fue aceptado como canónico por la Iglesia. Gracias a la Iglesia de Lyon se puede ver qué libros estaban disponibles y protegidos por la Iglesia en el siglo II. La investigación realizada por Hieromártir Hilarión en el campo de la isagogía para estudiar la historia de la formación del canon del Nuevo Testamento refuta de manera convincente a los eruditos occidentales que han propuesto diversas teorías sobre este tema. Cita evidencia histórica que demuestra que la Iglesia de Éfeso en el siglo I era el lugar más conveniente para concentrar todo el corpus de libros del Nuevo Testamento. Presentando de manera ideal el material, respaldado por una excelente argumentación, Hieromártir Hilarión con su trabajo fortaleció la posición de la teología rusa en esta dirección, y por primera vez esta idea fue expresada por nuestro erudito arcipreste Alejandro Gorsky. Hieromartyr Hilarion en algunos lugares complementa el trabajo del arcipreste Alejandro. Por ejemplo, es muy importante desde el punto de vista filológico que el obispo haya notado cómo las epístolas del apóstol Pablo, junto con los libros sagrados del Antiguo Testamento, comienzan a llamarse “escrituras”, lo que en griego antiguo se denota con la palabra Grafh. Esto muestra la autoridad de los apóstoles y sus mensajes. Es interesante notar cómo los apócrifos de las “Enseñanzas de Addai” hablan del libro “Hechos de los Doce Apóstoles” enviado desde Éfeso por el apóstol Juan el Teólogo, que refleja la importancia de la Iglesia de Efeso. Partiendo de la misma idea, Hieromartyr Hilarion comienza a estudiar la historia de la formación del Nuevo Testamento ya en el siglo II, donde, a través de ciertas conclusiones, llega a la conclusión de que es la Iglesia de Lyon, como sucesora de la Iglesia de Efeso, la que puede ser considerada la guardiana del conjunto de libros canónicos aceptados por la Iglesia en el siglo II. Ver: Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones: En 3 volúmenes. M., 2004. T. 2: Obras teológicas. Pág. 315. Gorsky A. Formación del canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento. B. m., B. g. Pág. 2–3. Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones. T. 2. Pág. 308. Gorsky A. Formación del canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento. Pág. 20. Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones. T. 2. P. 309. Gorsky A. Formación del canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento. Pág. 30. Hilarión (Troitsky), mártir. Creaciones. T.2. págs. 314–315.