Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τροΐτσκι) για τη διαμόρφωση του κανόνα της Καινής Διαθήκης

Περιεχόμενα Η εξουσία των αποστόλων στην Εκκλησία Η σημασία της Εκκλησίας της Εφέσου στην ιστορία της διαμόρφωσης του κανόνα της Καινής Διαθήκης Τα κύρια αιρετικά κινήματα του 2ου αιώνα που παραμόρφωσαν τις Αγίες Γραφές Η Εκκλησία της Λυών ως διάδοχος της Εκκλησίας της Εφέσου Γενικά συμπεράσματα Υπό τη στενή καθοδήγηση της Εκκλησίας του Θεού έγινε η διαμόρφωση του κανόνα των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Όπως σημειώνει ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίωνας, πολλά από τα βιβλία που συνέθεσαν τον στη συνέχεια υιοθετημένο κανόνα των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης χρησιμοποιήθηκαν ήδη κατά τους αποστολικούς χρόνους ενεργά από την Εκκλησία και συγκεντρώθηκαν από αυτήν για τη διατήρησή τους. Η μελέτη του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα για τον κανόνα των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης, που έχει ήδη διαμορφωθεί στους αποστολικούς χρόνους, βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στο άρθρο του Αρχιερέα Alexander Gorsky «The Formation of the Canon of Sacred Books of the New Testament» και επομένως μπορεί να θεωρηθεί ότι ανήκει στη ρωσική θεολογική σκέψη 1 . Η εξουσία των αποστόλων στην Εκκλησία Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων ξεκινά τις συζητήσεις του για την ιστορία της συγκρότησης των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, όπως ο Αρχιερέας Αλέξανδρος Γκόρσκι, με τη σημασία της αποστολικής διακονίας στη ζωή της Εκκλησίας και επίσης μιλά για τον λόγο εμφάνισης των ιερών βιβλίων. Οι Απόστολοι, ως διάδοχοι και μαθητές του Κυρίου, στάλθηκαν από Αυτόν για να κηρύξουν: «... όπως ο Πατέρας με έστειλε, έτσι και εγώ σας στέλνω» (Ιωάν. 20:21), «πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κήρυττε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα» (Μάρκος 16:15). Για το λόγο αυτό η αποστολική διακονία πρέπει να αναγνωριστεί ως εξαιρετική, αφού ο ίδιος ο Κύριος τους τοποθέτησε σε αυτή τη διακονία. Το Βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων λέει για την εκλογή ενός άλλου άνδρα αντί του έκπτωτου Ιούδα, ο οποίος ήταν μαζί με τους αποστόλους όλο τον καιρό που ο Κύριος ήταν μαζί τους, «από το βάπτισμα του Ιωάννη μέχρι την ημέρα που αναλήφθηκε...» (Πράξεις 1:22). Η επιλογή δεν έγινε με ανθρώπινη ψηφοφορία, αλλά με κλήρο, με τα ακόλουθα λόγια προς τον Κύριο: «Εσύ, Κύριε, γνώστης των καρδιών όλων, δείξε σε αυτούς τους δύο που διάλεξες να δεχτούν τον κλήρο αυτής της διακονίας και της Αποστολής...» (Πράξεις 1:24–25). Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων το εξηγεί λέγοντας ότι αν ο Κύριος διάλεξε τον αριθμό δώδεκα για αυτήν την αποκλειστική υπηρεσία, σημαίνει ότι έπρεπε να συμπληρωθεί από κάποιον μετά την πτώση του Ιούδα. Και ένα ακόμη σημείο, που παρατήρησε ο ίδιος και επιβεβαιώνει την ειδική εκλογή σε αυτή την υπηρεσία, είναι η καταφυγή στον κλήρο, μέσω του οποίου δεν επιλέγει ο άνθρωπος, αλλά ο Θεός. Ο νεαρός Σαούλ, που καταδίωξε την Εκκλησία του Θεού και στη συνέχεια έγινε το «εκλεκτό σκεύος» του Θεού για να κηρύξει το Ευαγγέλιο, συχνά έλεγε στους ειδωλολάτρες για την εκλογή του από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό: «Ο Παύλος είναι απόστολος, εκλεγμένος όχι από ανθρώπους, ούτε από ανθρώπους, αλλά από τον Ιησού Χριστό και τον Θεό Πατέρα...» (Γαλ. 1:1). Υπάρχουν σημεία στην Αγία Γραφή στα οποία ο Κύριος μιλά για την αποστολική του αποστολή: «Πηγαίνετε, θα σας στείλω μακριά στα έθνη» (Πράξεις 22:21). Γι' αυτό στην εικονογραφία βλέπουμε τόσο συχνά την εικόνα του Αποστόλου Παύλου μαζί με τους δώδεκα αποστόλους κατά τον Μυστικό Δείπνο, σαν να ήταν μαζί τους εκείνη τη στιγμή, αν και ιστορικά η παρουσία του είναι αδύνατη. Σύμφωνα με τον σκοπό και την έκκλησή τους από τον Θεό, οι απόστολοι δίδαξαν και κήρυτταν στους ανθρώπους για την Έλευση στον κόσμο του Χριστού και του Υιού του Θεού, μέσω του οποίου συγχωρούνται οι αμαρτίες μας και δίνεται σε κάθε άτομο η ευκαιρία να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Εκτός από τις προφορικές οδηγίες, υπήρχαν και γραπτές: «Αδελφοί, σταθείτε σταθεροί και κρατήστε τις παραδόσεις που διδαχθήκατε είτε με το λόγο είτε από το μήνυμά μας» (2 Θεσ. 2:15). «Ας ξέρει ένας τέτοιος ότι, όπως είμαστε στα λόγια με γράμματα ερήμην, τέτοιοι είμαστε στην πραγματικότητα αυτοπροσώπως» (Β΄ Κορ. 10:11). «Σας προσκαλώ στον Κύριο να διαβάσετε αυτή την επιστολή προς όλους τους αγίους αδελφούς» (Α' Θεσ. 5:27). Οι αποστολικές επιστολές έχουν τόση εξουσία όση και αυτοί που τις έγραψαν. Ή όπως λέει ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων, «δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της προσωπικότητας του αποστόλου και του μηνύματός του» 2. Είναι απλώς σωματικά αδύνατο να βρίσκεσαι σε όλες τις Εκκλησίες ταυτόχρονα, οπότε έπρεπε να στείλουμε μηνύματα. Και, πιθανώς, οι απόστολοι κατάλαβαν ότι δεν μπορούσαν να ζήσουν για πάντα, και τα ρήματα της αλήθειας που έμαθαν από τον Κύριο ήταν να διδάξουν τις επόμενες γενιές Χριστιανών. Αν κάποιος δεν υπάκουε στο μήνυμα, τότε ο απόστολος δεν επέτρεπε καν την επικοινωνία με τέτοιους (βλέπε: Β' Θεσ. 3:14). Οι ψευδοδιδάσκαλοι, βλέποντας τέτοια σημασία και σοβαρότητα των μηνυμάτων και την αντίστοιχη στάση των χριστιανών απέναντί ​​τους, προσπάθησαν πολλές φορές να τα αντικαταστήσουν. Ως προς αυτό, ο Απόστολος Παύλος γράφει στους Θεσσαλονικείς να μην δεχτούν αμέσως κανένα λόγο ή μήνυμα, αφού υπάρχουν πολλοί απατεώνες που χρησιμοποίησαν την αποστολική εξουσία για τις δικές τους ανάγκες (βλ.: Β' Θεσ. 2:2). Προστατεύοντας τις εκκλησιαστικές κοινότητες από τέτοιες «επιστολές», ο Απόστολος Παύλος γράφει με το χέρι του τα τελευταία λόγια, τα οποία συχνά μεταφέρει στους αποδέκτες του μηνύματος: «Χαιρετίσματα με το χέρι μου, του Παύλου, που χρησιμεύει ως σημείο σε κάθε επιστολή· γράφω το εξής: η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ας είναι μαζί σας όλους. Επιστολή προς Κολοσσαείς: «Χαιρετισμούς με το χέρι μου, του Παύλου…» (Κολ. 4:18). Προφανώς, όχι μόνο ο Απόστολος Παύλος αντιμετώπισε αντικαταστάσεις. Ο άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος γράφει παρόμοια λόγια: «... αν κάποιος αφαιρέσει κάτι από τα λόγια του βιβλίου αυτής της προφητείας, ο Θεός θα αφαιρέσει το μέρος του από το βιβλίο της ζωής και από την αγία πόλη και από όσα είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο» (Αποκ. 22:19). Το ίδιο γεγονός σημειώνει και ο Αρχιερέας Αλέξανδρος Γκόρσκι: «Κάποιοι μάλιστα έκαναν κατάχρηση αυτής της έννοιας των αποστολικών επιστολών· το όνομα του αποστόλου επισυνάπτεται σε συγγράμματα που δεν του ανήκαν. Έτσι, μετά την πρώτη κιόλας επιστολή που έχουμε από τον Απόστολο Παύλο, είχαν ήδη αρχίσει να εμφανίζονται με το όνομά του οι άλλοι, και το θεώρησε απαραίτητο στη δεύτερη επιστολή του που ήταν γνωστός από τον γενάρχη του. μπορεί να διακριθεί από τα αυθεντικά «Σε κάθε επιστολή συνήθως γράφω με το ίδιο μου το χέρι τον χαιρετισμό: Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας» (Β' Θεσ. 2:2 και 3:17)» 3. Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν για ολόκληρη την Εκκλησία. Συμβαίνει ότι μια επιστολή αποστέλλεται σε πολλές Εκκλησίες, για παράδειγμα, οι επιστολές του Αποστόλου Πέτρου. Αλλά ακόμα κι αν το μήνυμα γράφτηκε σε μια κοινότητα, είναι γνωστό πώς ο Απόστολος Παύλος πρόσταξε να ανταλλάσσονται για να μάθει όλη η Εκκλησία μέσω αυτών. «Όταν σας διαβαστεί αυτό το μήνυμα, τότε διατάξτε να διαβαστεί και στην εκκλησία της Λαοδίκειας· και αυτό που είναι από τη Λαοδίκεια, διαβάστε και εσείς» (Κολ. 4:16). Δεν μιλάμε για το Ευαγγέλιο, το οποίο, σύμφωνα με την εντολή του Σωτήρα, πρέπει να κηρύσσεται σε ολόκληρη τη γη. Από αυτό ο Ιερομάρτυς Ιλαρίων συμπεραίνει ότι διαφορετικές Εκκλησίες συνέλεξαν ιερές γραφές. Γράφει ο Απόστολος Πέτρος: «...λογήσατε την μακροθυμία του Κυρίου μας ως σωτηρία, όπως σας έγραψε ο αγαπητός αδελφός μας Παύλος, σύμφωνα με τη σοφία που του δόθηκε, όπως μιλάει γι' αυτά σε όλες τις επιστολές του...» (Β' Πετ. 3, 15-16). Από αυτά τα λόγια προκύπτει η βασική αρχή της ανταλλαγής μηνυμάτων μεταξύ των Εκκλησιών. Ο Απόστολος Πέτρος έγραψε αυτό το μήνυμα στους Χριστιανούς του Πόντου, της Γαλατίας, της Καππαδοκίας, της Ασίας και της Βιθυνίας (Α' Πέτ. 1:1· Β' Πέτ. 3:1). Ο Απόστολος Παύλος δεν έστειλε τα μηνύματά του σε όλες τις περιοχές που αναφέρονται. Ας σημειωθεί επίσης πώς ονομάζονται οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Μαζί με τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, ονομάζονται «γραφές». Η λέξη «αγία γραφή» στα αρχαία ελληνικά Grafh είναι ο όρος που χρησιμοποιείται στην Καινή Διαθήκη για να δηλώσει τις Αγίες Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης (βλέπε, για παράδειγμα: Λουκάς 24:27: 32). Είναι πολύ σημαντικό για εμάς ότι ο Απόστολος Πέτρος χρησιμοποιεί την ίδια λέξη για να αναφερθεί στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Παρά τη μεγάλη σημασία και αυθεντία μεταξύ όλων των Χριστιανών των επιστολών του Αποστόλου Παύλου, φαίνεται ότι και άλλες αποστολικές επιστολές αντιμετωπίστηκαν με τον ίδιο σεβασμό και ευλάβεια. Αλήθεια, λόγω των μεγάλων αποστάσεων, τα αποστολικά γράμματα δεν έφτασαν αμέσως σε όλες τις Εκκλησίες. Επομένως, ένα πλήρες σύνολο από αυτά θα μπορούσε να συλλεχθεί σε μια περιοχή, αλλά όχι σε μια άλλη. Η σημασία της Εκκλησίας της Εφέσου στην ιστορία της διαμόρφωσης του κανόνα της Καινής Διαθήκης Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων, μέσα από τη λογική και τη μελέτη της Αγίας Γραφής, προσπαθεί να προσδιορίσει την εκκλησιαστική κοινότητα στην οποία υπήρχαν οι ευνοϊκότερες συνθήκες για τη συλλογή και τη διατήρηση του μέγιστου αριθμού συγγραφών της Καινής Διαθήκης, που αργότερα αποτέλεσαν το κανονικό σώμα των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Επί του θέματος αυτού ο Ιερομάρτυς Ιλαρίων συμφωνεί με τον Αρχιερέα Αλέξανδρο Γκόρσκι, ο οποίος θεωρεί την εκκλησία της Εφέσου 4 ως τόπο, όπου έζησαν και εργάστηκαν ο μαθητής του Αποστόλου Παύλου Τιμόθεος και ο αγαπημένος μαθητής του Κυρίου Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος. Ο Τιμόθεος, όπως γράφει ο Απόστολος Παύλος, όταν ήταν ακόμη παιδί έμαθε και ενδιαφέρθηκε για τις Αγίες Γραφές (βλ.: Β' Τιμ. 3:15). Ο ίδιος κύριος απόστολος, μιλώντας για την ευσέβεια και την απερίγραπτη πίστη της μητέρας και της γιαγιάς του Τιμόθεου (βλέπε: Β' Τιμόθεο 1:5), δείχνει με αυτόν τον τρόπο πόσο στενή ήταν η σχέση τους, αν μάλιστα γνωρίζει την οικογένεια από την οποία καταγόταν ο Τιμόθεος. Ίσως γι' αυτό ο Τιμόθεος έγινε ο πλησιέστερος μαθητής του Αποστόλου Παύλου. Η πρώτη αναφορά του Τιμόθεου μπορεί να βρεθεί στα κεφάλαια των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων, που μιλάνε για τη δεύτερη ιεραποστολική υπηρεσία του Αποστόλου Παύλου. Πρώτον, μιλάει για την καταγωγή του από Εβραίο και Έλληνα. Αργότερα, ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει τον Τιμόθεο ως πρόσωπο που βοηθά άμεσα τον Απόστολο Παύλο στον ευαγγελισμό. Έχοντας μάθει για την κακοτυχία της Εκκλησίας της Θεσσαλονίκης, ο Απόστολος Παύλος έστειλε εκεί τον Τιμόθεο για να ενισχύσει για λογαριασμό του την πίστη τους και να τους παρηγορήσει στην αγάπη. Ήδη βρισκόμενος στην Κόρινθο, ο απόστολος έλαβε καλά νέα για τους Θεσσαλονικείς από τον Τιμόθεο, ο οποίος ήρθε (βλέπε: Πράξεις 18:5· Α' Θεσσαλονικείς 3:6). Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η προς Θεσσαλονικείς Επιστολή ξεκινά με χαιρετισμό όχι μόνο από τον Απόστολο Παύλο, αλλά και από τους μαθητές του Τιμόθεο και Σιλβάνο, τους οποίους γνώριζαν ήδη σε εκείνα τα μέρη (βλέπε: Α ́ Θεσ. 1:1· Β ́ Θεσ. 1:1). Μετά από λίγο καιρό, ενώ ο Απόστολος Παύλος κήρυττε στην Έφεσο, ο Τιμόθεος πήγε στους Κορινθίους: «Σας έστειλα τον Τιμόθεο, τον αγαπημένο και πιστό εν Κυρίω γιο μου, που θα σας υπενθυμίσει τις οδούς μου εν Χριστώ, όπως διδάσκω παντού σε κάθε εκκλησία» (Α' Κορ. 4:17), και πάλι: «Αν έρχεται σε σένα, βλέπε. Το έργο του Κυρίου, όπως κάνω εγώ, λοιπόν, ας μην τον περιφρονεί, αλλά ας τον απομακρύνει με ειρήνη, για να έρθει σε μένα, γιατί τον περιμένω μαζί με τους αδελφούς. Η Β' προς Κορινθίους Επιστολή αναφέρει και τον Τιμόθεο: «Παύλος, απόστολος Ιησού Χριστού κατά το θέλημα του Θεού, και Τιμόθεος αδελφός, της εκκλησίας του Θεού που είναι στην Κόρινθο, μαζί με όλους τους αγίους σε όλη την Αχαΐα...» (Β' Κορ. 1:1). Στην ίδια επιστολή αναφέρεται το κήρυγμα του Τιμόθεου και του Σιλβανού στην Κόρινθο (βλ.: Β' Κορ. 1:19). Την ίδια περίπου εποχή γράφτηκε και η προς Ρωμαίους Επιστολή, όπου ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί συνεργάτη του τον Τιμόθεο (βλ.: Ρωμ. 16:21). Ο Τιμόθεος ήταν επίσης παρών στη Ρώμη, κατά τη φυλάκιση του δασκάλου του, ο οποίος τον έστειλε σύντομα στους Φιλίππους: «Ελπίζω στον Κύριο Ιησού να σου στείλει σύντομα τον Τιμόθεο, για να παρηγορηθώ στο πνεύμα, αφού έμαθα για τις περιστάσεις σου. με υπηρέτησε ως γιος του πατέρα του στο ευαγγέλιο» (Φιλιπ. 2:19–22). Στο φιλόξενο μέρος της προς Φιλιππησίους Επιστολής, εκτός από το όνομα του αποστόλου των γλωσσών, βρίσκεται και το όνομα του μαθητή του Τιμόθεου (βλ.: Φιλ. 1:1). Παρόμοιες αναφορές, όπου ο Απόστολος Παύλος, μαζί με τον συνάδελφό του Τιμόθεο, χαιρετίζει τις χριστιανικές κοινότητες, υπάρχουν στην Προς Κολοσσαείς (βλ.: Κολ. 1:1) και στον Φιλήμονα (βλ.: Φιλ. 1:1), γραμμένη την ίδια περίοδο με την προς Φιλιππησίους Επιστολή. Γράφοντας την προς Εβραίους Επιστολή, ο Απόστολος Παύλος μιλάει για την απελευθέρωση του Τιμόθεου, και αν όλα πάνε καλά, τότε θα έρθει σε αυτούς μαζί του (βλ.: Εβρ. 13:23). Όσο για τις επιστολές προς Εφεσίους και τον ίδιο τον Τιμόθεο, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι αυτές οι επιστολές βρέθηκαν στον Τιμόθεο. Το ίδιο το γεγονός ότι ο Απόστολος Παύλος τοποθέτησε τον Τιμόθεο επικεφαλής της Εκκλησίας της Εφεσίας (βλ. Α' Τιμ. 1:3), και του έδωσε επίσης το δικαίωμα να χειροτονεί ιερείς (βλ.: Α' Τιμ. 4:14), μας δίνει λόγο για μια τέτοια πεποίθηση. Και οι δύο προς Τιμόθεο Επιστολές δεν μπορούσαν να ξεφύγουν από τον παραλήπτη τους, για τον οποίο ήταν ιδιαίτερα πολύτιμες και σημαντικές, δείχνοντας όλη την πατρική φροντίδα και αγάπη του Αποστόλου Παύλου για τον μαθητή και βοηθό του. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων δεν βρίσκει σοβαρές αποδείξεις στις Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης για την ακριβή δήλωση ότι ο Τιμόθεος είχε τις επιστολές προς Γαλάτες και Τίτο, αλλά κάνει την ακόλουθη υπόθεση: «Η επιστολή προς τους Γαλάτες θα μπορούσε επίσης να ήταν γνωστή στην Έφεσο. Εκκλησίες, δεν θα μπορούσε να ήταν άγνωστο στην Έφεσο, αυτό το κέντρο όλης της Μικρασιατικής ζωής» 5 . Και για την επιστολή προς τον Τίτο, γράφει στη συνέχεια: «Μένει μια επιστολή προς τον Τίτο. Αλλά αυτό το μήνυμα στο περιεχόμενό του είναι πολύ κοντά στην Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο και περιέχει πολύ σημαντικές οδηγίες για τον Τιμόθεο για το πώς να ενεργεί στον οίκο του Θεού. Όντας ο ίδιος σε θέση παρόμοια με αυτή του Τίτου, ο Τιμόθεος δεν μπορούσε να βοηθήσει τον Απόστολό του να μην διδάξει τον Απόστολο Ε. Τίτος» 6. Η σχέση του Τιμόθεου προς τον Απόστολο Παύλο ήταν, όπως λέει η προς Φιλιππησίους Επιστολή, ισοδύναμη με τη σχέση ενός γιου με τον πατέρα του (βλ.: Φιλ. 2:22), επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Τιμόθεος μπορούσε να έχει όλες τις επιστολές του αποστόλου. Κάθε λέξη που έβγαινε από το στόμα του Παύλου είχε μια ιδιαίτερη σημασία γι' αυτόν, την οποία παρακινούσε η αγάπη του για τον δάσκαλό του και η κοινή τους υπηρεσία στην Εκκλησία του Χριστού. Στο ίδιο συμπέρασμα κατέληξε και ο ιερέας Αλέξανδρος Γκόρσκι, σημειώνοντας ότι η αγάπη του Αποστόλου Τιμόθεου για τον δάσκαλό του «δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι ο βοσκός της Εφέσου συγκέντρωσε για την Εκκλησία του ό,τι ήταν δυνατό από τα γραπτά του Αποστόλου Παύλου» 7. Τα παραπάνω μας δίνουν το δικαίωμα να ισχυριστούμε ότι η Εκκλησία της Εφέσου, με επικεφαλής τον Τιμόθεο, είχε και τις δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Εκτός από τον Τιμόθεο, είναι απαραίτητο να σημειωθούν και άλλα άτομα που ήταν κοντά στον Απόστολο Παύλο και τον βοήθησαν στην εκτέλεση της δύσκολης αποστολικής του διακονίας. Από όλους τους κοντινούς του ανθρώπους, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για τις προσωπικότητες των Ευαγγελιστών Μάρκου και Λουκά. Γύρω από τον Απόστολο Παύλο συγκεντρώθηκαν άνθρωποι που είχαν περάσει από τη σχολή της συγγραφής και ήταν αρκετά μορφωμένοι. Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί τον Ευαγγελιστή Λουκά στην προς Κολοσσαείς Επιστολή του «αγαπημένο ιατρό» (Κολ. 4:14), και τον Φιλήμονα ως συνεργάτη του (βλ.: Φιλ. 1:23). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, όπως και ο Τιμόθεος, ήταν πιστός και αφοσιωμένος στον Απόστολο Παύλο ακόμα και όταν όλοι τον εγκατέλειψαν: «Ο Δήμας με άφησε, αγαπώντας τον παρόντα αιώνα, και πήγε στη Θεσσαλονίκη, η Ημισέληνος στη Γαλατία, ο Τίτος στη Δαλματία. Μόνο ο Λουκάς είναι μαζί μου» (Β' Τιμ. 4:10). Δύο βιβλία από τον κανόνα της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν από τον Λουκά προς τον αιδεσιμότατο Θεόφιλο, όπως ο ίδιος ο ευαγγελιστής γράφει σχετικά (βλέπε: Λουκάς 1:1–4, Πράξεις 1:1–5). Από τους πρώτους αιώνες, τα βιβλία αυτά θεωρούνται έγκυρα από τους χριστιανούς. Αυτό που τους έδωσε αυτή τη σημασία στην Εκκλησία ήταν ότι συνδέονταν με το όνομα του Αποστόλου Παύλου. Σε επιστολή του προς τον Τιμόθεο, ο Απόστολος των Εθνών γράφει: «Θυμηθείτε τον Κύριο Ιησού Χριστό, από το σπέρμα του Δαβίδ, που αναστήθηκε από τους νεκρούς σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου...» (Β' Τιμ. 2:8). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα, στο μέρος αυτό γίνεται μνεία του Ευαγγελίου που έγραψε ο Λουκάς 8. Και το εκτενές βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων αποτελείται περισσότερο από το ήμισυ της βιογραφίας και των κηρυγμάτων του Αποστόλου Παύλου. Όλα τα παραπάνω επιχειρήματα καθιστούν δυνατό να πούμε ότι ο Τιμόθεος γνώριζε αυτά τα βιβλία. Στην Αγία Γραφή υπάρχουν χωρία που επιβεβαιώνουν την επικοινωνία του Ευαγγελιστή Μάρκου με τον Απόστολο Παύλο και τον Τιμόθεο: «Προσπαθήστε να έρθετε σύντομα κοντά μου... Πάρτε τον Μάρκο και φέρτε τον μαζί σας· γιατί τον χρειάζομαι για τη διακονία μου» (Β' Τιμ. 4:9:11). Από αυτά τα λόγια μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Τιμόθεος και ο Απόστολος Μάρκος ήταν μαζί στην Έφεσο. Γνωρίζοντας κανείς για τις φιλικές σχέσεις μεταξύ του Τιμόθεου και του Μάρκου, δεν μπορεί παρά να υποθέσει ότι η Εκκλησία της Εφέσου είχε το Ευαγγέλιο γραμμένο από τον Μάρκο. Εκτός όμως από το Ευαγγέλιο, η κοινότητα των Εφεσίων είχε και δύο επιστολές του Αποστόλου Πέτρου. Στην Πρώτη του Επιστολή, ο Απόστολος Πέτρος αποκαλεί τον Μάρκο «γιο μου» (Α' Πέτ. 5:13), όπως ακριβώς έκανε ο Απόστολος Παύλος στον Τιμόθεο, και γράφτηκε από τον Σίλβανο, με τον οποίο ο Τιμόθεος κήρυξε μαζί στην Κόρινθο (βλέπε: Β' Κορ. 1:19). Αυτά τα μηνύματα δεν μπορούσαν να περάσουν από την Έφεσο, αφού γράφτηκαν σε χριστιανούς που ζούσαν και ήταν διάσπαρτοι σε όλη τη Μικρά Ασία. αναφέρει επίσης την Ασία, την περιοχή όπου βρισκόταν αυτή η πόλη (βλέπε: Α' Πέτ. 1:1). Η Επιστολή του Ιακώβου γράφτηκε ειδικά προς τους Εβραίους στη διασπορά. Έχοντας εξοικειωθεί με τις δραστηριότητες του Αποστόλου Παύλου στην Έφεσο, όπου κήρυξε στους Ιουδαίους στη συναγωγή για τρεις μήνες (βλέπε: Πράξεις 19:8), μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτό το μήνυμα ήταν γνωστό και στην κοινότητα της Εφέσου, επειδή αποτελούταν από επαρκή αριθμό Ιουδαίων, συμπεριλαμβανομένων, πιθανώς, Χριστιανών πιστών: Έλληνες» (Πράξεις 19:10). Και από τον φόβο που προέκυψε μετά τον ξυλοδαρμό από τους δαίμονες ορισμένων επτά γιων του Ιουδαϊού αρχιερέα Σκήβα, που χρησιμοποίησαν το όνομα του Κυρίου Ιησού, αλλά δεν ήταν με την αληθινή έννοια Χριστιανοί, μεταξύ των κατοίκων της Εφέσου -και Ιουδαίων και Ελλήνων- σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελιστή Λουκά, «το όνομα του Κυρίου Ιησού 9:17 μεγεθύνθηκε». Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων, βλέποντας κάποια ομοιότητα μεταξύ της Β' Επιστολής του Πέτρου και της Επιστολής του Ιούδα, γράφει: «Η μικρή Επιστολή του Αποστόλου Ιούδα πλησιάζει πολύ σε περιεχόμενο με τη Β' Επιστολή του Πέτρου, όπου εκτίθενται οι ίδιοι ψευδοδιδάσκαλοι όπως στην Επιστολή του Πέτρου. άπλωσε δεν πέρασε από την Έφεσο» 9. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων πήρε αυτή την ιδέα και από το έργο του Αρχιερέα Αλέξανδρου Γκόρσκυ 10. Η Εκκλησία της Εφέσου ξεχωρίζει όχι μόνο επειδή την ηγούνταν ο Τιμόθεος, συνάδελφος και μαθητής του Αποστόλου Παύλου, αλλά και επειδή ο αγαπημένος μαθητής του Κυρίου, Ιωάννης ο Θεολόγος, είχε στενή επικοινωνία με αυτή την κοινότητα των Χριστιανών, όπως μαρτυρούν οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς. Ο Άγιος Ειρηναίος κάνει λόγο για την παραμονή του Αποστόλου Ιωάννη στην Έφεσο ενώπιον του αυτοκράτορα Τραϊανού, όπου μαθήτευσε μαζί του ο Πολύκαρπος Σμύρνης, τον οποίο, σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, ο ίδιος ο απόστολος της αγάπης χειροτόνησε επίσκοπο. Ο μακαριστός Ιερώνυμος διηγείται για την παραμονή του Αποστόλου Ιωάννη στην Εκκλησία της Εφέσιας και συγχρόνως την οικοδόμηση των ασιατικών χριστιανικών κοινοτήτων. Σύμφωνα με την πεποίθηση του ίδιου αυτού αγίου, ετάφη από τους μαθητές του κοντά στην πόλη της Εφέσου. Το ίδιο ακούγεται από τον Κλήμη Αλεξανδρείας, τον Ευσέβιο Καισαρείας και τον Πολύκαρπο, Επίσκοπο Εφέσου. Εάν ο Απόστολος Ιωάννης ζούσε στην Έφεσο, τότε, κατά συνέπεια, υπήρχαν και τα τέσσερα Ευαγγέλια, τρία από τα μηνύματά του και η Αποκάλυψη. Ο Ευσέβιος Καισαρείας γράφει ότι αφού έγραψε το κατά Ματθαίο, Μάρκο και Λουκά Ευαγγέλιο, ο Απόστολος Ιωάννης, βλέποντας την απουσία έργων που είχε επιτελέσει ο Σωτήρας πριν από τη φυλάκιση του προφήτη του Θεού Ιωάννη, αποφάσισε να συμπληρώσει τα τρία Ευαγγέλια με το τέταρτο. Ο μακαριστός Ιερώνυμος βρίσκει την αιτία της συγγραφής του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου στην επιθυμία του Ιωάννη του Θεολόγου, μετά από παράκληση τοπικών επισκόπων, να ξεσκεπάσει τις αιρέσεις και ιδιαίτερα τους ψευδοδιδασκάλους των Εβιωνιτών, που ισχυρίζονταν την ανυπαρξία του Χριστού ενώπιον της Υπεραγίας Θεοτόκου. Τρεις επιστολές γράφτηκαν και για χριστιανούς της Μικράς Ασίας. Το πρώτο περιέχει τις προτροπές και τις οδηγίες του Αποστόλου Ιωάννη, ο οποίος φρόντιζε τα πνευματικά του παιδιά, τα οποία αποκαλεί με κάθε αγάπη και τρυφερότητα «παιδιά μου» (Α' Ιωάννου 2:1). Το δεύτερο και το τρίτο μήνυμα στάλθηκαν σε ειδικά άτομα που ζούσαν, όπως θα μπορούσε κανείς να υποθέσει, όχι μακριά από την Έφεσο, αν αυτός, όντας ήδη σε μεγάλη ηλικία, επρόκειτο να έρθει σε αυτούς (βλέπε: Β' Ιωάννη 1:12, Γ' Ιωάννη 1:14). Το τελευταίο βιβλίο του κανόνα της Καινής Διαθήκης, που γράφτηκε επίσης από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, σχετιζόταν άμεσα με την Εκκλησία της Εφέσου, καθώς περιέχει οδηγίες που απευθύνονται σε αυτήν την κοινότητα από τον Κύριο: από τις επτά Εκκλησίες που αναφέρονται σε αυτό το βιβλίο, ο Κύριος, όχι χωρίς λόγο, είναι ο πρώτος που απευθύνεται στην Εκκλησία της Εφεσίας. Συνοψίζοντας ορισμένα αποτελέσματα, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων κάνει το εξής συμπέρασμα: «Λοιπόν, λαμβάνοντας υπόψη τις διάφορες συνθήκες της αποστολικής εποχής, με πολύ μεγάλη πιθανότητα μπορούμε να μιλήσουμε για τη συγκρότηση του κανόνα της Καινής Διαθήκης στην Έφεσο την αποστολική εποχή. Η σύνταξη της Καινής Διαθήκης ολοκληρώθηκε στην Έφεσο υπό τον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο, ο οποίος ήταν ο τελευταίος συγγραφέας βιβλίων της Καινής Διαθήκης... Μετά από αυτόν, κανείς δεν μπορούσε να γράψει κάτι που με ίσα δικαιώματα θα μπορούσε να γίνει ένα από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης» 11. Από την Έφεσο, τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης μπορούσαν να διανεμηθούν σε όλες τις άλλες Εκκλησίες. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων θυμάται το απόκρυφο μνημείο «Η Διδαχή του Αδδάι», όπου ο Αδδαίος, αποχαιρετώντας τον μαθητή του Αγέα και άλλους Χριστιανούς, τους διατάζει να διαβάσουν «Οι Πράξεις των Δώδεκα Αποστόλων, που εστάλησαν από την Έφεσο από τον Ιωάννη, τον γιο του Ζεβεδαίου» 12. γι' αυτό θα πρέπει να διδάσκονται οι άνθρωποι στις Εκκλησίες. Η πληροφορία αυτή, παρά το γεγονός ότι είναι παρμένη από τα απόκρυφα, φαίνεται να είναι αληθινή. Στο τέλος της μελέτης, ο ίδιος ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων σημειώνει τα πλεονεκτήματα του Αρχιερέα Αλέξανδρου Γκόρσκι, ο οποίος δημοσίευσε το άρθρο «Η διαμόρφωση του Κανόνα των Ιερών Βιβλίων της Καινής Διαθήκης» 13. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί σε αυτό, καθώς αποκαλύπτει την αστάθεια και την ασυνέπεια της δυτικής θεολογικής επιστήμης στο θέμα αυτό, όπου είναι γενικά αποδεκτό ότι η διαμόρφωση του κανόνα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης έγινε τον 2ο αιώνα στη Ρώμη. Με την ευκαιρία αυτή, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων γράφει: «Μια τέτοια παρουσίαση της αρχαίας εκκλησιαστικής ιστορίας είναι απαράδεκτη για ένα Ορθόδοξο μέλος της Εκκλησίας, και χωρίς αυτήν, σχεδόν όλο το νόημα και η άποψη χάνει ότι ο κανόνας της Καινής Διαθήκης σχηματίστηκε αρχικά στη Ρώμη, όπου δεν υπήρχε τόσο ευνοϊκός συνδυασμός συνθηκών όπως στην Έφεσο στους αρχαίους και πιο αποστολικούς χρόνους». τα επιχειρήματα των δυτικών επιστημόνων που δεν έχουν επαρκώς σοβαρά γεγονότα και λόγους για τις πεποιθήσεις τους. Έχοντας καθορίσει τον τόπο όπου βρίσκονταν τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης, που στη συνέχεια έγινε δεκτό από την Εκκλησία ως κανονικά, κατά την αποστολική περίοδο, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων εξετάζει την περαιτέρω μοίρα τους τον 2ο αιώνα. Για να το κάνει αυτό, παίρνει τα έργα εκκλησιαστικών συγγραφέων που εναντιώθηκαν ενεργά στους αιρετικούς που παραμόρφωσαν τις Αγίες Γραφές και προσπάθησαν να τις προσαρμόσουν στις ψευδείς διδασκαλίες τους. Μείζονα αιρετικά κινήματα του 2ου αιώνα που παραμόρφωσαν την Αγία Γραφή Τον 2ο αιώνα διακρίνονται τρία κύρια κινήματα: ο Μαρκιονισμός, ο Μοντανισμός και ο Γνωστικισμός. Η αίρεση του Μαρκιονισμού πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της, τον Μαρκίωνα. Η Εκκλησία αναγνώρισε τις Αγίες Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης και, μετά την εμφάνιση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης, δεν τις κατήργησε με κανέναν τρόπο. Ο Marcion, αντίθετα, υποστήριξε ότι η Παλαιά Διαθήκη ήταν περιττή και μάλιστα μίλησε για την αντίθεσή της με την Καινή Διαθήκη. Ο Μαρκίων έπρεπε να επαναλάβει πολλές λέξεις από τις Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης, αφού ελάχιστα ειπώθηκαν εκεί για την έχθρα των δύο διαθηκών, την οποία προσπάθησε να αποδείξει με τόση αχόρταγη. Για παράδειγμα, ο Μαρκίων ξαναέκανε τα λόγια του Χριστού ότι δεν ήρθε για να καταστρέψει το νόμο και τους προφήτες, αλλά για να τους εκπληρώσει: «Τι νομίζεις ότι ήρθα για να εκπληρώσω τον νόμο ή τους προφήτες; Δεν ήρθα για να εκπληρώσω, αλλά για να καταστρέψω» 15. Γι' αυτό, σύμφωνα με την περιγραφή του Τερτυλλιανού, διέταξε τους μαθητές του να διαβάσουν το Ευαγγέλιο (“A, καθοδηγούμενο από τα έργα του). Από όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, αναγνώρισε μόνο εκείνα που έγραψε ο Απόστολος Παύλος, αφού, σύμφωνα με τον Μαρκίωνα, άλλοι συγγραφείς των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης εισήγαγαν πολλές ιουδαϊκή και Παλαιά Διαθήκη έννοιες στο κήρυγμα του Ευαγγελίου. Από τα τέσσερα Ευαγγέλια, αναγνώρισε μόνο το κατά Λουκά Ευαγγέλιο ως συνεργάτη του Αποστόλου Παύλου και ακόμη και τότε παρέλειψε 300 στίχους και 60 ανακατασκευασμένους. Όσον αφορά τις επιστολές του Παύλου, πρώτη στον κατάλογο του Μαρκίωνα είναι η προς Γαλάτες Επιστολή, όπου, κατά τη γνώμη του, έγινε διαμάχη μεταξύ του Αποστόλου Πέτρου και του Παύλου λόγω της τήρησης των ιουδαίων εθίμων από τον Απόστολο Πέτρου. Ιδού πώς μοιάζει η πλήρης εκδοχή της αλληλουχίας των επιστολών του Αποστόλου Παύλου κατά Μαρκίωνα: «πρώτη - Επιστολή προς Γαλάτες, δεύτερη - Επιστολή προς Κορινθίους, τρίτη - Επιστολή προς Β' Κορινθίους, τέταρτη - Επιστολή προς Ρωμαίους, πέμπτη - Επιστολή προς τους Εβδ. Θεσσαλονικείς Επιστολή προς Εφεσίους, όγδοη - Επιστολή προς Κολοσσαείς, η ένατη είναι η Επιστολή προς Φιλήμονα, η δέκατη είναι η προς Φιλιππησίους Επιστολή Αποδέχεται επίσης κατά μέρη τη λεγόμενη Επιστολή προς τους Λαοδικείς» 16. Περί της Επιστολής προς τους Λαοδικείους. Επιστολή προς Εφεσίους (για παράδειγμα, το εδάφιο Εφεσίους 4:5 συμπίπτει πλήρως με ένα από τα αποσπάσματα από την Επιστολή προς τους Λαοδικείς). Επομένως, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίωνας ξεχωρίζει δέκα επιστολές από τον Μαρκίωνα και όχι έντεκα. Το αναφέρει και ο Τερτυλλιανός, λέγοντας ότι με την επιστολή προς τους Λαοδικείς, ο Μαρκίων εννοεί την επιστολή προς τους Εφεσίους, βασισμένη στο εδάφιο Κολοσσαείς 4:16. Εκτός από την αίρεση του Μαρκίωνα, εμφανίστηκε ένα άλλο σοβαρό αιρετικό κίνημα κατά την περίοδο αυτή - ο Μοντανισμός. Ιδρυτής του είναι ο Montanus, καταγόμενος από τη Φρυγία. Ο Μοντανισμός ονομάστηκε νέα προφητεία, αφού οι άνθρωποι που ανήκαν σε αυτό το αιρετικό κίνημα «προφήτευαν» σε έκσταση, χωρίς έλεγχο των συναισθημάτων τους. Ο Τερτυλλιανός υπερασπίστηκε τους Μοντανιστές, μιλώντας για κάποιο σκοτάδι του νου όταν ο Θεός μιλά μέσω αυτών ή όταν κάποιος από αυτούς βλέπει τη δόξα του Θεού. Για το οποίο ο εκκλησιαστικός συγγραφέας Μιλτιάδης σωστά σημειώνει ότι ένας προφήτης δεν πρέπει να μιλά με φρενίτιδα, και αυτή τη γνώμη συμμερίζονται όχι μόνο αυτός, αλλά και άλλοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς 17 . Αυτός είναι ο κύριος λόγος που αποκαλούν την «προφητεία» τους νέα. Αρκεί να δει κανείς τι είπαν για να καταλάβει πόσο λάθος έκαναν και πόσο παραληρημένοι είχαν. Ιδού τα λόγια του Montanus κατά τη διάρκεια της έκστασης: «Είμαι ο Κύριος ο Θεός Παντοδύναμος, που μένει στον άνθρωπο» ή: «Είμαι ο Πατέρας, και ο Υιός και ο Παράκλητος», και της προφήτισσάς του Μαξιμίλλα: «Μην με ακούτε, αλλά ακούτε τον Χριστό» 18. Σύμφωνα με τους Μοντανιστές, μέσω του Μοντάνα ο Παράκλητος μίλησε πολύ περισσότερο από τον Χριστό και ο Παράκλητος. Οι οπαδοί, κατά συνέπεια, είναι ανώτεροι από τους αποστόλους. Αυτή η νέα προφητεία, κατά τη γνώμη τους, θα πρέπει να αντικαταστήσει την αποκάλυψη του Χριστού και των αποστόλων που βρίσκονται στα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Είναι αδύνατο να υποστηρίξουμε την ύπαρξη ιερών βιβλίων μεταξύ των Μοντανιστών, αλλά μπορούμε ακόμα να μιλήσουμε για την αυθεντία των λόγων τους, τα οποία θεωρήθηκαν για αυτούς ανώτερα από τις αλήθειες της Αγίας Γραφής. Αν και ο ιστορικός Ευσέβιος, μιλώντας για τη διαμάχη μεταξύ του λόγιου ανθρώπου Γάιου και του Μοντανιστή Πρόκλου, μιλά για την αναφορά του Γάιου σε νέα συγγράμματα που προέκυψαν μεταξύ των Μοντανιστών, για τα οποία κατήγγειλε τον Πρόκλο. Ο εκκλησιαστικός συγγραφέας του 2ου αιώνα Απολλώνιος γράφει για κάποιον Μοντανιστή Θέμισον, ο οποίος μιμήθηκε τους αποστόλους και, όπως αυτοί, συνέθεσε τις «επιστολές» του για διδασκαλία. Εάν ο Marcion αναγνώριζε εν μέρει τον κανόνα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, αποκόπτοντας από αυτόν ό,τι δεν του άρεσε, τότε, πιθανότατα, οι Μοντανιστές θα ήθελαν να αντικαταστήσουν όλη τη Γραφή με τις νέες τους αποκαλύψεις σε γραπτή μορφή. Ένα άλλο αιρετικό κίνημα αυτής της περιόδου είναι ο Γνωστικισμός. Σε αντίθεση με τον Μαρκιονισμό και τον Μοντανισμό, συχνά εξαπλώθηκε όχι μόνο στη Μικρά Ασία, αλλά και σε άλλα εδάφη. Το κίνημα αυτό χωρίστηκε σε διάφορους κλάδους. Σε αυτή την περίπτωση, δεν θα επικεντρωθούμε σε μεμονωμένες απόψεις για αυτές τις κλασματικές κοινότητες, αλλά θα τονίσουμε τη γενική τους στάση απέναντι στην Αγία Γραφή. Οι Γνωστικοί αυτοαποκαλούνταν αληθινοί Χριστιανοί, στους οποίους άνοιξαν ειδικές γνώσεις για την κατανόηση και την ερμηνεία των Αγίων Γραφών. «Οι Γνωστικοί προσέγγισαν τα βιβλία της Καινής Διαθήκης με τα δικά τους, ήδη διαμορφωμένα συστήματα...» 19. Οι Γνωστικοί παραμόρφωσαν τις Αγίες Γραφές με τη διδασκαλία τους ή, καλύτερα να το πούμε, τις προσάρμοσαν στους μύθους και τους μύθους τους. Κάθε Γνωστικός κλάδος μετέδωσε και έλαβε τα βιβλία της Καινής Διαθήκης με διαφορετικούς τρόπους. Για παράδειγμα, για τους Εβιωνίτες μόνο το Ευαγγέλιο του Ματθαίου ήταν έγκυρο, αλλά οι Βαλεντινιανοί δέχονταν μόνο το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Ο καθένας τους διάλεξε το Ευαγγέλιο που ταίριαζε καλύτερα στις αιρετικές του ιδέες. Τις ίδιες σκέψεις βρίσκουμε και στον Τερτυλλιανό: «Οι αιρετικοί δεν δέχονται μερικές Γραφές και αυτές που δέχονται τις παραμορφώνουν με παρεμβολές και παραλείψεις προσαρμόζοντάς τις στη διδασκαλία τους. Η αίρεση, αν δέχεται τις Γραφές, δεν τις δέχεται στο σύνολό τους...» 20 . Οι Γνωστικοί ισχυρίζονταν για τον Χριστό και τους αποστόλους ότι όλα όσα έλεγαν για σημαντικά και υψηλά πράγματα ήταν από τον Δημιούργη και κάπου, σε άλλη περίπτωση, από τη μέση και μερικές φορές από τα ύψη. Σχετικά με αυτό, ο Βλαδύκα Ιλαρίων, μπερδεμένος, γράφει: «Τι καθοδήγησε τους Βαλεντινιανούς όταν διαιρούσαν τις Γραφές σε αυτά τα τρία μέρη είναι εντελώς άγνωστο· προφανώς, μόνο από τη δική του αυθαιρεσία» 21. Προφανώς, οι Γνωστικοί «ξεκινούν από το ίδιο πράγμα» όταν παρουσιάζουν τη θεωρία της προσαρμογής. Αν ακολουθήσετε αυτή τη θεωρία, ο Χριστός και οι μαθητές του δεν μίλησαν απευθείας σε ορισμένα μέρη, αφού η ίδια η κατάσταση δεν ήταν πάντα ευνοϊκή για αυτό, ή, με άλλα λόγια, οι ακροατές δεν ήταν έτοιμοι για αυτές τις αποκαλύψεις. Με βάση αυτή τη θεωρία, οι Γνωστικοί άρχισαν να εφαρμόζουν μια αλληγορική μέθοδο ερμηνείας στις Αγίες Γραφές, όπου μπορούσαν απλώς να υποκαταστήσουν το νόημα που ήταν πιο κατάλληλο για τις ψευδείς διδασκαλίες τους. Με τον όρο ασάφειες που πρέπει να ερμηνευθούν, οι Γνωστικοί εννοούν τις παραβολές και τις εικόνες στις Αγίες Γραφές. Ο Χριστός, σύμφωνα με τους Γνωστικούς, με τις λέξεις «Αναζητήστε και θα βρείτε» (Ματθ. 7:7· Λουκ. 11:9) υποδηλώνει την αναζήτηση για μυστηριώδη γνώση στις Γραφές, και αυτή μπορεί να βρεθεί μόνο μέσω αλληγορίας. Ο άγιος Ειρηναίος θρηνεί: «Όπου χρησιμοποιείται η λέξη «ηλικία» ή «ηλικία»... παντού βρίσκουν ένδειξη αυτής της εποχής» 22. Και πράγματι, χρησιμοποιώντας την αλληγορική ερμηνευτική μέθοδο, βλέπουν παντού στην Αγία Γραφή ένδειξη αιώνες. Για παράδειγμα, 30 χρόνια, όταν ο Κύριος δεν δημιούργησε τίποτα, μεταξύ των Γνωστικών σημαίνει 30 αιώνες. ή συνομιλία του Σωτήρος σε ηλικία δώδεκα ετών με τους γραμματείς και τους πρεσβυτέρους κατανοείται από αυτούς ως υπαινιγμός για δώδεκα αιώνες, και η πτώση του Ιούδα σημαίνει την πτώση του δωδέκατου αιώνος και τα παρόμοια. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων γράφει σχετικά: «Τα παραδείγματα που δίνονται, που δεν είναι από τα χειρότερα, δείχνουν πόσο μακριά προχώρησαν οι Γνωστικοί στην αλληγορική ερμηνεία των βιβλίων της Καινής Διαθήκης και μπορεί κανείς να συμφωνήσει πλήρως με τον Τερτυλλιανό ότι μια τέτοια ερμηνεία έβλαψε την αλήθεια όχι λιγότερο από την παραφθορά του ίδιου του κειμένου». Αν και, μιλώντας για την αλληγορική μέθοδο ερμηνείας, πρέπει να σημειωθεί ότι την χρησιμοποίησε και η Εκκλησία, αλλά όλα εξαρτώνται όχι από τη μέθοδο, αλλά από το ποιος τη χρησιμοποιεί και για ποιους σκοπούς. Στον Άγιο Ειρηναίο συναντάται για πρώτη φορά αυτή η μέθοδος ερμηνείας. δεν είναι ξένος ούτε στον Τερτυλλιανό. Σύμφωνα με τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα, «δεν θεωρούσαν την επιστημονική μελέτη των Αγίων Γραφών ως την ύψιστη, πολύ περισσότερο τον μόνο τρόπο κατανόησης της αλήθειας του Χριστού. Δεν πίστευαν καθόλου ότι η ζωντανή αλήθεια μπορούσε να επιτευχθεί με επιστημονικές μεθόδους. Οι Γραφές ικανοποιούν την περιέργεια και φέρνουν δόξα στη μάθηση». 24 «Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς είχαν διπλό καθήκον: εναντίον των Μαρσιονιτών να υπερασπιστούν την αναγωγή των ιερών βιβλίων που απέρριψε ο Μαρκίων στην Καινή Διαθήκη και κατά των Μοντανιστών - να μετρήσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τα βιβλία της Καινής Διαθήκης και να προστατεύσουν τη σύνθεσή τους από την εισβολή των νεότερων έργων ψευδοπροφητείας» 25. Και κατά των Γνωστικών - και τα δύο. Ενώ πολεμούσαν και κατήγγειλαν τους αιρετικούς, οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς ανέφεραν χωρία της Αγίας Γραφής από τα οποία μπορεί κανείς να κρίνει τον κανόνα της Καινής Διαθήκης τον 2ο αιώνα. Είναι αυτοί που μας άφησαν να καταλάβουμε ποια βιβλία έγιναν δεκτά από την Εκκλησία και συμπεριλήφθηκαν στη σύνθεσή της. Είναι αλήθεια ότι δεν ανέφεραν επιστολές όπως ο Φιλήμονας, ο Ιούδας, η Δεύτερη και η Τρίτη Επιστολή του Ιωάννη του Θεολόγου, αλλά αυτό δεν δίνει λόγο να μιλήσουμε για την απουσία τους στην Εκκλησία. απλά δεν χρειαζόταν να τα παραθέσω σε πολεμικές με αιρετικούς. Εκκλησία της Λυών ως διάδοχος της Εκκλησίας της Εφέσιας Για μια καλύτερη ιδέα για το πώς ήταν ο κανόνας των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης στην Εκκλησία τον 2ο αιώνα, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων εξετάζει τα έργα του Αγίου Ειρηναίου του Λυώνος, ο οποίος ήταν επικεφαλής της Εκκλησίας της Λυών κατά την περίοδο αυτή. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων ανέφερε ήδη την Εκκλησία της Εφέσου, η οποία ήταν το κέντρο συλλογής και αποθήκευσης των βιβλίων των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Ωστόσο, τον 2ο αιώνα υπάρχουν ελάχιστες πληροφορίες για την τύχη αυτής της Εκκλησίας. Επομένως, ο επίσκοπος Ιλαρίων προσπαθεί να προσδιορίσει μια χριστιανική κοινότητα που θα μπορούσε να επιτελέσει τις ίδιες λειτουργίες τον 2ο αιώνα με την κοινότητα των Εφεσίων στους αποστολικούς χρόνους. Προβάλλει την ιδέα μιας σύνδεσης μεταξύ της Εκκλησίας της Εφέσου και της Εκκλησίας της Λυών, η οποία για το λόγο αυτό θα μπορούσε να έχει τα ίδια βιβλία της Καινής Διαθήκης. Έτσι, μπορεί κανείς να εντοπίσει την περαιτέρω μοίρα των ιερών βιβλίων. Η σύνδεση των χριστιανικών κοινοτήτων της Μικράς Ασίας με αυτές της Λυών φαίνεται στις επιστολές που έστελναν μεταξύ τους. Όταν το 177 έγιναν διωγμοί των χριστιανών στη Λυών, η κοινότητα της Λυών ενημέρωσε τις Εκκλησίες της Μικράς Ασίας για τους μάρτυρες που υπέφεραν κατά τη διάρκεια αυτών των τρομερών γεγονότων. Και ο ίδιος ο Άγιος Ειρηναίος ο Λυών γεννήθηκε και έζησε για κάποιο διάστημα στη Μικρά Ασία. Υπάρχει υπόθεση για την παραμονή του στην πόλη της Σμύρνης, όπου άκουσε τις διδασκαλίες του αγίου Πολυκάρπου του Σμύρνης, μαθητή του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου. Μπορείτε να βρείτε στοιχεία της κοινωνίας του Αγίου Ειρηναίου με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Είναι γνωστή η περίπτωση στην ιστορία της Εκκλησίας όταν προέκυψε διαμάχη μεταξύ του Πάπα Βίκτωρα και των Χριστιανών της Μικράς Ασίας για τον εορτασμό του Πάσχα και ο Άγιος Ειρηναίος προσπάθησε να συμφιλιώσει και τις δύο πλευρές. Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τα έργα και τις επιστολές του Αγίου Ειρηναίου, όπου βέβαια αναφέρει χωρία από την Αγία Γραφή, μας δίνεται λόγος να κρίνουμε τη θέση του κανόνα της Καινής Διαθήκης όχι μόνο στην Εκκλησία της Λυών, αλλά και στη Ρωμαϊκή και τη Μικρά Ασία. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων ξεχωρίζει το έργο του Αγίου Ειρηναίου «Η έκθεση και η διάψευση της ψευδούς γνώσης», που έγραψε το δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. Από αυτό το πολεμικό έργο μπορεί κανείς να εντοπίσει καθαρά πόσα βιβλία της Καινής Διαθήκης δέχτηκε ο άγιος Ειρηναίος. Το έργο, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα, περιέχει «περισσότερα από χίλια» χωρία παρμένα από τις Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης 26. Από το έργο αυτό παρατηρούμε την αποδοχή μόνο τεσσάρων Ευαγγελίων. Μιλάει με κάποιες λεπτομέρειες για τον συμβολισμό των τεσσάρων Ευαγγελίων και την συγγραφική τους ιστορία. Εστιάζοντας στον αριθμό τέσσερα, καταγγέλλει και κατηγορεί τους Εβιωνίτες, οι οποίοι δέχονταν μόνο το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Marcion, ο οποίος δέχθηκε μόνο το Ευαγγέλιο του Λουκά. Οι Βαλεντινιανοί, που ήθελαν να χρησιμοποιήσουν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, και άλλοι αιρετικοί, «οι οποίοι χωρίζουν τον Ιησού από τον Χριστό και λένε ότι ο Χριστός έμεινε ανεπηρέαστος από τα βάσανα, αλλά ο Ιησούς υπέφερε», και γι' αυτό προτιμούν το Ευαγγέλιο του Μάρκου 27. Ο Άγιος Ειρηναίος γράφει: «Χωρίς φόβο προσφέρουν τα γραπτά τους (επιστράτευση) και καυχιούνται ότι έχουν φτάσει σε πιο πρόσφατο έργο τους. «Το Ευαγγέλιο της Αλήθειας», αν και σε καμία περίπτωση δεν συμφωνεί με το «Ευαγγέλιο των Αποστόλων», έτσι δεν έχουν ούτε ένα Ευαγγέλιο χωρίς βλασφημία.»28 Ιδιαίτερα σημαντική είναι η ιδέα του αγίου Ειρηναίου ότι οι ευαγγελιστές παρέδωσαν τα γραπτά τους στην Εκκλησία και η Εκκλησία με τη σειρά της τα προστάτεψε και τα διατήρησε, χωρίς να μειώσει κανένα από αυτά και χωρίς να προσθέσει τίποτα σε αυτά. Οι Απόστολοι, όπως γράφει ο άγιος, «μας έδωσαν στα γραπτά ως το μελλοντικό θεμέλιο και πυλώνα της πίστης μας... Έτσι, ο Ματθαίος δημοσίευσε την Ευαγγελική Γραφή με τους Ιουδαίους στη γλώσσα τους όταν ο Πέτρος και ο Παύλος κήρυξαν στη Ρώμη και ίδρυσαν την Εκκλησία. έξω από το Ευαγγέλιο που κήρυξε σε ένα βιβλίο Μετά τον Ιωάννη, μαθητή του Κυρίου και ξαπλωμένος στο στήθος Του, δημοσίευσε το Ευαγγέλιο ενώ διέμενε στην Έφεσο της Ασίας» 29 . Το βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων δεν έγινε αποδεκτό από τον Μαρκίωνα. Σε αυτό, ο Άγιος Ειρηναίος λέει ότι ο Λουκάς, που έγραψε αυτό το βιβλίο, ήταν βοηθός και στενός άνθρωπος του Αποστόλου Παύλου, όπως λέει ο ίδιος ο Απόστολος σχετικά (βλέπε: Β' Τιμ. 4:10–11). Και δεύτερον, αν δεν δέχεστε το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, γραμμένο από τον Ευαγγελιστή Λουκά, τότε πρέπει να απορρίψετε και το Ευαγγέλιο του Λουκά, το οποίο ο Μάρκιων, όπως γνωρίζετε, αναγνώρισε ως αληθινό. Παρά το γεγονός ότι ο άγιος Ειρηναίος δεν κατονομάζει τον ακριβή αριθμό των επιστολών του Αποστόλου Παύλου, κοιτάζοντας το κείμενο, δεν μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει την άφθονη παραπομπή των επιστολών, καθώς και τις ενδείξεις σε ποιον αποστέλλονται. Για παράδειγμα: «Ο Παύλος το εξήγησε αυτό όταν έγραψε στους Ρωμαίους» ή: «Ο Παύλος το είπε ανοιχτά στη Β' Κορινθίους». 30 Από όλα τα εδάφια που σχετίζονται με τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, που παραθέτει ο Άγιος Ειρηναίος, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων μέτρησε «έως 78 από την προς Ρωμαίους επιστολή, έως 78 από την πρώτη προς τους Κορινθίους επιστολή, έως 15 από τη δεύτερη επιστολή προς τους Γαλατίους έως τους Κορινθίους 28, έως 26 από την προς Εφεσίους Επιστολή, έως 10 από Φιλιππησίους, έως 15 από Κολοσσαείς, 2 από 1 Θεσσαλονικείς, 9 από 2 Θεσσαλονικείς, 5 από 1 Τιμόθεο, 5 από 2 και 3 από τον Τίτο». 31 Η προς Φιλήμονα Επιστολή δεν θα μπορούσε να μην είναι στην κατοχή του Αγίου Ειρηναίου, αφού χρησιμοποιήθηκε αρκετά συχνά στις Δυτικές Εκκλησίες. Προφανώς, δεν χρειαζόταν να τον αναφέρω σε πολεμική με αιρετικούς. Ο Άγιος Ειρηναίος δεν έχει την Προς Εβραίους Επιστολή, αν και μεγάλο μέρος της θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για την καταπολέμηση των ψευδών διδασκαλιών. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν αποσπάσματα παρόμοια με το κείμενο από την Προς Εβραίους Επιστολή, για παράδειγμα: «Ο Θεός, με τον Λόγο της δύναμής Του, δημιουργεί και δημιουργεί τα πάντα ορατά και αόρατα» 32 . Αυτές οι λέξεις δεν μπορούν παρά να θυμίζουν το απόφθεγμα που βρίσκεται στην Προς Εβραίους Επιστολή: «... κρατώντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του...» (Εβρ. 1:3). Και υπάρχουν περίπου δέκα τέτοια παρόμοια μέρη. Ο Ευσέβιος Καισαρείας λέει ότι ο άγιος Ειρηναίος αναφέρει την προς Εβραίους Επιστολή. Επίσης, το έργο του Στέφανου Γαβάρ μιλά για αυτό το μήνυμα, το οποίο ο Άγιος Ειρηναίος δεν δέχτηκε ως μήνυμα του Αποστόλου Παύλου. Κατά συνέπεια, υπήρξαν δεκατρείς επιστολές γι' αυτόν, και γνώριζε την προς Εβραίους επιστολή, αλλά δεν την ενέταξε στα κανονικά βιβλία, αφού δεν τη θεωρούσε γραμμένη από τον υπέρτατο απόστολο. Η γέννηση του Αγίου Ειρηναίου στη Μικρά Ασία, καθώς και η εκπαίδευσή του στις χριστιανικές αρχές από τον Πολύκαρπο Σμύρνης, μαθητή του Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, μας δίνει λόγο να μιλήσουμε για την παρουσία στην Εκκλησία της Λυών γραφών γραμμένων με το χέρι του αγαπημένου μαθητή του Κυρίου. Και πράγματι, περιέχει δύο επιστολές του Αποστόλου Ιωάννη, και για την τρίτη, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων κάνει την ακόλουθη υπόθεση: «... μπορεί να υποτεθεί ότι και οι τρεις επιστολές του Ιωάννη ήταν εκεί. Η Επιστολή στον Άγιο Ειρηναίο μπορεί να είναι μια απλή σύμπτωση. Διαθήκη της μιας ή της άλλης Εκκλησίας» 33 . Το βιβλίο Apocalypse αναφέρεται από τον ίδιο 29 φορές. Το ονομάζει «Αποκάλυψη». Σε επιστολές προς τις εκκλησίες της Λυών και της Βιέννης, το βιβλίο της Αποκάλυψης κατατάσσεται από τον Άγιο Ειρηναίο μεταξύ των βιβλίων της Αγίας Γραφής, αλλά επιπλέον αφηγείται την ιστορία της συγγραφής του, σημειώνοντας τα καλύτερα αντίγραφα αυτού του βιβλίου. Από τις Επιστολές του Αποστόλου Πέτρου στον Άγιο Ειρηναίο μπορεί κανείς να βρει εννέα αναφορές δανεισμένες από την Πρώτη Επιστολή, αλλά τίποτα δεν λέγεται για τη δεύτερη. Ταυτόχρονα, το να βγάλουμε ένα σοβαρό συμπέρασμα για την απουσία αυτού του μηνύματος δεν είναι επίσης απολύτως σωστό. Παρά την απουσία της Επιστολής του Ιούδα στο έργο του Αιδεσιμότατου Ειρηναίου, ο Επίσκοπος Ιλαρίων πιστεύει ότι αυτό το μήνυμα ήταν οικείο σε αυτόν: «Σχετικά με την Επιστολή του Ιούδα, μπορεί ακόμα να υποτεθεί ότι ο Άγιος Ειρηναίος το γνώριζε. 34. Η Επιστολή του Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου, δεν ήταν γνωστή στην Εκκλησία της Λυών, όπως και σε άλλες Δυτικές Εκκλησίες, για αρκετό καιρό. Ο Άγιος Ειρηναίος στο έργο του «Κατά Αιρέσεων» αναφέρει επίσης το βιβλίο «Ο Ποιμένας» του Ερμά, τοποθετώντας το στο ίδιο επίπεδο με όλα τα άλλα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Όπως γνωρίζουμε, αυτό το βιβλίο δεν συμπεριλήφθηκε περαιτέρω στο κανονικό σώμα των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Τα αναθεωρημένα έργα του Αγίου Ειρηναίου του Λυών δίνουν στον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα λόγο να συμπεράνει ότι η Εκκλησία της Λυών είχε όλα τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, εκτός από τη Β' Επιστολή του Πέτρου και την Επιστολή του Ιακώβου. Είχε την προς Εβραίους Επιστολή, αλλά δεν αναγνωρίστηκε ως κανονική. Αλλά μεταξύ άλλων, αναγνώρισε το βιβλίο «Ο Ποιμένας» του Ερμά, το οποίο στη συνέχεια δεν έγινε δεκτό από την Εκκλησία ως κανονικό. Χάρη στην Εκκλησία της Λυών, μπορεί κανείς να δει ποια βιβλία ήταν διαθέσιμα και προστατευμένα από την Εκκλησία τον 2ο αιώνα. Η έρευνα που πραγματοποιήθηκε από τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα στον τομέα της ισαγωγικής για τη μελέτη της ιστορίας της διαμόρφωσης του κανόνα της Καινής Διαθήκης αντικρούει πειστικά τους δυτικούς μελετητές που έχουν διατυπώσει διάφορες θεωρίες για αυτό το ζήτημα. Αναφέρει ιστορικά στοιχεία που αποδεικνύουν ότι η Εκκλησία της Εφέσου τον 1ο αιώνα ήταν το πιο βολικό μέρος για τη συγκέντρωση ολόκληρου του συνόλου των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Παρουσιάζοντας ιδανικά το υλικό, υποστηριζόμενο από εξαιρετική επιχειρηματολογία, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων με το έργο του ενίσχυσε τη θέση της ρωσικής θεολογίας προς αυτή την κατεύθυνση και για πρώτη φορά αυτή την ιδέα εξέφρασε ο λόγιος Αρχιερέας μας Αλέξανδρος Γκόρσκι. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων σε ορισμένα σημεία συμπληρώνει το έργο του Αρχιερέα Αλέξανδρου. Για παράδειγμα, είναι πολύ σημαντικό από πλευράς φιλολογίας ότι ο Επίσκοπος σημείωσε πώς οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου, μαζί με τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αρχίζουν να ονομάζονται «γραφές», που στα αρχαία ελληνικά δηλώνεται με τη λέξη Grafh. Αυτό δείχνει την εξουσία των αποστόλων και τα μηνύματά τους. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί πώς τα απόκρυφα των «Διδασκαλιών του Αδάι» μιλάνε για το βιβλίο «Πράξεις των Δώδεκα Αποστόλων» που έστειλε από την Έφεσο ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, το οποίο αντανακλά τη σημασία της Εκκλησίας της Εφέσου. Με βάση την ίδια ιδέα, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων αρχίζει να μελετά την ιστορία της συγκρότησης της Καινής Διαθήκης ήδη από τον 2ο αιώνα, όπου, μέσα από ορισμένα συμπεράσματα, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η Εκκλησία της Λυών, ως διάδοχος της Εκκλησίας της Εφέσου, μπορεί να θεωρηθεί ο φύλακας του συνόλου των κανονικών βιβλίων που αποδέχθηκε η Εκκλησία τον 2ο αιώνα. Βλέπε: Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυρας. Δημιουργίες: Σε 3 τόμους. Μ., 2004. Τ. 2: Θεολογικά έργα. Σελ. 315. Gorsky A. Διαμόρφωση του κανόνα των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης. B. m., B. g. Σ. 2–3. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 308. Gorsky A. Διαμόρφωση του κανόνα των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Σελ. 20. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 309. Gorsky A. Διαμόρφωση του κανόνα των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Σελ. 30. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 2. σσ. 314–315.