الشهيد الكهنمي هيلاريون (ترويتسكي) حول تشكيل قانون العهد الجديد

المحتويات سلطة الرسل في الكنيسة أهمية كنيسة أفسس في تاريخ تكوين قانون العهد الجديد الحركات الهرطقة الرئيسية في القرن الثاني التي شوهت الكتاب المقدس كنيسة ليون كخليفة لكنيسة أفسس استنتاجات عامة تحت التوجيه الوثيق لكنيسة الله، تم تشكيل قانون الكتب المقدسة للعهد الجديد. كما يلاحظ هيرومارتير هيلاريون، فإن العديد من الكتب التي تشكل قانون الكتب المقدسة للعهد الجديد المعتمد لاحقًا، كانت بالفعل تستخدمها الكنيسة بنشاط في الأوقات الرسولية وتم جمعها من أجل الحفاظ عليها. تعتمد دراسة الكهنة الشهيد هيلاريون لقانون الكتب المقدسة للعهد الجديد، والتي تم تشكيلها بالفعل في العصر الرسولي، إلى حد كبير على مقال رئيس الكهنة ألكسندر غورسكي "تشكيل قانون الكتب المقدسة للعهد الجديد"، وبالتالي يمكن اعتباره ينتمي إلى الفكر اللاهوتي الروسي 1 . سلطة الرسل في الكنيسة يبدأ الكهنة الشهيد هيلاريون مناقشاته حول تاريخ تكوين الكتب المقدسة للعهد الجديد، مثل الكاهن ألكسندر جورسكي، بأهمية الخدمة الرسولية في حياة الكنيسة، ويتحدث أيضًا عن سبب ظهور الكتب المقدسة. لقد أرسلنا الرسل، كخلفاء وتلاميذ للرب، ليبشروا: "... كما أرسلني الآب كذلك أرسلكم أنا" (يوحنا 20: 21)، "اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها" (مرقس 16: 15). ولهذا السبب يجب الاعتراف بالخدمة الرسولية على أنها خدمة استثنائية، إذ كلفهم الرب بنفسه بهذه الخدمة. ويخبرنا سفر أعمال الرسل عن انتخاب رجل آخر بدلاً من يهوذا الساقط، الذي كان مع الرسل كل أيام الرب معهم، "مُنذ معمودية يوحنا إلى اليوم الذي ارتفع فيه..." (أع 1: 22). لم يتم الاختيار عن طريق التصويت البشري، بل عن طريق القرعة، بالكلمات التالية للرب: "أنت أيها الرب العارف قلوب الجميع، أظهر هذين اللذين اخترتهما ليقبلا قرعة هذه الخدمة والرسالة..." (أعمال 1: 24-25). يشرح الشهيد الكهنمي هيلاريون ذلك بقوله إنه إذا كان الرب قد اختار الرقم اثني عشر لهذه الخدمة الحصرية، فهذا يعني أنه كان لا بد من ملئه بواسطة شخص ما بعد سقوط يهوذا. وهناك نقطة أخرى لاحظها وأكد الاختيار الخاص في هذه الخدمة، وهي اللجوء إلى القرعة، التي من خلالها ليس الإنسان هو الذي يختار بل الله. الشاب شاول، الذي اضطهد كنيسة الله ثم أصبح "إناء الله المختار" للتبشير بالإنجيل، كثيرًا ما كان يخبر الوثنيين عن اختياره من قبل يسوع المسيح نفسه: "بولس رسول، مختار لا من الناس ولا بإنسان، بل بيسوع المسيح والله الآب..." (غل 1: 1). هناك أماكن في الكتاب المقدس يتحدث فيها الرب عن رسالته الرسولية: "اذهب سأرسلك بعيدًا إلى الأمم" (أعمال 22: 21). لهذا السبب نرى في كثير من الأحيان في علم الأيقونات صورة الرسول بولس مع الرسل الاثني عشر أثناء العشاء الأخير، كما لو كان معهم في تلك اللحظة، على الرغم من أن وجوده مستحيل تاريخياً. وفقًا لغرضهم ودعوتهم من الله، قام الرسل بتعليم الناس ووعظهم عن مجيء المسيح وابن الله إلى العالم، والذي من خلاله تُغفر خطايانا ويتم منح كل شخص الفرصة لدخول ملكوت السموات. بالإضافة إلى التعليمات الشفهية، كانت هناك أيضًا تعليمات مكتوبة: "أيها الإخوة، اثبتوا وتمسكوا بالتقاليد التي تعلمتموها إما بالكلام أو برسالتنا" (2 تسالونيكي 2: 15)؛ "فليعلم مثل هذا أنه كما أننا بالكلام وبالرسائل غيابيًا هكذا نحن بالواقع بالأشخاص" (2 كورنثوس 10: 11)؛ "أستحلفكم بالرب أن تقرأوا هذه الرسالة إلى جميع الإخوة القديسين" (1 تسالونيكي 5: 27). تتمتع الرسائل الرسولية بنفس السلطة التي يتمتع بها أولئك الذين كتبوها. أو كما يقول الشهيد الكهنمي هيلاريون: "لا فرق بين شخصية الرسول ورسالته" 2. ببساطة من المستحيل جسديًا أن نكون في كل الكنائس في وقت واحد، لذلك كان علينا أن نرسل رسائل. وربما فهم الرسل أنهم لا يستطيعون العيش إلى الأبد، وأن أفعال الحق التي تعلموها من الرب كانت لتعليم الأجيال اللاحقة من المسيحيين. إذا عصى أحد الرسالة، فإن الرسول لم يسمح حتى بالتواصل مع هؤلاء (انظر: 2 تسالونيكي 3: 14). رأى المعلمون الكذبة هذه الأهمية والخطورة للرسائل والموقف المقابل للمسيحيين تجاهها، وحاولوا استبدالها أكثر من مرة. وفي هذا الصدد، يكتب الرسول بولس إلى أهل تسالونيكي ألا يقبلوا على الفور أي كلمة أو رسالة، إذ يوجد كثير من المخادعين الذين استخدموا السلطة الرسولية لاحتياجاتهم الخاصة (انظر: 2 تس 2: 2). ولحماية مجتمعات الكنيسة من مثل هذه "الرسائل"، يكتب الرسول بولس الكلمات الأخيرة بيده، والتي غالبًا ما ينقلها إلى متلقي الرسالة: "السلام بيدي، يد بولس، التي هي علامة في كل رسالة. أنا أكتب هذا: نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين" (2 تسالونيكي 3: 17-18)، أو على سبيل المثال، في الرسالة إلى أهل كولوسي: "السلام بيدي يا بولس..." (كو 4: 18). على ما يبدو، لم يواجه الرسول بولس فقط البدائل؛ ويكتب الرسول القديس يوحنا اللاهوتي كلمات مماثلة: "... إن كان أحد يحذف شيئًا من أقوال كتاب هذه النبوة، يحذف الله نصيبه من سفر الحياة، ومن المدينة المقدسة، ومما هو مكتوب في هذا الكتاب" (رؤيا 1: 2). 22:19). والحقيقة نفسها لاحظها رئيس الكهنة ألكسندر جورسكي: "حتى أن البعض أساء استخدام معنى الرسائل الرسولية؛ فقد ارتبط اسم الرسول بكتابات لا تخصه. لذلك، بعد الرسالة الأولى التي لدينا من الرسول بولس، بدأت تظهر بالفعل تلك المكتوبة باسمه بواسطة آخرين، ووجد أنه من الضروري في الثانية من رسائله المعروفة إظهار علامة واضحة يمكن من خلالها تمييز رسائله الحقيقية عن الرسائل غير الأصلية. "في كل رسالة أكتب بيدي السلام: نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم" (2 تس 2: 2، 3: 17)" 3. لقد كُتبت أسفار العهد الجديد للكنيسة بأكملها. ويحدث أن يتم إرسال رسالة واحدة إلى عدة كنائس، على سبيل المثال، رسائل الرسول بطرس. ولكن حتى لو كانت الرسالة مكتوبة لجماعة واحدة، فمن المعروف كيف أوصى الرسول بولس بتبادلهم لتتعلم منهم الكنيسة كلها. "متى تُتلى هذه الرسالة عندكم، فمروا أن تُقرأ أيضًا في كنيسة لاودكية، والذي من لاودكية، اقرأوا أنتم أيضًا" (كو 4: 16). نحن لا نتحدث عن الإنجيل، الذي، وفقا لوصية المنقذ، يجب التبشير به في جميع أنحاء الأرض. من هذا يستنتج الشهيد الكهنمي هيلاريون أن الكنائس المختلفة قامت بجمع الكتب المقدسة. يكتب الرسول بطرس: "... احسبوا أناة ربنا خلاصًا، كما كتب إليكم أخونا الحبيب بولس بحسب الحكمة المعطاة له، كما تكلم عن هذه الأمور في جميع رسائله..." (2 بط 3: 15-16). من هذه الكلمات يشتق المبدأ الأساسي لتبادل الرسائل بين الكنائس. كتب الرسول بطرس هذه الرسالة إلى المسيحيين في بنتس وغلاطية وكبدوكية وآسيا وبيثينية (1 بط 1: 1؛ 2 بط 3: 1). ولم يرسل الرسول بولس رسائله إلى كل المناطق المذكورة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى كيفية تسمية رسائل الرسول بولس. وإلى جانب أسفار العهد القديم المقدسة، يطلق عليها "الكتب المقدسة". كلمة "الكتاب المقدس" في اليونانية القديمة غراف هي المصطلح المستخدم في العهد الجديد للإشارة إلى الكتب المقدسة للعهد القديم (انظر على سبيل المثال: لوقا 24: 27: 32). ومن المهم جدًا بالنسبة لنا أن يستخدم الرسول بطرس نفس الكلمة للإشارة إلى رسائل الرسول بولس. وعلى الرغم من الأهمية والمكانة الكبيرة التي تتمتع بها رسائل الرسول بولس بين جميع المسيحيين، إلا أنه يبدو أن الرسائل الرسولية الأخرى كانت تعامل بنفس الاحترام والتبجيل. صحيح أن الرسائل الرسولية، بسبب المسافات الطويلة، لم تصل إلى جميع الكنائس على الفور. لذلك، يمكن جمع مجموعة كاملة منها في منطقة واحدة، ولكن ليس في منطقة أخرى. أهمية كنيسة أفسس في تاريخ تكوين قانون العهد الجديد يحاول الشهيد الكهنمي هيلاريون، من خلال المنطق ودراسة الكتاب المقدس، تحديد مجتمع الكنيسة الذي توجد فيه الظروف الأكثر ملاءمة لجمع وحفظ أكبر عدد ممكن من كتابات العهد الجديد، والتي شكلت فيما بعد المجموعة القانونية للكتب المقدسة للعهد الجديد. في هذه المسألة، يتفق الشهيد الكهنمي هيلاريون مع رئيس الكهنة ألكسندر غورسكي، الذي يعتبر كنيسة أفسس 4 مكانًا عاش فيه وعمل فيه تلميذ الرسول بولس تيموثاوس وتلميذ الرب الحبيب الإنجيلي يوحنا اللاهوتي. تيموثاوس، كما يكتب الرسول بولس، عندما كان لا يزال طفلاً، تعلم الكتب المقدسة واهتم بها (انظر: 2 تيموثاوس 3: 15). إن رئيس الرسل نفسه، عندما تحدث عن تقوى أم تيموثاوس وجدته وإيمانهم الخالي من الرياء (انظر: 2 تيموثاوس 1: 5)، يوضح بذلك مدى قرب علاقتهما، حتى لو كان يعرف العائلة التي جاء منها تيموثاوس. وربما لهذا السبب أصبح تيموثاوس أقرب تلميذ للرسول بولس. يمكن العثور على أول ذكر لتيموثاوس في فصول أعمال الرسل القديسين التي تحكي عن الخدمة التبشيرية الثانية للرسول بولس. أولاً يتحدث عن أصوله من يهودي ويوناني. لاحقًا، يذكر الإنجيلي لوقا تيموثاوس كشخص يساعد الرسول بولس بشكل مباشر في التبشير. بعد أن علم الرسول بولس بمحنة كنيسة تسالونيكي، أرسل تيموثاوس إلى هناك ليقوي إيمانهم نيابة عنه ويعزيهم في المحبة. أثناء وجوده في كورنثوس، تلقى الرسول أخبارًا سارة عن أهل تسالونيكي من تيموثاوس الذي جاء (انظر: أعمال ١٨: ٥؛ ١ تسالونيكي ٣: ٦). لذلك لا عجب أن تبدأ الرسالة إلى أهل تسالونيكي بسلام ليس فقط من الرسول بولس، بل أيضًا من تلميذيه تيموثاوس وسلوانس اللذين كانا يعرفانهما في تلك الأماكن (انظر: 1 تس 1: 1؛ 2 تس 1: 1). وبعد مرور بعض الوقت، بينما كان الرسول بولس يعظ في أفسس، ذهب تيموثاوس إلى أهل كورنثوس: "أرسلت إليكم تيموثاوس، ابني الحبيب الأمين في الرب، الذي يذكّركم بطرقي في المسيح، كما أعلم في كل مكان في كل كنيسة" (1كو 4: 17)، ومرة أخرى: "إن جاء إليكم تيموثاوس فانظروا أنه آمن عندكم، لأنه يعمل عمل الرب كما أفعل أنا. لذلك لا يدع أحدا". احتقروه، ولكن أودعه بسلام حتى يأتي إلي، لأني أنتظره مع الإخوة» (1كو10:16-11). كما تذكر الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس تيموثاوس: ""بولس رسول يسوع المسيح بمشيئة الله وتيموثاوس أخ كنيسة الله التي في كورنثوس مع جميع القديسين في جميع أخائية..." (2كو1: 1). وتذكر الرسالة نفسها كرازة تيموثاوس وسلوانس في كورنثوس (انظر: 2 كو 1: 19). في نفس الوقت تقريبا، تمت كتابة الرسالة إلى أهل رومية، حيث يدعو الرسول بولس تيموثاوس معاونه (انظر: رومية 16:21). كان تيموثاوس حاضراً أيضاً في روما، أثناء سجن معلمه، الذي سرعان ما أرسله إلى فيلبي: "أرجو في الرب يسوع أن أرسل إليكم قريباً تيموثاوس، حتى إذا علمت بظروفكم، أتعزى في الروح. لأنه ليس لي أحد غيور مثلي يستطيع أن يهتم بكم بإخلاص مثل هذا، لأن كل واحد يطلب ما هو لنفسه، لا ما يرضي يسوع المسيح. وأمانته معروفة عندكم، لأنه خدمني كابن لأبيه في الرب". الإنجيل» (فيلبي 2: 19-22). وفي الجزء الترحيبي من الرسالة إلى أهل فيلبي، بالإضافة إلى اسم رسول الألسنة، يوجد أيضًا اسم تلميذه تيموثاوس (انظر: فيلبي 1: 1). توجد إشارات مماثلة، حيث يحيي الرسول بولس وزميله تيموثاوس المجتمعات المسيحية، في الرسالة إلى أهل كولوسي (انظر: كولوسي ١: ١) وإلى فليمون (انظر: فيلبي ١: ١)، المكتوبة في نفس الفترة التي كتبت فيها الرسالة إلى أهل فيلبي. في كتابة الرسالة إلى العبرانيين، يتحدث الرسول بولس عن إطلاق سراح تيموثاوس، وإذا سارت الأمور على ما يرام، فسوف يأتي إليهم معه (انظر: عب 13:23). أما بالنسبة للرسائل إلى أهل أفسس وتيموثاوس نفسه، فيمكننا القول بالتأكيد أن هذه الرسائل وجدت في تيموثاوس. إن حقيقة أن الرسول بولس وضع تيموثاوس على رأس كنيسة أفسس (انظر: ١ تيموثاوس ١: ٣)، وأعطاه أيضًا الحق في سيامة كهنة (انظر: ١ تيموثاوس ٤: ١٤)، تعطينا سببًا لمثل هذه القناعة. ولم تتمكن الرسالتان إلى تيموثاوس من الهروب من المرسل إليه، الذي كانت له قيمة وأهمية خاصة، مما يدل على كل الرعاية الأبوية ومحبة الرسول بولس لتلميذه ومساعده. لم يجد الكهنة الشهيد هيلاريون دليلاً جديًا في الكتاب المقدس للعهد الجديد على التصريح الدقيق بأن تيموثاوس كان لديه رسائل إلى أهل غلاطية وتيطس، لكنه افترض الافتراض التالي: "من الممكن أيضًا أن تكون الرسالة إلى أهل غلاطية معروفة في أفسس. ففي نهاية المطاف، كانت مكتوبة إلى إحدى الكنائس المجاورة لأفسس، ونظرًا للتبادل المتبادل للرسائل التي كانت موجودة بين الكنائس، لم يكن من الممكن أن تكون مجهولة". أفسس، مركز الحياة كلها في آسيا الصغرى" 5 . وعن الرسالة إلى تيطس يكتب تكملة: "بقيت هناك رسالة واحدة إلى تيطس. لكن هذه الرسالة في محتواها قريبة جدًا من الرسالة الأولى إلى تيموثاوس وتحتوي على تعليمات مهمة جدًا لتيموثاوس حول كيفية التصرف في بيت الله. ولأن تيموثاوس هو نفسه في وضع مشابه لوضع تيطس، لم يكن بوسع تيموثاوس إلا أن يهتم بالتعليمات التي علمها الرسول بولس في رسالته إلى تيطس" 6 . إن علاقة تيموثاوس بالرسول بولس كانت، كما تقول الرسالة إلى أهل فيلبي، تعادل علاقة الابن بأبيه (راجع: فيلبي 1: 2). 2: 22)، لذلك ليس من المستغرب أن يكون لدى تيموثاوس كل رسائل الرسول. كل كلمة تخرج من فم بولس كان لها معنى خاص بالنسبة له، وكان الدافع إليه هو محبته لمعلمه وخدمتهم المشتركة لكنيسة المسيح. وتوصل الكاهن ألكسندر غورسكي إلى نفس النتيجة، مشيرًا إلى أن محبة الرسول تيموثاوس لمعلمه لا تترك "شكًا في أن راعي أفسس جمع لكنيسته كل ما أمكن من كتابات الرسول بولس" 7. ما سبق يعطينا الحق في التأكيد على أن كنيسة أفسس، بقيادة تيموثاوس، كانت لديها جميع رسائل الرسول بولس الأربعة عشر. وبالإضافة إلى تيموثاوس، لا بد من الإشارة إلى أشخاص آخرين كانوا قريبين من الرسول بولس وساعدوه في القيام بخدمته الرسولية الصعبة. من بين جميع الأشخاص المقربين منه، يهتم هيرومارتير هيلاريون بشكل خاص بشخصيات الإنجيليين مارك ولوقا. الناس الذين اجتازوا مدرسة الكتابة وكانوا متعلمين بما فيه الكفاية اجتمعوا حول الرسول بولس. ويطلق الرسول بولس على لوقا الإنجيلي في رسالته إلى أهل كولوسي اسم "الطبيب الحبيب" (كو 4: 14)، وفليمون زميله في العمل (انظر: فيلبي 1: 23). كان الإنجيلي لوقا، مثل تيموثاوس، أمينًا ومخلصًا للرسول بولس حتى عندما تركه الجميع: "تركني ديماس محبًا للعالم الحاضر وذهب إلى تسالونيكي، والهلال إلى غلاطية، وتيطس إلى دلماطية. ولوقا وحده معي" (2 تيموثاوس 4: 10). كتب لوقا سفرين من قانون العهد الجديد إلى المكرم ثاوفيلس، كما كتب الإنجيلي نفسه عن هذا (انظر: لوقا 1: 1-4؛ أعمال الرسل 1: 1-5). منذ القرون الأولى، اعتبر المسيحيون هذه الأسفار موثوقة. وما أعطاهم هذه الأهمية في الكنيسة هو ارتباطهم باسم الرسول بولس. وفي رسالة إلى تيموثاوس يكتب رسول الأمم: ""اذكر الرب يسوع المسيح من نسل داود الذي قام من الأموات حسب إنجيلي..." (2 تيموثاوس 2: 8). وفقًا لشهادة الشهيد الكهنمي هيلاريون، يوجد في هذا المكان ذكر للإنجيل الذي كتبه لوقا 8. ويتكون الكتاب الشامل لأعمال الرسل القديسين من أكثر من نصف سيرة الرسول بولس وخطبه. كل الحجج المذكورة أعلاه تجعل من الممكن القول أن تيموثاوس كان يعرف هذه الكتب. وهناك فقرات في الكتاب المقدس تؤكد تواصل الإنجيلي مرقس مع الرسول بولس وتيموثاوس: "حاول أن تأتي إلي سريعًا... خذ مرقس وأحضره معك لأني محتاج إليه ليخدم" (2 تي 4: 9: 11). من هذه الكلمات نستنتج أن تيموثاوس والرسول مرقس كانا معًا في أفسس. بمعرفة العلاقات الودية بين تيموثاوس ومرقس، لا يسع المرء إلا أن يفترض أن كنيسة أفسس لديها الإنجيل الذي كتبه مرقس. ولكن إلى جانب الإنجيل، كان لدى جماعة أفسس أيضًا رسالتان من الرسول بطرس. في رسالته الأولى يدعو الرسول بطرس مرقس "ابني" (1 بط 5: 13)، كما فعل الرسول بولس مع تيموثاوس، وقد كتبها سلوانس الذي كرز معه تيموثاوس معًا في كورنثوس (انظر: 2 كو 1: 19). لم يكن من الممكن أن تمر هذه الرسائل بأفسس، لأنها كتبت إلى المسيحيين الذين يعيشون ومنتشرون في جميع أنحاء آسيا الصغرى؛ ويذكر أيضًا آسيا، المنطقة التي تقع فيها هذه المدينة (انظر: ١ بط ١: ١). رسالة يعقوب كتبت خصيصاً لليهود في الشتات. بعد التعرف على أنشطة الرسول بولس في أفسس، حيث بشر اليهود في المجمع لمدة ثلاثة أشهر (انظر: أعمال الرسل 19: 8)، يمكن القول أن هذه الرسالة كانت معروفة أيضًا لمجتمع أفسس، لأنها كانت تتألف من عدد كاف من اليهود، بما في ذلك، على الأرجح، المؤمنين المسيحيين: "... سمع جميع سكان آسيا عظة الرب يسوع، من اليهود واليونانيين" ( أعمال الرسل 19:10). ومن الخوف الذي حدث بعد ضرب الشياطين سبعة أبناء لرئيس الكهنة اليهود سكيفا، الذين استخدموا اسم الرب يسوع، لكنهم لم يكونوا مسيحيين بالمعنى الحقيقي، فإن سكان أفسس - يهودًا ويونانيين - بحسب شهادة الإنجيلي لوقا، "كان اسم الرب يسوع يتعظم" (أع 19: 17). كتب الشهيد الكهنمي هيلاريون، الذي رأى تشابهًا معينًا بين رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا: "إن رسالة الرسول يهوذا الصغيرة تقترب جدًا من حيث المحتوى من رسالة بطرس الثانية، حيث يتم الكشف عن نفس المعلمين الكذبة كما في رسالة بطرس. وربما كانت مخصصة لنفس دائرة القراء تقريبًا مثل رسالة بطرس الثانية. وبالتالي، لم تمر عبر أفسس في انتشارها" 9. كما أخذ هيرومارتير هيلاريون هذه الفكرة من عمل رئيس الكهنة ألكسندر جورسكي 10. تبرز كنيسة أفسس ليس فقط لأن تيموثاوس كان يقودها، زميل وتلميذ الرسول بولس، ولكن أيضًا لأن تلميذ الرب الحبيب، يوحنا اللاهوتي، كان على اتصال وثيق مع هذا المجتمع المسيحي، كما يتضح من كتاب الكنيسة. ويتحدث القديس إيريناوس عن إقامة الرسول يوحنا في أفسس قبل الإمبراطور تراجان، حيث درس معه بوليكاربوس سميرنا الذي، بحسب ترتليانوس، رسمه رسول المحبة بنفسه أسقفًا. يتحدث الطوباوي جيروم عن إقامة الرسول يوحنا في كنيسة أفسس وفي نفس الوقت يقوم ببناء المجتمعات المسيحية الآسيوية. وبحسب اقتناع هذا القديس نفسه، فقد دفنه تلاميذه بالقرب من مدينة أفسس. ويمكن سماع الشيء نفسه من كليمندس الإسكندري، ويوسابيوس القيصري، وبوليكاربوس، أسقف أفسس. إذا كان الرسول يوحنا يعيش في أفسس، فتبعًا لذلك، كانت جميع الأناجيل الأربعة وثلاث رسائله وسفر الرؤيا موجودة هناك. يكتب يوسابيوس القيصري أنه بعد كتابة إنجيل متى ومرقس ولوقا، رأى الرسول يوحنا غياب الأعمال التي قام بها المخلص قبل سجن نبي الله يوحنا، فقرر استكمال الأناجيل الثلاثة بالأناجيل الرابعة. يجد الطوباوي جيروم سبب كتابة إنجيل يوحنا في رغبة يوحنا اللاهوتي، بناء على طلب الأساقفة المحليين، في فضح البدع، وخاصة معلمي الإبيونيين الكذبة، الذين ادعوا عدم وجود المسيح أمام والدة الإله المقدسة. كما كتبت ثلاث رسائل للمسيحيين في آسيا الصغرى. الأول يتضمن تحذيرات وإرشادات الرسول يوحنا الذي اهتم بأولاده الروحيين، الذين يدعوهم بكل محبة وحنان "أولادي" (1 يوحنا 2: 1). تم إرسال الرسالتين الثانية والثالثة إلى أشخاص مميزين عاشوا، كما قد يفترض المرء، ليس بعيدًا عن أفسس، إذا كان في سن الشيخوخة، كان سيأتي إليهم (انظر: 2 يوحنا 1:12؛ 3 يوحنا 1:14). كان الكتاب الأخير من قانون العهد الجديد، والذي كتبه أيضًا الإنجيلي يوحنا، مرتبطًا بشكل مباشر بكنيسة أفسس، لأنه يحتوي على تعليمات موجهة من الرب إلى هذه الجماعة: من بين الكنائس السبع المذكورة في هذا الكتاب، الرب، وليس بدون سبب، هو أول من خاطب كنيسة أفسس. بتلخيص بعض النتائج، يتوصل الشهيد الكهنوتي هيلاريون إلى الاستنتاج التالي: "لذلك، بالنظر إلى الظروف المختلفة للزمن الرسولي، مع درجة عالية جدًا من الاحتمال، يمكننا التحدث عن تشكيل قانون العهد الجديد في أفسس في العصر الرسولي. بدأ هذا التعليم هناك في عهد تيموثاوس، الذي كان له أقرب العلاقات مع أهم كتاب العهد الجديد - الرسول بولس، الإنجيليين لوقا ومرقس. تم الانتهاء من تجميع العهد الجديد في أفسس في عهد الرسول يوحنا اللاهوتي، الذي كان هو نفسه آخر كاتب لكتب العهد الجديد... وبعده لم يستطع أحد أن يكتب شيئًا يمكن أن يصبح بنفس الحق أحد أسفار العهد الجديد" 11. ومن أفسس، يمكن توزيع الكتب المقدسة للعهد الجديد على جميع الكنائس الأخرى. يتذكر الشهيد الكهنمي هيلاريون النصب التذكاري الملفق "تعليم آداي"، حيث يودع آداي تلميذه أجيوس ومسيحيين آخرين، ويأمرهم بقراءة "أعمال الرسل الاثني عشر، الذين أرسلهم يوحنا بن زبدي من أفسس" 12. يقول آداي إنه أحد تلك الكتب التي يُعلن فيها الحق، ومن خلاله، لهذا السبب، يجب أن يكون الناس في الكنائس تعليمات. ويبدو أن هذه المعلومة، على الرغم من أنها مأخوذة من الأبوكريفا، صحيحة. في ختام الدراسة، يشير الشهيد الكهنوتي هيلاريون بنفسه إلى مزايا الكاهن ألكسندر جورسكي، الذي نشر مقال "تكوين قانون الأسفار المقدسة للعهد الجديد" 13. وينبغي إيلاء اهتمام خاص لها، لأنها تكشف عن عدم استقرار وعدم اتساق العلوم اللاهوتية الغربية في هذه المسألة، حيث من المقبول عمومًا أن تكوين قانون الكتاب المقدس للعهد الجديد قد حدث في القرن الثاني في روما. في هذه المناسبة، يكتب هيرومارتير هيلاريون: "مثل هذا العرض لتاريخ الكنيسة القديمة غير مقبول بالنسبة لعضو أرثوذكسي في الكنيسة، وبدون هذا العرض، يفقد كل المعنى والرأي تقريبًا أن قانون العهد الجديد قد تم تشكيله في الأصل في روما، حيث لم يكن هناك مزيج مناسب من الظروف كما كان في أفسس في الأوقات الرسولية" 14. إن حجج رئيس الكهنة ألكساندر أكثر طبيعية وإقناعًا من حجج العلماء الغربيين الذين ليس لديهم حقائق خطيرة بما فيه الكفاية وأسس معتقداتهم. بعد تحديد المكان الذي توجد فيه الكتب المقدسة للعهد الجديد، والتي قبلتها الكنيسة فيما بعد على أنها قانونية، خلال الفترة الرسولية، يدرس الشهيد الكهنمي هيلاريون مصيرهم الإضافي في القرن الثاني. للقيام بذلك، يأخذ أعمال كتاب الكنيسة الذين عارضوا بنشاط الزنادقة الذين شوهوا الكتاب المقدس وحاولوا تعديله لتعاليمهم الخاطئة. الحركات الهرطقة الكبرى في القرن الثاني التي شوهت الكتاب المقدس في القرن الثاني، يمكن تمييز ثلاث حركات رئيسية: المرقيونية، والمونتانية، والغنوصية. بدعة المرقيونية تأخذ اسمها من مؤسسها مرقيون. اعترفت الكنيسة بالكتب المقدسة للعهد القديم، وبعد ظهور أسفار العهد الجديد، لم تلغها بأي شكل من الأشكال. على العكس من ذلك، جادل مرقيون بأن العهد القديم غير ضروري، بل وتحدث عن تناقضه مع العهد الجديد. كان على مرقيون أن يعيد كتابة العديد من الكلمات من الكتاب المقدس للعهد الجديد، حيث لم يُقال سوى القليل هناك عن عداوة العهدين، والتي حاول إثباتها بمثل هذا النهم. على سبيل المثال، أعاد مرقيون صياغة كلمات المسيح بأنه لم يأت لينقض الناموس والأنبياء، بل ليكملهما: "ما رأيكم أني جئت لأكمل الناموس أو الأنبياء؟ ما جئت لأكمل، بل لأنقض" 15. لذلك، وفقًا لوصف ترتليان، أمر تلاميذه بقراءة الإنجيل مسترشدين بأعماله ("الأضداد"). من بين جميع كتب العهد الجديد، تعرف فقط على تلك التي كتبها الرسول بولس، لأنه، وفقا لمرقيون، قدم كتاب آخرون من الكتاب المقدس للعهد الجديد العديد من المفاهيم اليهودية والعهد القديم في الوعظ بالإنجيل. من بين الأناجيل الأربعة، اعترف فقط بإنجيل لوقا كمتعاون مع الرسول بولس، وحتى ذلك الحين حذف 300 آية و60 إعادة صياغتها. وفيما يتعلق برسائل بولس، فإن الأولى في قائمة مرقيون هي الرسالة إلى أهل غلاطية، حيث يرى أنه حدث شجار بين الرسول بطرس وبولس بسبب مراعاة الرسول بطرس للعادات اليهودية. إليكم ما تبدو عليه النسخة الكاملة لتسلسل رسائل الرسول بولس بحسب مرقيون: "أولاً - الرسالة إلى أهل غلاطية ، الثانية - الرسالة إلى أهل كورنثوس ، الثالثة - الرسالة إلى أهل كورنثوس الثانية ، الرابعة - الرسالة إلى أهل رومية ، الخامسة - الرسالة إلى أهل تسالونيكي ، السادسة - الرسالة إلى أهل تسالونيكي الثانية ، السابعة - الرسالة إلى أهل أفسس ، الثامنة - الرسالة إلى أهل تسالونيكي". "إلى أهل كولوسي، التاسعة هي الرسالة إلى فليمون، والعاشرة هي الرسالة إلى أهل فيلبي. كما أنه يقبل في أجزاء ما يسمى بالرسالة إلى اللاودكيين" 16. حول الرسالة إلى اللاودكيين، يبدي الشهيد الكهنمي هيلاريون تحفظًا على أنها في الواقع تتزامن مع الرسالة إلى أهل أفسس (على سبيل المثال، أفسس 4: 5 تتطابق تمامًا مع أحد الاقتباسات من الرسالة إلى أهل كولوسي). الرسالة إلى اللاودكيين). لذلك، يخصص الشهيد الكهنمي هيلاريون عشر رسائل من مرقيون، وليس إحدى عشرة رسالة. ويذكر ترتليان هذا أيضًا، قائلاً إن مرقيون يعني بالرسالة إلى أهل لاودكيين الرسالة إلى أهل أفسس، بناءً على كولوسي 4: 16. بالإضافة إلى بدعة مرقيون، ظهرت حركة هرطقة خطيرة أخرى خلال هذه الفترة - المونتانية. مؤسسها هو مونتانوس، وهو مواطن من فريجيا. وقد سُميت المونتانية بالنبوة الجديدة، لأن الأشخاص الذين ينتمون إلى هذه الحركة الهرطقية "كانوا يتنبأون" في نشوة، دون أن يتحكموا في مشاعرهم. دافع ترتليانوس عن المونتانيين، متكلمًا عن ظلمة معينة للعقل عندما يتحدث الله من خلالهم أو يرى أحدهم مجد الله. وهو ما يشير إليه كاتب الكنيسة ملتيادس بحق أن النبي لا ينبغي أن يتكلم بجنون، وهذا الرأي لا يشاركه فيه فحسب، بل يشاركه فيه كتاب الكنيسة الآخرون أيضًا 17 . وهذا هو السبب الرئيسي لتسمية "نبوءتهم" جديدة. وما على المرء إلا أن ينظر إلى ما قالوه ليدرك مدى خطأهم ومدى وهمهم. إليكم كلمات مونتانوس أثناء النشوة: "أنا الرب الإله القادر على كل شيء، الكائن في الإنسان"، أو: "أنا هو الآب والابن والبارقليط"، ونبيهة ماكسيميلا: "لا تسمعوا لي، بل استمعوا إلى المسيح" 18. وفقًا للمونتانيين، من خلال مونتانا، تكلم المعزي أكثر بكثير وبأفضل من المسيح نفسه في الإنجيل، وبالتالي فإن أتباعه أعلى من الرسل. وهذه النبوة الجديدة، في رأيهم، يجب أن تحل محل إعلان المسيح والرسل الموجود في أسفار العهد الجديد. من المستحيل التأكيد على وجود كتب مقدسة بين المونتانيين، ولكن لا يزال بإمكاننا التحدث عن سلطة كلماتهم، التي كانت تعتبر أعلى بالنسبة لهم من حقائق الكتاب المقدس. وإن كان المؤرخ يوسابيوس، وهو يتحدث عن الخلاف بين العالم غايوس والمونتاني بروكلس، يتحدث عن ذكر جايوس كتابات جديدة ظهرت بين المونتانيين، فدان بسببها بروكلس. يكتب كاتب الكنيسة أبولونيوس في القرن الثاني عن ثيميسون المونتاني الذي قلد الرسل وقام مثلهم بتأليف "رسائله" للتعليم. إذا اعترف مرقيون بقانون الكتاب المقدس للعهد الجديد جزئيًا، وقطع منه ما لم يعجبه، فمن المحتمل أن يرغب المونتانيون في استبدال كل الكتاب المقدس بإعلاناتهم الجديدة في شكل مكتوب. حركة هرطقة أخرى في هذه الفترة هي الغنوصية. على عكس المرقيونية والمونتانية، غالبًا ما انتشرت ليس فقط داخل آسيا الصغرى، ولكن أيضًا في مناطق أخرى. وانقسمت هذه الحركة إلى فروع مختلفة. في هذه الحالة، لن نركز على الآراء الفردية حول هذه المجتمعات الكسرية، لكننا سنسلط الضوء على موقفهم العام تجاه الكتاب المقدس. أطلق الغنوصيون على أنفسهم اسم المسيحيين الحقيقيين، الذين فُتحت لهم معرفة خاصة لفهم وتفسير الكتاب المقدس. "لقد تعامل الغنوصيون مع أسفار العهد الجديد بأنظمتهم الخاصة التي تم تشكيلها بالفعل ..." 19. لقد شوه الغنوصيون الكتاب المقدس بتعاليمهم، أو بالأحرى، قاموا بتعديله ليناسب أساطيرهم وخرافاتهم. قام كل فرع من فروع الغنوصية بنقل واستلام أسفار العهد الجديد بطرق مختلفة. على سبيل المثال، بالنسبة للإبيونيين، كان إنجيل متى فقط هو المعتمد، لكن أهل فالنتينا قبلوا فقط إنجيل يوحنا. اختار كل واحد منهم الإنجيل الذي يناسب أفكاره الهرطقة. نجد نفس الأفكار في ترتليان: "الهراطقة لا يقبلون بعض الكتب المقدسة، والذين يقبلونها، يحرفونها بإدخالها وإغفالها، ويكيفونها مع تعاليمهم. إذا قبلت الهرطقة الكتب المقدسة، فإنها لا تقبلها بأكملها ..." 20 . وزعم الغنوصيون عن المسيح والرسل أن كل ما قالوا عن الأشياء المهمة والعالية كان من الخالق، وفي مكان آخر، في حالة أخرى، من الوسط، وأحيانًا من الأعالي. حول هذا الموضوع، كتب فلاديكا هيلاريون، في حيرة: "إن ما أرشد الفالنتينيين عند تقسيم الكتاب المقدس إلى هذه الأجزاء الثلاثة غير معروف تمامًا؛ ومن الواضح أنه فقط بسبب تعسفه" 21. ومن الواضح أن الغنوصيين "يبدأون من نفس الشيء" عند تقديم نظرية التكيف. إذا اتبعت هذه النظرية، فإن المسيح وتلاميذه لم يتحدثوا بشكل مباشر في بعض الأماكن، لأن الوضع نفسه لم يكن دائمًا مناسبًا لذلك، أو بمعنى آخر، لم يكن المستمعون مستعدين لهذه الوحي. بناءً على هذه النظرية، بدأ الغنوصيون في تطبيق طريقة مجازية في تفسير الكتاب المقدس، حيث يمكنهم فقط استبدال المعنى الذي كان أكثر ملاءمة لتعاليمهم الكاذبة. بالغموض الذي يحتاج إلى تفسير، يقصد الغنوصيون الأمثال والصور في الكتاب المقدس. المسيح عند الغنوصيين بقوله: "اطلبوا تجدوا" (مت 7: 7؛ لوقا 7: 7). 11: 9) يشير إلى البحث عن المعرفة الغامضة في الكتاب المقدس، وهذا لا يمكن العثور عليه إلا من خلال الرمز. يرثى القديس إيريناوس: "حيثما تُستخدم كلمة "الدهر" أو "الدهر"... في كل مكان يجدون إشارة إلى هذا الدهر" 22. وبالفعل، باستخدام طريقة التفسير المجازية، فإنهم يرون في كل مكان في الكتاب المقدس إشارة إلى الدهور. على سبيل المثال، 30 عامًا، عندما لم يخلق الرب شيئًا، عند الغنوصيين تعني 30 دهرًا؛ أو أن محادثة المخلص وهو في الثانية عشرة من عمره مع الكتبة والشيوخ يفهمونها على أنها إشارة إلى اثني عشر دهرا، وسقوط يهوذا يعني سقوط الدهر الثاني عشر ونحو ذلك. يكتب الشهيد الكهنمي هيلاريون في هذه المناسبة: "إن الأمثلة المذكورة، والتي ليست من بين الأسوأ، تظهر إلى أي مدى ذهب الغنوصيون في التفسير المجازي لأسفار العهد الجديد، ويمكن للمرء أن يتفق تمامًا مع ترتليان على أن مثل هذا التفسير أضر بالحقيقة بما لا يقل عن فساد النص نفسه." على الرغم من الحديث عن الطريقة المجازية في التفسير، تجدر الإشارة إلى أن الكنيسة استخدمتها أيضًا، لكن كل شيء لا يعتمد على الطريقة، بل على من يستخدمها ولأي أغراض. في القديس إيريناوس تم العثور على هذا الأسلوب في التفسير لأول مرة؛ وهو ليس غريبًا على ترتليان أيضًا. وفقًا للشهيد الكهنمي هيلاريون، "لم يعتبروا أن الدراسة العلمية للكتاب المقدس هي الطريقة العليا، ناهيك عن الطريقة الوحيدة لفهم حقيقة المسيح؛ ولم يعتقدوا على الإطلاق أن الحقيقة الحية يمكن تحقيقها بالطرق العلمية. حتى أن ترتليان يرفض من حيث المبدأ إجراء نزاع علمي مع الهراطقة على أساس الكتاب المقدس... وبشكل عام، يجب أن نتذكر أن الإيمان يخلص، وليس دراسة الكتاب المقدس. دراسة الكتاب المقدس يرضي الفضول ويجلب المجد للتعلم." 24 "كان لكتاب الكنيسة مهمة مزدوجة: ضد المرقيونيين للدفاع عن انتماء الكتب المقدسة التي رفضها مرقيون إلى العهد الجديد، وضد المونتانيين - لإحصاء كتب العهد الجديد بشكل أكثر دقة وحماية تكوينها من غزو أحدث أعمال النبوة الكاذبة" 25. وضد الغنوصيين - كلاهما. أثناء الجدل وإدانة الهراطقة، ذكر كتاب الكنيسة مقاطع من الكتاب المقدس يمكن للمرء من خلالها الحكم على قانون العهد الجديد في القرن الثاني. وهم الذين يجعلوننا نفهم ما هي الكتب التي قبلتها الكنيسة وأدرجتها في تأليفها. صحيح أنهم لم يذكروا رسائل مثل فليمون ويهوذا والرسالتين الثانية والثالثة ليوحنا اللاهوتي، لكن هذا لا يعطي سببًا للحديث عن غيابهم عن الكنيسة؛ ببساطة لم تكن هناك حاجة لاقتباسها في الجدل مع الزنادقة. كنيسة ليون خلفًا لكنيسة أفسس للحصول على فكرة أفضل عما كان عليه قانون الكتب المقدسة للعهد الجديد في الكنيسة في القرن الثاني، يدرس الشهيد الكهنمي هيلاريون أعمال القديس إيريناوس ليون، الذي ترأس كنيسة ليون خلال هذه الفترة. لقد ذكر الشهيد الكهنمي هيلاريون بالفعل كنيسة أفسس التي كانت مركزًا لجمع وتخزين كتب الكتاب المقدس للعهد الجديد. ومع ذلك، في القرن الثاني هناك القليل من المعلومات حول مصير هذه الكنيسة. لذلك، يحاول الأسقف هيلاريون تحديد جماعة مسيحية يمكنها أن تقوم في القرن الثاني بنفس الوظائف التي قامت بها الجماعة الأفسسية في العصر الرسولي. ويطرح فكرة الارتباط بين كنيسة أفسس وكنيسة ليون، والتي لهذا السبب يمكن أن يكون لها نفس كتب العهد الجديد. وهكذا يمكن للمرء أن يتتبع المصير الإضافي للكتب المقدسة. يمكن رؤية العلاقة بين الطوائف المسيحية في آسيا الصغرى وتلك الموجودة في ليون في الرسائل التي أرسلوها لبعضهم البعض. عندما حدث اضطهاد للمسيحيين في ليون عام 177، أبلغت جماعة ليون كنائس آسيا الصغرى عن الشهداء الذين عانوا خلال هذه الأحداث الرهيبة. والقديس إيريناوس ليون نفسه ولد وعاش بعض الوقت في آسيا الصغرى. هناك افتراض حول إقامته في مدينة سميرنا، حيث استمع إلى تعاليم القديس بوليكاربوس سميرنا، تلميذ الرسول يوحنا اللاهوتي. يمكنك العثور على دليل على شركة القديس إيريناوس مع الكنيسة الرومانية. هناك حالة معروفة في تاريخ الكنيسة، عندما وقع خلاف بين البابا فيكتور ومسيحيي آسيا الصغرى حول الاحتفال بعيد الفصح، وحاول القديس إيريناوس التوفيق بين الجانبين. وبالتالي، وفقًا لأعمال ورسائل القديس إيريناوس، حيث يذكر بالطبع مقاطع من الكتاب المقدس، فإننا نعطي سببًا للحكم على موقف قانون العهد الجديد ليس فقط في كنيسة ليون، ولكن أيضًا في الكنيسة الرومانية وآسيا الصغرى. يسلط الشهيد الكهنمي هيلاريون الضوء على عمل القديس إيريناوس "كشف ودحض المعرفة الكاذبة" الذي كتبه في النصف الثاني من القرن الثاني. من هذا العمل الجدلي يمكن للمرء أن يتتبع بوضوح عدد كتب العهد الجديد التي قبلها القديس إيريناوس. يحتوي العمل، بحسب حسابات الشهيد الكهنوتي هيلاريون، على "أكثر من ألف" مقطع مأخوذ من الكتاب المقدس للعهد الجديد 26. ومن هذا العمل نلاحظ قبول أربعة أناجيل فقط. ويتحدث بشيء من التفصيل عن رمزية الأناجيل الأربعة وتاريخ كتابتها. ومن خلال التركيز على الرقم أربعة، فإنه يدين ويوبخ الأبيونيين، الذين قبلوا إنجيل متى فقط؛ مرقيون، الذي قبل إنجيل لوقا فقط؛ فالنتينيون الذين أرادوا استخدام إنجيل يوحنا وغيره من الهراطقة "الذين يفصلون يسوع عن المسيح ويقولون إن المسيح بقي غير متأثر بالألم، لكن يسوع تألم"، ولهذا السبب يفضلون إنجيل مرقس 27. يكتب القديس إيريناوس: "إنهم يقدمون كتاباتهم (التجنيد الإجباري) دون أي خوف ويتباهون بأن لديهم أناجيل أكثر مما هي موجودة. لقد وصلوا إلى حد الوقاحة حتى أنهم أطلقوا على مؤلفهم الأخير اسم "إنجيل الحق"، على الرغم من أنه لا يتفق بأي حال من الأحوال مع "إنجيل الرسل"، إذًا ليس لديهم حتى إنجيل بدون تجديف. ومن المهم بشكل خاص فكرة القديس إيريناوس بأن الإنجيليين سلموا كتاباتهم إلى الكنيسة، والكنيسة بدورها قامت بحمايتها وحفظها، دون التقليل من أي منها ودون إضافة أي شيء إليها. "إن الرسل، كما يكتب القديس، "أعطونا في الكتابات أساسًا وعمودًا لإيماننا المستقبلي... وهكذا نشر متى الإنجيل مع اليهود بلغتهم الخاصة عندما بشر بطرس وبولس في روما وأسسا الكنيسة. وبعد رحيلهما، نقل إلينا مرقس، تلميذ بطرس ومترجمه، كتابة ما بشر به بطرس. أما لوقا، رفيق بولس، فقد سجل الإنجيل الذي بشر به في كتاب. وبعد يوحنا تلميذ الرب المتكئ" "وعلى صدره نشر الإنجيل وهو مقيم في أفسس بآسية"29. لم يقبل مرقيون كتاب أعمال الرسل القديسين. ولهذا يقول القديس إيريناوس إن لوقا الذي كتب هذا الكتاب كان مساعدًا ومقربًا للرسول بولس، كما يقول الرسول نفسه عن هذا (انظر: 2 تيموثاوس 4: 10-11). وثانيًا، إذا كنت لا تقبل سفر أعمال الرسل، الذي كتبه الإنجيلي لوقا، فعليك أيضًا أن ترفض إنجيل لوقا، الذي اعترف مرقيون، كما تعلم، بأنه صحيح. على الرغم من أن القديس إيريناوس لا يذكر العدد الدقيق لرسائل الرسول بولس، إلا أنه بالنظر إلى النص، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ الاستشهاد الوفيرة بالرسائل، وكذلك الإشارات إلى من أُرسلت إليها. على سبيل المثال: "لقد أوضح بولس ذلك عندما كتب إلى أهل رومية"، أو: "قاله بولس علنًا في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس". 30 من بين جميع المقاطع المتعلقة برسائل الرسول بولس التي استشهد بها القديس إيريناوس، أحصى الكهنة الشهيد هيلاريون “إلى 78 من الرسالة إلى أهل رومية، إلى 78 من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، إلى 15 من الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس، إلى 28 من الرسالة إلى أهل غلاطية، إلى 26 من الرسالة إلى أهل أفسس، إلى 10 في فيلبي، إلى 15 إلى أهل كولوسي، 2 من 1 تسالونيكي، 9 من 2 تسالونيكي، 5 من 1 تيموثاوس، 5 من 2 و 3 من تيطس." 31. لم يكن من الممكن إلا أن تكون الرسالة إلى فليمون في حوزة القديس إيريناوس، لأنها كانت تُستخدم كثيرًا في الكنائس الغربية. على ما يبدو، لم تكن هناك حاجة للاقتباس منه في الجدل مع الزنادقة. ليس لدى القديس إيريناوس الرسالة إلى العبرانيين، على الرغم من أنه يمكن استخدام الكثير منها في الحرب ضد التعاليم الكاذبة. صحيح أن هناك مقاطع مشابهة لنص الرسالة إلى العبرانيين، على سبيل المثال: "إن الله بكلمة قدرته يخلق ويخلق كل ما يرى وما لا يرى" 32 . هذه الكلمات لا يمكنها إلا أن تذكر الاقتباس الموجود في الرسالة إلى العبرانيين: "... الحامل كل شيء بكلمة قدرته..." (عب 1: 3). وهناك حوالي عشرة أماكن مماثلة. يقول يوسابيوس القيصري أن القديس إيريناوس يذكر الرسالة إلى العبرانيين. كما أن عمل استفانوس غافار يتحدث عن هذه الرسالة التي لم يقبلها القديس إيريناوس كرسالة الرسول بولس. وعليه كانت له ثلاث عشرة رسالة، وكان يعرف الرسالة إلى العبرانيين، لكنه لم يضعها ضمن الأسفار القانونية، إذ لم يعتبرها مكتوبة من الرسول الأعظم. إن ميلاد القديس إيريناوس في آسيا الصغرى، وكذلك تدربه على المبادئ المسيحية على يد بوليكاربوس سميرنا، تلميذ الإنجيلي يوحنا اللاهوتي، يعطينا سببًا للحديث عن وجود كتب مقدسة مكتوبة بخط يد تلميذ الرب الحبيب في كنيسة ليون. وبالفعل، تحتوي على رسالتين للرسول يوحنا، وحول الثالثة، يفترض الشهيد الكهنوتي هيلاريون ما يلي: "... يمكن الافتراض أن رسائل يوحنا الثلاث كانت هناك. رسالة يوحنا الثالثة، في محتواها، مثل الرسالة إلى فليمون، لا تعطي سببًا كافيًا لاقتباس نصوص منها؛ علاوة على ذلك، فهي قصيرة جدًا. قد يكون غياب النصوص من الرسالة الثالثة للقديس إيريناوس مجرد صدفة. وفي الوقت نفسه، من الصعب الاعتراف بأن القديس إيريناوس في عهده الجديد كان لديه رسالة يوحنا الثانية ولم يكن لديه الرسالة الثالثة؛ في تاريخ قانون العهد الجديد، كما سنرى مرات عديدة لاحقًا، يبدو أن هاتين الرسالتين مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا: إما أنهما غائبتان معًا، أو أنهما معًا مدرجتان في العهد الجديد لكنيسة أو أخرى" 33 . وقد استشهد بكتاب نهاية العالم 29 مرة. ويسميه "الوحي". في رسائله إلى كنيستي ليون وفيينا، صنف القديس إيريناوس كتاب صراع الفناء بين كتب الكتاب المقدس، لكنه بالإضافة إلى ذلك يروي تاريخ كتابته، مشيرًا إلى أفضل نسخ هذا الكتاب. من رسائل الرسول بطرس في القديس إيريناوس يمكن العثور على تسعة إشارات مستعارة من الرسالة الأولى، ولكن لا شيء يقال عن الثانية. وفي الوقت نفسه، فإن التوصل إلى نتيجة جدية بشأن غياب هذه الرسالة ليس صحيحًا تمامًا. ورغم غياب رسالة يهوذا من أعمال القس إيريناوس، يرى الأسقف هيلاريون أن هذه الرسالة كانت مألوفة لديه: "أما عن رسالة يهوذا، فلا يزال من الممكن الافتراض أن القديس إيريناوس كان يعرفها. ويمكن افتراض ذلك على أساس أنه كما سنرى، كانت هذه الرسالة معروفة بشكل عام في الغرب (في روما وقرطاجة) بين أسفار العهد الجديد" 34. إن رسالة يعقوب أخو الرب لم تكن معروفة لكنيسة ليون، وكذلك للكنائس الغربية الأخرى، لفترة طويلة. كما يذكر القديس إيريناوس في كتابه "ضد الهرطقات" كتاب "الراعي" لهرماس، واضعًا إياه على قدم المساواة مع سائر كتب الكتاب المقدس من العهدين القديم والجديد. وكما نعلم، لم يتم تضمين هذا السفر في المجموعة القانونية لأسفار العهد الجديد. إن الأعمال التي تمت مراجعتها للقديس إيريناوس من ليون تعطي سببًا للشهيد الكهنوتي هيلاريون لاستنتاج أن كنيسة ليون لديها جميع كتب الكتاب المقدس للعهد الجديد، باستثناء رسالة بطرس الثانية ورسالة يعقوب. كان لديها الرسالة إلى العبرانيين، ولكن لم يتم الاعتراف بها على أنها قانونية. لكنها، من بين أمور أخرى، اعترفت بكتاب "الراعي" لهرماس، والذي لم تقبله الكنيسة فيما بعد باعتباره كتابًا قانونيًا. بفضل كنيسة ليون، يمكن للمرء أن يرى الكتب التي كانت متاحة ومحمية من قبل الكنيسة في القرن الثاني. إن البحث الذي أجراه هيرومارتير هيلاريون في مجال الأيساجوجيا لدراسة تاريخ تكوين قانون العهد الجديد يدحض بشكل مقنع العلماء الغربيين الذين طرحوا نظريات مختلفة حول هذه المسألة. ويستشهد بأدلة تاريخية تثبت أن كنيسة أفسس في القرن الأول كانت المكان الأكثر ملاءمة لتركيز مجموعة أسفار العهد الجديد بأكملها. من خلال تقديم المادة بشكل مثالي، مدعومة بالحجج الممتازة، عزز الشهيد الكهنمي هيلاريون من خلال عمله مكانة اللاهوت الروسي في هذا الاتجاه، ولأول مرة تم التعبير عن هذه الفكرة من قبل رئيس الكهنة المتعلم ألكسندر غورسكي. يكمل الشهيد المقدس هيلاريون في بعض الأماكن عمل رئيس الكهنة الإسكندر. على سبيل المثال، من المهم جدًا من وجهة نظر فقه اللغة أن يلاحظ الأسقف كيف أن رسائل الرسول بولس، إلى جانب كتب العهد القديم المقدسة، تبدأ في تسمية "الكتب المقدسة"، والتي يُشار إليها في اليونانية القديمة بكلمة "غراف". وهذا يدل على سلطان الرسل ورسائلهم. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ كيف تتحدث أبوكريفا "تعاليم آدي" عن كتاب "أعمال الرسل الاثني عشر" الذي أرسله الرسول يوحنا اللاهوتي من أفسس، مما يعكس أهمية كنيسة أفسس. بناءً على نفس الفكرة، يبدأ الشهيد الكهنوتي هيلاريون في دراسة تاريخ تكوين العهد الجديد بالفعل في القرن الثاني، حيث يتوصل، من خلال بعض الاستنتاجات، إلى استنتاج مفاده أن كنيسة ليون، باعتبارها خليفة كنيسة أفسس، هي التي يمكن اعتبارها حارسًا لمجموعة الكتب القانونية التي قبلتها الكنيسة في القرن الثاني. انظر: هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. الإبداع: في 3 مجلدات. م، 2004. ت2: الأعمال اللاهوتية. ص 315. جورسكي أ. تشكيل قانون الكتب المقدسة للعهد الجديد. ب. م.، ب. ز. ص2-3. هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. إبداعات. ط2.ص308. جورسكي أ. تشكيل قانون الكتب المقدسة للعهد الجديد. ص 20. هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. إبداعات. ط2.ص309. جورسكي أ. تشكيل قانون الكتب المقدسة للعهد الجديد. ص 30. هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. إبداعات. ت2. ص 314-315.