Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τριάδας) για τις περιουσίες της Εκκλησίας και τα σύνορά της

Στην εποχή μας, που δίνεται όλο και περισσότερη προσοχή στο ζήτημα των ορίων της Εκκλησίας, η εξοικείωση με τα έργα του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (Τριάδα), Αρχιεπισκόπου Vereya, μπορεί να συμβάλει στην αποκάλυψη αυτού του θέματος, καθώς το δόγμα της Εκκλησίας είναι που κατέχει κεντρική θέση στη θεολογία του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα και το ζήτημα της Εκκλησίας του. εκκλησιολογία. Σύμφωνα με τις εκκλησιολογικές απόψεις του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα, οι ουσιώδεις ιδιότητες της Εκκλησίας είναι έκφραση διαφόρων όψεων της μίας εκκλησιαστικής ζωής, της ζωής του σώματος του Χριστού, που μεγαλώνει σε τελειότητα με τη δράση του Αγίου Πνεύματος και είναι τόσο ενωμένες όσο η εκκλησιαστική ζωή. Κάθε μία από τις ουσιώδεις ιδιότητες της Εκκλησίας εκφράζεται με κάποιο τρόπο σε όλες τις άλλες και όλες σε καθεμία. Αυτή η ενότητα πηγάζει από τη διδασκαλία των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας. «Η Εκκλησία είναι ένας λαός που ενώνεται με έναν ιερέα» 1. «Οι Απόστολοι παρέδωσαν μόνο μία Εκκλησία στους επισκόπους» (σ. 376), και αυτή «μια, καθολική Εκκλησία ενώνεται και σφραγίζεται από τον δεσμό των ιερέων» (σ. 392), και το επίκεντρο της επισκοπής είναι «η συνοδική ενότητα» (Συνοδική ενότητα) της Κυπριακής και ομοίων. (σελ. 407). «Οι Απόστολοι ίδρυσαν Εκκλησίες σε όλες τις γωνιές της γης, και όλες αυτές οι Εκκλησίες αποτελούν μια Παγκόσμια Εκκλησία... Η ενότητα με όλες τις Εκκλησίες είναι ένδειξη ανήκουσας στην αληθινή Οικουμενική Εκκλησία. Επομένως, κάθε Τοπική Εκκλησία είναι καθολική» (Μακαριστός Αυγουστίνος) (σελ. 500). Στην Καθολική Εκκλησία, «οι άνθρωποι είναι ενωμένοι στην ενότητα της πίστης», που παρέδωσαν οι απόστολοι (Κλήμης Αλεξανδρείας) (σελ. 248:249). «Ο επίσκοπος δεν είναι μόνο ο φύλακας του δόγματος, αλλά και ο φύλακας της αγιότητας της Εκκλησίας» (Κάλλιστος, Πάπας) (σελ. 322). «Η αποστολική διδασκαλία... βρισκόταν στη βάση των εκκλησιαστικών αντιλήψεων για την αγιότητα της Εκκλησίας» (σελ. 360). «Η Εκκλησία είναι μία και η αγιότητά της είναι στα μυστήρια» (σελ. 493) και είναι «η αγιότητα όλου του συνόλου των αγιαστικών μέσων της Εκκλησίας» (σ. 543). Με αυτές και παρόμοιες εκφράσεις ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας δείχνει τη διασύνδεση των ουσιαστικών ιδιοτήτων της Εκκλησίας, διερευνώντας, φυσικά, το καθένα ξεχωριστά. Συναντήθηκε για πρώτη φορά στον Άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο με τον όρο «Καθολική Εκκλησία» (Επιστολή προς Σμύρνη 8:2), «πρέπει να σκεφτεί κανείς», έγραψε ο μελλοντικός μάρτυρας στη διατριβή του, «δηλώνει ακριβώς ολόκληρη την ολότητα της Χριστιανικής Εκκλησίας, σε αντίθεση με μια ξεχωριστή αυτοκλειστή κοινότητα» (σελ. 233). Στη συνέχεια όμως οι όροι «καθολικότητα» και «συνδιαλλαγή» άρχισαν να νοούνται στην Εκκλησία όχι μόνο ως πανταχού παρουσία, καθολικότητα με την έννοια της διανομής σε όλο τον κόσμο, αλλά και ως ένδειξη της πληρότητας της διδασκαλίας και των μυστηρίων (σελ. 498). Απόστολος της Εκκλησίας σημαίνει τη διαδοχική ιεραρχία που λαμβάνει η Εκκλησία από τον Θεό μέσω των αποστόλων, η οποία έχει το δικαίωμα να «δεσμεύει και να αποφασίζει», και μαζί της τα ιερά μυστήρια, καθώς και τη διδασκαλία της πίστεως και της ζωής. Η Αποστολή συνδέεται με την ενότητα της Εκκλησίας: «η υπακοή στον επίσκοπο είναι η βάση της ενότητας της Εκκλησίας!». (σελ. 371). Οι επίσκοποι, ως διάδοχοι των αποστόλων, έχουν αυστηρά δικαιώματα και ευθύνες στην τήρηση του δόγματος και της δομής της Εκκλησίας, με βάση την αποστολική παράδοση. Εξερευνώντας πατερικές σκέψεις για την αγιότητα της Εκκλησίας, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι υπάρχουν δύο έννοιες αυτού του όρου, που ορίζει μία από τις ιδιότητες του διφυσικού, θεανθρώπινου εκκλησιαστικού οργανισμού. Υπό την άνευ όρων έννοια, η αγιότητα της Εκκλησίας είναι η αγιότητα της θείας χάριτος που ενεργεί στην Εκκλησία και ιδιαίτερα στα μυστήρια της, μέσω της οποίας αγιάζονται τα μέλη του σώματος της Εκκλησίας: «Η Εκκλησία είναι αγία στα μυστήρια της» (σ. 527), και με αυτή την έννοια «η αγιότητα της Εκκλησίας δεν εξαρτάται από την αγιότητα των μελών της»3. Αλλά με τα αγιαστικά μέσα της Εκκλησίας, τα μέλη της εντάσσονται στην αγιότητα: «Τα ίδια τα μέλη της Εκκλησίας λαμβάνουν αγιότητα από την Εκκλησία» (ό.π.), και αυτή η αγιότητα είναι ήδη σχετική. Βρίσκεται στην προσπάθεια για άνευ όρων αγιότητα, στο να ακολουθεί κανείς το μονοπάτι της βελτίωσης, στη μετανοημένη απόρριψη της αμαρτωλότητάς του. Έτσι, για παράδειγμα, ο Άγιος «Κλήμης παραθέτει τα λόγια του Αποστόλου Παύλου προς Φιλιππησίους 3:12–14 και λόγους: θεωρεί τον εαυτό του τέλειο επειδή απαρνήθηκε μια αμαρτωλή ζωή και άρχισε να αγωνίζεται για μια καλύτερη, όχι τόσο τέλεια στη γνώση, αλλά ως αγωνιζόμενος για τελειότητα. Είναι σαφές ότι με τον όρο τελειότητα εννοούσε την απάρνηση των αμαρτιών και την αναγέννηση με πίστη στον Ένα Τέλειο με πλήρη λήθη των προηγούμενων αμαρτιών» (σ. 339–340). Η αγιότητα των μελών είναι μια ιδιαίτερη πτυχή της αύξησης στην τελειότητα ολόκληρου του σώματος της Εκκλησίας: «Η αποστολική διδασκαλία για το αυξανόμενο σώμα της Εκκλησίας ήταν στη βάση των εκκλησιαστικών αντιλήψεων για την αγιότητα της Εκκλησίας από την αρχή της ύπαρξης της Εκκλησίας» (σελ. 360). Η τελειότητα, το αμετάβλητο της αγιότητας των μελών της Εκκλησίας είναι έργο του μελλοντικού αιώνα (σελ. 344). Υπό αυτή την έννοια, «Η Αγία Εκκλησία είναι η Εκκλησία του μελλοντικού αιώνα» (Μακαριστός Αυγουστίνος) (σελ. 514), και προς το παρόν η Εκκλησία δεν είναι «κοινωνία αγίων, αλλά ιατρός που ίδρυσε ο Χριστός για την ανθρωπότητα που πάσχει από αμαρτία» (κατά τον Ωριγένη) (σ. 351). Μόνο όσοι αμαρτωλοί επιμένουν στην αμαρτία τους χωρίζονται εντελώς από την Εκκλησία, αλλά και αυτοί μόνο μέχρι να μετανοήσουν (Αγ. Κυπριανός) (σελ. 424). Μέχρι να τελειώσει αυτός ο κόσμος, ανήκουν στην Εκκλησία και οι δίκαιοι και όσοι αμαρτάνουν αλλά καταφεύγουν στο φάρμακο της μετανοίας. Αν και και οι δύο καταφεύγουν στη μετάνοια. Επιπλέον, οι δίκαιοι είναι ακριβώς εκείνοι που καταφεύγουν στο φάρμακο της μετάνοιας με μεγαλύτερη δύναμη, και δεν υπάρχουν άνθρωποι εντελώς απαλλαγμένοι από την αμαρτία ακόμη και στην Εκκλησία, αλλά η αγιότητα ενός ατόμου στην Εκκλησία καθορίζεται τόσο από την επιθυμία να μην αμαρτήσει όσο και από το βάθος της μετάνοιας. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων παραθέτει εικόνες που χρησιμοποιήθηκαν από εκκλησιαστικούς συγγραφείς στις οποίες αποκαλύπτεται το δόγμα της αγιότητας των μελών της Εκκλησίας. Αυτή είναι μια κιβωτός που περιέχει καθαρά και ακάθαρτα ζώα, με διαφορετικά επίπεδα στέγασης, ένα χωράφι με σιτάρι και ζιζάνια, ένα δίχτυ με διάφορα ψάρια που έχουν πιαστεί, ένα αλώνι γεμάτο με σιτηρά και άχυρο, την Ιερουσαλήμ με τους Ιεβουσαίους (σ. 323–324, 343–344). Εφόσον η αγιότητα των μελών της Εκκλησίας είναι πάντα σχετική, τότε η αγιότητα της Εκκλησίας με την απόλυτη έννοια λέγεται όχι μόνο ότι «η Εκκλησία είναι αγία στα μυστήρια της» (σ. 527), αλλά και ότι «η αγιότητα του μυστηρίου δεν εξαρτάται από την αγιότητα του εκτελεστή της» (σ. 525). Διαφορετικά, παίρνουμε τη θέση του Μοντανισμού και του Δονατισμού. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων δίνει μεγαλύτερη σημασία στην έννοια της τέλειας αγιότητας της Εκκλησίας στα μυστήρια, αφού το θέμα αυτό είχε καθοριστική σημασία στην πολεμική με τους σχισματικούς του 2ου-5ου αιώνα και το θέμα της μεταπτυχιακής του διατριβής περιορίζεται ακριβώς σε αυτό το χρονικό πλαίσιο. Το ζήτημα της προσωπικής αγιότητας των μελών της Εκκλησίας, ο τρόπος συμμετοχής στην εκκλησιαστική ενότητα όσων αμαρτάνουν, ιδιαίτερα των αμετανόητων αμαρτωλών, αλλά που δεν αφορίστηκαν από το εκκλησιαστικό δικαστήριο, δεν τους αποκαλύπτεται με επαρκείς λεπτομέρειες. Ως εκ τούτου, στις δηλώσεις του συγγραφέα είναι απαραίτητο να διακρίνουμε ξεκάθαρα τι είδους αγιότητα στην πραγματικότητα συζητείται. Είναι απαραίτητο να επισημάνουμε ορισμένες ανακρίβειες που επιτρέπει ο αρχιερέας Vladislav Tsypin στην παρουσίαση των σκέψεων του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα για την αγιότητα της Εκκλησίας: «Και ο ασύγκριτα βαθύτερος θεολόγος Βλαντιμίρ Τρόιτσκι, μετέπειτα Επίσκοπος Ιλαρίων, χαράσσει το μονοπάτι κατά το οποίο κινήθηκε η πατερική σκέψη στην κατανόηση των ίδιων των συμπερασμάτων της Εκκλησίας. δεν προϋποθέτει καθόλου την αγιότητα των μελών της (η άποψή μου. - Πρωτ. Β.Τσ.)...» 2. Γεγονός είναι ότι ο πατέρας Βλάντισλαβ εδώ κατέχει όχι μόνο την απαλλαγή, αλλά και ολόκληρη τη φράση, την οποία απλά δεν έχει ο Β. Τρόιτσκι. Υπάρχουν παρόμοια χωρία όπου εκτίθεται η θέση του μακαριστού Αυγουστίνου σε σχέση με τη διδασκαλία των Δονατιστών και αναγνωρίζεται, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, ότι «η αγιότητα του μυστηρίου δεν εξαρτάται από την αγιότητα του εκτελεστή του» (σ. 525). Ωστόσο, συνοψίζοντας την πατερική διδασκαλία για την αγιότητα της Εκκλησίας, ο V. Troitsky έγραψε: «Η αγιότητα της Εκκλησίας κατανοήθηκε ως η αγιότητα ολόκληρου του συνόλου των αγιαστικών μέσων που συμβάλλουν στην επίτευξη της προσωπικής αγιότητας από κάθε μέλος της Εκκλησίας ξεχωριστά» (σελ. 543). Η ενότητα, στη διδασκαλία του Ναού του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνος, είναι ουσιαστικό κτήμα της Εκκλησίας, ο οικουμενικός χαρακτήρας της οποίας είναι περισσότερο αισθητός. Η ενότητα του σώματος της Εκκλησίας στο ένα Πνεύμα - η μοναδική πηγή πολλών πνευματικών χαρισμάτων που υπηρετούν την ανάπτυξη του ενός σώματος του Χριστού στην αγάπη. Η ενότητα της αγιότητας ως ενότητα της αδιαίρετης Θείας χάριτος, που καθαρίζει, αγιοποιεί και τελειοποιεί τα μέλη της εκκλησίας. η ενότητα της διαδοχικής ιεραρχίας, η πίστη και η ζωή που ελήφθη από τους αποστόλους, η ισότητα, η ομοιογένεια, η ίση σωτηρία όλων των μερών της μίας οικουμενικής Εκκλησίας που απλώνεται σε όλο τον κόσμο - αυτές είναι οι κύριες πτυχές της ενότητας της Εκκλησίας, σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο Ιλαρίωνα, που μπορεί να οριστεί ως η ενότητα της ανθρωπότητας στον Θεό. Αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων δεν μιλάει πολύ για την πίστη ως αρχή της ενότητας της Εκκλησίας, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν της δίνει σημασία. Αυτό οφείλεται μόνο στην κατεύθυνση της πολεμικής του ενάντια στην αφηρημένη κατανόηση του Χριστιανισμού. Για τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα η χριστιανική πίστη είναι η πίστη της Εκκλησίας, η πίστη στην Εκκλησία και η πίστη όχι μόνο στον Χριστό, αλλά και στην Εκκλησία. Οι έννοιες «Χριστιανισμός» και «Εκκλησία» είναι ταυτόσημες γι 'αυτόν: «Ο Χριστιανισμός αναγκαστικά συμπίπτει πλήρως με την Εκκλησία» («Χριστιανισμός ή Εκκλησία;») 3. Η κύρια αυταπάτη των συγχρόνων του, την οποία κατήγγειλε, ήταν η αντικατάσταση της Εκκλησίας με τον Χριστιανισμό και του Χριστιανισμού με το άθροισμα των «και βεβαίως η ηθική αρχή» Εκκλησία») 4. Εν τω μεταξύ, ο Χριστιανισμός δεν είναι σχολείο ή διδασκαλία, ο Χριστός δεν είναι απλώς «Δάσκαλος, αλλά μάλλον ο Σωτήρας της ανθρωπότητας» (ό.π.) 5, και η σωτηρία είναι δυνατή μόνο στην Εκκλησία. Μεταξύ των συγχρόνων του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα, το προτεσταντικό «δόγμα της δικαίωσης (ή της σωτηρίας) μόνο με πίστη (sola fide)» 6 έγινε ολοένα και πιο διαδεδομένο. Από την άλλη, βλέποντας ότι ο Ρωμαιοκαθολικισμός συμφωνεί με την Ορθοδοξία στα κύρια σημεία του δόγματος, πολλοί πίστευαν ότι ο διαχωρισμός μεταξύ Ρώμης και Ορθοδοξίας είναι μόνο τυπικός, δεν επηρεάζει την ουσία της πνευματικής ζωής (ότι αυτό δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα, δείχνει, για παράδειγμα, ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας στο έργο του «Repentance in the Church and Repentance». Η ενότητα της πίστης κατανοήθηκε από πολλούς μόνο ως πνευματική ενότητα. Επομένως, ο Επίσκοπος Ιλαρίων, αναγνωρίζοντας την αναγκαιότητα και την ύπαρξη μιας τέτοιας ενότητας στην Εκκλησία (σ. 139, 143, 383–385, 394 κ.λπ.), μεταθέτει την έμφαση στη φυσική, ή, όπως την αποκαλεί επίσης, οργανική ενότητα. Αυτή η ενότητα εκφράζεται και στην πίστη της Εκκλησίας, που μαζί με άλλες αρετές είναι και το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Η πηγή της πίστης, καθώς και «η πηγή του εκκλησιαστικού δόγματος, είναι μία - το Άγιο Πνεύμα που ζει στην Εκκλησία, για το οποίο ο Χριστός υποσχέθηκε ότι θα ηγηθεί (βλ.: Ιω. 16:13) Εκκλησία σε όλη την αλήθεια» («Holy Scripture and the Church») 7. Επομένως, σε θέματα πίστης, «μπορούμε να αναγάγουμε τα πάντα στην πίστη στην Εκκλησία» 8. Ωστόσο, η αναγνώριση των αληθειών της πίστης δεν αρκεί: «Οι δαίμονες πιστεύουν επίσης στη Θεότητα του Χριστού (βλέπε: Ιάκωβος 2:19). ομολόγησαν τον Χριστό όπως τον Απόστολο Πέτρο (βλ. «Στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία του, ο Χριστός είπε στους μαθητές: «Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, όπως εγώ σας αγάπησα, έτσι θα πρέπει να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, εάν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον. Αυτή η νέα αρχή της εκκλησιαστικής ενότητας είναι που δεν δημιουργεί μια μηχανική ενοποίηση εσωτερικά διχασμένων ατόμων, αλλά μια οργανική ενότητα» («Χριστιανισμός ή Εκκλησία;») 10. Για να εξηγήσει αυτή την ενότητα, ο επίσκοπος χρησιμοποιεί διάφορες εικόνες που λαμβάνονται από τις Αγίες Γραφές και από τους αγίους πατέρες. Αυτό είναι ένα ποίμνιο, με επικεφαλής έναν βοσκό, νερό και κρασί στο κύπελλο του Κυρίου, πολλά σιτάρια αλεσμένα και ζυμωμένα, σχηματίζοντας ένα ψωμί (σελ. 377), μια γαμήλια ένωση (σελ. 36:377), ένα κτίριο, ο ναός του Θεού (σελ. 226), μια χορωδία (σελ. 226), μια κιβωτός του Κυρίου, μια κιβωτός του Κυρίου, μια κιβωτός του Κυρίου, μια (σελ. 226). 379), ο χιτώνας του Κυρίου, μια μοναδική πηγή πολλών ρευμάτων (σελ. 380), ο Αδάμ και η Εύα ως «πραγματικοί τύποι του Χριστού και της Εκκλησίας» (σελ. 474), ο ήλιος και οι ακτίνες (σελ. 380) 11. Αλλά οι πιο συχνά χρησιμοποιούμενες εικόνες είναι δέντρα και σώματα (σελ. 19, 208) 221:23. Από αυτές τις εικόνες, η τελευταία - η εικόνα του σώματος - κατέχει ιδιαίτερη θέση, αφού δεν είναι απλώς μια εικόνα, μια ομοίωση, όχι μια αλληγορία, αλλά μια ουσιαστική εικόνα, η οποία έχει την αρχή της όχι μόνο στην Αγία Γραφή, αλλά και στο κεντρικό μυστήριο της Εκκλησίας - την Ευχαριστία: «Η αληθινή ζωή είναι δυνατή μόνο με στενή φυσική ή, όπως λένε τώρα την ενότητα του Χριστού. Η ενότητα με τον Χριστό δημιουργεί επίσης την ενότητα των ανθρώπων μεταξύ τους, δηλαδή δημιουργεί ένα ενιαίο σώμα της Εκκλησίας» («Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία») 13. Αυτή η ενότητα της Εκκλησίας στην Ευχαριστία σχετίζεται άμεσα με την Ενσάρκωση και είναι η άμεση συνέπειά της: «Αλλά αυτή είναι η δύναμη και η σημασία του έργου του Χριστού Αυτές οι δυνάμεις δίνονται, πρώτα απ' όλα, από το γεγονός ότι στην ενανθρώπηση του Υιού του Θεού, η ανθρωπότητα ενώθηκε πιο στενά με τον Θεό, η ενότητα του ανθρώπου με τον Χριστό συνεχίζεται πάντα και αναλλοίωτα. Αυτή η ενότητα είναι η πηγή της πνευματικής ζωής και χωρίς την ενότητα με τον Χριστό υπάρχει πνευματικός θάνατος. Τι είναι αυτή η ενότητα; Ο Χριστός είπε: «Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό· όποιος φάει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα· και το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου... Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας. τελευταία ημέρα... Όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα... Η σάρκα μου και αυτός που πίνει το αίμα μου μένει μέσα μου» (Ιωάννης 6:51, 53–54:56). Το μυστήριο της κοινωνίας είναι όπου η ενότητα με τον Χριστό είναι και, επομένως, η πηγή της πνευματικής ζωής. Το μυστήριο της κοινωνίας ενώνει τους ανθρώπους με τον Θεό και έτσι τους ενώνει μεταξύ τους» («Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία») 14. Μια άλλη αρχή της ενότητας της χριστιανικής ζωής, δηλαδή της ζωής της Εκκλησίας, είναι το Άγιο Πνεύμα. Η δράση του στο εκκλησιαστικό σώμα παρομοιάζεται με τη δράση του πνεύματος στο ανθρώπινο σώμα: «Όπως στο σώμα το πνεύμα είναι η αρχή που συνδέει και ενώνει τα πάντα, αν και τα μέλη είναι διαφορετικά, έτσι και στους πιστούς υπάρχει το Άγιο Πνεύμα, που ενώνει τους πάντες» 15 (Μακαριστός Θεοφύλακτος). Τα μέλη της Εκκλησίας έχουν την ευκαιρία να ενταχθούν στην ενότητα της ανθρώπινης φύσης, που αναγεννήθηκε στην Ενσάρκωση, μέσω της δράσης της θείας χάριτος που τους δόθηκε στην υπόσταση του Αγίου Πνεύματος, το οποίο από την ημέρα της Πεντηκοστής ενώνει τους ανθρώπους στην Εκκλησία, καθιστώντας τους «μετόχους της θείας φύσης» (2 Πέτ. 1:4): επιτύχει χωρίς την Εκκλησία, γιατί μόνο στην Εκκλησία, «η κατώτερη δύναμη του Θείου Πνεύματος ένωσε σε μια συμφωνία τη διχασμένη γλώσσα των αρχαίων ανθρώπων που συμφωνούσαν στο κακό, νουθετεί τους πιστούς με τη γνώση της Τριάδας» («The Trinity of the Divinity and the Unity of Humanity») 16. Έτσι, το πλήθος των ανθρώπινων υποστάσεων στην Εκκλησία ενώνεται φυσικά με τον Χριστό και με το Άγιο Πνεύμα κατά την ομοίωση της ενότητας των Προσώπων της Υπεραγίας Τριάδος: «Σε αυτά τα λόγια του κανόνα της Πεντηκοστής εκφράζεται η αλήθεια ότι η Εκκλησία είναι η ενότητα της ανθρωπότητας, παρόμοια με την τριάδα του Θείου» 17. Η κατανόηση της Εκκλησίας ως ενιαίου πνευματικοποιημένου οργανισμού καθορίζει τη θέση του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα στο ζήτημα των ορίων της Εκκλησίας. Το να είσαι στο σώμα της Εκκλησίας δεν είναι εγγύηση σωτηρίας, αλλά μόνο δυνατότητα σωτηρίας. Ενώ είσαι στην Εκκλησία, μπορείς και να χαθείς και να χαθείς. «Ο χωρισμός από την Εκκλησία οδηγεί σε αναπόφευκτη καταστροφή» (σελ. 544). Ο λόγος για αυτό είναι ότι η Εκκλησία είναι ένας θεανθρώπινος οργανισμός, που προορίζεται για τη σωτηρία, την τελειότητα και τη θέωση του ανθρώπου, και «για τούτο και μόνο διαθέτει τα απαραίτητα μέσα από χάρη» (σελ. 473). Είναι μία και μοναδική, και δεν υπάρχει άλλη σαν αυτήν ή σαν αυτήν. Ένας Χριστός δημιούργησε μια Εκκλησία, που ζωοποιήθηκε από ένα Πνεύμα. Έξω από την κοινωνία μαζί της είναι έξω από την κοινωνία με τον Θεό, έξω από τη χάρη, έξω από τη σωτηρία. «Όσοι ήταν έξω από την Εκκλησία θα μπορούσαν να σωθούν μόνο αν σωθεί κάποιος από αυτούς που ήταν έξω από την κιβωτό του Νώε» (Άγιος Κυπριανός) (σελ. 428). Η ενότητα της Εκκλησίας είναι δύο ενότητα. Αυτή είναι η ενότητα της ανθρώπινης φύσης στον Χριστό και η ενότητα της θείας φύσης στο Άγιο Πνεύμα, που ενώνει τις καρδιές με την αγάπη. Αυτή η ενότητα στην ανθρώπινη όψη της ύπαρξης δεν είναι μια τέλεια, αμετάβλητη ενότητα, αλλά μια αυξανόμενη, βελτιούμενη, όπως είναι χαρακτηριστικό ενός ζωντανού οργανισμού. Εξ ου και το φυσικό συμπέρασμα είναι ότι όποιος ξεφεύγει από αυτή τη φυσική, οργανική ενότητα χάνει όλα τα οφέλη που έχει στη διάθεσή του στην Εκκλησία. Και όσο παραμένει εκτός Εκκλησίας, χάνει τη δυνατότητα της θέωσης, της τελειότητας και της σωτηρίας. Χάνει τον Χριστό, χάνει το Άγιο Πνεύμα. Είναι χωρισμένος από τη μοναδική ανθρώπινη φύση και από τη Θεία χάρη. Ενώ στην Εκκλησία, «όποιος νικάει κληρονομεί τα πάντα» (Αποκ. 21:7), όπως αυτός που την εγκαταλείπει χάνει τα πάντα. Η παραμονή στην Εκκλησία ή η απομάκρυνση από αυτήν είναι ζωτικής σημασίας. Οι λόγοι της εγκατάλειψης είναι δευτερεύοντες. Αυτός που χωρίζει τον εαυτό του από την ενότητα της Εκκλησίας χωρίζεται από τη Θεία αγάπη που κατοικεί στην Εκκλησία, και έτσι χωρίζει τον εαυτό του από τη ζωή, παραμένοντας σε κατάσταση θανάτου. Ο θάνατος είναι θάνατος, ανεξάρτητα από τους λόγους που τον προκάλεσαν. Όπως και να χωρίζεται το χέρι από το σώμα, χάνει τη ζωντάνια του. «Ο ίδιος ο Χριστός συνέκρινε την ενότητα των μαθητών του με την οργανική ενότητα ενός δέντρου και των κλαδιών. Δύο γειτονικά «σώματα» ή δύο δέντρα δεν μπορούν να είναι σε οργανική σύνδεση μεταξύ τους. Καθώς η ψυχή είναι στο σώμα, το Άγιο Πνεύμα είναι στην Εκκλησία. Η Εκκλησία δεν είναι μόνο ένα σώμα, αλλά και ένα Πνεύμα. Οι συγκρίσεις πρέπει να χρησιμοποιούνται ως οδηγός όταν μιλάμε για την ενότητα της Εκκλησίας Ας υπάρξει χωρισμός μόνο με βάση την εξέγερση της εκκλησίας και την πειθαρχική ανυπακοή χωρίς καμία δογματική διαφωνία - ο χωρισμός από την Εκκλησία θα έχει όλες τις θλιβερές συνέπειες για αυτόν που χώρισε. Όχι μόνο οι αιρετικοί, αλλά και οι σχισματικοί χωρίζονται από την Εκκλησία. Η ουσία του διαχωρισμού παραμένει η ίδια» («Ενότητα της Εκκλησίας και η Παγκόσμια Διάσκεψη του Χριστιανισμού») 18. Συμπέρασμα: στις αιρετικές, σχισματικές και αυθαίρετες κοινότητες που έχουν αποχωριστεί από την Εκκλησία δεν υπάρχει ούτε πνευματική ζωή χάριτος ούτε μυστήρια γεμάτα χάρη. Στο θέμα της έλλειψης πνευματικής ζωής και της δυνατότητας σωτηρίας εκτός Εκκλησίας, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων βρίσκει τη σύμφωνη γνώμη όλων σχεδόν των Πατέρων της Εκκλησίας. Η κύρια δυσκολία ήταν η συμφιλίωση και η συμφιλίωση της ιδέας της οργανικής ενότητας της Εκκλησίας και της έλλειψης χάριτος των κοινοτήτων που χωρίζονταν από αυτήν με τους εκκλησιαστικούς κανονικούς κανόνες, σύμφωνα με τους οποίους όσοι ήρθαν στην Εκκλησία από αίρεση και σχίσμα ενώνονταν με διάφορους τρόπους - μέσω βαπτίσματος, επιβεβαίωσης ή μετάνοιας. Αν σε αυτό το γεγονός δοθεί δογματική σημασία, οι απόψεις για τα όρια της Εκκλησίας που περιγράφηκαν παραπάνω αποδεικνύονται εσφαλμένες. Αναλύοντας τους εκκλησιαστικούς κανονικούς κανόνες που καθορίζουν τις μεθόδους εισδοχής στην Εκκλησία προερχόμενων από αιρετικές και σχισματικές κοινωνίες, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτοί οι κανόνες δεν έχουν δογματική βάση και δεν αποτελούν αναγνώριση της χάριτος των εξωεκκλησιαστικών κοινοτήτων και των μυστηρίων τους. Προς υπεράσπιση αυτής της γνώμης προβάλλει τα ακόλουθα επιχειρήματα. 1. Πουθενά στους εκκλησιαστικούς κανόνες δεν υπάρχει ορισμός της σχέσης μεταξύ του βαθμού της διαφθοράς ή της αλήθειας της θρησκευτικής διδασκαλίας και του βαθμού χάριτος ή ασέβειας της χωρισμένης κοινωνίας και των μυστηρίων που τελούνται από αυτήν. «Αν η εκκλησιαστική πρακτική ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με δογματικές διατάξεις, εάν η αποδοχή ενός αιρετικού ή σχισματικού χωρίς βάπτισμα σήμαινε ότι ανήκει στην Εκκλησία και την εγκυρότητα των μυστηρίων που τελούνται εκτός Εκκλησίας, εάν η εγκυρότητα των μυστηρίων εξαρτιόταν από την πίστη και τη δογματική διδασκαλία του αιρετικού, τότε η Εκκλησία θα έπρεπε να τον διαχωρίσει με απόλυτη ακρίβεια το είδος της Εκκλησίας. μυστήρια Δεν υπάρχει τέτοιος ορισμός...» («Ενότητα της Εκκλησίας και η Παγκόσμια Διάσκεψη του Χριστιανισμού») 19. 2. Η διαδικασία εισδοχής στην Εκκλησία δεν αντιστοιχεί στο βαθμό βλάβης της δογματικής διδασκαλίας των χωρισμένων κοινοτήτων, «και καμία γενική καθοδηγητική σκέψη» δογματικής φύσης δεν μπορεί να συναχθεί από την εκκλησιαστική πρακτική 20 . Έτσι, η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, με τον 95ο κανόνα της, ορίζει ότι οι Αρειανοί, οι Μακεδόνες, οι Νοβατιανοί, οι Τετραδίτες και οι Αποπολινάριοι πρέπει να γίνονται δεκτοί μέσω επιβεβαίωσης και οι Νεστοριανοί μέσω της μετάνοιας. «Είναι δυνατόν να εξηγηθεί αυτός ο ορισμός της Οικουμενικής Συνόδου από δογματική άποψη; – Λογίζει ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας. – Αδύνατον. Οι Νοβατιανοί είναι σχισματικοί· οι Νεστοριανοί είναι αναμφίβολα αιρετικοί, καταδικασμένοι από την Οικουμενική Σύνοδο. Και ξαφνικά ο κανόνας της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου είναι πιο αυστηρός και απαιτητικός απέναντι στους αιρετικούς». 21. 3. Οι κανονικοί κανόνες επιτρέπουν την εφαρμογή διαφορετικών πρακτικών σε σχέση με τους ίδιους αιρετικούς ή σχισματικούς. Ο 79ος κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας επιτρέπει την αποδοχή των δονατιστών κληρικών «στους βαθμούς της ιεροσύνης τους», αν και το «Συμβούλιο πέρα ​​από τη θάλασσα» αποφάσισε να τους δεχτεί ως λαϊκούς 22 . Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας στον 1ο και στον 47ο κανόνα λέει ότι πρέπει να βαπτιστούν οι Καφάρ και οι Εγκράτες, αλλά είναι δυνατόν να τους δεχθούμε και με χρίσμα. Οι δογματικές αλήθειες είναι σταθερές και δεν μπορούν να αλλάξουν σε καμία περίπτωση. 4. Οι ίδιοι οι κανόνες υποδεικνύουν τον λόγο της αλλαγής στην πρακτική της υποδοχής των αιρετικών. Η Σύνοδος της Καρχηδόνας όρισε αυτούς τους λόγους ως εξής: «υπέρ εκείνων που επιθυμούν να περάσουν έτσι στην Καθολική Εκκλησία». «προς όφελος των αδελφών» 23. Ο Άγιος Βασίλειος μιλάει με το ίδιο πνεύμα: «προς όφελος πολλών», «για κάποιο λόγο». Και στις δύο περιπτώσεις, ο Άγιος Βασίλειος χρησιμοποιεί τον όρο «οικονομία», από τον οποίο η εξήγηση του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα για τους κανόνες αποδοχής στην Εκκλησία όσων προέρχονται από αιρετικές και σχισματικές κοινότητες έλαβε το όνομα «θεωρία της οικονομίας». Όπως βλέπουμε, η εξήγηση αυτών των κανόνων για οικονομικούς λόγους λαμβάνεται απευθείας από τους ίδιους τους κανόνες. 5. Στους ίδιους τους κανόνες, πάλι, υπάρχουν αρκετά σαφείς δηλώσεις που λένε ότι οι αιρετικοί, οι σχισματικοί και οι διαιτητές είναι ξένοι προς την Εκκλησία και στερούνται τη σωτήρια χάρη της. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων εξηγεί τις σλαβικές και ρωσικές μεταφράσεις των λόγων του Αγίου Βασιλείου για τους λόγους αποδοχής του βαπτίσματος των σχισματικών ως παρανόηση: «The baptism of schismmatics, wV eti ek thV ekklhViαV ontwn, to accept», γράφει ο St. Basil: (Σλαβική μετάφραση στο «Βιβλίο των Κανόνων»), «ως ακόμη ανήκει στην Εκκλησία» (Ρωσική μετάφραση στα έργα του Αγίου Πατέρα) ... Αλλά αυτές δεν είναι μεταφράσεις, αλλά ερμηνείες που δεν μπορούν να θεωρηθούν επιτυχείς Κυριολεκτικά θα πρέπει να μεταφραστούν: «όπως υπάρχουν ακόμη από την Εκκλησία». Η ιδέα εδώ δεν είναι ότι οι σχισματικοί εξακολουθούν να ανήκουν στην Εκκλησία, αλλά ότι πρόσφατα εγκατέλειψαν την Εκκλησία. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα λόγια του ίδιου του Αγίου Βασιλείου για τους σαμποτέρ, ότι «υποχώρησαν... αφήνοντας την Καθολική Εκκλησία». Πώς μπορεί κανείς να παραμείνει στην Εκκλησία, φεύγοντας από την Οικουμενική Εκκλησία; Θα ήταν κάποιου είδους ακατανόητη αυτοαντίφαση: να πούμε ότι οι σχισματικοί εξακολουθούν να βρίσκονται στην Εκκλησία και να ισχυριζόμαστε ότι οι μη εξουσιοδοτημένες συγκεντρώσεις έχουν υποχωρήσει από την Οικουμενική Εκκλησία, την εγκατέλειψαν» («Ενότητα της Εκκλησίας και η Παγκόσμια Διάσκεψη του Χριστιανισμού») 24. Επίσης, παραθέτοντας στον Α' κανόνα τη διδασκαλία των αγίων Κυπριανού και Φιρμιλιανού για την έλλειψη χάριτος των μυστηρίων των σχισματικών, «ο Άγιος Βασίλειος με ούτε μια λέξη δεν αντικρούει ή αμφισβητεί αυτά τα δογματικά επιχειρήματα για την ενότητα της χάριτος ζωής στην Εκκλησία. Και έπρεπε να το κάνει αυτό, αφού αμέσως μετά τα παραπάνω λόγια αρχίζει να μιλά για τη δυνατότητα πρακτικής, προφανώς όχι σε συμφωνία με αυτή τη δογματική θεωρία» 25. Και σε άλλες περιπτώσεις, οι κανόνες μιλούν ξεκάθαρα για τους σχισματικούς ως «επιθυμούν... να πάνε στην Καθολική Εκκλησία» (79ος κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας), και για σχισματικούς και αιρετικούς εξίσου, ότι «εντάσσονται σε μέρος αυτών που σώζονται». «Προηγουμένως, λοιπόν, δεν ήταν μεταξύ των σωζόμενων, δηλαδή στην Εκκλησία», σχολιάζει ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων 26. Έτσι, σύμφωνα με τον Ιλαρίωνα, η διαίρεση από τον Μέγα Βασίλειο των αποστατούντων από την Αγία Εκκλησία (κανόνας 1) ακόμη και αν έχει δογματική σημασία, είναι μόνο ως προς την εκτίμηση της ζημίας στο δόγμα αυτών που αποστάτησαν. Από αυτό εξαρτάται η μεγαλύτερη ή μικρότερη δυσκολία επιστροφής τέτοιων ανθρώπων στους κόλπους της Μητέρας Εκκλησίας, από την οποία όλοι εξίσου ξέφυγαν, αν και για διαφορετικούς λόγους. Επιπλέον, ο Επίσκοπος Ιλαρίων παραθέτει ιστορικά στοιχεία που επιβεβαιώνουν την άποψή του για τους αναφερόμενους κανονικούς κανόνες. Λαμβάνοντας υπόψη την πρακτική της αποδοχής μη Ορθοδόξων στην Ελληνική και τη Ρωσική Τοπική Εκκλησία κατά την περίοδο από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων δείχνει ότι αυτή η πρακτική ήταν διαφορετική σε διαφορετικούς αιώνες. Επιπλέον, συχνά διέφερε στα άκρα. Και όταν οι Ρώσοι βάπτισαν τους Λατίνους, οι Έλληνες δέχτηκαν τους τελευταίους κυρίως με χρίσμα, και όταν στη Ρωσία άρχισαν να δέχονται Ρωμαιοκαθολικούς με χρίσμα και μάλιστα μετάνοια, οι Έλληνες άρχισαν να τους βαφτίζουν, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις (όταν ο Καθολικός ήταν Άραβας ή Σύριος) επέτρεψαν μια άλλη πρακτική αποδοχής στην Εκκλησία. Η ίδια ασυνέπεια παρατηρείται και στην πρακτική της υποδοχής των Προτεσταντών. 7. Προς υποστήριξη των απόψεών του, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων παραθέτει τα λόγια των αγίων πατέρων: για την αχαριστία των μυστηρίων όλων των αποστατών - αποφθέγματα των αγίων Κυπριανού Καρχηδόνας και Ιωάννη του Χρυσοστόμου 27, για το «κενό» του βαπτίσματος των αιρετικών, ακόμη και αν τηρείται η σωστή βάπτιση2 και η ορθή βάπτιση των αγίων. Αμβρόσιος Μεδιολάνου 29, περίπου την ίδια καταστροφικότητα όλων των αιρέσεων - η δήλωση του Αγίου Ταρασίου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως 30. Ωστόσο, το ερώτημα παραμένει: πώς οι αποστάτες εντάσσονται στην Εκκλησία χωρίς να υποστούν επιβεβαίωση και βάπτιση, αν τα μυστήρια των κοινοτήτων που άφησαν είναι άχαρα; Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων δίνει την ακόλουθη εξήγηση: «Πιστεύω ότι είναι δυνατόν να εξηγηθούν οι απόψεις των αντιπάλων του Στεφάνου για το παραδεκτό των διαφόρων πρακτικών σε σχέση με την υποδοχή αιρετικών και σχισματικών μόνο με την υπόθεση ότι για χάρη της ειρήνης και του οφέλους της Εκκλησίας θεωρούσαν ότι μερικές φορές ήταν δυνατό να μην απαιτηθεί μια δεύτερη ορθή ιεροτελεστία του βαπτίσματος. Προηγουμένως, μια τελετουργία που τελούνταν έξω από την Εκκλησία ήταν μόνο μια εξωτερική μορφή, η οποία στην Εκκλησία είναι γεμάτη χάρη, άλλωστε, ο ίδιος ο Άγιος Κυπριανός μιλάει ιδιαίτερα για το «βάπτισμα με αίμα», το οποίο τελείται, φυσικά, χωρίς καμία τελετουργία. Και είναι ακριβώς αυτή η άποψη, σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα, που αντανακλάται στους εκκλησιαστικούς κανόνες: «Μόνο για χάρη της εκκλησίας, για λόγους διευκόλυνσης της ένταξης στην Εκκλησία, είναι δυνατόν να μην επαναληφθεί η ιεροτελεστία του βαπτίσματος στους προσήλυτους, αν τελείται σωστά έξω από την Εκκλησία. Αν το βάπτισμα έξω από την Εκκλησία, έστω και εμφανισιακά, τελέστηκε λανθασμένα, όπως, για παράδειγμα, μεταξύ των Μοντανιστών, τότε δεν υπάρχει λόγος, δεν υπάρχει νόημα... να τους δώσουμε τέτοια επιείκεια». Η Βλάντυκα Ιλαρίων βρίσκει αυτή την εξήγηση απολύτως συνεπή με το δόγμα της Εκκλησίας ως θεανθρώπινου οργανισμού, στον οποίο οι ανθρώπινες προσπάθειες, αδύναμες από μόνες τους, βελτιώνονται από την παντοδύναμη δράση της Θείας χάρης: «Αυτή η εξήγηση μπορεί εύκολα να γίνει αποδεκτή, αν δεν κοιτάξει κανείς τον Χριστιανισμό μόνο ως άθροισμα δογματικών θέσεων, αλλά βλέπει τη χάρη της χριστιανικής ζωής στη δράση της εκκλησίας. Άγιο Πνεύμα, όλες οι ανθρώπινες ελλείψεις γεμίζουν, και η εξωτερική ιεροτελεστία του βαπτίσματος μπορεί να μετατραπεί σε ένα μυστήριο γεμάτο χάρη να είναι ένα άθροισμα Τοπικών Εκκλησιών που είναι ξένες μεταξύ τους, αμοιβαία εχθρικές και αναθεματίζοντας η μία την άλλη. Η εκκλησιαστική συνείδηση ​​δεν μπορεί να δεχτεί μια τόσο παράξενη ιδέα για την ενότητα της Εκκλησίας!». («Ενότητα της Εκκλησίας και η Παγκόσμια Διάσκεψη του Χριστιανισμού») 31. Τώρα θα πρέπει να εξετάσουμε το αμφιλεγόμενο σημείο στην εξήγηση του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα: είναι δυνατόν να διαχωριστεί η εξωτερική μορφή του μυστηρίου και το γεμάτο χάρη εσωτερικό του περιεχόμενο; Για την απάντηση σε αυτό το ερώτημα, η ακόλουθη σκέψη μπορεί να είναι γόνιμη. Η σωτηρία του ανθρώπου, η θέωσή του, η πνευματική του αναγέννηση, που ξεκινά από το βάπτισμα, δεν είναι καρπός μόνο των ανθρώπινων προσπαθειών ή μόνο δράση θείας δύναμης, αλλά είναι συνέργεια, βοήθεια και συνεργασία ανθρώπου και Θεού. Ο Πατριάρχης Σέργιος (Stragorodsky), στη μεταπτυχιακή του διατριβή «Ορθόδοξο Δόγμα Σωτηρίας», που έγραψε ο ίδιος ενώ ήταν ακόμη αρχιμανδρίτης, δίνει μεγάλη προσοχή στην ανάγκη για ανθρώπινες προσπάθειες στο θέμα της σωτηρίας, ιδιαίτερα της πίστης και της καλής θέλησης, χωρίς την οποία η θεία βοήθεια παραμένει αναποτελεσματική. «Η μυστηριώδης αναγέννηση στο βάπτισμα», έγραψε ένας υποψήφιος για μεταπτυχιακό, «δεν αποτελεί εξαίρεση: και είναι δυνατή μόνο με τη μορφή μιας αυθαίρετης απόφασης, η οποία μόνο ενισχύεται και ολοκληρώνεται με χάρη» 32. Η πίστη και η μετάνοια είναι δύο απαραίτητες προϋποθέσεις για την εκτέλεση του μυστηρίου του βαπτίσματος, που απαιτούνται από όσους πλησιάζουν το μυστήριο. Η εσωτερική διάθεση του ανθρώπου αγιάζεται και τελειοποιείται στο βάπτισμα με τη Θεία χάρη, συνέπεια της οποίας είναι η κάθαρση των αμαρτιών του βαπτισμένου. Μπορούμε να βρούμε την επιβεβαίωση αυτής της άποψης για τη δράση και το νόημα του βαπτίσματος στις Αγίες Γραφές: «Λοιπόν, το βάπτισμα παρόμοιο με αυτήν την εικόνα, όχι το ξέπλυμα της σαρκικής ακαθαρσίας, αλλά η υπόσχεση στον Θεό της καλής συνείδησης, μας σώζει μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού» (1 Πέτ. 3:21). Την ίδια στάση απέναντι στο μυστήριο του βαπτίσματος συναντάμε στα έργα εκκλησιαστικών συγγραφέων, αγίων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας. Έτσι, συζητώντας για τη μετάνοια, ο Τερτυλλιανός έγραψε: «Δεν αρνούμαι ότι η θεία χάρη, δηλαδή η καταστροφή των αμαρτιών, είναι σωτήρια για όσους μπαίνουν στο νερό του βαπτίσματος, αλλά πρέπει να εργαστεί κανείς για να το πετύχει... Αυτό το πλύσιμο είναι η σφραγίδα της πίστης, και η πίστη αρχίζει και αποδεικνύεται από την πίστη στη μετάνοια» 33. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος μιλά με παρόμοιο τρόπο για την έννοια του βαπτίσματος. Ο Άγιος Γρηγόριος ορίζει το βάπτισμα ως «απάρνηση του αθεϊσμού και ομολογία του Θείου» (Ομιλία 42) 34 και «με τη δύναμη του βαπτίσματος πρέπει να κατανοήσουμε μια διαθήκη με τον Θεό για είσοδο σε μια άλλη ζωή και διατήρηση μεγαλύτερης αγνότητας» (Ομιλία 40, για το άγιο βάπτισμα) 35. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής αποκαλύπτει αυτό το θέμα πιο αναλυτικά: «Αλλά πρέπει να έχουμε κατά νου ότι σε αυτή τη θανάτωση της αμαρτίας μέσω του βαπτίσματος τίποτα δεν συμβαίνει μηχανικά, αλλά όλα γίνονται με τη συμμετοχή των ηθικά ελεύθερων αποφάσεων του ίδιου του ατόμου. Τι κάνει κάποιος που βαφτίζεται πριν βυθιστεί στη γραμματοσειρά και όλα τα έργα του και όλη του η διακονία είναι το ίδιο που απομακρύνεται από την αμαρτία και τη μισεί. Σε ένα βαφτισμένο άτομο, συγχωρούνται όλες οι αμαρτίες του παρελθόντος, και αυτή η δύναμη που κατέβηκε μέσα του στο βάπτισμα θα τον προστατεύσει από τις μελλοντικές... Όπως είναι αλήθεια ότι, βυθίζοντας στο θάνατο του Χριστού στο βάπτισμα, πεθαίνουμε για την αμαρτία, έτσι είναι αμετάβλητο ότι αυτή η καταστροφή της αμαρτίας είναι μίσος για την αμαρτία, που πρέπει να ανάψουμε στον εαυτό μας πρόθυμα, με όλη τη δύναμη της χάρης του Χριστού που μας τυλίγει» (Σχόλιο Ρωμαίους 6:3) 36. Εδώ θα πρέπει να σταθούμε στο εξής ερώτημα: πώς να αντιληφθούμε το βάπτισμα στην περίπτωση που ένα άτομο δέχεται αυτό το μυστήριο υποκριτικά, ή μηχανικά, αδιάφορα, σε κατάσταση «πετρωμένης αναισθησίας» ή για κάποιο τυχαίο λόγο, για παράδειγμα, για να απαλλαγεί από την αϋπνία ή τον πονοκέφαλο; Πώς δηλαδή να αντιληφθεί κανείς το βάπτισμα χωρίς πίστη και μετάνοια; Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης λέει για τέτοιες περιπτώσεις: «Εάν το λουτρό υπηρέτησε το σώμα, αλλά η ψυχή δεν απέκρουσε εμπαθείς ακαθαρσίες... τότε, αν και θα ήταν τολμηρό να το πω, θα πω και δεν θα αρνηθώ ότι για τέτοιους το νερό θα μείνει νερό» 37 . Με την ίδια έννοια, συζητώντας για την εκτέλεση του μυστηρίου του βαπτίσματος, ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων λέει: «Εάν μείνεις στο κακό σου θέλημα, τότε δεν θα φταίει αυτός που σε κηρύττει και δεν ελπίζεις να λάβεις χάρη. Το νερό θα σε δεχθεί, αλλά το Πνεύμα δεν θα σε δεχτεί». 38 Στον 8ο κανόνα της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου βρίσκουμε οδηγίες: όσοι Εβραίοι βαφτίζονται χωρίς πίστη, «προσποιούμενοι ότι γίνονται Χριστιανοί», να αριθμούνται «σύμφωνα με τη θρησκεία τους» 39 . Η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης τον 12ο αιώνα αποφάσισε να μην αναγνωρίσει το βάπτισμα των μωαμεθανών νηπίων που έφεραν οι γονείς τους για να απαλλαγούν από μια δυσάρεστη μυρωδιά, αν και η βάπτισή τους τελέστηκε στην Εκκλησία με απολύτως νόμιμο τρόπο 40 . Ο έγκυρος βυζαντινός κανονικός Θεόδωρος Βαλσαμών, Πατριάρχης Αντιοχείας, αναφέρει παρόμοιες περιπτώσεις στις ερμηνείες του για τον 18ο κανόνα της Σαρδικίας Συνόδου σε σχέση με συζητήσεις για το λαϊκό βάπτισμα: «Επομένως αυτός που λέγεται ότι βαπτίζεται από αμύητο δεν πρέπει να θεωρείται βαπτισμένος. σύγκρουση με τους ιερούς και θείους κανόνες, αλλά και θα αναγκαστούμε, από σεβασμό στον άγιο κόσμο, να ονομάσουμε πιστούς εκείνους τους Άγαρους που, λόγω μακροχρόνιου εθίμου, βαφτίζονται για να μην υπάρχει μυρωδιά από αυτούς... που, κατά τη γνώμη μου, τουλάχιστον, δεν θα έπρεπε να επιτραπεί» 41. Βλέπουμε λοιπόν ότι υπάρχουν περιπτώσεις που η Εκκλησία δεν αναγνωρίζει το βάπτισμα που τελείται από ορθόδοξο ιερέα με νόμιμο τρόπο, αν από την ανθρώπινη πλευρά απουσιάζει εντελώς η πίστη και η μετάνοια που είναι αναγκαία για το βάπτισμα. Όσον αφορά την περίπτωση της βάπτισης των μουσουλμάνων νηπίων, το ακόλουθο ερώτημα απαιτεί επίλυση. Εάν ένα από αυτά τα μωρά, όταν φτάσει στη συνειδητή ηλικία, πιστεύει ειλικρινά στον Χριστό και στραφεί στην Εκκλησία, θα πρέπει να τελεστεί πάνω του το μυστήριο του βαπτίσματος; Αφενός βέβαια ακολουθεί, αφού η ολοκληρωμένη βάπτιση κηρύχθηκε άκυρη. Αλλά από την άλλη, εάν η ιεραρχία της εκκλησίας, γνωρίζοντας ότι το βάπτισμα έγινε σε αυτό το άτομο κάποια στιγμή, αποφασίσει να το δεχτεί στην Εκκλησία μέσω επιβεβαίωσης ή μετάνοιας (αν η επιβεβαίωση έγινε μαζί με το βάπτισμα), σημαίνει ότι αυτό το άτομο προσχωρεί στην Εκκλησία χωρίς βάπτισμα; Όχι βέβαια, αφού η βάπτιση γινόταν ακόμα. Ομοίως, ο 8ος κανόνας της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου, που κάνει λόγο για περιπτώσεις ψευδοβαπτισμένων Εβραίων που προσχωρούν στην Εκκλησία όταν πιστεύουν ειλικρινά, δεν απαιτεί την αποδοχή τους μέσω του βαπτίσματος, αλλά μέσω της μετάνοιας και της δημόσιας απόρριψης των εγκαταλειμμένων σφαλμάτων 42. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για οποιοδήποτε άτομο όταν ξεκινά το μυστήριο του βαπτίσματος, αναγκασμένος να το κάνει από κάποια δεισιδαιμονία ή για άλλους λόγους που δεν σχετίζονται με τη χριστιανική πίστη. Αν θεωρήσουμε το βάπτισμα ως μια διαθήκη μεταξύ ανθρώπου και Θεού, τότε η ανθρώπινη πλευρά ουσιαστικά απουσιάζει εδώ. Το μυστήριο ολοκληρώνεται, η χάρη δίνεται, αλλά δεν λαμβάνεται. Η συνέργεια είναι αδύνατη όταν δεν υπάρχει προσπάθεια από τη μία πλευρά. Αν και το μυστήριο σε τέτοιες περιπτώσεις μπορεί να θεωρηθεί ατελές, όταν κάποιος, έχοντας αποκτήσει αληθινή πίστη και μετανοώντας, καταφεύγει στη βοήθεια της Εκκλησίας, τότε αυτό που του δόθηκε στο βάπτισμα γίνεται πραγματικότητα και η χάρη που προηγουμένως παραμελούσε αρχίζει να ενεργεί με πίστη. Φυσικά, πρόκειται για ακραίες περιπτώσεις, αλλά βοηθούν στην κατανόηση των αρχών σύμφωνα με τις οποίες τελείται το μυστήριο της βάπτισης. Ωστόσο, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η έλλειψη πίστης και μετάνοιας αναπληρώνεται μέσω της ιεροτελεστίας του μυστηρίου από την πίστη της Εκκλησίας, αφού συνήθως κάποιος που πλησιάζει το μυστήριο του βαπτίσματος έχει τουλάχιστον εμπιστοσύνη στην Εκκλησία και συμφωνεί να απαρνηθεί τον «Σατανά και όλα τα έργα του». Ωστόσο, όπως φαίνεται από τα παραπάνω, ακραίος βαθμός είναι επίσης δυνατός όταν δεν τελείται το βάπτισμα λόγω της έλλειψης ακόμη και των αρχών της πίστης στον βαπτιζόμενο ή στους αποδέκτες του. Διαφορετικά, θα έπρεπε να αναγνωρίσουμε τόσο το βάπτισμα όσων βαφτίστηκαν με τη βία, όσο και εκείνους που βαφτίστηκαν με μια μέθοδο παρόμοια με αυτή που χρησιμοποιούσαν οι Λατίνοι ιεραπόστολοι, οι οποίοι, προφέροντας κρυφά τον τύπο του βαπτίσματος, πιτσίλησαν νερό τρεις φορές στους Ινδουιστές που λούζονταν στον Γάγγη, θεωρώντας τέτοιες ενέργειες ως το μυστήριο του βαπτίσματος. Μια καλή απεικόνιση της ανάγκης για ανθρώπινη καλή θέληση για να τελέσει το μυστήριο του βαπτίσματος είναι η περίπτωση που αναφέρει ο αρχιερέας Βλαντιμίρ Βορόμπιοφ. Μια Χριστιανή γυναίκα για πολλά χρόνια έπεισε ανεπιτυχώς την αδερφή της να βαφτιστεί, η οποία αρνήθηκε κάθε πειθώ μέχρι το θάνατό της. Ωστόσο, όταν η άπιστη αδερφή έπεσε σε κατάσταση λιποθυμίας πριν από το θάνατό της, αυτή η Χριστιανή γυναίκα τέλεσε πάνω της την ιεροτελεστία του βαπτίσματος. Ο πατέρας Βλαντιμίρ σχολίασε το περιγραφόμενο γεγονός: "Με όλο τον σεβασμό σε αυτήν την ήδη αποθανούσα χριστιανή, της είπα, φυσικά, ότι μια τέτοια μέθοδος δράσης ήταν εντελώς παράνομη. Δεν μπορούμε να διαπράξουμε τέτοια βία κατά της συνείδησης ενός ατόμου, κατά τη θέλησή του. Όλες αυτές οι περιπτώσεις είναι, φυσικά, άκυρες. Δεν θα τολμούσα να αναγνωρίσω ένα τέτοιο άτομο ως βαφτισμένο. Ορθόδοξη μαγεία Αυτό σημαίνει ότι δεν καταλαβαίνουμε τι είναι Ορθόδοξο μυστήριο» 43. Η λήθη των διαπιστωμένων αρχών στη σύγχρονη εκκλησιαστική ζωή έχει ως αποτέλεσμα να ερωτευτεί σημαντικό μέρος των χριστιανών με την υιοθέτηση απόψεων που τους οδηγούν στο σχίσμα. Από τη μία, η μαγική αντίληψη του μυστηρίου της βάπτισης αναγκάζει πολλούς ανθρώπους να καταφύγουν σε αυτό για λόγους τυχαίους. Από την άλλη, στην ίδια την Εκκλησία εξαπλώνεται ένας υπερβολικός φόβος για τη σφραγίδα του Αντίχριστου, που κατά ορισμένους μπορεί να γίνει δεκτός εντελώς ασυνείδητα (έστω και σε όνειρο), χωρίς ξεκάθαρη απάρνηση του Χριστού και λατρεία του Αντίχριστου. Η ανάπτυξη αυτής της ιδέας τελειώνει με την ανάδειξη οποιουδήποτε κρατικού εγγράφου που περιέχει οποιονδήποτε αριθμό στο καθεστώς της σφραγίδας του Αντίχριστου και ως συνέπεια - την απόρριψη του κράτους, που θεωρείται ως το βασίλειο του Αντίχριστου, και την απόρριψη της Εκκλησίας που διατηρεί δεσμούς με αυτό το κράτος. Έτσι, μια διαστρεβλωμένη (μαγική ή λατινοποιημένη) αντίληψη του βαπτίσματος οδηγεί σε σοβαρές διαστρεβλώσεις στη συνείδηση ​​και την πνευματική ζωή ενός χριστιανού, οδηγώντας τελικά σε σχίσμα. Ως προς το βάπτισμα σε αιρετικές ή σχισματικές κοινωνίες, η αρχή της εφαρμογής του μπορεί να παρουσιαστεί ως εξής. Όσοι πλησιάζουν το βάπτισμα σε μια κοινωνία που έχει αποστατήσει από την Εκκλησία έχουν πίστη (αν και ατελής) στον Σωτήρα μας Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, και στην Αγία Τριάδα. στα κύρια σημεία υπάρχει η σωστή τελετουργική μορφή του μυστηρίου, αλλά δεν υπάρχει βοήθεια από τον Θεό, ούτε χάρη, αφού το μυστήριο τελείται εκτός Εκκλησίας. Και σε αυτή την περίπτωση, το μυστήριο δεν τελείται λόγω του ότι η θεία πλευρά δεν εμπλέκεται πλέον στη διαθήκη. Αν κάποιος που βαπτίζεται με αυτόν τον τρόπο επιθυμεί να ενταχθεί στην Εκκλησία, τότε η αποδοχή του θα είναι νόμιμη τόσο με το βάπτισμα όσο και χωρίς αυτό, αφού στην τελευταία περίπτωση ο Θεός συμπληρώνει ό,τι έλειπε από το μυστήριο που τελείται εκτός Εκκλησίας. Έτσι, τόσο το υποκριτικό ή τυχαίο βάπτισμα στην Εκκλησία όσο και το ειλικρινές βάπτισμα εκτός Εκκλησίας αναπληρώνονται για αυτό που τους λείπει. Στην πρώτη περίπτωση - με ανθρώπινη δράση, στη δεύτερη - με δράση του Θεού. Και παρόλο που οι ανθρώπινες προσπάθειες είναι ασύγκριτες με τη δύναμη του Θεού, ο Θεός, εκτιμώντας την ελευθερία που έδωσε στον άνθρωπο, τοποθετεί τον εαυτό Του με τον άνθρωπο επί ίσοις όροις ως προς την ανθρώπινη σωτηρία. Και το θέμα εδώ δεν είναι στο επίπεδο δύναμης, αλλά στον βαθμό αφοσίωσης. Ο Θεός δίνει τον εαυτό Του στον άνθρωπο εξ ολοκλήρου, με την πληρότητα της χάριτος, «γιατί ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα κατά μέτρο» (Ιωάννης 3:34). Αλλά για να συμμετάσχει σε αυτήν την πληρότητα, ένα άτομο πρέπει επίσης να εμπιστεύεται πλήρως τον Θεό. Αυτή η ανάπτυξη της αμοιβαίας επικοινωνίας μεταξύ ανθρώπου και Θεού ξεκινά από το βάπτισμα και συνεχίζεται στα υπόλοιπα μυστήρια και σε όλη τη ζωή του Χριστιανού, «μέχρι να έλθουμε όλοι στην ενότητα της πίστης και της γνώσης του Υιού του Θεού, σε έναν τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» (Εφ. 4:13). Μπορούμε ήδη να δούμε από τα κείμενα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης ότι η χάρη του μυστηρίου μπορεί να μην ενεργεί ταυτόχρονα με το αποδεκτό τελετουργικό και ακόμη και χωρίς αυτό. Έτσι, πουθενά δεν βρίσκουμε στοιχεία για το βάπτισμα των αποστόλων. Έλαβαν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού πριν ακόμη λάβουν το Άγιο Πνεύμα. Είναι όμως σαφές ότι καθαρίστηκαν και έλαβαν τη χάρη του βαπτίσματος με άλλο τρόπο. «Έχετε ήδη καθαριστεί μέσω του λόγου που σας κήρυξα», είπε ο Κύριος στους αποστόλους (Ιωάννης 15:3). Ο Τερτυλλιανός το συλλογίστηκε ως εξής: «Αλλά ας βαπτιστούν οι απόστολοι με κάποιο τρόπο ή ας παραμείνουν αβάπτιστοι... Θα ήταν πολύ αλαζονικό να κρίνουμε τη σωτηρία των αποστόλων, γιατί γι' αυτούς το πλεονέκτημα της πρώτης εκλογής και μετά η αχώριστη οικειότητα μπορεί να είναι υποκατάστατο του βαπτίσματος» 44 . Ομοίως, η αποστολή του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους ήταν πράξη του Θεού, που πραγματοποιήθηκε χωρίς καμία τελετουργία. Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στο σπίτι του εκατόνταρχου Κορνήλιου πριν από το βάπτισμα (βλέπε: Πράξεις 10:44–48). Γνωρίζουμε για το βάπτισμα στο αίμα, για το βάπτισμα απουσία νερού, για παράδειγμα για το βάπτισμα με άμμο 45 . Γνωστό είναι και το αεροβάπτισμα, το οποίο είναι διαδεδομένο στους ορθόδοξους Έλληνες της Βορείου Ηπείρου 46 . Το ότι η χάρη που δίνεται στα μυστήρια μπορεί να ληφθεί από τον Θεό με άλλο τρόπο και μάλιστα χωρίς εξωτερικές ενέργειες επιβεβαιώνεται από τους αγίους πατέρες. Έτσι, ο μοναχός Συμεών ο Νέος Θεολόγος σημειώνει: «Έτυχε κάποιους να τους επισκέπτεται η χάρη του Θεού και χωρίς την τοποθέτηση των χεριών από ιερέα, αλλά ήταν εξαιρετικές περιπτώσεις, όχι κοινές σε όλους» 47 . Ο Άγιος Νικόλαος Καβάσιλας μιλάει γι' αυτό ακόμη πιο ρητά: «Σε αυτή την κλίκα, πολλοί που δεν είχαν πλυθεί, έλαβαν τελειότητα, τους οποίους, όταν δεν είχαν βαπτιστεί με νερό, βαφτίστηκαν από τον ίδιο τον Νυμφίο της Εκκλησίας. γεμίζει από μέλη της Εκκλησίας, τον Παύλο ή κάποιον άλλον σαν αυτόν, οπότε δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν η στέρηση της Εκκλησίας καλύπτεται από την Κεφαλή της Εκκλησίας ή, αν υπάρχει κάτι στο οποίο τα μέλη φαίνεται να βοηθούν την κεφαλή, πόσο πιο δίκαιο είναι για την ίδια την κεφαλή να παρέχει αυτό που λείπει από τα μέλη» (Επτά λόγια για τη ζωή εν Χριστώ). Από όσα ειπώθηκαν, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι απόψεις του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) σχετικά με τις διάφορες τελετουργίες ένταξης στην Εκκλησία των μη Ορθοδόξων ταιριάζουν απόλυτα στην επικρατούσα ροή της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για τα μυστήρια. Οι σκέψεις του αγίου μάρτυρα για την αναπλήρωση των ανθρώπινων πράξεων στην Εκκλησία από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό είναι επίσης πλήρως συνεπείς με την εκκλησιαστική, πατερική παράδοση, που υιοθετήθηκε από πολλούς σύγχρονους ορθόδοξους θεολόγους. Έτσι, για παράδειγμα, ο Έλληνας πρεσβύτερος και θεολόγος Αρχιμανδρίτης Επιφάνιος (Θεοδωρόπουλος) γράφει: «Μιλάτε για την «αναδιαταγή» των παλαιοημερολογιτών κληρικών από την Ελληνική Εκκλησία. Αλλά αγαπητέ μου, ανοίγοντας οποιοδήποτε βιβλίο για το ορθόδοξο δόγμα ή το κανονικό δίκαιο, θα δείτε ότι η Εκκλησία, κατ' αρχήν, δεν αναγνωρίζει ως έξω από τα σύνορά της όλα όσα γίνονται εδώ. παράνομους εκκλησιαστικούς σχηματισμούς. Με βάση αυτό, είναι δυνατόν, σε περίπτωση που κάποιος επιστρέψει στους κόλπους της Εκκλησίας, να ενεργήσει είτε σύμφωνα με την οικονομία και να αναγνωρίσει ό,τι έγινε έξω από τα σύνορά της (π.χ. αγιασμό), δίνοντας έτσι στο μυστήριο τη δύναμη που λείπει, είτε σύμφωνα με ακριβία - να μην αναγνωρίσει αυτό που έγινε και να απαιτήσει την επανάληψη του» 49 . Από τα παραπάνω γίνεται φανερό ότι οι απόψεις του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) για τα όρια της Εκκλησίας συνάδουν πλήρως με την Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας / Εισαγωγή. Τέχνη. Ο Α.Κ. Svetozarsky και A.I. Σιντόροβα. Μ., 1997. Σελ. 369. – Περαιτέρω, εκτός από τις καθορισμένες περιπτώσεις, από την έκδοση αυτή παρατίθενται τα έργα του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος με σελίδες που σημειώνονται σε παρένθεση. Tsypin Vladislav, ιερέας. Για το ζήτημα των ορίων της Εκκλησίας // Θεολογικά έργα: Επετειακή συλλογή του MDA: 300 χρόνια (1685–1985). Μ., 1986. Σελ. 194. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία / Εισαγωγή. Τέχνη. μοναχές Σοφία. Μ.; Αγία Πετρούπολη, 2000. Σελ. 81. Νικολάι Καβάσιλα. Θεολογικά έργα. Μ., 2002. Σελ. 130. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. σελ. 19–20. Δείτε επίσης: Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. Μ., 1992. Σελ. 25. Βλέπε επίσης: Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. σελ. 60, 40, 408, κ.λπ. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. Σελ. 25. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. Σελ. 21. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες: Σε 3 τόμους. Τ. 2: Θεολογικά έργα. Μ., 2004. σ. 204–205. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. Μ., 1992. Σελ. 22. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 431. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. Μ., 1992. σελ. 59–60. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. Μ., 1992. σελ. 83–84. Εκεί ακριβώς. σελ. 77, 83, 88–89. Σέργιος (Stragorodsky), αρχιμανδρίτης. Ορθόδοξη διδασκαλία για τη σωτηρία. Μ., 1991. Σ. 176. Τερτυλλιανός. Περί μετάνοιας // http://www.krotov.info/library/19_t/ter/tullian_pokayan.htm Γρηγόριος ο Θεολόγος, άγιος. Συλλογή έργων: Σε 2 τόμους. Έκδοση Λαύρας Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, 1994. Τόμ. 1. Σελ. 595. Θεοφάνης ο Ερημίτης, άγιος. Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου // http:// ni-ka.com.ua/index.php?Lev=rimletb Γρηγόριος Νύσσης, Άγιος. Μεγάλη ανακοίνωση. Κίεβο, 2003. Σελ. 298. Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Ιεροσολύμων. Κατηχητικές και μυστικές διδασκαλίες. Μ., 1991. Σ. 4. Βιβλίο κανόνων. Αγία Πετρούπολη, 1996. Σελ. 126. Αφανάσιεφ Νικολάι, πρωτοπρεσβύτερος. Ένταξη στην Εκκλησία. Μ., 1993. Σ. 127. Κανονισμός Ιερών Τοπικών Συνόδων με ερμηνείες: Σε 2 μέρη. Tutaev, 2001. Μέρος 2. σ. 355–356. Vorobyov Vladimir, αρχιερέας. Μετάνοια, εξομολόγηση, πνευματική καθοδήγηση // Άνοιξη μετάνοιας: Συνομιλίες πριν από την εξομολόγηση. Μ., 2006. σελ. 112–113. Τερτυλλιανός. Σχετικά με τη βάπτιση // http://mystudies.narod.ru/library/t/tertull/baptis.htm John Mosch. Πνευματικό λιβάδι. Εκδοτικός οίκος της επισκοπής Βλαντιμίρ, 2002. σ. 207–208. Paisiy Svyatogorets. Λόγια. Τ. 4: Οικογενειακή ζωή. Μ., 2004. Σ. 134. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Ειδ. Δημιουργίες: Σε 3 τόμους. Έκδοση Λαύρας Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, 1993. Τόμ. 1: Λέξεις 1–52. Σελ. 204. Νικολάι Καβάσιλα. Θεολογικά έργα. Μ., 2002. σελ. 36–37. Επιφάνιος (Θεοδωρόπουλος), αρχιμανδρίτης. Δύο άκρα: Ο Οικουμενισμός και ο Ζηλωτισμός. Άρθρα και επιστολές. Μ., 2006. Σ. 215.