الشهيد الكهنمي هيلاريون (الثالوث) عن خصائص الكنيسة وحدودها

في عصرنا هذا، عندما يتم إيلاء المزيد والمزيد من الاهتمام لمسألة حدود الكنيسة، فإن الإلمام بأعمال الشهيد هيلاريون (الثالوث)، رئيس أساقفة فيريا، يمكن أن يساهم في الكشف عن هذا الموضوع، لأن عقيدة الكنيسة هي التي تحتل مكانة مركزية في لاهوت رئيس الأساقفة هيلاريون، ومسألة حدود الكنيسة هي أحد مكونات علمه الكنسي. بحسب وجهات النظر الكنسية للشهيد هيلاريون، فإن الخصائص الأساسية للكنيسة هي تعبير عن جوانب مختلفة من حياة الكنيسة الواحدة، حياة جسد المسيح، التي تنمو في الكمال بعمل الروح القدس، وهي متحدة كحياة الكنيسة. يتم التعبير عن كل من الخصائص الأساسية للكنيسة بطريقة ما في جميع الخصائص الأخرى وكلها في كل منها. وهذه الوحدة مستمدة من تعليم آباء الكنيسة القديسين ومعلميها. "الكنيسة شعب موحَّد بكاهن" 1. ""لم يسلم الرسل للأساقفة سوى كنيسة واحدة"" (ص 376)، وهذه "الكنيسة الواحدة الجامعة متحدة ومختومة برباط الكهنة" (ص 392)، ومركز الأسقفية هو "وحدة الأساقفة المجمعية وتشابه فكرهم" (القديس كبريانوس) (ص 407). "لقد أسس الرسل كنائس في كل أنحاء الأرض، وهذه الكنائس كلها تشكل كنيسة عالمية واحدة... إن الوحدة مع جميع الكنائس هي علامة الانتماء إلى الكنيسة الجامعة الحقيقية. لذلك، كل كنيسة محلية هي كاثوليكية" (الطوباوي أغسطينوس) (ص 500). وفي الكنيسة الكاثوليكية «الشعب متحد في وحدة الإيمان» التي نقلها الرسل (إكليمندس الإسكندري) (ص 248: 249). “ليس الأسقف حارس العقيدة فحسب، بل حارس قداسة الكنيسة أيضًا” (كاليستوس، البابا) (ص 322). "التعليم الرسولي... هو أساس مفاهيم الكنيسة عن قداسة الكنيسة" (ص 360). "الكنيسة واحدة وقداستها في الأسرار" (ص 493) وهي "قداسة مجمل وسائل تقديس الكنيسة" (ص 543). بهذه العبارات وأمثالها، يُظهر الأسقف هيلاريون الترابط بين الخصائص الأساسية للكنيسة، مستكشفًا، بالطبع، كل واحدة منها على حدة. كتب الشهيد المستقبلي في أطروحته للماجستير، أنه تم مواجهته لأول مرة في القديس إغناطيوس حامل الله بمصطلح "الكنيسة الكاثوليكية" (الرسالة إلى سميرنا 8: 2)، "يجب على المرء أن يعتقد أنه يشير على وجه التحديد إلى مجمل الكنيسة المسيحية، بدلاً من مجتمع منفصل منغلق على نفسه" (ص 233). ولكن بعد ذلك، بدأ فهم مصطلحي "الجامعية" و"المجمعية" في الكنيسة ليس فقط على أنهما تواجد في كل مكان، وعالمية بمعنى التوزيع في جميع أنحاء العالم، ولكن أيضًا للدلالة على كمال التعليم والأسرار (ص 498). إن رسالة الكنيسة تعني التسلسل الهرمي المتعاقب الذي تتلقاه الكنيسة من الله عبر الرسل، والذي له حق "الربط والفصل"، ومعه الأسرار المقدسة وتعليم الإيمان والحياة. فالرسالة مرتبطة بوحدة الكنيسة: "إن طاعة الأسقف هي أساس وحدة الكنيسة!" (ص371). للأساقفة، بصفتهم خلفاء الرسل، حقوق ومسؤوليات صارمة في مراعاة عقيدة الكنيسة وبنيتها، على أساس التقليد الرسولي. من خلال استكشاف الأفكار الآبائية حول قداسة الكنيسة، توصل رئيس الأساقفة هيلاريون إلى استنتاج مفاده أن هناك معنيين لهذا المصطلح، والذي يحدد إحدى خصائص كائن الكنيسة الطبيعي الإلهي البشري. بمعنى غير مشروط، قداسة الكنيسة هي قداسة النعمة الإلهية العاملة في الكنيسة، وخاصة في أسرارها، والتي بها يتقدس أعضاء جسد الكنيسة: “الكنيسة مقدسة في أسرارها” (ص 527)، وبهذا المعنى “لا تعتمد قدسية الكنيسة على قداسة أعضائها” (ص 493). ولكن من خلال وسائل تقديس الكنيسة، ينضم أعضاؤها أيضًا إلى القداسة: "أعضاء الكنيسة أنفسهم ينالون القداسة من الكنيسة" (المرجع نفسه)، وهذه القداسة نسبية بالفعل. إنه يكمن في السعي إلى القداسة غير المشروطة، في اتباع طريق التحسين، في الرفض التائب لخطايانا. لذلك، على سبيل المثال، يقتبس القديس كليمندس كلمات الرسول بولس إلى فيلبي 3: 12-14، وأسباب ذلك: فهو يعتبر نفسه كاملاً لأنه تخلى عن الحياة الخاطئة وبدأ يسعى إلى حياة أفضل، ليس كمال في المعرفة، ولكن كمسعى إلى الكمال. ومن الواضح أنه كان يقصد بالكمال نبذ الخطايا والولادة الجديدة في الإيمان بالواحد الكامل مع النسيان الكامل للخطايا السابقة” (ص 339-340). إن قداسة الأعضاء هي جانب خاص من نمو كمال جسد الكنيسة بأكمله: “إن التعليم الرسولي حول جسد الكنيسة المتنامي كان أساس مفاهيم الكنيسة حول قداسة الكنيسة منذ بداية وجود الكنيسة” (ص 360). الكمال، وثبات قداسة أعضاء الكنيسة هو عمل القرن القادم (ص 344). بهذا المعنى "الكنيسة المقدسة هي كنيسة القرن المستقبلي" (أوغسطينوس الطوباوي) (ص 514)، والكنيسة الآن "ليست جماعة قديسين، بل طبيب أنشأه المسيح للبشرية المريضة بالخطيئة" (بحسب أوريجانوس) (ص 351). وحدهم الخطاة الذين يصرون على خطيتهم ينفصلون تمامًا عن الكنيسة، لكنهم أيضًا فقط حتى يتوبوا (القديس قبريانوس) (ص 424). وإلى أن ينتهي هذا العالم، فإن الأبرار والذين يخطئون ويلجأون إلى دواء التوبة هم ملك للكنيسة. مع أن كلاهما يلجأ إلى التوبة. علاوة على ذلك، فإن الصالحين هم أولئك الذين يلجأون إلى دواء التوبة بقوة أكبر، ولا يوجد أشخاص خالون تماما من الخطيئة حتى في الكنيسة، ولكن قداسة الإنسان في الكنيسة تتحدد بالرغبة في عدم الخطيئة وبعمق التوبة. يستشهد رئيس الأساقفة هيلاريون بالصور التي استخدمها كتاب الكنيسة والتي تكشف فيها عقيدة قداسة أعضاء الكنيسة. هذا تابوت يحتوي على حيوانات نظيفة وغير نظيفة، لها مستويات مختلفة من السكن، وحقل ينمو فيه القمح والزوان، وشبكة بها أسماك مختلفة تم صيدها، وبيدر مملوء بالحبوب والقش، وأورشليم مع اليبوسيين الذين تركوا فيها (ص 323-324، 343-344). وبما أن قداسة أعضاء الكنيسة نسبية دائمًا، فإن قداسة الكنيسة بالمعنى المطلق يقال ليس فقط أن “الكنيسة مقدسة في أسرارها” (ص 527)، بل أيضًا أن “قداسة السر لا تعتمد على قداسة مؤديه” (ص 525). وإلا فإننا نتخذ موقف المونتانية والدوناتية. يولي رئيس الأساقفة هيلاريون المزيد من الاهتمام لمفهوم القداسة الكاملة للكنيسة في الأسرار، حيث كانت هذه القضية ذات أهمية حاسمة في الجدل مع المنشقين في القرنين الثاني والخامس، وموضوع أطروحة الماجستير يقتصر على وجه التحديد على هذا الإطار الزمني. إن مسألة القداسة الشخصية لأعضاء الكنيسة، وطريقة المشاركة في وحدة الكنيسة لأولئك الذين يخطئون، وخاصة الخطاة غير التائبين، ولكن لم يتم طردهم من قبل محكمة الكنيسة، لم يتم الكشف عنها بالتفصيل الكافي. لذلك، في تصريحات المؤلف، من الضروري التمييز بوضوح بين نوع القداسة التي تتم مناقشتها بالفعل. من الضروري الإشارة إلى بعض الأخطاء التي يسمح بها رئيس الأساقفة فلاديسلاف تسيبين في عرض أفكار رئيس الأساقفة هيلاريون حول قداسة الكنيسة: "واللاهوتي الأكثر عمقًا بشكل لا يضاهى فلاديمير ترويتسكي، فيما بعد الأسقف هيلاريون، يتتبع المسار الذي سار عليه الفكر الآبائي في فهم عقيدة قداسة الكنيسة، ويصل إلى نفس الاستنتاجات: قداسة الكنيسة لا تنطبق على الإطلاق". تفترض قداسة أعضائها (وجهتي. - بروت. ف.ت.)..." 2. الحقيقة هي أن الأب فلاديسلاف هنا لا يمتلك التفريغ فحسب، بل يمتلك أيضًا العبارة بأكملها، والتي لا يمتلكها V. Troitsky ببساطة. هناك فقرات مماثلة حيث تم تحديد موقف الطوباوي أوغسطينوس فيما يتعلق بتعاليم الدوناتيين، ومن المسلم به، كما سبق ذكره أعلاه، أن "قداسة السر لا تعتمد على قداسة من يؤديه" (ص 525). ومع ذلك، كتب ف. ترويتسكي، تلخيصًا للتعليم الآبائي حول قداسة الكنيسة: "لقد فُهمت قداسة الكنيسة على أنها قداسة مجموعة كاملة من وسائل التقديس التي تساهم في تحقيق القداسة الشخصية لكل فرد في الكنيسة" (ص 543). إن الوحدة، في تعليم كنيسة رئيس الأساقفة هيلاريون، هي خاصية أساسية للكنيسة، وطابعها الشامل هو الأكثر وضوحًا. وحدة جسد الكنيسة في الروح الواحد - المصدر الوحيد لمواهب روحية كثيرة تخدم نمو جسد المسيح الواحد في المحبة؛ وحدة القداسة كوحدة النعمة الإلهية غير القابلة للتجزئة، وتطهير أعضاء الكنيسة وتقديسهم وتكميلهم؛ وحدة التسلسل الهرمي المتعاقب، والإيمان والحياة المتلقاة من الرسل، والمساواة، والتجانس، والخلاص المتساوي لجميع أجزاء الكنيسة الجامعة الواحدة المنتشرة في جميع أنحاء العالم - هذه هي الجوانب الرئيسية لوحدة الكنيسة، بحسب رئيس الأساقفة هيلاريون، والتي يمكن تعريفها بأنها وحدة البشرية في الله. واللافت أن المطران هيلاريون لا يتحدث كثيرًا عن الإيمان باعتباره مبدأ وحدة الكنيسة، لكن هذا لا يعني أنه لا يعلق عليه أهمية. ويرجع ذلك فقط إلى اتجاه جدله ضد الفهم المجرد للمسيحية. بالنسبة إلى هيرومارتير هيلاريون، الإيمان المسيحي هو إيمان الكنيسة، الإيمان بالكنيسة والإيمان ليس فقط بالمسيح، ولكن أيضًا بالكنيسة. إن مفهومي "المسيحية" و "الكنيسة" متطابقان بالنسبة له: "المسيحية بالضرورة تتوافق تمامًا مع الكنيسة" ("المسيحية أم الكنيسة؟") 3. كان الوهم الرئيسي لمعاصريه، الذي استنكره، هو استبدال الكنيسة بالمسيحية، والمسيحية بمجموع "بعض المبادئ النظرية والأخلاقية" ("الكتاب المقدس والكنيسة") 4. وفي الوقت نفسه، المسيحية ليست مدرسة أو تعليم، المسيح ليس كذلك مجرد "معلم، بل مخلص البشرية" (المرجع نفسه) 5، والخلاص ممكن فقط في الكنيسة. ومن بين معاصري رئيس الأساقفة هيلاريون، أصبحت "عقيدة التبرير (أو الخلاص) البروتستانتية بالإيمان وحده (sola fide)" 6 منتشرة بشكل متزايد. من ناحية أخرى، ورؤية أن الكاثوليكية الرومانية تتفق مع الأرثوذكسية في النقاط الرئيسية للعقيدة، اعتقد الكثيرون أن الانقسام بين روما والأرثوذكسية هو فقط شكلي، ولا يؤثر على جوهر الحياة الروحية (وأن هذا لا يتوافق مع الواقع، كما يوضح الأسقف هيلاريون، على سبيل المثال، في عمله “التوبة في الكنيسة والتوبة في الكاثوليكية”، إلخ). لقد فهم الكثيرون وحدة الإيمان على أنها وحدة فكرية فقط. ولذلك، فإن الأسقف هيلاريون، إذ يدرك ضرورة ووجود مثل هذه الوحدة في الكنيسة (ص 139، 143، 383-385، 394، إلخ)، يحول التركيز إلى الوحدة الطبيعية، أو كما يسميها أيضًا، الوحدة العضوية. وتتجلى هذه الوحدة أيضًا في إيمان الكنيسة، التي هي أيضًا، إلى جانب فضائل أخرى، عطية الروح القدس. إن مصدر الإيمان، وكذلك "مصدر عقيدة الكنيسة، هو واحد - الروح القدس الذي يعيش في الكنيسة، والذي وعد المسيح بأنه سيقوده (انظر: يوحنا 2: 11)." 16:13) الكنيسة لكل الحق" ("الكتاب المقدس والكنيسة") 7. لذلك، في أمور الإيمان، "يمكننا أن نختزل كل شيء إلى الإيمان في الكنيسة" 8. لكن لا يزال الاعتراف بحقائق الإيمان ليس كافيًا: "الشياطين أيضًا يؤمنون بألوهية المسيح (انظر: يعقوب 2: 19)؛" لقد اعترفوا بالمسيح مثل الرسول بطرس (راجع: مت 8: 29؛ مرقس 1: 24)، لكنهم خارج الكنيسة" ("حجر الزاوية في الكنيسة") 9. ولذلك يبني رئيس الأساقفة هيلاريون تعليمه على الوحدة العضوية للكنيسة على مفهوم المحبة، التي بحسب الرسول "هي كل الكمال" (كولوسي 3: 14): "قال المسيح في حديثه الوداعي" للتلاميذ: "وصية جديدة أنا أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضاً، كما أحببتكم أنا تحبون بعضكم بعضاً. بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضاً لبعض" (يوحنا 13: 34-35). هذه البداية الجديدة لوحدة الكنيسة هي التي لا تخلق اتحادًا ميكانيكيًا للأفراد المنقسمين داخليًا، بل وحدة عضوية" ("المسيحية أم الكنيسة؟") 10. لتفسير هذه الوحدة، يستخدم الأسقف صورًا مختلفة مأخوذة من الكتاب المقدس ومن الآباء القديسين. هذا هو قطيع واحد يقوده راع واحد، ماء وخمر في كأس الرب، حبوب كثيرة مطحونة ومعجونة تشكل خبزًا واحدًا (ع 377)، اتحاد زواج (ع 36: 377)، بناء، كنيسة الله (ع 226)، جوقة (ع 226)، تابوتًا، بستانًا مغلقًا وينبوعًا مختومًا، كرم رب الجنود (ع 226). 379)، ثوب الرب، مصدر واحد لمجاري متعددة (ص 380)، آدم وحواء كـ “المثالين الحقيقيين للمسيح والكنيسة” (ص 474)، الشمس والأشعة (ص 380) 11. لكن الصور الأكثر استخدامًا هي الأشجار والأجساد (ص 19، 226: 380) 12. من بين هذه الصور، تحتل الصورة الأخيرة - صورة الجسد - مكانًا خاصًا، لأنها ليست مجرد صورة، أو شبه، وليست رمزًا، ولكنها صورة جوهرية لها بدايتها ليس فقط في الكتاب المقدس، ولكن أيضًا في السر المركزي للكنيسة - الإفخارستيا: "الحياة الحقيقية ممكنة فقط من خلال الوحدة الطبيعية الوثيقة أو، كما يقولون الآن، الحقيقية مع المسيح في سر الإفخارستيا، ولكن هذه الوحدة مع المسيح تخلق أيضًا "وحدة الناس مع بعضهم البعض، أي تخلق جسدًا واحدًا للكنيسة" ("لا توجد مسيحية بدون الكنيسة") 13. إن وحدة الكنيسة في الإفخارستيا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالتجسد وهي نتيجة مباشرة لها: "ولكن هذه هي قوة عمل المسيح وأهميته، وهو أنه لم يقتصر على التعليم وحده، فقد أُعطي الإنسان قوة جديدة، وبالتالي تصبح وحدة الكنيسة الجديدة ممكنة بالنسبة له، أولاً وقبل كل شيء، من خلال حقيقة التجسد ومن خلال ابن الله، كانت البشرية متحدة بشكل وثيق مع الله. وفي الكنيسة، تستمر وحدة الإنسان مع المسيح دائمًا ودون تغيير. هذه الوحدة هي مصدر الحياة الروحية، وبدون الوحدة مع المسيح يكون هناك موت روحي. ما هذه الوحدة؟ قال المسيح: "أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء، من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد، والخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم... الحق الحق أقول لكم: إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، لن تكون لكم حياة فيكم. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير... من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية". الحياة وأنا أقيمه في اليوم الأخير... جسدي ومن يشرب دمي يثبت فيّ» (يوحنا 6: 51، 53-54: 56). سر الشركة هو حيث تكون الوحدة مع المسيح، وبالتالي، مصدر الحياة الروحية. إن سر الشركة يوحد الناس مع الله وبالتالي يوحدهم مع بعضهم البعض" ("لا توجد مسيحية بدون الكنيسة") 14. المبدأ الآخر لوحدة الحياة المسيحية، أي حياة الكنيسة، هو الروح القدس. إن عملها في جسد الكنيسة يشبه عمل الروح في جسد الإنسان: "كما أن الروح في الجسد هو البداية التي تربط وتوحد كل شيء، على الرغم من اختلاف الأعضاء، كذلك في المؤمنين هناك الروح القدس الذي يوحد الجميع" 15 (ثيوفيلاكت المبارك). لدى أعضاء الكنيسة فرصة الانضمام إلى وحدة الطبيعة البشرية، المولودة من جديد في التجسد، من خلال عمل النعمة الإلهية المعطاة لهم في أقنوم الروح القدس، الذي منذ يوم العنصرة، يوحد الناس في الكنيسة، ويجعلهم "شركاء في الطبيعة الإلهية" (2 بط 1: 4): "في الكنيسة، تتحقق وحدة البشرية التي يحلم بها الناس خارج الكنيسة، ولكن لا يمكنهم تحقيقها بدون الكنيسة، لأنه في الكنيسة فقط، "الدنيا" قوة الروح الإلهي وحدت في اتفاق واحد اللغة المنقسمة للناس في العصور القديمة الذين اتفقوا على الشر، محذرين المؤمنين بمعرفة الثالوث" ("ثالوث اللاهوت ووحدة البشرية") 16. وهكذا فإن الأقانيم البشرية المتعددة في الكنيسة متحدة بشكل طبيعي في المسيح وفي الروح القدس على شبه وحدة أقانيم الثالوث الأقدس: "في هذه الكلمات من قانون العنصرة يتم التعبير عن الحقيقة بأن الكنيسة هي وحدة البشرية، على غرار الثالوث الإلهي" 17. إن فهم الكنيسة ككائن روحاني واحد يحدد موقف رئيس الأساقفة هيلاريون من مسألة حدود الكنيسة. إن الوجود في جسد الكنيسة ليس ضمانة للخلاص، بل فقط إمكانية الخلاص. أثناء وجودك في الكنيسة، يمكنك أن تهلك وتهلك. "الانفصال عن الكنيسة يؤدي إلى الهلاك الحتمي" (ص 544). والسبب في ذلك هو أن الكنيسة هي كائن إلهي بشري، هدفه خلاص الإنسان وكماله وتأليهه، "ولهذا هي وحدها تملك الوسائل المليئة بالنعمة" (ص 473). فهي واحدة فقط، وليس مثلها أو مثلها. لقد خلق المسيح الواحد كنيسة واحدة، يحييها روح واحد. خارج الشركة معها هو خارج الشركة مع الله، خارج النعمة، خارج الخلاص. ""الذين هم خارج الكنيسة لا يخلصون إلا إذا خلص واحد ممن هم خارج فلك نوح"" (القديس كبريانوس) (ص 428). وحدة الكنيسة هي وحدتان. هذه هي وحدة الطبيعة البشرية في المسيح ووحدة الطبيعة الإلهية في الروح القدس، توحد القلوب بالمحبة. هذه الوحدة في الجانب الإنساني من الوجود ليست وحدة كاملة وغير متغيرة، بل هي وحدة متنامية ومتحسنة، كما هو الحال في الكائن الحي. ومن هنا النتيجة الطبيعية أن من يخرج عن هذه الوحدة الطبيعية العضوية يفقد كل الفوائد المتاحة له في الكنيسة. وطالما بقي خارج الكنيسة يفقد إمكانية التأله والكمال والخلاص. إنه يفقد المسيح، ويفقد الروح القدس. فهو منفصل عن الطبيعة البشرية الواحدة وعن النعمة الإلهية. أما في الكنيسة "فمن يغلب يرث كل شيء" (رؤ 21: 7)، كما أن من يتركها يخسر كل شيء. إن البقاء في الكنيسة أو الانفصال عنها أمر في غاية الأهمية. أسباب التسرب ثانوية. ومن ينفصل عن وحدة الكنيسة، ينفصل عن المحبة الإلهية الساكنة في الكنيسة، وبذلك ينفصل عن الحياة، ويبقى في حالة الموت. الموت هو الموت مهما كانت الأسباب التي أدت إليه. ومهما انفصلت اليد عن الجسد فإنها تفقد حيويتها. "لقد شبه المسيح نفسه وحدة تلاميذه بالوحدة العضوية للشجرة والأغصان. لا يمكن لجسدين متجاورين أو شجرتين أن يكونا في اتصال عضوي مع بعضهما البعض. بما أن النفس في الجسد، فإن الروح القدس موجود في الكنيسة؛ الكنيسة ليست جسدًا واحدًا فقط، بل روحًا واحدًا أيضًا. النفس لا تحيي عضوًا مقطوعًا من الجسد، كما أن عصارة الشجرة الحيوية لا تنتقل إلى غصن مقطوع. يجب استخدام هذه المقارنات كدليل عند مناقشة وحدة الكنيسة. إذا تم تطبيق هذه المقارنات وصور الشجرة والجسد على الكنيسة، فإن أي انفصال عن الكنيسة، وأي انقطاع عن الوحدة مع الكنيسة، يتبين أنه غير متوافق مع الانتماء إلى الكنيسة. لا يهم مدى الاختلاف العقائدي في رأي الشخص المنفصل؛ إن حقيقة الانفصال، ووقف الوحدة مع الكنيسة، أمر مهم وله أهمية كاملة، ولن يكون هناك انفصال إلا على أساس تمرد الكنيسة والعصيان التأديبي دون أي عقائدي الخلاف - الانفصال عن الكنيسة سيكون له كل العواقب المحزنة على من انفصل. ليس فقط الهراطقة منفصلين عن الكنيسة، بل أيضًا المنشقين. جوهر الانفصال يبقى كما هو” (“وحدة الكنيسة والمؤتمر العالمي للمسيحية”) 18. الخلاصة: في المجتمعات الهرطوقية والانشقاقية والتعسفية التي انفصلت عن الكنيسة، لا توجد حياة روحية للنعمة ولا أسرار مملوءة بالنعمة. وفيما يتعلق بمسألة انعدام الحياة الروحية وإمكانية الخلاص خارج الكنيسة، يجد المطران هيلاريون موافقة جميع آباء الكنيسة تقريبًا. كانت الصعوبة الرئيسية تتمثل في التوفيق والتوفيق بين فكرة الوحدة العضوية للكنيسة وانعدام نعمة الجماعات المنفصلة عنها وبين القواعد الكنسية الكنسية التي بموجبها انضم أولئك الذين أتوا إلى الكنيسة من الهرطقة والانقسام بطرق مختلفة - من خلال المعمودية أو التثبيت أو التوبة. إذا أعطيت هذه الحقيقة أهمية عقائدية، فإن وجهات النظر حول حدود الكنيسة الموصوفة أعلاه تكون خاطئة. من خلال تحليل القواعد الكنسية الكنسية التي تحدد طرق قبول القادمين من المجتمعات الهرطوقية والانشقاقية، يخلص رئيس الأساقفة هيلاريون إلى أن هذه القواعد ليس لها أساس عقائدي وليست اعترافًا بنعمة المجتمعات خارج الكنيسة وأسرارها. ويقدم الحجج التالية للدفاع عن هذا الرأي. 1. لا يوجد في أي مكان في قواعد الكنيسة تعريف للعلاقة بين درجة الفساد أو حقيقة التعاليم الدينية ودرجة النعمة أو النعمة في المجتمع المنفصل والأسرار التي يؤديها. "إذا كانت ممارسة الكنيسة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأحكام العقائدية، وإذا كان قبول مهرطق أو انشقاقي بدون معمودية يعني انتمائه إلى الكنيسة وصحة الأسرار التي يتم أداؤها خارج الكنيسة، وإذا كانت صحة الأسرار تعتمد على إيمان المهرطق وتعليمه العقائدي، فسيتعين على الكنيسة أن تحدد بدقة مطلقة نوع الخطأ الذي يجعل الهرطقي يفصله عن الكنيسة ويبطل الأسرار. لا يوجد مثل هذا التعريف..." ("وحدة الكنيسة والمؤتمر العالمي للمسيحية") 19. 2. إن إجراءات القبول في الكنيسة لا تتوافق مع درجة الضرر الذي يلحق بالتعليم العقائدي للجماعات المنفصلة، ​​"ولا يمكن استخلاص أي فكر إرشادي عام" ذي طبيعة عقائدية من ممارسة الكنيسة 20 . وهكذا، ينص المجمع المسكوني السادس، بموجب قانونه الخامس والتسعين، على وجوب قبول الأريوسيين والمقدونيين والنوفاتيين والتتراديين والأبوليناريين من خلال التثبيت، والنسطوريين من خلال التوبة. "هل من الممكن تفسير هذا التعريف للمجمع المسكوني من وجهة نظر عقائدية؟ - يجادل الأرشمندريت هيلاريون. - مستحيل. النوفاتيون هم منشقون؛ النساطرة هم هراطقة بلا شك، أدانهم المجمع المسكوني. وفجأة أصبح قانون المجمع المسكوني السادس أكثر صرامة وإلحاحًا تجاه المنشقين منه تجاه الهراطقة!" 21. 3. تسمح القواعد القانونية بتطبيق ممارسات مختلفة فيما يتعلق بنفس الهراطقة أو المنشقين. يسمح القانون التاسع والسبعون لمجمع قرطاجة بقبول رجال الدين الدوناتيين "في درجاتهم الكهنوتية"، على الرغم من أن "مجمع ما وراء البحر" قرر قبولهم كعلمانيين 22 . يقول القديس باسيليوس الكبير في القاعدتين الأولى والسابعة والأربعين أنه ينبغي تعميد الكفار والإنكراتيين، ولكن من الممكن أيضًا قبولهم بالمسح. الحقائق العقائدية ثابتة ولا يمكن أن تتغير تحت أي ظرف من الظروف. 4. تشير الشرائع نفسها إلى سبب التغيير في ممارسة استقبال الزنادقة. وحدد مجمع قرطاجة هذه الأسباب على النحو التالي: "لصالح الراغبين في الانتقال بهذه الطريقة إلى الكنيسة الكاثوليكية"؛ "لصالح الإخوة" 23. بنفس الروح يتحدث القديس باسيليوس: "لصالح كثيرين"، "لسبب ما". في كلتا الحالتين، يستخدم القديس باسيليوس مصطلح "oikonomia"، ومنه حصل شرح رئيس الأساقفة هيلاريون لقواعد قبول القادمين من المجتمعات الهرطوقية والانشقاقية على اسم "نظرية oikonomia". وكما نرى فإن تفسير هذه القواعد لأسباب اقتصادية مأخوذ مباشرة من القوانين نفسها. 5. في الشرائع نفسها، مرة أخرى، هناك عبارات محددة تمامًا تقول إن الهراطقة والمنشقين والمحكمين هم غرباء عن الكنيسة ومحرومون من نعمتها المنقذة. يشرح رئيس الأساقفة هيلاريون الترجمات السلافية والروسية لكلمات القديس باسيليوس حول أسباب قبول معمودية المنشقين باعتبارها سوء فهم: "يكتب القديس باسيليوس: ""إن معمودية المنشقين، wV eti ek thV ekklhViαV ontwν، يجب قبولها". غالبًا ما تتم ترجمة الكلمات اليونانية المعطاة على النحو التالي: ""ليست غريبة بعد عن الكنيسة"" (الترجمة السلافية) في "كتاب القواعد")، "كما لا يزال ينتمي إلى الكنيسة" (الترجمة الروسية في أعمال الأب الأقدس) ... ولكن هذه ليست ترجمات، ولكن التفسيرات التي لا يمكن اعتبارها ناجحة حرفيا يجب ترجمتها: "مثل تلك التي لا تزال موجودة من الكنيسة". الفكرة هنا ليست أن المنشقين ما زالوا ينتمون إلى الكنيسة، بل أنهم تركوا الكنيسة مؤخرًا. وهذا ما يؤكده كلام القديس باسيليوس نفسه عن المخربين، أنهم “ارتدوا… تاركين الكنيسة الكاثوليكية”. كيف يمكن البقاء في الكنيسة وترك الكنيسة الجامعة؟ سيكون نوعًا من التناقض الذاتي غير المفهوم: القول بأن المنشقين ما زالوا في الكنيسة، والتأكيد على أن التجمعات غير المصرح بها قد انسحبت من الكنيسة الجامعة، تركها" ("وحدة الكنيسة والمؤتمر العالمي للمسيحية") 24. وأيضًا، مستشهدًا في القانون الأول بتعليم القديس قبريانوس وفيرميليان حول عدم نعمة أسرار المنشقين، “بدون كلمة واحدة يدحض أو يتحدى القديس باسيليوس هذه الحجج العقائدية حول وحدة الحياة المملوءة بالنعمة في الكنيسة. وكان عليه أن يفعل ذلك، لأنه مباشرة بعد الكلمات المذكورة أعلاه يبدأ الحديث عن إمكانية الممارسة، على ما يبدو لا يتفق مع هذه النظرية العقائدية "25. وفي حالات أخرى، تتحدث الإقرارات بوضوح تام عن المنشقين على أنهم "يرغبون في الانتقال إلى الكنيسة الكاثوليكية" (القانون التاسع والسبعين لمجمع قرطاجة)، وعن المنشقين والهراطقة على حد سواء، بأنهم "ينضمون إلى جزء من المخلصين". "ففي السابق، لم يكونوا من بين الذين يخلصون، أي في الكنيسة"، يعلق الأرشمندريت هيلاريون 26. وهكذا، بحسب هيلاريون، فإن تقسيم القديس باسيليوس الكبير للمرتدين عن الكنيسة المقدسة (قاعدة 1) حتى لو كان له معنى عقائدي، فهو فقط من حيث تقييم الضرر الذي لحق بعقيدة المرتدين. إن الصعوبة الأكبر أو الأقل في إعادة هؤلاء الأشخاص إلى حضن الكنيسة الأم، التي سقطوا منها جميعًا بالتساوي، على الرغم من اختلاف الأسباب، تعتمد على هذا. بالإضافة إلى ذلك، يستشهد الأسقف هيلاريون بحقائق تاريخية تؤكد وجهة نظره في القواعد القانونية المذكورة. وبالنظر إلى ممارسة قبول غير الأرثوذكس في الكنائس المحلية اليونانية والروسية في الفترة من القرن الحادي عشر إلى القرن السابع عشر، يوضح رئيس الأساقفة هيلاريون أن هذه الممارسة كانت مختلفة في القرون المختلفة. علاوة على ذلك، غالبًا ما كانت تختلف إلى أقصى الحدود. وعندما عمد الروس اللاتين، قبل اليونانيون الأخير بشكل رئيسي من خلال الميرون، وعندما بدأوا في روسيا في قبول الروم الكاثوليك من خلال الميرون وحتى من خلال التوبة، بدأ اليونانيون في تعميدهم، على الرغم من أنهم في بعض الحالات (عندما كان الكاثوليكي عربيًا أو سوريًا) سمحوا بممارسة أخرى للقبول في الكنيسة. ويلاحظ نفس التناقض في ممارسة استقبال البروتستانت. 7. لدعم آرائه، يستشهد المطران هيلاريون بكلام الآباء القديسين: عن عدم نعمة أسرار جميع المرتدين - اقتباسات من القديسين كبريانوس القرطاجي ويوحنا فم الذهب 27، عن "فراغ" معمودية الهراطقة حتى لو تم الالتزام بصيغة المعمودية الصحيحة - آراء القديسين أثناسيوس الكبير 28 وأمبروسيوس ميلانو 29، حول نفس تدمير كل البدع – تصريح القديس تاراسيوس بطريرك القسطنطينية 30. ومع ذلك يبقى السؤال: كيف ينضم المرتدون إلى الكنيسة دون أن يخضعوا للتثبيت والمعمودية، إذا كانت أسرار الجماعات التي تركوها بلا نعمة؟ يقدم الأرشمندريت هيلاريون التفسير التالي: "أعتقد أنه من الممكن شرح آراء معارضي استفانوس حول جواز الممارسات المختلفة فيما يتعلق باستقبال الهراطقة والمنشقين فقط على افتراض أنه من أجل سلام الكنيسة ومصلحتها، اعتبروا أنه من الممكن في بعض الأحيان عدم المطالبة بطقوس صحيحة ثانية للمعمودية، مؤمنين بالمعنى الغامض للوحدة مع الكنيسة نفسها. في السابق، كانت الطقوس التي يتم إجراؤها خارج الكنيسة مجرد طقوس خارجية فقط الشكل الذي يمتلئ في الكنيسة بمحتوى نعمة، بعد كل شيء، يتحدث القديس سيبريان كثيرًا بشكل خاص عن "المعمودية بالدم"، والتي تتم بالطبع دون أي طقوس وبدون أي شكل. وهذا هو الرأي بالتحديد، وفقًا للأرشمندريت هيلاريون، الذي ينعكس في قوانين الكنيسة: "فقط من أجل مصلحة الكنيسة، ومن أجل تسهيل الانضمام إلى الكنيسة، من الممكن عدم تكرار طقس المعمودية على المتحولين، إذا تم إجراؤه بشكل صحيح خارج الكنيسة. ليس لأن هذا الطقس كان بالفعل سر نعمة، ولكن على أمل أن يتم قبول عطية النعمة بوحدة تامة مع جسد الكنيسة. إذا إن المعمودية خارج الكنيسة، حتى في الظاهر، تمت بطريقة غير صحيحة، كما هو الحال، على سبيل المثال، بين المونتانيين، فلا يوجد سبب ولا معنى… لمنحهم مثل هذا التساهل”. تجد فلاديكا هيلاريون أن هذا التفسير يتوافق تمامًا مع عقيدة الكنيسة ككائن إلهي بشري، حيث يتم تحسين الجهود البشرية الضعيفة في حد ذاتها من خلال العمل القدير للنعمة الإلهية: "يمكن قبول هذا التفسير بسهولة، إذا لم ينظر المرء إلى المسيحية فقط كمجموع المواقف العقائدية، بل يرى جوهر المسيحية في حياة الكنيسة. هنا، تحت تأثير نعمة الروح القدس، يتم ملء جميع أوجه القصور البشرية، وطقوس المعمودية الخارجية يمكن أن يتحول أداءه خارج الكنيسة إلى سر مملوء بالنعمة فقط من خلال وجهة النظر هذه للمعنى العقائدي لممارسة الكنيسة يتم الحفاظ على حقيقة وحدة الكنيسة، وهذه الحقيقة تطالب بها باستمرار نقاء ونزاهة عروس المسيح. مع وجهة نظر مختلفة، تصبح حقيقة وحدة الكنيسة مظلمة، ومن ثم تظهر الكنيسة كمجموعة من الكنائس المحلية الغريبة عن بعضها البعض، والمعادية لبعضها البعض، وتلعن بعضها البعض. لا يمكن لوعي الكنيسة أن يقبل مثل هذه الفكرة الغريبة عن وحدة الكنيسة! ("وحدة الكنيسة والمؤتمر العالمي للمسيحية") 31. والآن يجب أن نفحص النقطة الخلافية في شرح المطران هيلاريون: هل يمكن الفصل بين الشكل الخارجي للسر ومحتواه الداخلي المملوء بالنعمة؟ في الإجابة على هذا السؤال، قد يكون الاعتبار التالي مثمرا. إن خلاص الإنسان وتأليهه وولادته الروحية، الذي يبدأ بالمعمودية، ليس ثمرة جهود بشرية وحدها أو عمل قوة إلهية وحدها، بل هو تآزر ومساعدة وتعاون بين الإنسان والله. يولي البطريرك سرجيوس (ستراجورودسكي) في أطروحته للماجستير "عقيدة الخلاص الأرثوذكسية" التي كتبها وهو لا يزال أرشمندريًا، اهتمامًا كبيرًا بالحاجة إلى الجهود البشرية في مسألة الخلاص، ولا سيما الإيمان والإرادة الطيبة، والتي بدونها تظل المساعدة الإلهية غير فعالة. "إن الولادة الجديدة الغامضة في المعمودية،" كتب أحد المرشحين للحصول على درجة الماجستير، "ليس استثناءً: وهو ممكن فقط في شكل قرار تعسفي، والذي يتم تعزيزه واستكماله فقط بالنعمة" 32. الإيمان والتوبة شرطان ضروريان لأداء سر المعمودية المطلوبين لمن يقترب من السر. إن شخصية الإنسان الداخلية تتقدس وتكتمل في المعمودية بالنعمة الإلهية، التي يترتب عليها تطهير خطايا المعمد. يمكننا أن نجد تأكيدًا لهذه النظرة إلى عمل ومعنى المعمودية في الكتاب المقدس: "فالآن، المعمودية المشابهة لهذه الصورة، لا غسل نجاسة الجسد، بل الوعد لله بضمير صالح، يخلصنا بقيامة يسوع المسيح" (1 بط 3: 21). يمكن العثور على نفس الموقف تجاه سر المعمودية في أعمال كتاب الكنيسة والآباء القديسين ومعلمي الكنيسة. وهكذا كتب ترتليانوس في معرض حديثه عن التوبة: "لا أنكر أن النعمة الإلهية، أي تحطيم الخطايا، هي خلاص للداخلين في ماء المعمودية، ولكن يجب العمل على تحقيق ذلك... وهذا الغسل هو ختم الإيمان، والإيمان يبدأ ويتجلى في الإيمان بالتوبة" 33. ويتحدث القديس غريغوريوس اللاهوتي بطريقة مماثلة عن معنى المعمودية. يعرّف القديس غريغوريوس المعمودية بأنها "نكران الإلحاد والاعتراف باللاهوت" (العظة 42) 34، و"بقوة المعمودية يجب أن نفهم عهدًا مع الله بشأن الدخول إلى حياة أخرى والحفاظ على نقاوة أكبر" (العظة 40 للمعمودية المقدسة) 35. يكشف القديس ثيوفان المنعزل عن هذا الموضوع بمزيد من التفصيل: "لكن يجب أن نضع في اعتبارنا أنه في إماتة الخطيئة من خلال المعمودية، لا شيء يحدث ميكانيكيًا، ولكن كل شيء يتم بمشاركة القرارات الحرة أخلاقياً للشخص نفسه. إن جوهر إماتة الخطيئة هو نفسه دائمًا - إنه النفور من الخطيئة، والكراهية المميتة لها. أين هو في المعمودية؟ هناك، في روح الشخص المعمد. ماذا يفعل الشخص الذي هل يفعل المعمودية قبل أن يغمس نفسه في الجرن؟ يُنكر الشيطان وكل أعماله وكل خدمته، وهو نفس الشيء الذي يبتعد عن الخطية ويكرهها، فعندما ينغمس في الجرن بروح الاشمئزاز والكراهية هذه، فإن نعمة الله النازلة في الداخل تقوي هذه التصرفات وقرارات الإرادة، وتعطيها قوة حية وفعالة للشخص المعمَّد، تغفر له كل خطاياه الماضية، وهذه القوة التي نزلت فيه المعمودية ستحميه من المستقبل... فكما أنه صحيح أننا عندما نغرق في موت المسيح في المعمودية نموت عن الخطية، كذلك فإن إماتة الخطية هذه هي كراهية للخطية يجب أن نشعلها في أنفسنا طوعًا بكل قوة نعمة المسيح التي تغمرنا" (تعليق على رومية 6: 3) 36. هنا يجب أن نركز على السؤال التالي: كيف ندرك المعمودية في حالة قبول الشخص لهذا السر نفاقًا، أو ميكانيكيًا، غير مبالٍ، في حالة من "عدم الإحساس المتحجر"، أو لسبب عشوائي، على سبيل المثال، للتخلص من الأرق أو الصداع؟ أي كيف ندرك المعمودية بدون إيمان وتوبة؟ يقول القديس غريغوريوس النيصي عن مثل هذه الحالات: "إذا كان الحمام قد خدم الجسد، لكن الروح لم تتخلص من الشوائب العاطفية... فرغم أنه سيكون من الجرأة أن أقول ذلك، إلا أنني سأقول ولن أنكر أن الماء سيبقى ماءً لمثل هؤلاء" 37 . وبنفس المعنى، عند مناقشة أداء سر المعمودية، يقول القديس كيرلس الأورشليمي: "إن ثبتم في إرادتكم الشريرة، فلن يكون هناك لوم على من يكرز بكم، ولا ترجوون أن تنالوا النعمة. فالماء سيقبلكم، لكن الروح لن يقبلكم". 38 في القاعدة الثامنة للمجمع المسكوني السابع نجد تعليمات: هؤلاء اليهود الذين اعتمدوا بدون إيمان "يتظاهرون بأنهم مسيحيون" يجب أن يُحسبوا "حسب دينهم" 39 . قرر مجمع القسطنطينية في القرن الثاني عشر عدم الاعتراف بمعمودية الأطفال المحمديين الذين يحضرهم آباؤهم للتخلص من الرائحة الكريهة، على الرغم من أن معموديةهم تتم في الكنيسة بطريقة قانونية تمامًا 40 . يذكر الكنسي البيزنطي المعتمد ثيودور بالسامون، بطريرك أنطاكية، حالات مماثلة في تفسيراته للقانون الثامن عشر لمجمع سارديك فيما يتعلق بالمناقشات حول المعمودية العلمانية: "لذلك فإن الشخص الذي يقال أنه تعمد من قبل شخص غير متمرس لا يعتبر معمدًا؛ فلماذا يُمنح مثل هذا المعمودية الحقيقية دون تحيز. لأننا إذا لم نقول هذا، فلن ندخل في صراع فقط مع القواعد المقدسة والإلهية، ولكننا سنضطر أيضًا، احترامًا للعالم المقدس، إلى أن ندعو الهاجريين الذين، بسبب عادة قديمة، يتم تعميدهم حتى لا تكون هناك رائحة منهم... وهو ما، في رأيي، على الأقل، لا ينبغي السماح به "41. وهكذا نرى أن هناك حالات لا تعترف فيها الكنيسة بالمعمودية التي يقوم بها كاهن أرثوذكسي بشكل قانوني، إذا كان الإيمان والتوبة الضروريان للمعمودية غائبين تمامًا من الجانب البشري. أما بالنسبة لقضية تعميد أطفال المسلمين فالسؤال التالي يتطلب الحل. إذا كان أحد هؤلاء الأطفال، عند بلوغه سن الرشد، يؤمن بإخلاص بالمسيح ويلجأ إلى الكنيسة، فهل يجب أن يُؤدى عليه سر المعمودية؟ من ناحية، بالطبع يتبع ذلك، حيث تم إعلان بطلان المعمودية الكاملة. ولكن من ناحية أخرى، إذا قررت هرمية الكنيسة، وهي تعلم أن المعمودية تمت على هذا الشخص في وقت واحد، قبوله في الكنيسة بالتثبيت أو بالتوبة (إذا تم التثبيت مع المعمودية)، فهل يعني ذلك أن هذا الشخص ينضم إلى الكنيسة بدون معمودية؟ بالطبع لا، لأن المعمودية كانت لا تزال تتم. وبالمثل، فإن القاعدة الثامنة للمجمع المسكوني السابع، التي تتحدث عن حالات انضمام اليهود المعمدين كذباً إلى الكنيسة عندما يؤمنون بصدق، لا تتطلب قبولهم من خلال المعمودية، ولكن من خلال التوبة والرفض العلني للأخطاء المهجورة 42. ويمكن قول الشيء نفسه عن أي شخص عندما يبدأ سر المعمودية، مجبرًا على القيام بذلك بسبب بعض الخرافات أو لأسباب أخرى لا علاقة لها بالإيمان المسيحي. إذا اعتبرنا المعمودية عهداً بين الإنسان والله، فإن الجانب الإنساني هنا غائب أساساً. يكتمل السر، وتعطى النعمة، لكنها لا تُستقبل. التآزر مستحيل عندما لا يكون هناك جهد من جانب واحد. على الرغم من أن السر في مثل هذه الحالات يمكن اعتباره غير كامل، عندما يلجأ الشخص، بعد أن اكتسب إيمانًا حقيقيًا ويندم على التوبة، إلى مساعدة الكنيسة، فإن ما يُحتمل أن يُعطى له في المعمودية يتحقق، وتبدأ النعمة التي أهملها سابقًا في التصرف بالإيمان. بالطبع، هذه حالات متطرفة، لكنها تساعد على فهم المبادئ التي يتم بموجبها تنفيذ سر المعمودية. ومع ذلك، يجب أن نعتقد أن نقص الإيمان والتوبة يتم تعويضهما من خلال طقوس السر بإيمان الكنيسة، لأن من يقترب من سر المعمودية عادة ما يثق بالكنيسة على الأقل ويوافق على نبذ "الشيطان وكل أعماله". ومع ذلك، كما يتبين مما سبق، من الممكن أيضًا حدوث درجة متطرفة عندما لا تتم المعمودية بسبب عدم وجود حتى أساسيات الإيمان بالشخص الذي يتم تعميده أو بمتلقيه. وإلا لكان علينا أن نعترف بمعمودية المعمدين بالقوة، والمعمدين بطريقة مشابهة لتلك التي استخدمها المبشرون اللاتينيون، الذين كانوا ينطقون سرًا بصيغة المعمودية، ويرشون الماء ثلاث مرات على الهندوس الذين يستحمون في نهر الغانج، معتبرين أن مثل هذه الأعمال هي سر المعمودية. من الأمثلة الجيدة على ضرورة حسن النية البشرية لأداء سر المعمودية الحالة التي ذكرها رئيس الكهنة فلاديمير فوروبيوف. أقنعت امرأة مسيحية أختها لسنوات عديدة بالمعمودية، والتي رفضت كل الإقناع حتى وفاتها. ومع ذلك، عندما سقطت الأخت الكافرة في حالة من فقدان الوعي قبل وفاتها، قامت هذه المرأة المسيحية بمعموديتها. علق الأب فلاديمير على الحدث الموصوف: "مع كل الاحترام الواجب لهذه المرأة المسيحية المتوفاة بالفعل، أخبرتها بالطبع أن طريقة العمل هذه غير مصرح بها على الإطلاق. لا يمكننا ارتكاب مثل هذا العنف ضد ضمير الشخص، على إرادته. كل هذه الحالات، بالطبع، باطلة. لن أجرؤ على الاعتراف بمثل هذا الشخص على أنه معمّد. إذا اعترفنا به على أنه معمد، فهذا يعني أننا نتعرف على نوع من السحر الأرثوذكسي. وهذا يعني أننا لا نفهم ما هو السر الأرثوذكسي هو "43. إن نسيان المبادئ المذكورة في حياة الكنيسة الحديثة يؤدي إلى افتتان جزء كبير من المسيحيين بتبني وجهات نظر تقودهم إلى الانقسام. فمن ناحية، فإن التصور السحري لسر المعمودية يجبر الكثير من الناس على اللجوء إليه لأسباب عشوائية. من ناحية أخرى، في الكنيسة نفسها، ينتشر الخوف المبالغ فيه من ختم المسيح الدجال، والذي، وفقا للبعض، يمكن قبوله دون وعي تماما (حتى في الحلم)، دون نبذ واضح للمسيح وعبادة المسيح الدجال. وينتهي تطور هذه الفكرة برفع أي وثيقة دولة تحتوي على أي رقم إلى حالة ختم المسيح الدجال، ونتيجة لذلك - رفض الدولة، التي يُنظر إليها على أنها مملكة المسيح الدجال، ورفض الكنيسة التي تحافظ على علاقات مع هذه الدولة. وبالتالي، فإن التصور المشوه (السحري أو اللاتيني) للمعمودية يؤدي إلى تشوهات خطيرة في الوعي والحياة الروحية للمسيحي، مما يؤدي في النهاية إلى الانقسام. أما بالنسبة للمعمودية في المجتمعات الهرطقة أو الانشقاقية فيمكن عرض مبدأ تنفيذها على النحو التالي. إن الذين يقتربون من المعمودية في مجتمع ارتد عن الكنيسة لديهم إيمان (وإن كان ناقصًا) بمخلصنا الرب يسوع المسيح ابن الله، وبالثالوث القدوس؛ في النقاط الرئيسية، هناك شكل طقوس صحيح للسر، ولكن لا توجد مساعدة من الله، ولا نعمة، لأن السر يتم تنفيذه خارج الكنيسة. وفي هذه الحالة لا يتم أداء السر لأن الجانب الإلهي لم يعد مشاركًا في العهد. إذا أراد شخص معمد بهذه الطريقة أن ينضم إلى الكنيسة، فإن قبوله سيكون قانونيًا بالمعمودية وبدونها، لأن الله في الحالة الأخيرة يملأ ما ينقص في السر الذي يتم خارج الكنيسة. وهكذا فإن المعمودية الريائية أو العرضية في الكنيسة والمعمودية الصادقة خارج الكنيسة تعوضان ما ينقصهما. في الحالة الأولى - بعمل الإنسان، وفي الثانية - بعمل الله. وعلى الرغم من أن الجهود البشرية لا تتناسب مع قوة الله، إلا أن الله، إذ يقدر الحرية التي أعطاها للإنسان، يضع نفسه مع الإنسان على قدم المساواة فيما يتعلق بخلاص الإنسان. والنقطة هنا ليست في مستوى القوة، بل في درجة التفاني. الله يعطي نفسه للإنسان بالكامل، في ملء النعمة، "لأَنَّ اللهَ لَيْسَ يُعْطِي الرُّوحَ بِكَيْلٍ" (يوحنا 3: 34). ولكن لكي يشترك الإنسان في هذا الامتلاء، عليه أيضًا أن يثق تمامًا بالله. هذا النمو في التواصل المتبادل بين الإنسان والله يبدأ بالمعمودية ويستمر في باقي الأسرار وطوال حياة المسيحي "إلى أن ننتهي جميعاً إلى وحدانية الإيمان ومعرفة ابن الله إلى إنسان كامل إلى قياس ملء قامة المسيح" (أفسس 4: 13). يمكننا أن نرى بالفعل من نصوص الكتاب المقدس للعهد الجديد أن نعمة السر قد لا تعمل في وقت واحد مع الطقوس المقبولة وحتى بدونها. لذلك، لا نجد أي دليل على معمودية الرسل. لقد نالوا جسد المسيح ودمه حتى قبل أن ينالوا الروح القدس. لكن من الواضح أنهم تطهروا ونالوا نعمة المعمودية بطريقة أخرى. قال الرب للرسل: "لقد تطهرتم بالفعل بالكلام الذي بشرتكم به" (يوحنا 15: 3). فكر ترتليانوس في الأمر بهذه الطريقة: "ولكن ليعتمد الرسل بطريقة ما أو يبقوا غير معتمدين... سيكون من الوقاحة الحكم على خلاص الرسل، لأن ميزة الاختيار الأول ثم العلاقة الحميمة التي لا تنفصل، قد تكون بديلاً عن المعمودية" 44 . وبالمثل، فإن إرسال الروح القدس على الرسل كان عملاً من أعمال الله، تم دون أي طقس. لقد نزل الروح القدس على بيت قائد المئة كرنيليوس قبل المعمودية (أنظر: أعمال الرسل 10: 44-48). نحن نعرف عن المعمودية بالدم، عن المعمودية بعدم وجود الماء، مثلاً عن المعمودية بالرمل 45 . ومن المعروف أيضًا أن المعمودية الجوية منتشرة على نطاق واسع بين اليونانيين الأرثوذكس في شمال إبيروس 46 . إن حقيقة أن النعمة المعطاة في الأسرار يمكن الحصول عليها من الله بطريقة أخرى وحتى بدون أعمال خارجية يؤكدها الآباء القديسون. هكذا يقول الراهب سمعان اللاهوتي الجديد: "وحدث أن البعض زارهم بنعمة الله حتى بدون وضع الأيدي من قبل الكاهن، لكن تلك كانت حالات استثنائية، ليست مشتركة بين الجميع" 47 . يتحدث القديس نيكولاس كاباسيلاس عن هذا الأمر بشكل أكثر وضوحًا: "لقد حدث أن الكثيرين في هذه الزمرة، الذين لم يغتسلوا بعد، نالوا الكمال، والذين، عندما لم يعتمدوا بعد بالماء، اعتمدوا على يد عريس الكنيسة نفسه. أرسل للكثيرين سحابة من السماء وماء من الأرض بما يتجاوز توقعاتهم، وبالتالي عمدهم، وأعاد خلق معظمهم سرًا. فكما أن الحرمان من المسيح يملأه أعضاء الكنيسة، بولس أو بولس". شخص آخر مثله، فلا عجب إذا كان حرمان الكنيسة يملأه رأس الكنيسة. أو إذا كان هناك شيء يبدو أن الأعضاء تساعد الرأس، فكم بالحري أن يقوم الرأس نفسه بسد ما ينقص الأعضاء هكذا يحدث" (سبع كلمات عن الحياة في المسيح) 48. مما قيل، يمكننا أن نستنتج أن آراء رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) حول الطقوس المختلفة للانضمام إلى كنيسة الأشخاص غير الأرثوذكس تتناسب تمامًا مع الاتجاه السائد لتعاليم الكنيسة حول الأسرار. إن أفكار الشهيد المقدس حول تجديد الأعمال البشرية في الكنيسة من قبل ربنا يسوع المسيح تتوافق تمامًا مع الكنيسة والتقليد الآبائي الذي اعتمده العديد من اللاهوتيين الأرثوذكس المعاصرين. لذلك، على سبيل المثال، كتب الشيخ اليوناني واللاهوتي الأرشمندريت إبيفانيوس (ثيودوروبولوس): "أنت تتحدث عن "إعادة ترتيب" رجال الدين في التقويم القديم من قبل الكنيسة اليونانية. لكن يا عزيزي، عند فتح أي كتاب عن العقيدة الأرثوذكسية أو القانون الكنسي، سترى أن الكنيسة، من حيث المبدأ، لا تعترف بصحة كل ما يتم خارج حدودها، وبعبارة أخرى، من قبل الزنادقة والمنشقين وفي تشكيلات الكنيسة غير القانونية. " وعلى هذا فمن الممكن في حال عودة أحد إلى حضن الكنيسة أن يتصرف إما وفق الأيكونوميا والاعتراف بما تم خارج حدودها (الكنيسة) (التكريس مثلاً)، فيعطي السر القوة المفقودة، أو بحسب الأكريفيا – عدم الاعتراف بما تم والمطالبة بتكراره” 49. مما سبق يتضح أن آراء الشهيد الكهنوتي هيلاريون (ترويتسكي) حول حدود الكنيسة تتوافق تمامًا مع التقليد المقدس للكنيسة. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. مقالات عن تاريخ عقيدة الكنيسة / المقدمة. الفن. أ.ك. سفيتوزارسكي وأ. سيدوروفا. م، 1997. ص 369. – بالإضافة إلى الحالات المحددة، تم اقتباس أعمال الشهيد الكهنمي هيلاريون من هذه الطبعة مع الإشارة إلى الصفحات بين قوسين. تسيبين فلاديسلاف، كاهن. حول مسألة حدود الكنيسة // الأعمال اللاهوتية: مجموعة الذكرى السنوية لنجمة داود الحمراء: 300 عام (1685-1985). م، 1986. ص 194. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص / مقدمة. الفن. الراهبات صوفيا. م. سانت بطرسبرغ، 2000. ص 81. نيكولاي كافاسيلا. الأعمال اللاهوتية. م، 2002. ص 130. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 19-20. أنظر أيضا: هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة. م، 1992. ص 25. وانظر أيضاً: هيلاريون، رئيس أساقفة فيري، الشهيد. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. الصفحات 60، 40، 408، وما إلى ذلك؛ هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة. ص 25. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة. ص 21. هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. الإبداع: في 3 مجلدات. ت2: الأعمال اللاهوتية. م، 2004. ص 204-205. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة. م، 1992. ص 22. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 431. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة. م، 1992. ص 59-60. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة. م، 1992. ص 83-84. هناك حق. ص 77، 83، 88-89. سيرجيوس (ستراجورودسكي)، الأرشمندريت. التعليم الأرثوذكسي عن الخلاص. م، 1991. ص 176. ترتليان. حول التوبة // http://www.krotov.info/library/19_t/ter/tullian_pokayan.htm غريغوريوس اللاهوتي، قديس. مجموعة الأعمال: في مجلدين. نشر الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس، 1994. المجلد. 1. ص595. ثيوفان المنعزل، قديس. تفسير رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية // http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=rimletb القديس غريغوريوس النيصي. إعلان كبير. كييف، 2003. ص 298. كيريل، رئيس أساقفة القدس. التعاليم المسيحية والسرية. م، 1991. ص 4. كتاب القواعد. سانت بطرسبرغ، 1996. ص 126. أفاناسييف نيكولاي، بروتوبريسبيتر. الانضمام إلى الكنيسة. م، 1993. ص 127. قواعد المجامع المحلية المقدسة مع التفسيرات: في جزأين. توتايف، 2001. الجزء 2. ص 355-356. فوروبيوف فلاديمير، رئيس الكهنة. التوبة والاعتراف والإرشاد الروحي // ربيع التوبة: محادثات قبل الاعتراف. م، 2006. ص 112-113. ترتليان. حول المعمودية // http://mystudies.narod.ru/library/t/tertull/baptis.htm جون موش. المرج الروحي. دار نشر أبرشية فلاديمير، 2002. ص 207-208. بايسي سفياتوجوريتس. كلمات. ر4: الحياة العائلية. م، 2004. ص 134. سمعان اللاهوتي الجديد، القس الخلق: في 3 مجلدات. نشرته دير الثالوث الأقدس للقديس سرجيوس، 1993. المجلد. 1: الكلمات 1-52. ص204. نيكولاي كافاسيلا. الأعمال اللاهوتية. م، 2002. ص 36-37. أبيفانيوس (ثيودوروبولوس)، أرشمندريت. طرفان: المسكونية والغيرة. المقالات والرسائل. م، 2006. ص215.