„Велика радост на земљи и на небу“ Свети Иларион (Тројица) и његов допринос обнови Патријаршије

Свети Иларион (Тројица) припадао је богословском покрету, у чијем је пореклу стајао епископ Тавријски Михаило (Грибановски), који је прогласио принцип повратка светоотачком наслеђу и примарним изворима, оживљавање канонске норме, укључујући и у односу на облик владавине Цркве. Ушавши 1906. године у Московску духовну академију, млади Владимир Троицки је био прожет благотворним утицајем ученог монаштва, које је у академији усађено у време када је био њен ректор, епископ Антоније (Храповицки), ученик и следбеник епископа Антонија (Храповицког), највернијег архијерејског патријаршија у Русији. Шкрт на похвалама, епископ Антоније је високо ценио дела архиепископа Илариона, а после његове смрти назвао га је генијем 1 . Путујући православним истоком са групом професора и студената Московске богословске академије 1908. године, млади Владимир Троицки постаје све више свестан византијске норме и улоге коју је у њој имала патријаршијска служба. Он схвата да је, према византијској норми, у одсуству краља, патријарх тај који игра улогу етнарха – поглавара народа. Видећи част и поштовање грчког народа према патријарху, он је писао да „руски народ може само да завиди“ 2. Будући светитељ бележи и закључак историчара да је патријарх постао „на неки начин наследник византијских царева“ 3. Уосталом, према византијској норми, патријарх је био „духовни помоћник или вицар, ек. За 300. годишњицу Дома Романових, архимандрит Иларион је приредио чланак са освртом на историју Руске Цркве, у коме је образложио историјску потребу за обновом патријаршије 5. Овде архимандрит Иларион, указујући на обећање цара Николаја ИИ да ће сазвати тај црквени сабор, „да ће овај црквени систем помоћи да се овај црквени систем помогне у подизању администрације, отвара могућност нове ере у животу Руске православне цркве, када ће она стећи некадашњу слободу и независност у православном руском царству, али ова ера још није наступила. Како је нагласио архиепископ Антоније (Храповицки), „нема сумње да је обнова патријаршије била одложена првенствено због страха од слабљења аутократске моћи“ 6 . Пошто је добро разумео традиционалну улогу патријарха и цара у историји Цркве, архимандрит Иларион је другачије реаговао на рушење монархије 1917. године него многи јерарси. Препознајући улогу цара у Цркви на коју указује византијска норма, али видећи тешка изобличења ове норме коју је починио Петар И, свети Иларион је видео Промисао Божији у паду монархије, јер је само кроз то могао у стварности бити обновљен патријархални облик црквене власти. У лето 1917. године писао је: „Потребан је спонтани државни удар, свргавање самог краљевског престола, да би дошло повољно време да Православна црква сазове Сабор, којег је била лишена 235 година” 7 . Многи јерарси су поздравили крах Константиновог периода црквене историје. Тако је епископ Андреј (Ухтомски) веровао да је „служба истине Божије замењена служењем истине царске“, а такође и да су служитељи Цркве „од пређашње моћи начинили идола, редовно му се клањали, што је изазвало велика искушења“ 8 . Такви епископи су, сликовито речено, избацивали дете са прљавом водом за купање када су, осуђујући безусловно нарушавање норме у саборно доба, одбили да признају традиционалну византијску норму са њеним указивањем на посебно место царске и патријаршијске службе у Цркви. Иначе, владика Андреј је тада постао доследан критичар Патријарха Тихона и његове политике, а Свети Иларион је постао његов највернији помоћник, његова „десна рука“. Од самог почетка Сабора, архимандрит Иларион је узео активно учешће у његовим састанцима, биран из Московске Духовне Академије. Један од учесника Савета, члан Државне Думе, кнез И. С. Василчиков, присећао се: „Професори академије су били интересантни у својим извештајима, али су понекад били превише причљиви. У њиховој групи је био и један од најзначајнијих и најталентованијих учесника Савета, још увек млади инспектор Московске богословске академије, архимандрит Иларион, веома брзо је у својим иступима и врло брзо излагао читав низ својих говора. стекао опште симпатије на Сабору” 9 . Бурне расправе око теме обнове патријаршије преплавиле су Сабор. Своје активности архимандрит Иларион је углавном концентрисао на Сабору у Одељењу за вишу црквену управу, где се разматрало питање обнављања патријаршије. Своје издвојено мишљење изнела су 32 члана катедре, која се своде на то да није умесно обнављање патријаршије. Питање је изазвало жестоку полемику. Многи су тврдили да једина патријархална власт крши саборност. Штавише, међу противницима обнове патријаршије нису били само будући обновитељи, већ и врло ауторитативни специјалисти, као што је професор А.И. Бриљантов, протојереј Н. Цветков, професор И. М. Громогласов, који је сматрао да се питање патријархата „не поставља ни на канонским ни на историјским основама“ 10. Један од противника патријаршије на Сабору био је професор Петроградске богословске академије Б. В. Ренов, будући идеолог патријаршије. У свом говору, који је одржан 21. октобра, покушао је да поткрепи тезу по којој би обнова патријаршије довела до апсолутизма у Цркви 11 . Многи противници обнове патријаршије демонстрирали су задивљујући секуларизам своје црквене свести. Они су Цркву доживљавали као друштвену институцију која се мора прилагођавати променама које се дешавају у друштву. Конкретно, аргумент Б.В. је изграђен на овој тези. Титлинов, који је тврдио да је патријаршија институција која је постојала под монархијом, а да би републикански систем требало да доведе до новог облика црквене власти. Његов говор „Зашто је потребно обновити патријаршију?“ 31-годишњи архимандрит Иларион говорио је на општем састанку Сабора 23. октобра 1917. „Не можемо да не обновимо патријаршију“, рекао је, „ми је свакако морамо обновити, јер је патријаршија основни закон врховне власти сваке помесне цркве“ 12. Свој говор је завршио чувеним речима: „Где се у срцу Русије зове Москва?“ На берзи, наравно, у Кремљу Православно срце Светогрдна рука рђавог Петра извела је са његовог вековног места у Успенском сабору Помесни Сабор Руске Цркве са Богом даном влашћу поново поставио Московског Патријарха на његово право, неотуђиво место. А када Његова Светост Патријарх оде у своју историјску светињу у Успенском Саборном храму на звоњаву московских звона, биће велика радост и на земљи и на небу“ 13. У свом говору архимандрит Иларион је оповргао аргументе Б.В.Титлинова, који је видео папистичку идеју у покушају архијереја патријаршије противник патријаршије. патријаршије да докаже да је ово друго у супротности са православном источновизантијском традицијом. 34. апостолски канон захтева: „Епископима сваког народа приличи да познају првога од њих и да га признају за поглавара, и да не чине ништа мимо своје власти без његовог суда. <...> Али ни први ништа не ствара без обзира на свакога. Јер ће тако бити једноумље и Бог ће се прославити у Светом и Духу Господу – Светом и Духом овде4. назначена су два највиша начела живота сваке Помесне Цркве: Сабор и Првојерарх. У свом говору, дајући историјски осврт на настанак патријаршије, Свети Иларион је показао да се већ од 2. века уобличава систем управљања Помесном Црквом од стране „првог епископа“ и да је свуда и неопозиво на снази апостолска норма индивидуалног првостолства. Архимандрит Иларион је показао да, иако је у 1. и делимично 2. веку постојао другачији систем црквене управе, када епархије-парохије којима су управљали епископи нису биле уједињене ниједном заједничком црквеном власти, овај систем је немогуће сматрати традиционалним. Рекао је: „Ако је неко сада одлучио да обнови црквену власт прва два века, онда треба да захтева уништење свих виших власти Помесних Цркава и давање потпуне независности свакој епархији на челу са епископом” 15. Показао је да већ у ИИИ веку настају велики црквени центри – митрополије. Као резултат уједињења свих епархија и митрополија у оквиру Римског царства, које је постало хришћанско, природно се јавила потреба за првојерарсима нових црквених формација које би се састојале од неколико епархија. Патријарх је у овим црквеним центрима био стављен у исти положај са митрополитима као што су митрополити у својим црквеним областима били са епископима. Архимандрит Иларион је цитирао бројна канонска правила Сабора древне Цркве, истичући: „Сва ова правила утврђују да је на челу управе Помесне Цркве Сабор и Митрополит са посебним правима Првојерарха која њему лично припадају. И нико тада није веровао да постојање Првојерарха није у супротности са почетком архиархијереја“, иако је архиеархије16. у историји Цркве у свом научном раду његов говор на Сабору доказује да је разумео ова питања боље од многих црквених историчара. Управо је поглед на историју формирања највише црквене власти у Цркви архимандрит Иларион изнео у свом извештају који савремена црквеноисторијска наука сматра исправним 17 . Светитељ је такође сјајно показао да је укидање патријаршије од стране Петра И представљало кршење канонске норме и да је узроковано његовом жељом за апсолутном влашћу. Обраћајући се противницима патријаршије, архимандрит Иларион их је позвао да напусте свој „горд и надмен“ однос према црквеном предању и да се помире са њим. Савременик ових догађаја, М.Е. Губонин је истакао да је „постојало уверење да је управо овај говор архимандрита Илариона донео коначан тријумф идеји о обнови патријаршије на Сабору, јер су обновитељи Саборне цркве тек после њеног изношења прекинули своје бескрајне нападе на патријаршије1, а архијереј је обновио“8. Иларионов говор је чак изазвао аплаузе у сали, иако није прихваћен на седницама Савета. Према Д.В. Поспеловског, положај будућег мученика на Помесном сабору био је „лево од центра“, па је његово извињење за патријаршију било посебно убедљиво 19 . Архимандрит Иларион, за разлику од таквих бранилаца патријаршије као што је архиепископ Антоније (Храповицки), који је имао репутацију „монархисте“ и „реакционара“ 20, није био повезан са идејом обнове монархије, за шта су патријархисти били оптужени. 35 чланова Савета затражило је да се одмах одштампа беседа архимандрита Илариона: „Ми, доле потписани, тражимо од Саборног савета да нареди хитно штампање у што већем броју примерака и дистрибуцију говора архимандрита Илариона о обнови патријаршије, изречене на седници Црквеног савета 23. октобра, с обзиром на изузетне црквене услове“ говор на Сабору одржан је ведро, са темпераментом карактеристичним за архимандрита Илариона. Према речима С.А.Волкова, аутора чувених мемоара о академији, „он није могао мирно да приповеда... већ је морао да пали, пали своје слушаоце, расправља, полемише, доказује и оповргава“ 22. Архимандрит Иларион није могао да занемари своју вољену академију, где је било и оних који су се противили патријаршији. С.А. Волков се присетио да је „дан-два“ након што је одржао говор 23. октобра, светитељ „похитао у академију и исте вечери хитно одржао предавање на тему „Да ли је потребно обновити патријаршију у Руској цркви?“ Највероватније се то догодило 24. октобра, када није било седница Савета. Указујући на царско порекло патријаршијске митре као царске дијадеме 23, архимандрит Иларион је у свом говору пред наставницима и студентима Московске академије уметности у октобру 1917. године рекао: „Сада долази време да патријаршијска круна неће бити „краљевска“ круна, већ круна безбожног мученика Цркве који ће у њој конфесирати и самопоуздање мученика. путовање кроз олујне таласе мора живота.” 24. Очевидац догађаја С.А.Волков се присећао: „Већина професора и свих студената окупила се на предавању; трајало је око три сата. Наравно, прочитано је сјајно као што је то само Иларион могао да уради: обнова патријаршије у Русији била је његова негована жеља, као да је смисао његовог живота, коме је посветио све своје снаге” 25. Предавање је завршено овацијама. Већина студената и чланова наставне корпорације била је на страни Хиларског архимандрита на сам дан у част архимандрита. Савета. Подсетимо, архимандрит Иларион је, док је остао инспектор и професор, од маја до септембра 1917. године био ректор Московске богословске академије. У том својству често је комуницирао са митрополитом московским Тихоном, изабраним у јуну 1917. У збирци МДА је сачувано једно писмо архимандрита Илариона митрополиту Тихону од 13. септембра 1917. о пријему грузијских студената у МДА 26 . Помесни сабор је 28. октобра одлучио да отпочне гласање о питању обнављања патријаршије. Предлог је усвојен са 141 гласом против, 112 за и 27 против. Као што видимо, значајан део чланова Савета задржао је негативан став према идеји обнове патријаршије, међутим, чињеница да су присталице овога успеле да добију већину гласова била је у великој мери заслуга архимандрита Илариона. Уосталом, када је ово питање први пут постављено, многима се чинило да је питање потпуно неразрађено и да је сама његова формулација нетачна 28 . Под овим условима, све је одлучено гласовима још неодлучних чланова савета, који су били ти који су успели да убеде архимандрита Илариона у корист обнове патријаршије. Очевидац догађаја, владика Анастасије (Грибановски), подсетио је да су противници патријаршије били подељени у две групе: на оне који из неког разлога нису разумели њену неопходност и на носиоце демократског и обновитељског духа страног Цркви 29 . За нас, који знамо какав су допринос црквеним пословима дали патријарси 20. века и шта тренутно чини Његова Светост Патријарх Алексије ИИ, питање потребе обнове патријаршије 1917. године је ван сваке сумње. Испоставило се да је у праву архиепископ Антоније (Храповицки), који је у октобру 1917. рекао: „Наредна поколења ће бити зачуђена ... читавом полемиком против патријаршије и питаће се зашто је тако јасно питање изазвало дебату“ 30. У тајном гласању у првом кругу 30. октобра 1917. поднето је 257 белешки са именима кандидата. Након отварања белешки, испоставило се да се међу 25 кандидата налази и архимандрит Иларион, који је добио четири гласа, што је било признање његовој улози у обнови патријаршије. Дана 5. новембра жребом је изабран Свети Тихон. А.И. Троцки, бивши Иларионов друг са академије и очевидац, рекао је С.А. Волкову да је архимандрит Иларион плакао од радости током верске процесије која је одржана на данашњи дан 31. Међутим, противници патријаршије се нису смирили ни након доношења одлуке о враћању канонске норме. Веома ауторитативни чланови Савета, попут Н. Д. Кузњецова, покушавали су да омаловаже значај патријарха, значајно ограничавајући опсег његових овлашћења. Против овога 2. децембра 1917. године архимандрит Иларион је рекао: „Али пожељно је да патријарха ставе на треће место и прочитају чланак овако: „Највиша црквена власт припада Светом синоду и Врховном црквеном савету, на челу са Сверуским патријархом. Чини ми се да је такав амандман потпуно немогуће прихватити. Кажу да хоћемо да дамо власт патријарху; али шта чинити ако по 6. канону Првог Васељенског Сабора и 2. канону Другог Васељенског Сабора, првојерарх има утицаја на све области црквеног живота? Зато је код нас, према прихваћеном ставу, патријарх на челу црквене управе. Овакво управљање сеже до патријарха, што је идеја већ записана у одлукама Сабора. Зато је мало рећи да је патријарх на челу Светог Синода и Сабора: не, њему се као поглавару враћа сва црквена власт... Ако смо успоставили патријаршију и за два дана ћемо уздићи на престо онога кога нам је Бог показао, онда га волимо и нимало се не стидимо да га уздижемо на прво место“32. Пуштен из затвора крајем јуна 1923. године, Свети Иларион је постао један од најактивнијих бранилаца патријаршије, која је била изложена агресивним нападима обновитеља, којима је власт обезбедила заузимање централних и локалних органа црквене власти. Најважнија тачка у идеологији реновационизма било је одбацивање империјалног искуства постојања Цркве и „повратак” нормама Цркве прва три века, односно борба против Константинове парадигме постојања Цркве у царству. У полемици против Патријаршијске цркве, обновиоци су као један од својих главних аргумената изнели чињеницу да је Патријаршијска црква наставак цркве из Константиновог периода, односно да је, у ствари, следење византијске норме у очима обновитеља била главна „кривица“ Православне цркве. У својој књизи „Црква Патријарха Тихона“ А.И. Введенски је писао: „Тихоновљева црква је наслеђе, месо и кост, кост Цркве која је постојала пре револуције 1917, Аутократске цркве, Цркве Романових“ 33 . Архиепископ Иларион (Троицки) је у својим јавним иступима током дебата са обновиоцима 1923. године сјајно оповргао нападе обновитеља, доказујући да „патријаршија није контрареволуција“, како су обновиоци рекли 34. На свом сабору 1923. године обновиоци су објавили укидање патријаршије. В.Д. Красиницки је предложио „да се укине институција патријаршије као реликт прошлости и као потпуно неостварена и штетна по ствар црквене обнове“ 35 . Према реновационистима, израженим у одлуци лажног сабора из 1923, „сама обнова патријаршије била је одлучно политички, контрареволуционарни чин“ 36 . „Митрополит“ А. Введенски је, као и други обновитељи, тврдио да је институција патријаршије „апсолутно царска“ 37 и стога јој се доследно противио. Введенски је прогласио „арбитрарним” традиционалне царске прерогативе у Цркви још од времена светог Константина: миропомазање и улазак у олтар кроз царске двери приликом крунисања и причешћа на престолу. Према Введенском, то је учињено „заобилазећи сва црквена правила“ „ради политичког уздизања цара“ 38. Препознајући чињеницу историјске повезаности Цркве и православног царства, обновиоци су настојали да напусте ову норму и радикално промене поредак ствари. Постојање Цркве не у православном царству, већ у условима бољшевичког декрета о одвајању Цркве од државе, проглашено је нормом државно-црквених односа. Традиционална царско-црквена парадигма покренута је стварањем реновационистичких структура Л.Д. Троцки ју је назвао „црносотна монархистичка идеологија“ 39. Управо на борбу против ње, по инструкцијама Троцког, биле су усмерене све снаге обновитеља. Одбрана начела патријаршијске цркве била је главни разлог за ново хапшење архиепископа Илариона. На својој последњој јавној расправи са обновитељима 4. септембра 1923. године Владика је за главну тему свог говора поставио оправдање патријаршије 40. Указујући на изобличења византијске норме у саборно доба, светитељ је тврдио да је обнова патријаршије природни повратак норми. Он је одбацио оптужбе да је институција патријаршије контрареволуционарна, називајући њено обнављање знаком оживљавања црквеног живота. При томе се осврнуо на своје дело објављено 1915. које смо горе поменули. У новембру 1923. године светитељ је ухапшен, затим прогнан на Соловке, а мученички упокојио се 1929. године. До краја својих дана, Свети Иларион је остао истински Христов ратник у борби за Патријаршијску цркву против њених непријатеља. Писмо грофу Ју.П. Грабе од 8. јула 1930. // Антоније (Храповицки), арх. Одабрани радови, писма, материјали. М., 2007. П. 772. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. М., 2004. Т. 3. П. 103. Гидуљанов П.В. Источни патријарси у периоду прва четири васељенска сабора. Јарослављ, 1908. П. 467468. Види: Иларион (Троицки), архимандрит. Руска православна црква од античких времена до данас // Русија у њеној прошлости и садашњости. М., 1915. Говор 18. октобра 1917. на Помесном сабору // Антоније (Храповицки), арх. Одабрани радови, писма, материјали. П. 772. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 3. П. 542. Руско свештенство и рушење монархије 1917. године / Цомп., прев. и ком. М.А. Бабкин. М., 2006. П. 134. Василчиков И.С. Шта сам запамтио // Наше наслеђе. 1990. 2. П. 120. Свети Сабор Православне Руске Цркве 1917-1918: Преглед дела. Прва сесија / Цомп. А.Г. Краветски и др. М., 2002. П. 98. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 3. П. 545. Канони, или Правила, светих апостола, светих сабора, васељенских и помесних, и светих отаца на руском језику. Санкт Петербург, 2000. С. 18. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 3. П. 547. Ципин Владислав, протојереј. Виша управа Помесне Цркве // Православна енциклопедија. М., 2005. Т. 10. П. 8586. Савременици о патријарху Тихону / Ком. и ком. М.Е. Губонин. М., 2007. П. 190. Поспеловски Д.В. Руска православна црква у 20. веку. М., 1995. П. 40. Иаковлев А.И. Црквени ратник // Антоније (Храповицки), архиепископ. Одабрани радови, писма, материјали. П. КСКСКСИИ. ГА РФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 227. Л. 130. Цитирано. аутор: Кривошеева Н.А. Делатност свештеномученика Илариона (Троицког) на Светом Сабору Руске Православне Цркве 1917-1918. // Годишња богословска конференција Православног Свето-Тихоновског богословског института: Материјали, 2000. М., 2000. П. 356363. Волков С.А. Последњи у Тројици: сећања на Московску богословску академију (1917-1920). М.; Санкт Петербург, 1995. С. 115. О овоме видети: Награде Руске Православне Цркве / Ком. Н.Н. Лисова. М., 2001. Иларион (Троицки), мученик. Цреатионс. Т. 3. П. 593. Волков С.А. Последњи су у Тринити. П. 119. ИЛИ РСЛ. Ф. 172. Картон 143. Јед. хр. 2. Л. 1. Свети Сабор Православне Руске Цркве 1917-1918: Преглед дела. Прва сесија. П. 102. Антоније (Храповицки), архиепископ. Одабрани радови, писма, материјали. П. 772. Анастасије (Грибановски), митрополит. Избор и постављање Његове Светости Патријарха Тихона: Природа његове личности и делатности // Богословски зборник ПСТБИ. Вол. 13. М., 2005. П. 355. Дела Светог Сабора Православне Руске Цркве 1917-1918. М., 1996. Т. 4. П. 164165. Введенски А.И. Црква Патријарха Тихона. М., 1923. П. 10. Сафонов Д.В. Академска служба Свете мученице. Иларион (Троицки) и његова борба против реновационизма (на основу материјала са јавних трибина у Политехничком музеју) // Богословски гласник. Сергијев Посад, 2006. П. 365, 354. Помесни сабор Руске православне цркве 1923. године (Билтени). М.: Издавачка кућа. Протопрев. В.Д. Красницки, 1923. П. 11. Введенски А.И. Црква Патријарха Тихона. П. 30. Политбиро и Црква. 19221925 (Архив Кремља) / Цомп. и ком. Н. Н. Покровски и С. Г. Петров. М.; Новосибирск, 1998. Књ. 1. П. 162. Сафонов Д.В. Академска служба Свете мученице. Иларион (Троицки). С. 361362.