“Gëzim i madh në tokë e në qiell” Shën Hilarioni (Triniteti) dhe kontributi i tij në restaurimin e patriarkanës

Shën Hilarioni (Triniteti) i përkiste lëvizjes teologjike, në origjinën e së cilës qëndronte peshkopi Mikael (Gribanovsky) i Tauride, i cili shpalli parimin e kthimit në trashëgiminë patristike dhe burimet parësore, ringjalljen e normës kanonike, përfshirë edhe në lidhje me formën e qeverisjes së Kishës. Pasi hyri në Akademinë Teologjike të Moskës në vitin 1906, i riu Vladimir Troitsky ishte i mbushur me ndikimin e dobishëm të monastizmit të ditur, i cili u mboll në akademi kur ai ishte rektor i saj, Peshkopi Anthony (Khrapovitsky), një student dhe ndjekës i Peshkopit Anthony (Khrapovitsky), besnik ndaj urdhrit të mësuesit të tij për të luftuar patriarkatin e Rusisë. Koprrac me lëvdata, peshkopi Antoni i vlerësoi shumë veprat e kryepeshkopit Hilarion dhe pas vdekjes së tij e quajti atë një gjeni 1 . Duke udhëtuar nëpër Lindjen Ortodokse me një grup profesorësh dhe studentësh të Akademisë Teologjike të Moskës në 1908, i riu Vladimir Troitsky u bë gjithnjë e më i vetëdijshëm për normën bizantine dhe rolin që luante shërbimi patriarkal në të. Ai e kupton se, sipas normës bizantine, në mungesë të mbretit, është patriarku ai që luan rolin e etnarkut - kreut të popullit. Duke parë nderin dhe respektin e popullit grek për patriarkun, ai shkroi se "populli rus mund të ketë vetëm zili" 2. Shenjtori i ardhshëm gjithashtu vë në dukje përfundimin e historianëve se patriarku u bë "në një farë mënyre pasardhësi i perandorëve bizantinë" 3. Në fund të fundit, sipas normës bizantine, patriarku ishte një "asistent shpirtëror ose vikardoks i ekzistorit". Për 300-vjetorin e Shtëpisë së Romanovit, Arkimandrit Hilarion përgatiti një artikull me një përmbledhje të historisë së kishës ruse, në të cilin ai vërtetoi nevojën historike për restaurimin e patriarkanës 5. Këtu, Arkimandrit Hilarion, duke vënë në dukje premtimin e perandorit Nikolla II për të thirrur një Këshill të Kishës, shpreh shpresën se ky sistem do të ndihmojë "në shpresën e administratës së kishës për të rivendosur patriarkanën. hap mundësinë e një epoke të re në jetën e Kishës Ortodokse Ruse, kur ajo do të fitojë lirinë dhe pavarësinë e mëparshme në mbretërinë ortodokse ruse, por kjo epokë nuk ka ardhur ende. Siç theksoi Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky), “nuk ka dyshim se rivendosja e patriarkanës u vonua kryesisht nga frika e dobësimit të pushtetit autokratik” 6 . Duke kuptuar mirë rolin tradicional të patriarkut dhe perandorit në historinë e Kishës, Arkimandrit Hilarion reagoi ndryshe ndaj përmbysjes së monarkisë në vitin 1917 sesa shumë hierarkë. Duke njohur rolin e carit në Kishë të treguar nga norma bizantine, por duke parë shtrembërimet e rënda të kësaj norme të kryera nga Pjetri I, Shën Hilarioni pa Providencën e Zotit në rënien e monarkisë, sepse vetëm përmes kësaj mund të rivendosej në realitet forma patriarkale e qeverisjes së kishës. Në verën e vitit 1917 ai shkruante: “U desh një grusht shteti spontan, rrëzimi i vetë fronit mbretëror, që të vinte koha e favorshme që Kisha Ortodokse të mblidhte një Koncil, të cilit i ishte hequr për 235 vjet” 7 . Shumë hierarkë e përshëndetën kolapsin e periudhës konstantiniane të historisë së kishës. Kështu, peshkopi Andrei (Ukhtomsky) besonte se "shërbimi i së vërtetës së Zotit u zëvendësua nga shërbimi i së vërtetës mbretërore" dhe gjithashtu se shërbëtorët e Kishës "bënin një idhull nga fuqia e mëparshme, e adhuronin rregullisht atë, gjë që shkaktoi tundime të konsiderueshme" 8 . Këta peshkopë, në mënyrë figurative, e hodhën fëmijën me ujin e ndotur të banjës kur, duke dënuar shtrembërimet e pakushtëzuara të normës në epokën sinodalale, refuzuan të njihnin normën tradicionale bizantine me treguesin e vendit të veçantë të shërbimit mbretëror dhe patriarkal në Kishë. Meqë ra fjala, peshkopi Andrei më pas u bë një kritik i vazhdueshëm i Patriarkut Tikhon dhe politikave të tij, dhe Shën Hilarioni u bë ndihmësi i tij më besnik, "dora e djathtë". Që në fillimet e Këshillit, Arkimandrit Hilarion mori pjesë aktive në mbledhjet e tij, duke u zgjedhur nga Akademia Teologjike e Moskës. Një nga pjesëmarrësit në Këshill, anëtari i Dumës së Shtetit, Princi I. S. Vasilchikov, kujtoi: "Profesorët e akademisë ishin interesantë në raportet e tyre, por ndonjëherë ata ishin shumë llafazan. Në grupin e tyre përfshihej edhe një nga pjesëmarrësit më domethënës dhe më të talentuar në Këshill, inspektori ende i ri i Akademisë Teologjike të Moskës, Arkimandriti Hilarion. simpati e përgjithshme në Këshill” 9 . Diskutimet e stuhishme rreth temës së rivendosjes së patriarkanës pushtuan Këshillin. Arkimandriti Hilarion i përqendroi veprimtaritë e tij kryesisht në Këshillin në Departamentin e Administratës së Lartë të Kishës, ku u shqyrtua çështja e rivendosjes së patriarkanës. 32 anëtarë të departamentit shprehën mendimin e tyre kundërshtues, i cili përfundoi në faktin se ishte e papërshtatshme rivendosja e patriarkanës. Pyetja ngjalli polemika të furishme. Shumë argumentuan se pushteti i vetëm patriarkal shkel pajtueshmërinë. Për më tepër, ndër kundërshtarët e restaurimit të patriarkanës ishin jo vetëm rinovues të ardhshëm, por edhe specialistë shumë autoritativë, si profesor A.I. Brilliantov, Kryeprifti N. Tsvetkov, Profesor I.M. Gromoglasov, i cili besonte se çështja e patriarkatit "nuk ngrihet as nga baza kanonike dhe as historike" 10. Një nga kundërshtarët e patriarkanës në Këshill ishte profesori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut B.V. Titlinovizimi, ideologu i rinovimit të së ardhmes. Në fjalën e tij, të mbajtur më 21 tetor, ai u përpoq të vërtetonte tezën sipas së cilës rivendosja e patriarkanës do të çonte në absolutizëm në Kishë 11 . Shumë kundërshtarë të restaurimit të patriarkanës demonstruan sekularizmin e mahnitshëm të ndërgjegjes së tyre kishtare. Ata e perceptuan Kishën si një institucion shoqëror që duhet t'i përshtatet ndryshimeve që ndodhin në shoqëri. Në veçanti, argumenti i B.V. u ndërtua mbi këtë tezë. Titlinov, i cili argumentoi se patriarkana është një institucion që ekzistonte nën monarki dhe sistemi republikan duhet të krijojë një formë të re të qeverisjes së kishës. Fjalimi i tij "Pse është e nevojshme të rivendoset patriarkana?" Arkimandriti 31-vjeçar Hilarion foli në mbledhjen e përgjithshme të Këshillit më 23 tetor 1917. “Nuk mund të mos e restaurojmë patriarkanën”, tha ai, “sigurisht duhet ta rivendosim atë, sepse patriarkana është ligji themelor i qeverisë supreme të çdo Kishe Lokale” 12. Ai e mbylli fjalimin e tij aty ku zemra e Rusisë është fjalët e famshme. beat in Moscow? On the stock exchange? In shopping arcades? On Kuznetsky Most? It is fought, of course, in the Kremlin. But where in the Kremlin? In district court? Or in the soldiers' barracks? No, in the Assumption Cathedral. There, at the front right pillar, the Russian Orthodox heart should beat. Peter's eagle, looking at the Western model of established autocracy, pecked out this Russian Dora ortodokse e Pjetrit të lig e solli Hierarkun e Lartë rus nga vendi i tij shekullor në Katedralen e Supozimit. Dhe kur Shenjtëria e Tij Patriarku të shkojë në vendin e tij të shenjtë historik në Katedralen e Zonjës për t'u bie këmbanave të Moskës, do të ketë gëzim të madh në tokë dhe në parajsë” 13. Në fjalën e tij, Arkimandrit Hilarion hodhi poshtë argumentet e B.V. Titlinov, i cili pa një ide papiste të kundërshtarit të patriarkut. patriarkanës për të vërtetuar se kjo e fundit bie ndesh me traditën ortodokse lindore bizantine. Kanuni i 34-të Apostolik kërkon: "Është e përshtatshme që peshkopët e çdo kombi të njohin të parin prej tyre dhe ta njohin atë si kreun, dhe të mos bëjnë asgjë përtej autoritetit të tyre pa gjykimin e tij. <...> Por edhe i pari nuk krijon asgjë pa konsiderimin e të gjithëve. Sepse në këtë mënyrë do të ketë një mendje dhe Zoti do të përlëvdohet në Zotin Frymë dhe Shpirt Shenjt këtu 1 ". dy parimet më të larta të jetës së çdo Kishe Lokale: Këshilli dhe Hierarku i Parë. Në fjalën e tij, duke dhënë një pasqyrë historike të shfaqjes së patriarkanës, Shën Hilarioni tregoi se tashmë nga shekulli II kishte marrë formë një sistem i qeverisjes së Kishës Lokale nga “peshkopi i parë” dhe se norma apostolike e udhëheqjes individuale të primatëve ishte në fuqi kudo dhe në mënyrë të pakthyeshme. Arkimandriti Hilarion tregoi se, megjithëse në shekullin I dhe pjesërisht të II kishte një sistem tjetër të qeverisjes kishtare, kur dioqezat-famullitë që drejtoheshin nga peshkopët nuk ishin të bashkuara nga asnjë qeveri e përbashkët kishtare, është e pamundur të konsiderohet ky sistem tradicional. Ai tha: “Nëse dikush tani vendosi të rivendoste qeverisjen kishtare të dy shekujve të parë, atëherë ai duhet të kërkonte shkatërrimin e të gjitha qeverisjes më të lartë të Kishave Lokale dhe dhënien e pavarësisë së plotë çdo dioqeze të kryesuar nga një peshkop” 15. Ai tregoi se tashmë në shekullin e III po dilnin qendra të mëdha kishtare - metropole. Si rezultat i bashkimit të të gjitha dioqezave dhe mitropoleve në kuadrin e Perandorisë Romake, e cila u bë e krishterë, natyrshëm lindi nevoja për të pasur hierarkë të parë të formacioneve të reja kishtare të përbërë nga disa dioqeza. Patriarku në këto qendra kishtare u vendos në të njëjtin pozicion me mitropolitët, siç ishin metropolitët në rrethet e tyre kishtare me peshkopët. Arkimandriti Hilarion përmendi rregulla të shumta kanonike të Koncileve të Kishës së lashtë, duke theksuar: "Të gjitha këto rregulla përcaktojnë se në krye të administrimit të Kishës Lokale është Këshilli dhe Mitropoliti me të drejtat e veçanta të Hierarkut të Parë që i përkasin personalisht. Dhe askush nuk besonte atëherë se ekzistenca e hierarkut të parë binte ndesh me fillimin e kundërtësisë së Hilarkut." i specializuar në historinë e Kishës në punën e tij shkencore, fjalimi i tij në Koncil dëshmon se ai i kuptonte këto çështje më mirë se shumë historianë të kishës. Është pikërisht pikëpamja mbi historinë e formimit të qeverisë më të lartë kishtare në Kishë, të cilën arkimandriti Hilarion parashtroi në raportin e tij, të cilën studimet historike të kishës moderne e konsiderojnë të saktë 17 . Shenjtori gjithashtu tregoi shkëlqyeshëm se heqja e patriarkanës nga Pjetri I ishte një shkelje e normës kanonike dhe ishte shkaktuar nga dëshira e tij për pushtet absolut. Duke iu drejtuar kundërshtarëve të patriarkanës, Arkimandriti Hilarion u kërkoi atyre që të braktisin qëndrimin e tyre “krenar dhe arrogant” ndaj traditës kishtare dhe të pajtohen me të. Një bashkëkohës i këtyre ngjarjeve, M.E. Gubonin theksoi se “kishte bindje se ishte ky fjalim i Arkimandrit Hilarion që solli triumfin përfundimtar të idesë së rivendosjes së patriarkanës në Këshill, sepse vetëm pas dorëzimit të saj, rinovuesit e katedrales ndaluan sulmet e tyre të pafundme kundër patriarkantëve dhe patriarkistëve18. Fjala e Hilarionit shkaktoi edhe duartrokitje në sallë, megjithëse nuk u pranua në mbledhjet e Këshillit. Sipas D.V. Pospelovsky, pozicioni i dëshmorit të ardhshëm në Këshillin Lokal ishte "në të majtë të qendrës", kështu që falja e tij për patriarkanën ishte veçanërisht bindëse 19 . Arkimandriti Hilarion, ndryshe nga mbrojtësit e tillë të patriarkanës si Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky), i cili kishte një reputacion si "monarkist" dhe "reaksionar" 20, nuk ishte i lidhur me idenë e rivendosjes së monarkisë, siç akuzoheshin patriarkistët. 35 anëtarë të Këshillit kërkuan shtypjen e menjëhershme të fjalimit të Arkimandrit Hilarion: “Ne, të poshtëshënuarit, i kërkojmë Këshillit të Këshillit që të urdhërojë shtypjen e menjëhershme në sa më shumë kopje dhe shpërndarjen e fjalimit të Arkimandrit Hilarion për restaurimin e patriarkanës, mbajtur në mbledhjen e Këshillit të Kishës në datën 23 tetor, në termat e nënshkrimit të saj. Padyshim që fjalimi në Koncil u mbajt plot shkëlqim, me temperamentin karakteristik të arkimandrit Hilarion. Sipas S.A. Volkov, autori i kujtimeve të famshme për akademinë, "ai nuk mund të rrëfente me qetësi... por duhej të digjte, të ndezte dëgjuesit e tij, të debatonte, të polemizonte, të provonte dhe të përgënjeshtronte" 22. Arkimandrit Hilarion nuk mund të anashkalonte akademinë e tij të dashur, ku kishte edhe nga ata që kundërshtonin patriarkanën. S.A. Volkov kujtoi se "një ose dy ditë" pasi mbajti fjalimin e tij më 23 tetor, shenjtori "u nxitua në akademi dhe po atë mbrëmje dha urgjentisht një leksion me temën "A është e nevojshme të rivendoset patriarkana në Kishën Ruse?" Me shumë mundësi, kjo ka ndodhur më 24 tetor, kur nuk ka pasur mbledhje të Këshillit. Duke treguar origjinën perandorake të mitres patriarkale si një diademë mbretërore 23, Arkimandriti Hilarion në fjalimin e tij para mësuesve dhe studentëve të Akademisë së Arteve të Moskës në tetor 1917 tha: "Tani po vjen koha që kurora patriarkale nuk do të jetë një kurorë "mbretërore", por përkundrazi kurora e pabesë e një kishe, e cila do të udhëheqë në mënyrë egoiste të një martiri dhe dëshmori të saj. lundrim nëpër valët e stuhishme të detit të jetës.” 24. Dëshmitari okular i ngjarjeve S.A. Volkov kujton: “Shumica e profesorëve dhe të gjithë studentët u mblodhën për ligjëratën; zgjati rreth tre orë. Natyrisht, u lexua aq shkëlqyeshëm sa mund të bënte vetëm Hilarioni: rivendosja e patriarkanës në Rusi ishte dëshira e tij e dashur, sikur kuptimi i jetës së tij, së cilës ai i kushtoi të gjitha forcat e tij” 25. Leksioni përfundoi me një ovacion të fortë. Shumica e studentëve dhe anëtarëve të korporatës mësimore ishin në anën e Arkimandritit. Këshilli. Kujtojmë se Arkimandrit Hilarion, duke qenë inspektor dhe profesor, nga maji deri në shtator 1917 shërbeu si rektor i Akademisë Teologjike të Moskës. Në këtë cilësi, ai komunikonte shpesh me Mitropolitin Tikhon të Moskës, i zgjedhur në qershor 1917. Koleksioni MDA ka ruajtur një nga letrat e Arkimandrit Hilarion drejtuar Mitropolitit Tikhon të datës 13 shtator 1917 në lidhje me pranimin e studentëve gjeorgjianë në MDA 26 . Më 28 tetor, Këshilli Vendor vendosi të nisë votimet për çështjen e rivendosjes së patriarkanës. Mocioni u miratua me 141 vota kundër 112 pro dhe 27. Siç e shohim, një pjesë e konsiderueshme e anëtarëve të Këshillit mbajtën qëndrimin e tyre negativ ndaj idesë së rivendosjes së patriarkanës, por fakti që mbështetësit e kësaj mundën të fitonin shumicën e votave ishte kryesisht meritë e Arkimandrit Hilarion. Në fund të fundit, kur kjo pyetje u prezantua për herë të parë, shumëve iu duk se pyetja ishte krejtësisht e pazhvilluar dhe vetë formulimi i saj ishte i pasaktë 28 . Në këto kushte, gjithçka u vendos me votat e anëtarëve ende të pavendosur të këshillit dhe ishin ata që mundën të bindin Arkimandritin Hilarion në favor të rivendosjes së patriarkanës. Një dëshmitar okular i ngjarjeve, peshkopi Anastasi (Gribanovsky), kujtoi se kundërshtarët e patriarkanës ishin të ndarë në dy grupe: ata që, për disa arsye, nuk e kuptonin domosdoshmërinë e saj, dhe bartësit e një shpirti demokratik dhe rinovues të huaj për Kishën 29 . Për ne, që e dimë se çfarë kontributi dhanë patriarkët e shekullit të 20-të në çështjet e kishës dhe çfarë po jep aktualisht Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II, çështja e nevojës për të rivendosur patriarkanën në 1917 është e padyshimtë. Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky) doli të kishte të drejtë, i cili tha në tetor 1917: "Brezat e mëvonshëm do të habiten nga ... e gjithë polemika kundër patriarkanës dhe do të pyesin pse një pyetje kaq e qartë ngjalli debat" 30. Në votimin e fshehtë në raundin e parë më 30 tetor 1917, u dorëzuan 257 shënime me emrat e kandidatëve. Pas hapjes së shënimeve, rezultoi se në mesin e 25 kandidatëve ishte edhe arkimandrit Hilarion, i cili mori katër vota, çka ishte njohje e rolit të tij në restaurimin e patriarkanës. Më 5 nëntor, Shën Tikhoni u zgjodh me short. A.I. Trotsky, ish-shoku i klasës i Hilarionit në akademi dhe një dëshmitar okular, i tha S.A. Volkov se Arkimandriti Hilarion qau nga gëzimi gjatë procesionit fetar që u zhvillua në këtë ditë 31. Megjithatë, kundërshtarët e patriarkanës nuk u qetësuan as pas vendimit për rivendosjen e normës kanunore. Anëtarë shumë autoritativë të Këshillit, si N.D. Kuznetsov, u përpoqën të nënvlerësonin rëndësinë e patriarkut, duke kufizuar ndjeshëm gamën e kompetencave të tij. Duke folur kundër kësaj më 2 dhjetor 1917, Arkimandriti Hilarion tha: "Por është e dëshirueshme që ata ta vendosin patriarkun në vendin e tretë dhe të lexojnë artikullin si ky: "Qeveria më e lartë e kishës i përket Sinodit të Shenjtë dhe Këshillit të Lartë të Kishës, të kryesuar nga Patriarku Gjith-Rus". Më duket se një ndryshim i tillë është krejtësisht i pamundur të pranohet. Ata thonë se duam t'i japim pushtetin patriarkut; por çfarë duhet bërë nëse, sipas kanunit 6 të Koncilit të Parë Ekumenik dhe kanunit 2 të Koncilit të Dytë Ekumenik, hierarku i parë ka ndikim në të gjitha fushat e jetës kishtare? Prandaj në vendin tonë, sipas pozicionit të pranuar, patriarku drejton administratën e kishës. Ky menaxhim shkon te patriarku, ide e cila tashmë është e përfshirë në rezolutat e Këshillit. Prandaj nuk mjafton të thuhet se patriarku kryeson Sinodin dhe Këshillin e Shenjtë: jo, e gjithë qeveria kishtare i kthehet atij si kryetar... Nëse kemi krijuar patriarkanën dhe brenda dy ditësh do ta ngremë në fron atë që na ka treguar Zoti, atëherë ne e duam dhe nuk kemi aspak siklet ta ngremë në vendin e parë” 32. I liruar nga burgu në fund të qershorit 1923, Shën Hilarioni u bë një nga mbrojtësit më aktivë të patriarkanës, e cila iu nënshtrua sulmeve agresive të rinovatorëve, për të cilët qeveria siguroi sekuestrimin e organeve qendrore dhe lokale të qeverisjes kishtare. Pika më e rëndësishme në ideologjinë e rinovimit ishte refuzimi i përvojës perandorake të ekzistencës së Kishës dhe "kthimi" në normat e Kishës së tre shekujve të parë, domethënë lufta kundër paradigmës konstantiniane të ekzistencës së Kishës në perandori. Në polemikat e tyre kundër Kishës Patriarkale, rinovatorët, si një nga argumentet e tyre kryesore, parashtronin faktin se Kisha Patriarkale është vazhdimësi e kishës së periudhës së Kostandinit, domethënë, në fakt, ndjekja e normës bizantine ishte në sytë e rinovatorëve "faji" kryesor i Kishës Ortodokse. Në librin e tij "Kisha e Patriarkut Tikhon" A.I. Vvedensky shkroi: "Kisha e Tikhonovit është trashëgimia, mishi dhe kocka, kocka e Kishës që ekzistonte para revolucionit të vitit 1917, Kisha Autokratike, Kisha Romanov" 33 . Në fjalimet e tij publike gjatë debateve me rinovatorët në 1923, Kryepeshkopi Hilarion (Troitsky) hodhi poshtë shkëlqyeshëm sulmet e rinovatorëve, duke dëshmuar se "patriarkana nuk është një kundërrevolucion", siç thanë rinovatorët 34. Në këshillin e tyre në 1923, rinovatorët shpallën heqjen e patriarkanës. V.D. Krasinitsky propozoi "të shfuqizohej institucioni i patriarkanës si një relike e së kaluarës dhe si plotësisht e paplotësuar dhe e dëmshme për kauzën e rinovimit të kishës" 35 . Sipas rinovatorëve, të shprehur në vendimin e këshillit të rremë të vitit 1923, “vetë rivendosja e patriarkanës ishte një akt i vendosur politik, kundërrevolucionar” 36 . “Metropoliti” A. Vvedensky, si rinovues të tjerë, argumentoi se institucioni i patriarkanës ishte “absolutisht carist” 37 dhe për këtë arsye e kundërshtoi vazhdimisht atë. Vvedensky deklaroi "arbitrare" prerogativat tradicionale perandorake në Kishë që nga koha e Shën Konstandinit: vajosjen dhe hyrjen në altar nga dyert mbretërore gjatë kurorëzimit dhe kungimin në fron. Sipas Vvedensky, kjo u bë "duke anashkaluar të gjitha rregullat e kishës" "për ngritjen politike të carit" 38. Duke njohur faktin e lidhjes historike midis Kishës dhe Perandorisë Ortodokse, rinovatorët u përpoqën të braktisnin këtë normë dhe të ndryshonin rrënjësisht rendin e gjërave. Ekzistenca e Kishës jo në perandorinë ortodokse, por në kushtet e dekretit bolshevik për ndarjen e kishës nga shteti, u shpall normë e marrëdhënieve shtet-kishë. Paradigma tradicionale e kishës perandorake u iniciua nga krijimi i strukturave rinovuese L.D. Trocki e quajti atë "Ideologjia e qindës së zezë monarkiste" 39. Pikërisht për ta luftuar atë, me udhëzimet e Trotskit, drejtoheshin të gjitha forcat e rinovatorëve. Mbrojtja e parimeve të kishës patriarkale ishte arsyeja kryesore e arrestimit të ri të kryepeshkopit Hilarion. Në debatin e fundit publik me rinovatorët më 4 shtator 1923, peshkopi e bëri temën kryesore të fjalimit të tij justifikimin e patriarkanës 40. Duke vënë në dukje shtrembërimet e normës bizantine në epokën sinodalale, shenjtori argumentoi se rivendosja e patriarkanës ishte një rikthim i natyrshëm në normë. Ai hodhi poshtë akuzat se institucioni i patriarkanës ishte kundërrevolucionar, duke e cilësuar restaurimin e tij si shenjë të një ringjalljeje të jetës kishtare. Në të njëjtën kohë, ai iu referua veprës së tij të botuar më 1915, të cilën e përmendëm më lart. Në nëntor 1923, shenjtori u arrestua, më pas u internua në Solovki dhe vdiq si martir në vitin 1929. Deri në fund të ditëve të tij, Shën Hilarioni mbeti një luftëtar i vërtetë i Krishtit në luftën për Kishën Patriarkale kundër armiqve të saj. Letër për Kontin Yu.P. Grabbe i datës 8 korrik 1930 // Anthony (Khrapovitsky), Kryepeshkop. Punime, letra, materiale të zgjedhura. M., 2007. F. 772. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. M., 2004. T. 3. F. 103. Gidulyanov P.V. Patriarkët e Lindjes gjatë periudhës së katër Koncilit të parë Ekumenik. Yaroslavl, 1908. F. 467468. Shih: Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Kisha Ortodokse Ruse nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme // Rusia në të kaluarën dhe të tashmen e saj. M., 1915. Fjalimi më 18 tetor 1917 në Këshillin Lokal // Anthony (Khrapovitsky), Kryepeshkop. Punime, letra, materiale të zgjedhura. F. 772. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 3. F. 542. Kleri rus dhe përmbysja e monarkisë në 1917 / Komp., prev. dhe comm. M.A. Babkin. M., 2006. F. 134. Vasilchikov I.S. Çfarë kujtova // Trashëgimia jonë. 1990. 2. F. 120. Këshilli i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse 1917-1918: Rishikimi i veprave. Sesioni i parë / Komp. A.G. Kravetsky et al. M., 2002. F. 98. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 3. F. 545. Kanunet, ose Libri i Rregullave, i apostujve të shenjtë, këshillave të shenjta, Ekumenikëve dhe Lokale dhe etërve të shenjtë në Rusisht. Shën Petersburg, 2000. F. 18. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 3. F. 547. Tsypin Vladislav, kryeprift. Administrata e Lartë e Kishës Lokale // Enciklopedia Ortodokse. M., 2005. T. 10. F. 8586. Bashkëkohësit rreth Patriarkut Tikhon / Komp. dhe comm. M.E. Gubonin. M., 2007. F. 190. Pospelovsky D.V. Kisha Ortodokse Ruse në shekullin e 20-të. M., 1995. F. 40. Yakovlev A.I. Luftëtar i kishës // Anthony (Khrapovitsky), kryepeshkop. Punime, letra, materiale të zgjedhura. P. XXXII. GA RF. F. 3431. Op. 1. D. 227. L. 130. Cituar. nga: Krivosheeva N.A. Veprimtaritë e Hieromartirit Hilarion (Troitsky) në Këshillin e Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse në 1917-1918. // Konferenca vjetore teologjike e Institutit Teologjik Ortodoks Shën Tikon: Materiale, 2000. M., 2000. F. 356363. Volkov S.A. I fundit në Trinitet: Kujtimet e Akademisë Teologjike të Moskës (1917-1920). M.; Shën Petersburg, 1995. F. 115. Shihni për këtë: Çmimet e Kishës Ortodokse Ruse / Komp. N.N. Lisova. M., 2001. Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet. T. 3. F. 593. Volkov S.A. Të fundit janë në Trinity. F. 119. OSE RSL. F. 172. Karton 143. Njësi. orë. 2. L. 1. Këshilli i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse 1917-1918: Rishikimi i veprave. Sesioni i parë. F. 102. Anthony (Khrapovitsky), kryepeshkop. Punime, letra, materiale të zgjedhura. F. 772. Anastasy (Gribanovsky), metropolit. Zgjedhja dhe instalimi i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon: Natyra e personalitetit dhe aktiviteteve të tij // Koleksioni teologjik i PSTBI. Vëll. 13. M., 2005. F. 355. Aktet e Këshillit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse 1917-1918. M., 1996. T. 4. P. 164165. Vvedensky A.I. Kisha e Patriarkut Tikhon. M., 1923. F. 10. Safonov D.V. Shërbesa Akademike e Dëshmorit të Shenjtë. Hilarion (Troitsky) dhe lufta e tij kundër rinovimit (bazuar në materiale nga debatet publike në Muzeun Politeknik) // Buletini Teologjik. Sergiev Posad, 2006. F. 365, 354. Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse më 1923 (Buletinet). M.: Shtëpia botuese. Protoprev. V.D. Krasnitsky, 1923. F. 11. Vvedensky A.I. Kisha e Patriarkut Tikhon. F. 30. Byroja Politike dhe Kisha. 19221925 (Arkivat e Kremlinit) / Komp. dhe comm. N. N. Pokrovsky dhe S. G. Petrov. M.; Novosibirsk, 1998. Libër. 1. F. 162. Safonov D.V. Shërbesa Akademike e Dëshmorit të Shenjtë. Hilarion (Troitsky). S. 361362.