„Veľká radosť na zemi i v nebi“ Svätý Hilarion (Trojica) a jeho príspevok k obnove patriarchátu

Svätý Hilarion (Trojica) patril k teologickému hnutiu, pri zrode ktorého stál biskup Michael (Gribanovský) z Tauridy, ktorý hlásal princíp návratu k patristickému dedičstvu a prvotným prameňom, oživenie kánonickej normy, a to aj vo vzťahu k forme vlády Cirkvi. Po vstupe na Moskovskú teologickú akadémiu v roku 1906 bol mladý Vladimír Troitsky preniknutý blahodarným vplyvom učeného mníšstva, ktoré bolo zasadené do akadémie, keď bol jej rektorom biskup Anthony (Khrapovitsky), študent a nasledovník biskupa Antonia (Khrapovitsky), verný príkazu svojho učiteľa bojovať za obnovenie patriarchátu v Rusku. Biskup Anthony, lakomý na chválu, si vysoko cenil diela arcibiskupa Hilariona a po jeho smrti ho nazval géniom 1 . Cestou po pravoslávnom východe so skupinou profesorov a študentov Moskovskej teologickej akadémie v roku 1908 si mladý Vladimir Troitsky čoraz viac uvedomoval byzantskú normu a úlohu, ktorú v nej zohrala patriarchálna služba. Chápe, že podľa byzantskej normy v neprítomnosti kráľa práve patriarcha zohráva úlohu etnarchu – hlavy ľudu. Vidiac česť a úctu gréckeho ľudu k patriarchovi, napísal, že „ruský ľud môže len závidieť“ 2. Budúci svätý si všíma aj záver historikov, že patriarcha sa stal „nejakým spôsobom nástupcom byzantských cisárov“ 3. Patriarcha bol predsa podľa byzantskej normy „duchovným pomocníkom“, exorthodicaroxom alebo v.4. K 300. výročiu rodu Romanovovcov pripravil Archimandrite Hilarion článok s prehľadom dejín ruskej cirkvi, v ktorom zdôvodnil historickú potrebu obnovy patriarchátu 5. Archimandrita Hilarion tu, poukazujúc na prísľub cisára Mikuláša II. zvolať cirkevný koncil, vyjadruje nádej, že „otvorenie systému pomôže možnosti cirkevného zriadenia“. nová éra v živote Ruskej pravoslávnej cirkvi, keď získa bývalú slobodu a nezávislosť v pravoslávnom ruskom kráľovstve, ale táto éra ešte nenastala.“ Ako zdôraznil arcibiskup Anthony (Khrapovitsky), „nie je pochýb o tom, že obnovenie patriarchátu sa oneskorilo predovšetkým zo strachu z oslabenia autokratickej moci“ 6 . Archimandrite Hilarion, ktorý dobre pochopil tradičnú úlohu patriarchu a cisára v dejinách Cirkvi, reagoval na zvrhnutie monarchie v roku 1917 inak ako mnohí hierarchovia. Svätý Hilarion, ktorý uznal úlohu cára v Cirkvi naznačenú byzantskou normou, no videl vážne deformácie tejto normy spáchané Petrom I., svätý Hilarion videl Božiu prozreteľnosť v páde monarchie, pretože len tak mohla byť v skutočnosti obnovená patriarchálna forma cirkevnej vlády. V lete 1917 napísal: „Vyžadovalo si spontánny prevrat, zvrhnutie samotného kráľovského trónu, aby nadišiel vhodný čas na zvolanie koncilu pravoslávnej cirkvi, o ktorú bola 235 rokov pozbavená“ 7 . Mnohí hierarchovia privítali kolaps konštantínskeho obdobia cirkevných dejín. Biskup Andrej (Uchtomsky) teda veril, že „služba Božej pravde bola nahradená službou kráľovskej pravde“ a tiež, že služobníci Cirkvi „urobili modlu z bývalej moci, pravidelne ju uctievali, čo spôsobilo značné pokušenie“ 8 . Takíto biskupi, obrazne povedané, vyhodili dieťa so špinavou vodou z kúpeľa, keď odsúdili bezpodmienečné skreslenie normy v dobe synody a odmietli uznať tradičnú byzantskú normu s uvedením osobitného miesta kráľovskej a patriarchálnej služby v Cirkvi. Mimochodom, biskup Andrej sa potom stal dôsledným kritikom patriarchu Tichona a jeho politiky a svätý Hilarion sa stal jeho najvernejším pomocníkom, jeho „pravou rukou“. Od samého začiatku koncilu sa na jeho zasadnutiach aktívne zúčastňoval archimandrit Hilarion, ktorý bol zvolený z Moskovskej teologickej akadémie. Jeden z účastníkov koncilu, člen Štátnej dumy knieža I. S. Vasilčikov, spomínal: "Profesori akadémie boli svojimi správami zaujímaví, no niekedy boli až príliš zhovorčiví. V ich skupine bol aj jeden z najvýznamnejších a najtalentovanejších účastníkov koncilu, stále mladý inšpektor Moskovskej teologickej akadémie, Archimandrite Hilarion. Svojimi prejavmi si vždy veľmi inteligentne a veľmi rýchlo získal celú sympatiu. Rada“ 9 . Búrlivé diskusie na tému obnovenia patriarchátu zaplavili koncil. Archimandrita Hilarion sústredil svoje aktivity najmä na koncile na oddelení vyššej cirkevnej správy, kde sa riešila otázka obnovenia patriarchátu. 32 členov katedry vyjadrilo svoj nesúhlasný názor, ktorý sa scvrkol do toho, že obnovenie patriarchátu bolo nevhodné. Otázka vyvolala búrlivú polemiku. Mnohí tvrdili, že jediná patriarchálna moc porušuje konciliaritu. Navyše medzi odporcami obnovy patriarchátu boli nielen budúci renovátori, ale aj veľmi autoritatívni odborníci, ako napríklad profesor A.I. Brilliantov, arcibiskup N. Cvetkov, profesor I. M. Gromoglasov, ktorý veril, že otázka patriarchátu „nie je nastolená ani z kánonických, ani z historických dôvodov“ 10. Jedným z odporcov patriarchátu na koncile bol profesor Petrohradskej teologickej akadémie B. V. Titlinov, budúci ideológ renovácie. Vo svojom prejave, ktorý predniesol 21. októbra, sa pokúsil zdôvodniť tézu, podľa ktorej by obnovenie patriarchátu viedlo k absolutizmu v Cirkvi 11 . Mnohí odporcovia obnovenia patriarchátu preukázali úžasný sekularizmus svojho cirkevného vedomia. Cirkev vnímali ako sociálnu inštitúciu, ktorá sa musí prispôsobovať zmenám v spoločnosti. Na tejto téze bol postavený najmä argument B. V. Titlinov, ktorý tvrdil, že patriarchát je inštitúcia, ktorá existovala za monarchie a republikánsky systém by mal dať vzniknúť novej forme cirkevnej vlády. Jeho prejav "Prečo je potrebné obnoviť patriarchát?" 31-ročný archimandrit Hilarion vystúpil na valnom zhromaždení Rady 23. októbra 1917. „Nemôžeme neobnoviť patriarchát,“ povedal, „určite ho musíme obnoviť, pretože patriarchát je základným zákonom najvyššej vlády každej miestnej cirkvi.“ 12. Svoj prejav zakončil známymi slovami: „Srdce Ruska bije v Moskve? exchange? In shopping arcades? On Kuznetsky Most? It is fought, of course, in the Kremlin. But where in the Kremlin? In district court? Or in the soldiers' barracks? No, in the Assumption Cathedral. There, at the front right pillar, the Russian Orthodox heart should beat. Peter's eagle, looking at the Western model of established autocracy, pecked out this Russian Orthodox heart. The sacrilegious hand of the wicked Peter brought ruský vrchný hierarcha zo svojho stáročného miesta v katedrále Nanebovzatia Panny Márie Miestna rada ruskej cirkvi s mocou od Boha opäť dosadí moskovského patriarchu na jeho právoplatné, neodňateľné miesto. A keď Jeho Svätosť patriarcha za zvonenia moskovských zvonov odíde na svoje historické posvätné miesto v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, bude veľká radosť na zemi i v nebi.“ 13. Archimandrita Hilarion vo svojom prejave vyvrátil argumenty B. V. Titlinova, ktorý v patriarcháte videl pápežskú ideu. Ortodoxná východná byzantská tradícia. 34. apoštolský kánon požaduje: "Biskupi každého národa musia poznať prvého z nich a uznať ho za hlavu a nerobiť nič, čo by bolo nad ich právomocou bez jeho úsudku. <...> Ale ani prvý nestvorí nič bez ohľadu na všetkých. Lebo tak bude jedna myseľ a Boh bude oslávený v Pánovi v Duchu Svätom - Otec a Syn, tu sú naznačené dve rady Ducha Svätého." a Prvý hierarcha. Svätý Hilarion vo svojom prejave, ktorý podáva historický prehľad o vzniku patriarchátu, ukázal, že už od 2. storočia sa formoval systém riadenia miestnej cirkvi „prvým biskupom“ a že všade a neodvolateľne platila apoštolská norma individuálneho vedenia primasov. Archimandrita Hilarion ukázal, že hoci v 1. a čiastočne v 2. storočí existoval odlišný systém cirkevnej správy, keď biskupské diecézy-farnosti neboli zjednotené žiadnou spoločnou cirkevnou správou, nemožno tento systém považovať za tradičný. Povedal: „Ak sa teraz niekto rozhodol obnoviť cirkevnú vládu prvých dvoch storočí, potom by mal žiadať zničenie všetkých vyšších vlád Miestnych cirkví a udelenie úplnej nezávislosti každej diecéze na čele s biskupom“ 15. Ukázal, že už v 3. storočí vznikali veľké cirkevné centrá – metropoly. V dôsledku zjednotenia všetkých diecéz a metropol v rámci Rímskej ríše, ktorá sa stala kresťanskou, prirodzene vyvstala potreba mať prvých hierarchov nových cirkevných formácií zložených z viacerých diecéz. Patriarcha v týchto cirkevných centrách bol postavený do rovnakej pozície s metropolitmi, ako boli metropoliti vo svojich cirkevných obvodoch s biskupmi. Archimandrite Hilarion citoval početné kanonické pravidlá koncilov starovekej cirkvi, pričom zdôraznil: „Všetky tieto pravidlá stanovujú, že na čele správy miestnej cirkvi je koncila a metropolita so špeciálnymi právami prvého hierarchu, ktoré mu osobne patria. A nikto vtedy neveril, že existencia prvého hierarchu je v rozpore so začiatkom konciliarstva v jeho vedeckej histórii archimandrovskej cirkvi“ 16. práce, jeho prejav na koncile dokazuje, že týmto otázkam rozumel lepšie ako mnohí cirkevní historici. Práve pohľad na históriu formovania najvyššej cirkevnej vlády v Cirkvi, ktorý archimandrita Hilarion načrtol vo svojej správe, považuje moderná cirkevná historická veda za správny 17 . Svätec tiež brilantne demonštroval, že zrušenie patriarchátu Petrom I. bolo porušením kánonickej normy a bolo spôsobené jeho túžbou po absolútnej moci. Archimandrita Hilarion na adresu odporcov patriarchátu naliehal, aby sa vzdali svojho „hrdého a arogantného“ postoja k cirkevnej tradícii a zmierili sa s ním. Súčasník týchto udalostí M.E. Gubonin poukázal na to, že „bolo presvedčenie, že práve tento prejav archimandritu Hilariona priniesol konečné víťazstvo myšlienke obnovenia patriarchátu na koncile, pretože až po jeho prednesení renovátori katedrály zastavili svoje nekonečné útoky proti patriarchistom a prejav patriarchátu vyvolal dokonca potlesk. sále, hoci na zasadnutiach Rady nebol prijatý. Podľa D.V. Pospelovského, pozícia budúceho mučeníka v Miestnom zastupiteľstve bola „vľavo od stredu“, takže jeho ospravedlnenie patriarchátu bolo obzvlášť presvedčivé 19 . Archimandrite Hilarion, na rozdiel od takých obrancov patriarchátu, ako je arcibiskup Anthony (Khrapovitsky), ktorý mal povesť „monarchistu“ a „reakcionára“ 20, nebol spojený s myšlienkou obnovenia monarchie, ako boli patriarchisti obviňovaní. 35 členov Rady požiadalo o okamžité vytlačenie prejavu Archimandrita Hilariona: „My, dolu podpísaní, žiadame Radu Rady, aby nariadila okamžité vytlačenie v čo najväčšom počte kópií a distribúciu prejavu Archimandrita Hilariona o obnove patriarchátu, ktorý bol prednesený na zasadnutí Cirkevného koncilu 23. októbra, vzhľadom na jeho výnimočný význam1 bol tento prejav z cirkevného hľadiska nepochybne prednesený2, nepochybne2.“ temperament charakteristický pre Archimandritu Hilariona. Podľa S.A. Volkova, autora slávnych memoárov o akadémii, „nemohol pokojne rozprávať... ale musel horieť, zapaľovať svojich poslucháčov, argumentovať, polemizovať, dokazovať a vyvracať“ 22. Archimandrita Hilarion nemohol ignorovať svoju milovanú akadémiu, kde boli aj takí, ktorí boli proti patriarchátu. S.A. Volkov pripomenul, že „deň alebo dva“ po prednesení svojho prejavu 23. októbra sa svätec „ponáhľal na akadémiu a v ten istý večer naliehavo predniesol prednášku na tému „Je potrebné obnoviť patriarchát v ruskej cirkvi? S najväčšou pravdepodobnosťou sa tak stalo 24. októbra, keď sa nekonali žiadne zasadnutia Rady. Archimandrite Hilarion, poukazujúc na cisársky pôvod patriarchálnej mitry ako kráľovského diadému 23, vo svojom prejave k učiteľom a študentom Moskovskej akadémie umení v októbri 1917 povedal: „Teraz prichádza čas, že patriarchálna koruna nebude „kráľovská“ koruna, ale skôr koruna mučeníka a spovedníka, ktorý nezištne zamáva svojou loďou námornej cirkvi v búrke. život.” 24. Očitý svedok udalostí S.A.Volkov spomínal: „Na prednáške sa zišla väčšina profesorov a všetkých študentov; trvalo to asi tri hodiny. Samozrejme, čítalo sa to tak bravúrne, ako to dokázal len Hilarion: obnovenie patriarchátu v Rusku bolo jeho drahocennou túžbou, akoby zmyslom jeho života, ktorému venoval všetky svoje sily.“ 25. Prednáška sa skončila standing ovation. Väčšina študentov a členov učiteľskej korporácie bola na strane archimandritu Hilariona. Hneď na druhý deň sa zúčastnil zasadnutia Rady Moskvy, aby sa zúčastnil zasadnutia rady Moskvy. Pripomeňme, že archimandrita Hilarion, zatiaľ čo zostal inšpektorom a profesorom, od mája do septembra 1917 pôsobil ako rektor Moskovskej teologickej akadémie. V tejto funkcii často komunikoval s metropolitom Tikhonom z Moskvy, zvoleným v júni 1917. Zbierka MDA zachovala jeden z listov archimandritu Hilariona metropolitovi Tikhonovi z 13. septembra 1917 o prijatí gruzínskych študentov na MDA 26 . Miestna rada 28. októbra rozhodla o začatí hlasovania o otázke obnovenia patriarchátu. Návrh bol prijatý 141 hlasmi za, 112:27. Ako vidíme, značná časť členov Rady si zachovala svoj negatívny postoj k myšlienke obnovenia patriarchátu, avšak skutočnosť, že jeho zástancovia boli schopní získať väčšinu hlasov, bola do značnej miery zásluha Archimandrita Hilariona. Koniec koncov, keď bola táto otázka prvýkrát predstavená, mnohým sa zdalo, že otázka je úplne nerozvinutá a jej samotná formulácia je nesprávna 28 . Za týchto podmienok o všetkom rozhodli hlasy ešte nerozhodnutých členov rady a práve oni dokázali archimandrita Hilariona presvedčiť v prospech obnovenia patriarchátu. Očitý svedok udalostí, biskup Anastasy (Gribanovsky), pripomenul, že odporcovia patriarchátu boli rozdelení do dvoch skupín: tí, ktorí z nejakého dôvodu nechápali jeho nevyhnutnosť, a nositelia demokratického a renovačného ducha cudzieho Cirkvi 29 . Pre nás, ktorí vieme, ako prispeli patriarchovia 20. storočia k cirkevným záležitostiam a čo v súčasnosti robí Jeho Svätosť patriarcha Alexij II., je otázka potreby obnovenia patriarchátu v roku 1917 nepochybná. Ukázalo sa, že pravdu mal arcibiskup Anthony (Khrapovitsky), ktorý v októbri 1917 povedal: „Nasledujúce generácie budú ohromené... celou polemikou proti patriarchátu a budú sa pýtať, prečo taká jasná otázka vyvolala diskusiu“ 30. V tajnom hlasovaní v prvom kole 30. októbra 1917 bolo odovzdaných 257 nót s menami kandidátov. Po otvorení poznámok sa ukázalo, že archimandrit Hilarion bol medzi 25 kandidátmi, ktorí získali štyri hlasy, čo bolo uznaním jeho úlohy pri obnove patriarchátu. 5. novembra bol žrebom vybraný svätý Tikhon. A.I. Trockij, Hilarionov bývalý spolužiak na akadémii a očitý svedok, povedal S.A. Volkovovi, že Archimandrita Hilarion plakal od radosti počas náboženského sprievodu, ktorý sa konal v tento deň 31. Odporcovia patriarchátu sa však neutíchli ani po rozhodnutí o obnovení kánonickej normy. Veľmi autoritatívni členovia Rady, ako napríklad N.D. Kuznecov, sa snažili bagatelizovať dôležitosť patriarchu, čím výrazne obmedzili rozsah jeho právomocí. Archimandrita Hilarion 2. decembra 1917 proti tomu povedal: „Je však žiaduce, aby dali patriarchu na tretie miesto a prečítali článok takto: „Najvyššia cirkevná vláda patrí Svätej synode a Najvyššej cirkevnej rade na čele s Všeruským patriarchom. Zdá sa mi, že takýto pozmeňujúci a doplňujúci návrh je úplne nemožný. Hovoria, že chceme dať moc patriarchovi; ale čo robiť, ak podľa kánonu 6 Prvého ekumenického koncilu a kánonu 2 Druhého ekumenického koncilu má prvý hierarcha vplyv na všetky oblasti cirkevného života? Preto u nás podľa prijatej funkcie stojí na čele cirkevnej správy patriarcha. Toto riadenie sa vracia k patriarchovi, ktorého myšlienka je už zakotvená v uzneseniach Rady. Preto nestačí povedať, že patriarcha vedie Svätú synodu a koncil: nie, celá cirkevná vláda sa vracia k nemu ako k hlave... Ak sme ustanovili patriarchát a o dva dni povýšime na trón toho, ktorého nám Boh ukázal, potom ho milujeme a vôbec sa nehanbíme povýšiť ho na prvé miesto“ 32. Svätý Hilarion, prepustený z väzenia na konci júna 1923, sa stal jedným z najaktívnejších obrancov patriarchátu, ktorý bol vystavený agresívnym útokom renovátorov, ktorým vláda zabezpečila zabavenie ústredných a miestnych orgánov cirkevnej správy. Najdôležitejším bodom ideológie renovácie bolo odmietnutie imperiálnej skúsenosti s existenciou Cirkvi a „návrat“ k normám Cirkvi prvých troch storočí, teda boj proti konštantinovskej paradigme existencie Cirkvi v ríši. Renovacionisti vo svojich polemikách proti patriarchálnej cirkvi ako jeden zo svojich hlavných argumentov uvádzajú skutočnosť, že patriarchálna cirkev je pokračovaním cirkvi z obdobia Konštantína, to znamená, že dodržiavanie byzantskej normy bolo v očiach renovátorov hlavnou „chybou“ pravoslávnej cirkvi. Vo svojej knihe „Cirkev patriarchu Tichona“ A.I. Vvedenskij napísal: „Tikhonovova cirkev je dedičstvom, z mäsa a kostí, kosťou Cirkvi, ktorá existovala pred revolúciou v roku 1917, autokratickej cirkvi, rímskej cirkvi“ 33 . Arcibiskup Hilarion (Troitsky) vo svojich verejných prejavoch počas diskusií s renovátormi v roku 1923 brilantne vyvrátil útoky renovátorov a dokázal, že „patriarchát nie je kontrarevolúcia“, ako povedali renovátori 34. Na svojom koncile v roku 1923 oznámili renovátori zrušenie patriarchátu. V.D. Krasinitsky navrhol „zrušiť inštitúciu patriarchátu ako relikt minulosti a ako úplne nenaplnenú a škodlivú vec obnovy cirkvi“ 35 . Podľa renovátorov, vyjadrených v rozhodnutí falošného koncilu z roku 1923, „samotné obnovenie patriarchátu bolo rozhodne politickým, kontrarevolučným aktom“ 36 . „Metropolita“ A. Vvedensky, podobne ako iní renovátori, tvrdil, že inštitúcia patriarchátu bola „absolútne cárska“ 37, a preto sa jej dôsledne staval proti. Vvedenskij vyhlásil za „svojvoľné“ tradičné cisárske výsady v Cirkvi od čias sv. Konštantína: pomazanie a vstup na oltár cez kráľovské dvere počas korunovácie a prijímania na trón. Podľa Vvedenského sa to stalo „obchádzaním všetkých cirkevných pravidiel“ „pre politické pozdvihnutie cára“ 38. Uznávajúc fakt historického spojenia medzi cirkvou a pravoslávnou ríšou, renovátori sa snažili opustiť túto normu a radikálne zmeniť poriadok vecí. Existencia cirkvi nie v pravoslávnej ríši, ale v podmienkach boľševického dekrétu o odluke cirkvi od štátu bola vyhlásená za normu vzťahov medzi štátom a cirkvou. Tradičná cisársko-cirkevná paradigma bola iniciovaná vytvorením renovačných štruktúr L.D. Trockij to nazval „ideológiou čiernych sto monarchistov“ 39. Práve na boj proti nej boli na Trockého pokyn riadené všetky sily renovátorov. Obrana princípov patriarchálnej cirkvi bola hlavným dôvodom nového zatknutia arcibiskupa Hilariona. Na svojej poslednej verejnej diskusii s renovátormi 4. septembra 1923 biskup urobil z ospravedlnenia patriarchátu hlavnú tému svojho prejavu 40. Svätec poukazujúc na deformácie byzantskej normy v synodálnej ére tvrdil, že obnovenie patriarchátu je prirodzeným návratom k norme. Odmietol obvinenia, že by inštitúcia patriarchátu bola kontrarevolučná, pričom jej obnovenie označil za znak obrody cirkevného života. Zároveň sa odvolal na svoju prácu publikovanú v roku 1915, o ktorej sme sa zmienili vyššie. V novembri 1923 bol svätec zatknutý, potom vyhnaný do Soloviek a zomrel ako mučeník v roku 1929. Svätý Hilarion zostal až do konca svojich dní skutočným Kristovým bojovníkom v boji za patriarchálnu cirkev proti jej nepriateľom. List grófovi Yu.P. Grabbe z 8. júla 1930 // Anthony (Khrapovitsky), arcibiskup. Vybrané diela, listy, materiály. M., 2007. S. 772. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. M., 2004. T. 3. S. 103. Gidulyanov P.V. východní patriarchovia v období prvých štyroch ekumenických koncilov. Jaroslavľ, 1908. S. 467468. Pozri: Hilarion (Troitsky), archimandrit. Ruská pravoslávna cirkev od staroveku po súčasnosť // Rusko v jeho minulosti a súčasnosti. M., 1915. Prejav 18. októbra 1917 na Miestnom zastupiteľstve // Anthony (Khrapovitsky), arcibiskup. Vybrané diela, listy, materiály. S. 772. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 3. P. 542. Ruské duchovenstvo a zvrhnutie monarchie v roku 1917 / Comp., prev. a comm. M. A. Babkin. M., 2006. S. 134. Vasiľčikov I.S. Čo som si zapamätal // Naše dedičstvo. 1990. 2. S. 120. Svätý koncil pravoslávnej ruskej cirkvi 1917-1918: Prehľad skutkov. Prvá relácia / Comp. A. G. Kravetsky a kol. M., 2002. S. 98. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 3. P. 545. Kánony alebo Kniha pravidiel svätých apoštolov, svätých koncilov, ekumenických a miestnych a svätých otcov v ruštine. Petrohrad, 2000. S. 18. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 3. P. 547. Tsypin Vladislav, veľkňaz. Vyššia správa miestnej cirkvi // Ortodoxná encyklopédia. M., 2005. T. 10. S. 8586. Súčasníci o patriarchovi Tikhon / Comp. a comm. M.E. Gubonin. M., 2007. S. 190. Pospelovský D.V. Ruská pravoslávna cirkev v 20. storočí. M., 1995. S. 40. Jakovlev A.I. Cirkevný bojovník // Anthony (Khrapovitsky), arcibiskup. Vybrané diela, listy, materiály. P. XXXII. GA RF. F. 3431. Op. 1. D. 227. L. 130. Citované. od: Krivosheeva N.A. Aktivity hieromučeníka Hilariona (Troitského) na Svätej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi v rokoch 1917-1918. // Výročná teologická konferencia Pravoslávneho teologického inštitútu svätého Tichona: Materiály, 2000. M., 2000. S. 356363. Volkov S.A. Posledný v Trojici: Spomienky na Moskovskú teologickú akadémiu (1917-1920). M.; Petrohrad, 1995. S. 115. Pozri o tom: Ceny Ruskej pravoslávnej cirkvi / Comp. N.N. Lisovej. M., 2001. Hilarion (Troitsky), mučeník. Výtvory. T. 3. P. 593. Volkov S.A. Posledné sú v Trinity. S. 119. ALEBO RSL. F. 172. Kartón 143. Jednotka. hr. 2. L. 1. Svätý koncil pravoslávnej ruskej cirkvi 1917-1918: Prehľad skutkov. Prvá relácia. S. 102. Anthony (Khrapovitsky), arcibiskup. Vybrané diela, listy, materiály. S. 772. Anastasy (Gribanovsky), metropolita. Voľba a inštalácia Jeho Svätosti patriarchu Tikhona: Povaha jeho osobnosti a činnosti // Teologická zbierka PSTBI. Vol. 13. M., 2005. S. 355. Akty Svätej rady pravoslávnej ruskej cirkvi 1917-1918. M., 1996. T. 4. P. 164165. Vvedensky A.I. Cirkev patriarchu Tichona. M., 1923. S. 10. Safonov D.V. Akademická služba svätého mučeníka. Hilarion (Troitsky) a jeho boj proti renovácii (na základe materiálov z verejných diskusií v Polytechnickom múzeu) // Teologický bulletin. Sergiev Posad, 2006. S. 365, 354. Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1923 (bulletiny). M.: Vydavateľstvo. Protoprev. V.D. Krasnitsky, 1923. S. 11. Vvedensky A.I. Cirkev patriarchu Tichona. S. 30. Politbyro a cirkev. 19221925 (Archív Kremľa) / Comp. a comm. N. N. Pokrovsky a S. G. Petrov. M.; Novosibirsk, 1998. Kniha. 1. S. 162. Safonov D.V. Akademická služba svätého mučeníka. Hilarion (Troitsky). S. 361362.