„Голема радост на земјата и на небото“ Свети Иларион (Троица) и неговиот придонес во возобновувањето на патријаршијата

Свети Иларион (Троица) му припаѓаше на теолошкото движење, на чие потекло застана епископот Тавридски Михаил (Грибановски), кој го прогласи принципот на враќање на светското наследство и примарните извори, заживување на канонската норма, вклучително и во однос на формата на владеење на Црквата. Откако влегол во Московската теолошка академија во 1906 година, младиот Владимир Троицки бил проткаен со благотворното влијание на ученото монаштво, кое било всадено во академијата кога бил нејзин ректор, епископот Антониј (Краповицки), ученик и следбеник на епископот Антониј (Краповицки), верен на неговиот учител за покровителство на Русија да се бори против ресторијата на Русија. Скржавиот од пофалби, епископот Антониј високо ги ценел делата на архиепископот Иларион, а по неговата смрт го нарекол гениј 1 . Патувајќи низ православниот исток со група професори и студенти на Московската богословска академија во 1908 година, младиот Владимир Троицки станал сè повеќе свесен за византиската норма и улогата што ја играла патријаршиската служба во неа. Тој разбира дека, според византиската норма, во отсуство на кралот, патријархот е тој што ја игра улогата на етнорх - глава на народот. Гледајќи ја честа и почитта на грчкиот народ кон патријархот, тој напиша дека „рускиот народ може само да завидува“ 2. Идниот светител, исто така, го забележува заклучокот на историчарите дека патријархот станал „на некој начин наследник на византиските императори“ 3. На крајот на краиштата, според византиската норма, патријархот бил „духовен помошник или вицепремиер на егзекуторот“. За 300-годишнината од Домот на Романов, архимандритот Иларион подготви статија со осврт на историјата на Руската црква, во која ја потврди историската потреба за возобновување на патријаршијата 5. Овде, архимандритот Иларион, укажувајќи на ветувањето на императорот Николај II за свикување на Црковен собор, изразува надеж дека овој црковен собор ќе помогне во причината за ја отвора можноста за нова ера во животот на Руската православна црква, кога таа ќе ја стекне поранешната слобода и независност во православното руско кралство, но оваа ера сè уште не е пристигната“. Како што нагласи архиепископот Антониј (Краповицки), „нема сомнеж дека обновувањето на патријаршијата беше одложено првенствено поради стравот од слабеење на автократската моќ“ 6 . Откако добро ја сфати традиционалната улога на патријархот и царот во историјата на Црквата, архимандритот Иларион реагираше поинаку на соборувањето на монархијата во 1917 година од многу архиереи. Препознавајќи ја улогата на царот во Црквата назначена со византиската норма, но гледајќи ги тешките искривувања на оваа норма извршени од Петар I, свети Иларион ја видел Промислата Божја во падот на монархијата, бидејќи само преку тоа можеше да се врати во реалноста патријархалната форма на црковно владеење. Во летото 1917 година тој напишал: „Потребен беше спонтан пуч, соборување на самиот царски трон, за да дојде поволно време Православната црква да свика Собор, од кој ѝ беше одземен 235 години“ 7 . Многу архиереи го поздравија падот на Константинскиот период од црковната историја. Така, епископот Андреј (Ухтомски) верувал дека „службата на Божјата вистина е заменета со службата на царската вистина“, а исто така и дека проповедниците на Црквата „направиле идол од поранешната моќ, редовно му се поклонувале, што предизвикало значително искушение“ 8 . Таквите епископи, фигуративно кажано, го исфрлиле детето со валканата бања кога, осудувајќи ги безусловните искривувања на нормата во синодалната ера, одбиле да ја признаат традиционалната византиска норма со нејзиното укажување на посебното место на царската и патријаршиската служба во Црквата. Патем, епископот Андреј тогаш стана доследен критичар на патријархот Тихон и неговата политика, а свети Иларион стана неговиот најверен помошник, неговата „десна рака“. Архимандритот Иларион од самиот почеток на Соборот зема активно учество на неговите состаноци, избран од Московската богословска академија. Еден од учесниците на Советот, пратеникот на Државната дума, принцот И. општо сочувство на Советот“ 9 . Бурните дискусии околу темата за возобновување на патријаршијата го преплавија Советот. Архимандритот Иларион главно ги концентрирал своите активности на Соборот во Одделот за виша црковна управа, каде се разгледувало прашањето за возобновување на патријаршијата. 32 членови на одделот го изразија своето спротивставено мислење, кое се сведуваше на фактот дека е несоодветно да се возобнови патријаршијата. Прашањето предизвика жестоки контроверзии. Многумина тврдеа дека единствената патријархална моќ ја нарушува соборноста. Покрај тоа, меѓу противниците на обновувањето на патријаршијата не беа само идни реноватори, туку и многу авторитетни специјалисти, како што е професорот А.И. Брилијантов, протоереј Н. Цветков, професор И.М.Громогласов, кој веруваше дека прашањето за патријархатот „не се поставува ниту од канонски ниту од историски основи“ 10. Еден од противниците на патријаршијата на Соборот беше професорот на Петербуршката теолошка академија Б.В. Во својот говор, кој го одржа на 21 октомври, тој се обиде да ја поткрепи тезата според која возобновувањето на патријаршијата ќе доведе до апсолутизам во Црквата 11 . Многу противници на обновувањето на патријаршијата го покажаа неверојатниот секуларизам на нивната црковна свест. Тие ја доживуваа Црквата како општествена институција која мора да се прилагоди на промените што се случуваат во општеството. Конкретно, аргументот на Б.В. беше изграден на оваа теза. Титлинов, кој тврдеше дека патријаршијата е институција која постоела под монархијата, а републиканскиот систем треба да доведе до нова форма на црковно владеење. Неговиот говор „Зошто е неопходно да се обнови патријаршијата? 31-годишниот архимандрит Иларион говореше на генералниот состанок на Соборот на 23 октомври 1917 година. „Не можеме да не ја обновиме патријаршијата“, рече тој, „сигурно мораме да ја обновиме, бидејќи патријаршијата е основниот закон на врховната влада на секоја Помесна црква“ 12. beat in Moscow? On the stock exchange? In shopping arcades? On Kuznetsky Most? It is fought, of course, in the Kremlin. But where in the Kremlin? In district court? Or in the soldiers' barracks? No, in the Assumption Cathedral. There, at the front right pillar, the Russian Orthodox heart should beat. Peter's eagle, looking at the Western model of established autocracy, pecked out this Russian Православното срце на лукавиот Петар го донесе рускиот висок архиереј од неговото вековно место во Успението. И кога Неговата Светост Патријархот ќе отиде во своето историско свето место во Успенската катедрала на биење на московските камбани, ќе има голема радост на земјата и на небото“ 13. Во својот говор, архимандритот Иларион ги отфрли аргументите на Б.В. патријаршија да докаже дека ова последното е во спротивност со православната источновизантиска традиција. 34-от апостолски канон бара: „На епископите на секој народ им одговара да го познаваат првиот од нив и да го препознаат како поглавар и да не прават ништо што е надвор од нивната власт без негова пресуда. <...> Но, ниту првиот не создава ништо без внимание на сите. Зашто на тој начин ќе има еден ум и Бог ќе се прослави во Господа - Отецот и Светиот Дух. двата највисоки принципи на животот на секоја Помесна Црква: Соборот и Првиот Архиереј. Во својот говор, давајќи историски осврт на појавата на патријаршијата, свети Иларион покажа дека веќе од II век се формира систем на управување со Помесната црква од страна на „првиот епископ“ и дека апостолската норма на поединечно раководство на приматите е на сила насекаде и неотповикливо. Архимандритот Иларион покажал дека, иако во 1 и делумно во 2 век постоел поинаков систем на црковно управување, кога епархиите-парохиите управувани од епископи не биле обединети од ниту една заедничка црковна власт, невозможно е овој систем да се смета за традиционален. Тој рече: „Ако некој сега решил да ја обнови црковната власт од првите два века, тогаш треба да бара уништување на сите повисоки власти на помесните цркви и давање целосна независност на секоја епархија на чело со епископ“ 15. Тој покажа дека веќе во 3 век се појавуваат големи црковни центри - метрополи. Како резултат на обединувањето на сите епархии и митрополии во рамките на Римската империја, која стана христијанска, природно се наметна потребата да има први архиереи на нови црковни формации составени од повеќе епархии. Патријархот во овие црковни центри бил поставен на иста позиција со митрополитите како и митрополитите во нивните црковни области со епископите. Архимандритот Иларион наведе многубројни канонски правила на соборите на древната црква, нагласувајќи: „Сите овие правила утврдуваат дека на чело на управата на Помесната црква се Соборот и Митрополитот со посебните права на Првиот Архиереј што лично нему му припаѓаат. И тогаш никој не веруваше дека постоењето на првиот архиереј е во спротивност со почетокот на архиерејарноста на Хилдрите“. специјализиран за историјата на Црквата во својата научна работа, неговиот говор на Соборот докажува дека тој ги разбирал овие прашања подобро од многу црковни историчари. Токму гледиштето за историјата на формирањето на највисоката црковна власт во Црквата го изнесе архимандритот Иларион во својот извештај што модерната црковна историска студија го смета за точен 17 . Светецот, исто така, брилијантно покажа дека укинувањето на патријаршијата од Петар I е кршење на канонската норма и е предизвикано од неговата желба за апсолутна власт. Обраќајќи им се на противниците на патријаршијата, архимандритот Иларион ги повика да го напуштат својот „горд и арогантен“ однос кон црковната традиција и да се помират со него. Како современик на овие настани, М.Е. Говорот на Иларион дури предизвика и аплаузи во салата, иако не беше прифатен на седниците на Советот. Според Д.В. Поспеловски, позицијата на идниот маченик на Месниот совет беше „лево од центарот“, така што неговото извинување за патријаршијата беше особено убедливо 19 . Архимандритот Иларион, за разлика од бранителите на патријаршијата како архиепископот Антониј (Краповицки), кој имаше репутација на „монархист“ и „реакционер“ 20, не беше поврзан со идејата за обновување на монархијата, како што беа обвинети патријархистите. 35 членови на Соборот побараа веднаш да се отпечати говорот на архимандрит Иларион: „Ние, долупотпишаните, бараме од Соборниот Собор да нареди итно печатење во што поголем број примероци и дистрибуција на говорот на архимандрит Иларион за возобновувањето на патријаршијата, одржан на состанокот на Црковниот собор на 23 октомври на 23 октомври, на потпишување. Несомнено, говорот на Соборот се одржа блескаво, со темперамент карактеристичен за архимандритот Иларион. Според С.А.Волков, автор на познати мемоари за академијата, „не можел мирно да раскажува... туку морал да гори, да ги запали слушателите, да се расправа, полемизира, докажува и побива“ 22. Архимандритот Иларион не можеше да ја игнорира својата сакана академија, каде имаше и такви кои се спротивставија на патријаршијата. Волков потсети дека „ден или два“ ​​откако го одржа својот говор на 23 октомври, светецот „побрза на академијата и истата вечер итно одржа предавање на тема „Дали е неопходно да се обнови патријаршијата во Руската црква? Најверојатно тоа се случи на 24 октомври кога немаше седници на Советот. Укажувајќи на царското потекло на патријаршиската митра како кралска дијадема 23, архимандритот Иларион во својот говор пред учителите и студентите на Московската академија за уметности во октомври 1917 година рече: „Сега доаѓа времето кога патријаршиската круна нема да биде „кралска“ круна, туку несебичен круна на црквата, кој сам ќе го води маченикот и ќе ја води црквата. патување низ бурните бранови на морето на животот“. 24. Очевидец на настаните С.А.Волков се присети: „На предавањето се собраа повеќето професори и сите студенти; траеше околу три часа. Се разбира, беше прочитано брилијантно како што можеше само Иларион: обновувањето на патријаршијата во Русија беше негова негувана желба, како смислата на неговиот живот, на која ја посвети целата своја сила“ 25. Предавањето заврши со овации. Мнозинството студенти и членовите на наставната корпорација беа на страната на Архимандритот на состанокот на следниот ден на Хиларион. Советот. Да потсетиме дека архимандритот Иларион, додека останал инспектор и професор, од мај до септември 1917 година служел како ректор на Московската богословска академија. Во ова својство, тој често комуницирал со митрополитот Московски Тихон, избран во јуни 1917 година. Збирката МДА сочувала едно од писмата на архимандрит Иларион до митрополитот Тихон од 13 септември 1917 година во врска со приемот на грузиски студенти во МДА26. На 28 октомври, Месниот совет одлучи да започне гласањето за прашањето за возобновување на патријаршијата. Предлогот беше прифатен со 141 глас „против“, 112 „против“ и 27 „против“. Како што гледаме, значителен дел од членовите на Советот го задржале својот негативен став кон идејата за возобновување на патријаршијата, но тоа што приврзаниците на тоа можеле да добијат мнозинство гласови во голема мера е заслуга на архимандритот Иларион. На крајот на краиштата, кога ова прашање беше првпат воведено, на многумина им се чинеше дека прашањето е целосно неразвиено и дека самата негова формулација е неточна 28 . Во овие услови, сè беше решено со гласовите на сè уште неопределените членови на советот и токму тие можеа да го убедат архимандритот Иларион за возобновување на патријаршијата. Очевидецот на настаните, епископот Анастасиј (Грибановски), потсети дека противниците на патријаршијата се поделени во две групи: оние кои поради некоја причина не ја разбираат нејзината неопходност и носители на демократскиот и реноваторски дух туѓ на Црквата 29 . За нас, кои знаеме каков придонес дале патријарсите од 20 век во црковните работи и што во моментов дава Неговата Светост Патријархот Алексиј II, прашањето за потребата од обновување на патријаршијата во 1917 година е несомнено. Архиепископот Антониј (Краповицки) се покажа дека е во право, кој во октомври 1917 година рече: „Следните генерации ќе бидат зачудени од ... целата полемика против патријаршијата и ќе прашаат зошто едно толку јасно прашање побуди дебата“ 30. Во тајното гласање во првиот круг на 30 октомври 1917 година биле поднесени 257 белешки со имињата на кандидатите. По отворањето на белешките, се покажа дека меѓу 25-те кандидати е и архимандритот Иларион, кој добил четири гласа, што е признание за неговата улога во возобновувањето на патријаршијата. На 5 ноември Свети Тихон беше избран со ждрепка. А.И. Троцки, поранешен соученик на Иларион во академијата и очевидец, му рекол на С.А.Волков дека архимандритот Иларион плачел од радост за време на верската поворка што се одржала на денешен 31 ден. Но, противниците на патријаршијата не се смирија ниту по донесувањето на одлуката за враќање на канонската норма. Многу авторитетни членови на Советот, како Н.Д. Кузњецов, се обидоа да ја омаловажат важноста на патријархот, значително ограничувајќи го опсегот на неговите овластувања. Зборувајќи против ова на 2 декември 1917 година, архимандритот Иларион рече: „Но, пожелно е да го стават патријархот на трето место и да го прочитаат написот вака: „Највисоката црковна влада му припаѓа на Светиот синод и на Врховниот црковен собор, на чело со Серускиот патријарх“. Ми се чини дека таков амандман е сосема невозможно да се прифати. Велат дека сакаме да му дадеме власт на патријархот; но што да се прави ако според канонот 6 од Првиот вселенски собор и канонот 2 од вториот вселенски собор, првиот архиереј има влијание на сите области од црковниот живот? Затоа кај нас, според прифатената функција, патријархот раководи со црковната управа. Овој менаџмент се навраќа на патријархот, која идеја е веќе вградена во резолуциите на Советот. Затоа не е доволно да се каже дека патријархот раководи со Светиот синод и собор: не, целата црковна власт му се враќа како поглавар... Ако сме ја основале патријаршијата и за два дена ќе го издигнеме на престол оној што ни го покажал Бог, тогаш го сакаме и воопшто не се срамиме да го издигнеме на прво место“ 32. Ослободен од затвор на крајот на јуни 1923 година, свети Иларион станал еден од најактивните бранители на патријаршијата, која била подложена на агресивни напади од реноваторите, за кои владата обезбедила заземање на централните и локалните органи на црковната власт. Најважната точка во идеологијата на реновацијата беше отфрлањето на империјалното искуство за постоењето на Црквата и „враќањето“ на нормите на Црквата од првите три века, односно борбата против константинската парадигма на постоењето на Црквата во империјата. Во своите полемики против Патријаршиската црква, реноваторите, како еден од нивните главни аргументи, го истакнуваат фактот дека Патријаршиската црква е продолжение на црквата од Константинскиот период, односно, всушност, следењето на византиската норма во очите на обновувачите била главната „вина“ на Православната црква. Во својата книга „Црквата на патријархот Тихон“ А.И. Введенски напишал: „Црквата на Тихонов е наследство, месо и коска, коска на Црквата што постоела пред револуцијата во 1917 година, Автократската црква, црквата Романов“ 33 . Во неговите јавни говори за време на дебатите со реноваторите во 1923 година, архиепископот Иларион (Троицки) брилијантно ги отфрли нападите на реноваторите, докажувајќи дека „патријаршијата не е контрареволуција“, како што рекоа реноваторите 34. На нивниот собор во 1923 година, обновувачите најавија укинување на патријаршијата. В.Д. Красиницки предложи „да се укине институцијата патријаршија како остаток од минатото и како целосно неисполнета и штетна за каузата на обновата на црквата“ 35 . Според реноваторите, изразени во одлуката на лажниот собор од 1923 година, „самото обновување на патријаршијата беше решително политички, контрареволуционерен чин“ 36 . „Митрополитот“ А. Введенски, како и другите обновувачи, тврдеше дека институцијата патријаршија е „апсолутно царска“ 37 и затоа постојано се противеше. Введенски ги прогласил „произволни“ традиционалните царски прерогативи во Црквата уште од времето на свети Константин: помазание и влегување во олтарот низ царските двери за време на крунисувањето и причестувањето на престолот. Според Введенски, ова е направено „заобиколувајќи ги сите црковни правила“ „за политичко воздигнување на царот“ 38. Препознавајќи го фактот за историската поврзаност меѓу Црквата и православната империја, обновувачите се обидоа да ја напуштат оваа норма и радикално да го променат редот на нештата. Постоењето на Црквата не во православната империја, туку под условите на болшевичкиот декрет за одвојување на Црквата од државата, беше прогласено за норма на односите меѓу државата и црквата. Традиционалната империјално-црковна парадигма беше иницирана со создавање на реновирани структури Л.Д. Троцки ја нарече „Црностомонархистичка идеологија“ 39. Токму за борба против неа, по инструкции на Троцки, беа насочени сите сили на реноваторите. Одбраната на принципите на патријаршиската црква била главната причина за новото апсење на архиепископот Иларион. На неговата последна јавна расправа со обновувачите на 4 септември 1923 година, епископот главна тема на својот говор го стави оправдувањето на патријаршијата 40. Укажувајќи на искривувањата на византиската норма во синодалната ера, светителот тврдеше дека обновувањето на патријаршијата е природно враќање на нормата. Тој ги отфрли обвинувањата дека институцијата патријаршија е контрареволуционерна, нарекувајќи го нејзиното обновување знак за заживување на црковниот живот. Во исто време, тој се осврна на неговото дело објавено во 1915 година, кое го споменавме погоре. Во ноември 1923 година светителот бил уапсен, потоа прогонет во Соловки, а маченички умрел во 1929 година. Свети Иларион до крајот на своите денови останал вистински Христов воин во борбата за Патријаршиската црква против нејзините непријатели. Писмо до грофот Ју.П. Грабе од 8 јули 1930 година // Антониј (Краповицки), архиепископ. Избрани дела, писма, материјали. М., 2007. Стр. 772. Иларион (Троицки), маченик. Креации. М., 2004. Т. 3. стр. 103. Гидулјанов П.В. Источни патријарси во периодот на првите четири Вселенски собори. Јарослав, 1908. стр. 467468. Види: Иларион (Троицки), архимандрит. Руската православна црква од античко време до денес // Русија во своето минато и сегашност. М., 1915 година. Говор на 18 октомври 1917 година на Месниот совет // Антониј (Краповицки), архиепископ. Избрани дела, писма, материјали. Стр. 772. Иларион (Троицки), маченик. Креации. Т. 3. стр. 542. Руското свештенство и соборувањето на монархијата во 1917 година / Комп., пред. и ком. М.А.Бабкин. М., 2006. Стр. 134. Василчиков И.С. Што се сетив // Нашето наследство. 1990. 2. Стр. 120. Светиот Собор на Православната Руска Црква 1917-1918: Преглед на делата. Прва сесија / Комп. А.Г. Кравецки и сор. М., 2002. Стр. 98. Иларион (Троицки), маченик. Креации. Т. 3. стр. 545. Канони, или Книга на правила, на светите апостоли, светите собори, вселенски и локални и светите отци на руски јазик. Санкт Петербург, 2000. Стр. 18. Иларион (Троицки), маченик. Креации. Т. 3. стр. 547. Ципин Владислав, протоереј. Виша управа на Помесната црква // Православна енциклопедија. М., 2005. Т. 10. стр. 8586. Современици за патријархот Тихон / Комп. и ком. М.Е. Губонин. М., 2007. Стр. 190. Поспеловски Д.В. Руската православна црква во 20 век. М., 1995. стр. 40. Јаковлев А.И. Црковен воин // Антониј (Краповицки), архиепископ. Избрани дела, писма, материјали. P. XXXII. GA RF. F. 3431. Оп. 1. D. 227. L. 130. Цитирано. од: Кривошеева Н.А Дејностите на свештеномаченик Иларион (Троицки) на Светиот собор на Руската православна црква во 1917-1918 година. // Годишна теолошка конференција на Православниот богословски институт Свети Тихон: Материјали, 2000. М., 2000. Стр. 356363. Волков С.А. Последен во Троица: Спомени на Московската теолошка академија (1917-1920). М.; Санкт Петербург, 1995. Стр. 115. Видете за ова: Награди на Руската православна црква / Комп. Н.Н. Лисова. М., 2001 година. Иларион (Троицки), маченик. Креации. Т. 3. стр. 593. Волков С.А.Последните се во Тринити. Стр. 119. ИЛИ RSL. F. 172. Картон 143. Одд. ч. 2. L. 1. Светиот Собор на Православната Руска Црква 1917-1918: Преглед на делата. Прва сесија. Стр. 102. Антониј (Краповицки), архиепископ. Избрани дела, писма, материјали. Стр. 772. Анастасиј (Грибановски), митрополит. Изборот и поставувањето на Неговата Светост Патријарх Тихон: Природата на неговата личност и активности // Теолошка збирка на PSTBI. Vol. 13. М., 2005. Стр. 355. Акти на Светиот Собор на Православната Руска Црква 1917-1918 година. М., 1996. Т. 4. П. 164165. Введенски А.И. Црквата на патријархот Тихон. М., 1923. стр. 10. Сафонов Д.В. Академска служба на Светиот маченик. Иларион (Троицки) и неговата борба против реновацијата (врз основа на материјали од јавните дебати во Политехничкиот музеј) // Теолошки билтен. Сергиев Посад, 2006. Стр. 365, 354. Помесен собор на Руската православна црква во 1923 година (Билтени). М.: Издавачка куќа. Протопрев. В.Д. Красницки, 1923. стр. 11. Введенски А.И. Црквата на патријархот Тихон. Стр. 30. Политбирото и Црквата. 19221925 (Архива на Кремљ) / Комп. и ком. Н.Н.Покровски и С.Г.Петров. М.; Новосибирск, 1998. Книга. 1. стр. 162. Сафонов Д.В. Академска служба на Светиот маченик. Иларион (Троицки). S. 361362.