„დიდი სიხარული დედამიწაზე და ზეცაში“ წმიდა ილარიონი (სამება) და მისი წვლილი საპატრიარქოს აღდგენაში.

წმიდა ილარიონი (სამება) მიეკუთვნებოდა სასულიერო მოძრაობას, რომლის სათავეში იდგა ტაურიდის ეპისკოპოსი მიქაელი (გრიბანოვსკი), რომელმაც გამოაცხადა პატრისტიკული მემკვიდრეობისა და პირველადი წყაროების დაბრუნების პრინციპი, კანონიკური ნორმის აღორძინება, მათ შორის ეკლესიის მმართველობის ფორმასთან დაკავშირებით. 1906 წელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში ჩაბარების შემდეგ, ახალგაზრდა ვლადიმერ ტროიცკი აღიჭურვა სწავლული მონაზვნობის სასარგებლო გავლენით, რომელიც ჩადებული იყო აკადემიაში, როდესაც ის იყო მისი რექტორი, ეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი), ეპისკოპოს ანტონის (ხრაპოვიცკის) სტუდენტი და მიმდევარი, ერთგული მისი მასწავლებლის საპატრიარქოს ბრძანებისთვის, ებრძოლა რუსეთს. ქებით ძუნწი ეპისკოპოსი ანტონი დიდად აფასებდა მთავარეპისკოპოსის ილარიონის შემოქმედებას და სიკვდილის შემდეგ მას გენიოსად უწოდებდა 1 . 1908 წელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორებისა და სტუდენტების ჯგუფთან ერთად მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში მოგზაურობისას, ახალგაზრდა ვლადიმერ ტროიცკიმ სულ უფრო და უფრო გააცნობიერა ბიზანტიური ნორმა და როლი, რომელსაც საპატრიარქო სამსახური ასრულებდა მასში. მას ესმის, რომ ბიზანტიური ნორმის მიხედვით, მეფის არყოფნისას ეთნარქის - ხალხის მეთაურის როლს ასრულებს პატრიარქი. დაინახა ბერძენი ხალხის პატივი და პატივისცემა პატრიარქის მიმართ, მან დაწერა, რომ "რუს ხალხს მხოლოდ შური შეუძლია" 2. მომავალი წმინდანი ასევე აღნიშნავს ისტორიკოსთა დასკვნას, რომ პატრიარქი გახდა "გარკვეული გზით ბიზანტიის იმპერატორების მემკვიდრე". რომანოვების სახლის 300 წლის იუბილესთან დაკავშირებით არქიმანდრიტმა ილარიონმა მოამზადა სტატია რუსეთის ეკლესიის ისტორიის მიმოხილვით, რომელშიც ის ასაბუთებდა საპატრიარქოს აღდგენის ისტორიულ აუცილებლობას 5. აქ, არქიმანდრიტ ილარიონი, მიუთითებს იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის დაპირებაზე, მოიწვიოს ეკლესიის კრება, გამოთქვამს იმედს, ხსნის ახალი ეპოქის შესაძლებლობას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში, როდესაც ის მოიპოვებს ყოფილ თავისუფლებას და დამოუკიდებლობას მართლმადიდებლურ რუსეთის სამეფოში, მაგრამ ეს ეპოქა ჯერ არ დასრულებულა. როგორც მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ (ხრაპოვიცკიმ) ხაზგასმით აღნიშნა, „უეჭველია, რომ საპატრიარქოს აღდგენა, პირველ რიგში, ავტოკრატიული ძალაუფლების შესუსტების შიშით გადაიდო“ 6 . კარგად გაიაზრა პატრიარქისა და იმპერატორის ტრადიციული როლი ეკლესიის ისტორიაში, არქიმანდრიტმა ილარიონმა 1917 წელს მონარქიის დამხობაზე განსხვავებულად რეაგირებდა, ვიდრე ბევრი იერარქი. აღიარებდა ბიზანტიური ნორმით მითითებულ ეკლესიაში მეფის როლს, მაგრამ ხედავდა პეტრე I-ის მიერ ჩადენილი ამ ნორმის მძიმე დამახინჯებას, წმინდა ილარიონმა დაინახა ღვთის განგებულება მონარქიის დაცემაში, რადგან მხოლოდ ამით შეიძლებოდა ეკლესიის მმართველობის პატრიარქალური ფორმის აღდგენა. 1917 წლის ზაფხულში იგი წერდა: „სჭირდებოდა სპონტანური გადატრიალება, თვით სამეფო ტახტის დამხობა, რათა დადგომოდა ხელსაყრელი დრო მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის კრების მოწვევისთვის, რომელსაც მას 235 წელი ჩამოერთვა“ 7 . ბევრი იერარქი მიესალმა ეკლესიის ისტორიის კონსტანტინეს პერიოდის დაშლას. ამრიგად, ეპისკოპოსი ანდრეი (უხტომსკი) თვლიდა, რომ „ღვთის ჭეშმარიტების მსახურება შეიცვალა სამეფო ჭეშმარიტების მსახურებით“ და ასევე, რომ ეკლესიის მსახურები „კერპს ქმნიდნენ ყოფილი ძალაუფლებისგან, რეგულარულად სცემდნენ თაყვანს, რამაც გამოიწვია მნიშვნელოვანი ცდუნება“ 8 . ასეთმა ეპისკოპოსებმა, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ბავშვი ჭუჭყიანი აბაზანის წყლით გაყარეს, როცა გმობდნენ სინოდალურ ეპოქაში ნორმის უპირობო დამახინჯებას, უარი თქვეს ტრადიციული ბიზანტიური ნორმის აღიარებაზე, ეკლესიაში სამეფო და საპატრიარქო მსახურების განსაკუთრებული ადგილის მითითებით. სხვათა შორის, ეპისკოპოსი ანდრეი შემდეგ გახდა პატრიარქ ტიხონის და მისი პოლიტიკის თანმიმდევრული კრიტიკოსი, ხოლო წმინდა ილარიონი გახდა მისი ყველაზე ერთგული თანაშემწე, მისი "მარჯვენა ხელი". კრების დაწყებიდანვე აქტიურ მონაწილეობას იღებდა არქიმანდრიტი ილარიონი მის კრებებში, რომელიც არჩეული იყო მოსკოვის სასულიერო აკადემიიდან. საბჭოს ერთ-ერთი მონაწილე, სახელმწიფო სათათბიროს წევრი, პრინცი ი. საერთო სიმპათია საბჭოში“ 9 . საპატრიარქოს აღდგენის თემის ირგვლივ მწვავე დისკუსიებმა საბჭო გადაიტანა. არქიმანდრიტმა ილარიონმა თავისი საქმიანობა ძირითადად გაამახვილა კრებაზე უმაღლესი საეკლესიო მმართველობის განყოფილებაში, სადაც განიხილებოდა საპატრიარქოს აღდგენის საკითხი. კათედრის 32-მა წევრმა გამოთქვა განსხვავებული აზრი, რაც იმაში მდგომარეობდა, რომ საპატრიარქოს აღდგენა შეუსაბამო იყო. კითხვამ გააფთრებული კამათი გამოიწვია. ბევრი ამტკიცებდა, რომ ერთადერთი პატრიარქალური ძალაუფლება არღვევს შერიგებას. უფრო მეტიც, საპატრიარქოს აღდგენის მოწინააღმდეგეებს შორის იყვნენ არა მხოლოდ მომავალი რემონტისტები, არამედ ძალიან ავტორიტეტული სპეციალისტები, როგორიცაა პროფესორი ა.ი. ბრილიანტოვი, დეკანოზი ნ.ცვეტკოვი, პროფესორი ი.მ.გრომოგლასოვი, რომელიც თვლიდა, რომ საპატრიარქოს საკითხი „არ დგას არც კანონიკური და არც ისტორიული საფუძვლებით“ 10. საბჭოში საპატრიარქოს ერთ-ერთი მოწინააღმდეგე იყო პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ბ.ვ. თავის გამოსვლაში, რომელიც 21 ოქტომბერს გამოვიდა, ის ცდილობდა დაესაბუთებინა თეზისი, რომლის მიხედვითაც საპატრიარქოს აღდგენა ეკლესიაში აბსოლუტიზმს გამოიწვევს 11 . საპატრიარქოს აღდგენის ბევრმა მოწინააღმდეგემ აჩვენა მათი საეკლესიო ცნობიერების საოცარი სეკულარიზმი. ისინი აღიქვამდნენ ეკლესიას, როგორც სოციალურ ინსტიტუტს, რომელიც უნდა მოერგოს საზოგადოებაში მომხდარ ცვლილებებს. კერძოდ, ამ თეზისზე იყო აგებული B.V.-ს არგუმენტი. ტიტლინოვი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ საპატრიარქო არის ინსტიტუტი, რომელიც არსებობდა მონარქიის ქვეშ და რესპუბლიკურმა სისტემამ უნდა წარმოქმნას ეკლესიის მმართველობის ახალი ფორმა. მისი გამოსვლა "რატომ არის საჭირო საპატრიარქოს აღდგენა?" 31 წლის არქიმანდრიტმა ილარიონმა ისაუბრა საბჭოს საერთო კრებაზე 1917 წლის 23 ოქტომბერს. ”ჩვენ არ შეგვიძლია არ აღვადგინოთ საპატრიარქო, - თქვა მან, - აუცილებლად უნდა აღვადგინოთ იგი, რადგან საპატრიარქო არის ყოველი ადგილობრივი ეკლესიის უმაღლესი ხელისუფლების ფუნდამენტური კანონი. ” beat in Moscow? On the stock exchange? In shopping arcades? On Kuznetsky Most? It is fought, of course, in the Kremlin. But where in the Kremlin? In district court? Or in the soldiers' barracks? No, in the Assumption Cathedral. There, at the front right pillar, the Russian Orthodox heart should beat. Peter's eagle, looking at the Western model of established autocracy, pecked out this Russian მართლმადიდებლური გული ბოროტი პეტრეს საუკუნოვანი ადგილიდან ჩამოიყვანა რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივმა კრებამ ღვთისგან ბოძებული ძალაუფლებით მოსკოვის პატრიარქს მის კუთვნილ, განუყოფელ ადგილზე. და როდესაც უწმიდესი პატრიარქი მიდის მიძინების ტაძარში თავის ისტორიულ წმინდა ადგილზე მოსკოვის ზარების რეკვაზე, იქნება დიდი სიხარული დედამიწაზე და ზეცაში“ 13. თავის სიტყვაში არქიმანდრიტმა ილარიონმა უარყო ბ. საპატრიარქოს დასამტკიცებლად, რომ ეს უკანასკნელი ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ აღმოსავლურ ბიზანტიურ ტრადიციას. 34-ე სამოციქულო კანონი ითხოვს: "ყოველი ერის ეპისკოპოსებმა უნდა იცოდნენ მათგან პირველი და აღიარონ იგი თავად და არ გააკეთონ არაფერი მათი უფლებამოსილების მიღმა მისი განსჯის გარეშე." ნებისმიერი ადგილობრივი ეკლესიის ცხოვრების ორი უმაღლესი პრინციპი: კრება და პირველი იერარქი. საპატრიარქოს წარმოშობის ისტორიულ მიმოხილვაში წმიდა ილარიონმა აჩვენა, რომ უკვე II საუკუნიდან ყალიბდებოდა ადგილობრივი ეკლესიის მმართველობის სისტემა „პირველი ეპისკოპოსის“ მიერ და რომ ინდივიდუალურ ლიდერთა ხელმძღვანელობის სამოციქულო ნორმა ყველგან და შეუქცევად მოქმედებდა. არქიმანდრიტმა ილარიონმა აჩვენა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ I და ნაწილობრივ II საუკუნეებში არსებობდა საეკლესიო მმართველობის განსხვავებული სისტემა, როდესაც ეპისკოპოსების მიერ მართული ეპარქიები-მრევლები არ იყო გაერთიანებული რომელიმე საერთო საეკლესიო ხელისუფლების მიერ, შეუძლებელია ამ სისტემის ტრადიციულად მიჩნევა. მან თქვა: „თუ ვინმემ გადაწყვიტა აღედგინა პირველი ორი საუკუნის საეკლესიო ხელისუფლება, მაშინ მან უნდა მოითხოვოს ადგილობრივი ეკლესიების უმაღლესი ხელისუფლების განადგურება და ეპისკოპოსის ხელმძღვანელობით თითოეული ეპარქიის სრული დამოუკიდებლობის მინიჭება“ 15. მან აჩვენა, რომ უკვე III საუკუნეში ჩნდებოდა დიდი საეკლესიო ცენტრები - მეტროპოლიები. ქრისტიანული რომის იმპერიის ფარგლებში ყველა ეპარქიისა და მიტროპოლიის გაერთიანების შედეგად, ბუნებრივია, გაჩნდა საჭიროება რამდენიმე ეპარქიისგან შემდგარი ახალი საეკლესიო წარმონაქმნების პირველი იერარქების ყოლა. ამ საეკლესიო ცენტრებში პატრიარქი მიტროპოლიტებთან იმავე თანამდებობაზე იყო განთავსებული, როგორც ეპისკოპოსებთან მათი საეკლესიო უბნების მიტროპოლიტები. არქიმანდრიტმა ილარიონმა მოიყვანა ძველი ეკლესიის კრებების მრავალი კანონიკური წესი და ხაზგასმით აღნიშნა: „ყველა ეს წესი ადგენს, რომ ადგილობრივი ეკლესიის ადმინისტრაციის სათავეში დგას კრება და მიტროპოლიტი პირველი იერარქის განსაკუთრებული უფლებებით, რომლებიც პირადად მას ეკუთვნის. სპეციალიზირებულია ეკლესიის ისტორიაში თავის სამეცნიერო მუშაობაში, მისი გამოსვლა საბჭოზე ადასტურებს, რომ მას ეს საკითხები უკეთ ესმოდა, ვიდრე ეკლესიის ბევრ ისტორიკოსს. სწორედ ეკლესიაში უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების ჩამოყალიბების ისტორიის შესახებ შეხედულება გამოკვეთა არქიმანდრიტმა ილარიონმა თავის მოხსენებაში, რომელსაც თანამედროვე საეკლესიო ისტორიული მეცნიერება სწორად თვლის 17 . წმინდანმა ასევე ბრწყინვალედ აჩვენა, რომ პეტრე I-ის მიერ საპატრიარქოს გაუქმება იყო კანონიკური ნორმის დარღვევა და მისი აბსოლუტური ძალაუფლების სურვილით იყო გამოწვეული. საპატრიარქოს ოპონენტებს მიმართა, არქიმანდრიტმა ილარიონმა მოუწოდა მათ, დაეტოვებინათ საეკლესიო ტრადიციისადმი „ამაყი და ამპარტავანი“ დამოკიდებულება და შეეგუონ მას. ამ მოვლენების თანამედროვემ, მ.ე. გუბონინმა აღნიშნა, რომ „არსებობდა რწმენა, რომ არქიმანდრიტ ილარიონის ამ სიტყვამ საბოლოო ტრიუმფი მოუტანა საბჭოში საპატრიარქოს აღდგენის იდეას, რადგან მხოლოდ მისი ჩაბარების შემდეგ შეწყვიტეს საკათედრო ტაძრის განახლების მუშაკებმა თავიანთი გაუთავებელი თავდასხმები პატრიარქისტების წინააღმდეგ“. ილარიონის გამოსვლამ დარბაზში აპლოდისმენტებიც კი გამოიწვია, თუმცა საბჭოს სხდომებზე არ მიიღეს. დ.ვ.-ს თქმით. პოსპელოვსკის, ადგილობრივ საბჭოში მომავალი მოწამის თანამდებობა იყო „ცენტრის მარცხნივ“, ამიტომ მისი ბოდიში საპატრიარქოს მიმართ განსაკუთრებით დამაჯერებელი იყო 19 . არქიმანდრიტი ილარიონი, საპატრიარქოს ისეთი დამცველებისგან განსხვავებით, როგორიც არის მთავარეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი), რომელსაც „მონარქისტის“ და „რეაქციონისტის“ რეპუტაცია ჰქონდა 20, არ უკავშირდებოდა მონარქიის აღდგენის იდეას, რაშიც პატრიარქებს ადანაშაულებდნენ. საბჭოს 35 წევრმა სთხოვა დაუყონებლივ დაბეჭდილიყო არქიმანდრიტ ილარიონის სიტყვა: „ჩვენ, ქვემორე ხელმომწერნი, ვთხოვთ საბჭოს საბჭოს, რომ დაუყონებლივ დაიბეჭდოს რაც შეიძლება მეტი ეგზემპლარი და გავრცელდეს არქიმანდრიტ ილარიონის სიტყვა საპატრიარქოს აღდგენის შესახებ, რომელიც წარმოთქმული იყო საეკლესიო კრებაზე 23 ოქტომბერს, ხელმოწერის ვადაში. უდავოა, კრებაზე სიტყვა წარმოთქმული იყო ბრწყინვალედ, არქიმანდრიტ ილარიონისთვის დამახასიათებელი ტემპერამენტით. ვოლკოვის, აკადემიის შესახებ ცნობილი მემუარების ავტორის, ს.ა. ვოლკოვის თქმით, „მას არ შეეძლო მშვიდად თხრობა... მაგრამ უნდა დაეწვა, აენთო მსმენელები, კამათი, პოლემიკა, დამტკიცება და უარყოფა“ 22. არქიმანდრიტ ილარიონს არ შეეძლო უგულებელყო მისი საყვარელი აკადემია, სადაც საპატრიარქოს მოწინააღმდეგეებიც იყვნენ. ვოლკოვმა გაიხსენა, რომ 23 ოქტომბერს სიტყვით გამოსვლიდან "ერთი-ორი დღე" წმინდანი "მივარდა აკადემიაში და იმავე საღამოს სასწრაფოდ წაიკითხა ლექცია თემაზე "აუცილებელია თუ არა საპატრიარქოს აღდგენა რუსეთის ეკლესიაში?" სავარაუდოდ, ეს მოხდა 24 ოქტომბერს, როცა საბჭოს სხდომები არ ყოფილა. არქიმანდრიტმა ილარიონმა 1917 წლის ოქტომბერში მოსკოვის სამხატვრო აკადემიის მასწავლებლებისა და სტუდენტების წინაშე სიტყვით გამოსვლისას მიუთითა საპატრიარქო მიტრის, როგორც სამეფო დიადემა 23-ის იმპერიულ წარმოშობაზე, თქვა: „ახლა დგება დრო, როდესაც საპატრიარქო გვირგვინი არ იქნება „სამეფო“ გვირგვინი, არამედ იქნება ეკლესიის ურწმუნო გვირგვინი, რომელიც წარმართავს თავის ეკლესიას მოწამეობრივად. მოგზაურობა სიცოცხლის ზღვის მშფოთვარე ტალღებში“. 24. მოვლენების თვითმხილველი ს.ა. ვოლკოვი იხსენებს: „ლექციაზე შეიკრიბა პროფესორთა უმეტესობა და ყველა სტუდენტი; დაახლოებით სამი საათი გაგრძელდა. რა თქმა უნდა, ისე ბრწყინვალედ იკითხებოდა, როგორც მხოლოდ ილარიონს შეეძლო: რუსეთში საპატრიარქოს აღდგენა იყო მისი სანუკვარი სურვილი, თითქოს მისი ცხოვრების აზრი, რომელსაც მთელი ძალები მიუძღვნა“ 25. ლექცია დასრულდა ოვაციებით. სტუდენტებისა და სასწავლო კორპორაციის წევრების უმრავლესობა იმყოფებოდა არქიმანდრიტის გვერდით. საბჭო. შეგახსენებთ, რომ არქიმანდრიტი ილარიონი, ინსპექტორად და პროფესორად ყოფნისას, 1917 წლის მაისიდან სექტემბრამდე მსახურობდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორად. ამ თანამდებობაზე ის ხშირად დაუკავშირდა მოსკოვის მიტროპოლიტ ტიხონს, რომელიც არჩეულ იქნა 1917 წლის ივნისში. MDA კოლექციაში შემონახულია არქიმანდრიტ ილარიონის ერთ-ერთი წერილი მიტროპოლიტ ტიხონთან, დათარიღებული 1917 წლის 13 სექტემბერს, ქართველი სტუდენტების MDA-ში მიღების შესახებ 26 . 28 ოქტომბერს ადგილობრივმა საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება საპატრიარქოს აღდგენის საკითხზე კენჭისყრის დაწყების შესახებ. კანონპროექტს მხარი 141 ხმით 112-27-ის წინააღმდეგ დაუჭირა. როგორც ვხედავთ, საბჭოს წევრთა მნიშვნელოვანმა ნაწილმა შეინარჩუნა ნეგატიური დამოკიდებულება საპატრიარქოს აღდგენის იდეის მიმართ, თუმცა ის, რომ ამის მომხრეებმა ხმების უმრავლესობის მოპოვება შეძლეს, დიდწილად არქიმანდრიტ ილარიონის დამსახურებაა. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც ეს კითხვა პირველად დაინერგა, ბევრს მოეჩვენა, რომ კითხვა სრულიად განუვითარებელი იყო და მისი ფორმულირება არასწორი 28 . ამ პირობებში ყველაფერი ჯერ კიდევ გადაუწყვეტელი საბჭოს წევრების ხმებით გადაწყდა და სწორედ მათ შეძლეს არქიმანდრიტი ილარიონის დარწმუნება საპატრიარქოს აღდგენის სასარგებლოდ. მოვლენების თვითმხილველი, ეპისკოპოსი ანასტასი (გრიბანოვსკი) იხსენებს, რომ საპატრიარქოს მოწინააღმდეგეები ორ ჯგუფად იყოფიან: მათ, ვინც რატომღაც ვერ ხვდებოდა მის აუცილებლობას და ეკლესიისთვის უცხო დემოკრატიული და განახლების სულისკვეთების მატარებლები 29 . ჩვენთვის, ვინც ვიცით, რა წვლილი შეიტანეს მე-20 საუკუნის პატრიარქებმა საეკლესიო საქმეებში და რას აკეთებს ამჟამად უწმიდესი პატრიარქი ალექსი II, 1917 წელს საპატრიარქოს აღდგენის აუცილებლობის საკითხი ეჭვგარეშეა. მართალი აღმოჩნდა მთავარეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი), რომელმაც თქვა 1917 წლის ოქტომბერში: „შემდეგი თაობები გაოცებულნი იქნებიან საპატრიარქოს წინააღმდეგ მთელი პოლემიკით და იკითხავენ, რატომ გამოიწვია დებატები ასეთმა ნათელმა კითხვამ“ 30. 1917 წლის 30 ოქტომბერს პირველ ტურში ფარული კენჭისყრისას წარდგენილ იქნა 257 ცნობა კანდიდატების სახელებით. ჩანაწერების გახსნის შემდეგ გაირკვა, რომ 25 კანდიდატს შორის იყო არქიმანდრიტი ილარიონი, რომელმაც ოთხი ხმა მიიღო, რაც საპატრიარქოს აღდგენის საქმეში მისი როლის აღიარება იყო. 5 ნოემბერს წმინდა ტიხონი წილისყრით აირჩიეს. ა.ი. ტროცკიმ, ილარიონის ყოფილმა თანაკლასელმა აკადემიაში და თვითმხილველმა, უთხრა S.A. ვოლკოვს, რომ არქიმანდრიტი ილარიონი სიხარულით ტიროდა რელიგიური მსვლელობის დროს, რომელიც გაიმართა ამ დღეს 31. თუმცა საპატრიარქოს მოწინააღმდეგეები კანონიკური ნორმის აღდგენის შესახებ გადაწყვეტილების მიღების შემდეგაც არ ცხრებოდნენ. საბჭოს ძალიან ავტორიტეტული წევრები, როგორიცაა ნ.დ. კუზნეცოვი, ცდილობდნენ შემცირებულიყო პატრიარქის მნიშვნელობა, მნიშვნელოვნად შეზღუდეს მისი უფლებამოსილების სპექტრი. ამის წინააღმდეგ საუბრისას 1917 წლის 2 დეკემბერს არქიმანდრიტმა ილარიონმა თქვა: ”მაგრამ მათთვის სასურველია პატრიარქი მესამე ადგილზე დააყენონ და სტატია ასე წაიკითხონ: ”უმაღლესი საეკლესიო მთავრობა ეკუთვნის წმინდა სინოდს და უმაღლეს საეკლესიო საბჭოს, რომელსაც ხელმძღვანელობს სრულიად რუსეთის პატრიარქი”. მეჩვენება, რომ ასეთი ცვლილების მიღება სრულიად შეუძლებელია. ამბობენ, რომ ჩვენ გვინდა პატრიარქს მივცეთ ძალაუფლება; მაგრამ რა უნდა გააკეთოს, თუ პირველი საეკლესიო კრების მე-6 კანონისა და მეორე მსოფლიო კრების მე-2 კანონის თანახმად, პირველ იერარქს აქვს გავლენა საეკლესიო ცხოვრების ყველა სფეროზე? ამიტომ ჩვენში, მიღებული თანამდებობის მიხედვით, ეკლესიის ადმინისტრაციას პატრიარქი ხელმძღვანელობს. ეს მენეჯმენტი პატრიარქს უბრუნდება, რაც საბჭოს დადგენილებებში უკვე დაფიქსირებულია. ამიტომაც არ კმარა იმის თქმა, რომ პატრიარქი ხელმძღვანელობს წმინდა სინოდსა და საბჭოს: არა, მთელი საეკლესიო ხელისუფლება მას უბრუნდება მეთაურად... თუ საპატრიარქო დავაარსეთ და ორ დღეში ავამაღლებთ ტახტზე იმას, ვინც ღმერთმა გვაჩვენა, მაშინ გვიყვარს და სულაც არ გვრცხვენია მისი ამაღლება პირველ ადგილზე“ 32. ციხიდან გათავისუფლებული 1923 წლის ივნისის ბოლოს, წმინდა ილარიონი გახდა საპატრიარქოს ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური დამცველი, რომელიც ექვემდებარებოდა აგრესიულ თავდასხმებს რემონტისტების მხრიდან, რომელთათვისაც მთავრობა უზრუნველყოფდა ეკლესიის მმართველობის ცენტრალურ და ადგილობრივ ორგანოებს. რენოვაციონიზმის იდეოლოგიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ეკლესიის არსებობის იმპერიული გამოცდილების უარყოფა და პირველი სამი საუკუნის ეკლესიის ნორმების „დაბრუნება“, ანუ ბრძოლა იმპერიაში ეკლესიის არსებობის კონსტანტინე პარადიგმის წინააღმდეგ. საპატრიარქო ეკლესიის წინააღმდეგ პოლემიკაში, რემონტისტები, როგორც ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი, აყენებენ იმ ფაქტს, რომ საპატრიარქო ტაძარი კონსტანტინე პერიოდის ეკლესიის გაგრძელებაა, ანუ რეალურად, ბიზანტიური ნორმის დაცვა რემონტისტების თვალში იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარი „ბრალი“. თავის წიგნში "პატრიარქ ტიხონის ეკლესია" ა.ი. ვვედენსკი წერდა: „ტიხონოვის ეკლესია არის მემკვიდრეობა, ხორცი და ძვალი, ეკლესიის ძვალი, რომელიც არსებობდა 1917 წლის რევოლუციამდე, ავტოკრატიული ეკლესია, რომანოვის ეკლესია“33. 1923 წელს რემონტისტებთან დებატების დროს მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა (ტროიცკი) თავის საჯარო გამოსვლებში ბრწყინვალედ უარყო რემონტისტების თავდასხმები და დაამტკიცა, რომ „საპატრიარქო არ არის კონტრრევოლუცია“, როგორც განახლებულებმა თქვეს 34. 1923 წელს მათ კრებაზე რემონტისტებმა გამოაცხადეს საპატრიარქოს გაუქმება. ვ.დ. კრასინიცკიმ შესთავაზა „გაუქმდეს საპატრიარქოს ინსტიტუტი, როგორც წარსულის რელიქვია და სრულიად შეუსრულებელი და საზიანო ეკლესიის განახლების საქმისთვის“ 35 . 1923 წლის ყალბი საბჭოს გადაწყვეტილებაში გამოთქმული რენოვაციონისტების აზრით, „საპატრიარქოს აღდგენა იყო გადამწყვეტი პოლიტიკური, კონტრრევოლუციური აქტი“ 36 . „მიტროპოლიტი“ ა.ვვედენსკი, ისევე როგორც სხვა რემონტისტები, ამტკიცებდა, რომ საპატრიარქოს ინსტიტუტი იყო „აბსოლუტურად ცარისტული“ 37 და ამიტომაც მუდმივად ეწინააღმდეგებოდა მას. ვვედენსკიმ „თვითნებურად“ გამოაცხადა ტრადიციული იმპერიული პრეროგატივები ეკლესიაში წმინდა კონსტანტინეს დროიდან მოყოლებული: სცხო და საკურთხეველში შესვლა სამეფო კარებიდან კორონაციისა და ტახტზე ზიარების დროს. ვვედენსკის თქმით, ეს გაკეთდა "ყველა საეკლესიო წესის გვერდის ავლით" "მეფის პოლიტიკური ამაღლებისთვის" 38. ეკლესიისა და მართლმადიდებლური იმპერიის ისტორიული კავშირის ფაქტის გაცნობიერებით, რემონტისტები ცდილობდნენ დაეტოვებინათ ეს ნორმა და რადიკალურად შეეცვალათ წესრიგი. ეკლესიის არსებობა არა მართლმადიდებლურ იმპერიაში, არამედ ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ ბოლშევიკური დეკრეტის პირობებში გამოცხადდა სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობის ნორმად. ტრადიციული იმპერიულ-ეკლესიური პარადიგმა წამოიწყო სარემონტო სტრუქტურების შექმნით L.D. ტროცკიმ მას უწოდა „შავი ასეული მონარქისტული იდეოლოგია“ 39. სწორედ მასთან ბრძოლისთვის იყო მიმართული, ტროცკის დავალებით, რემონტისტების ყველა ძალა. მეუფე ილარიონის ახალი დაპატიმრების მთავარი მიზეზი საპატრიარქო ეკლესიის პრინციპების დაცვა იყო. 1923 წლის 4 სექტემბერს რემონტისტებთან ბოლო საჯარო დებატზე ეპისკოპოსმა გამოსვლის მთავარ თემად აქცია საპატრიარქოს გამართლება. მან უარყო ბრალდებები, რომ საპატრიარქოს ინსტიტუტი იყო კონტრრევოლუციური და მის აღდგენას საეკლესიო ცხოვრების აღორძინების ნიშანი უწოდა. ამასთან, მან მოიხსენია 1915 წელს გამოცემული მისი ნაშრომი, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ. 1923 წლის ნოემბერში წმიდანი დააპატიმრეს, შემდეგ გადაასახლეს სოლოვკში და 1929 წელს მოწამეობრივად გარდაიცვალა. წმიდა ილარიონი სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა ქრისტეს ნამდვილ მეომრად საპატრიარქო ეკლესიისთვის მისი მტრების წინააღმდეგ ბრძოლაში. წერილი გრაფ იუ.პ. გრაბე 1930 წლის 8 ივლისით // ანტონი (ხრაპოვიცკი), არქიეპისკოპოსი. შერჩეული ნამუშევრები, წერილები, მასალები. მ., 2007. გვ. 772. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. M., 2004. T. 3. P. 103. გიდულიანოვი P.V. აღმოსავლეთის პატრიარქები პირველი ოთხი საეკლესიო კრების პერიოდში. იაროსლავლი, 1908. გვ. 467468. იხილეთ: ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. რუსული მართლმადიდებელი ეკლესია უძველესი დროიდან დღემდე // რუსეთი თავის წარსულში და აწმყოში. მ., 1915 წ. გამოსვლა 1917 წლის 18 ოქტომბერს ადგილობრივ საბჭოში // ანტონი (ხრაპოვიცკი), მთავარეპისკოპოსი. შერჩეული ნამუშევრები, წერილები, მასალები. გვ. 772. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 3. გვ. 542. რუსი სამღვდელოება და მონარქიის დამხობა 1917 წელს / Comp., prev. და კომ. M.A. ბაბკინი. მ., 2006. გვ. 134. ვასილჩიკოვი ი.ს. რაც გამახსენდა // ჩვენი მემკვიდრეობა. 1990. 2. გვ. 120. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა კრება 1917-1918 წწ.: საქმეების განხილვა. პირველი სესია / კომპ. A.G. კრავეცკი და სხვ. მ., 2002. გვ. 98. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 3. გვ. 545. წმიდა მოციქულთა, წმიდა კრებების, მსოფლიო და ადგილობრივი და წმინდა მამების კანონები, ანუ წესების წიგნი რუსულ ენაზე. სანქტ-პეტერბურგი, 2000. გვ. 18. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 3. გვ. 547. ციპინი ვლადისლავი, დეკანოზი. ადგილობრივი ეკლესიის უმაღლესი ადმინისტრაცია // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. M., 2005. T. 10. P. 8586. თანამედროვენი პატრიარქ ტიხონის შესახებ / კომპ. და კომ. მ.ე.გუბონინი. მ., 2007. გვ. 190. პოსპელოვსკი დ.ვ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია XX საუკუნეში. მ., 1995. გვ. 40. იაკოვლევი A.I. ეკლესიის მეომარი // ანტონი (ხრაპოვიცკი), მთავარეპისკოპოსი. შერჩეული ნამუშევრები, წერილები, მასალები. P. XXXII. GA RF. F. 3431. თხზ. 1. D. 227. L. 130. ციტირებული. ავტორი: კრივოშეევა N.A. მღვდელმოწამე ილარიონის (ტროიცკი) მოღვაწეობა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა კრებაზე 1917-1918 წლებში. // მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის სასულიერო ინსტიტუტის ყოველწლიური სასულიერო კონფერენცია: მასალები, 2000. მ., 2000. გვ. 356363. ვოლკოვი S.A. უკანასკნელი სამებაში: მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მოგონებები (1917-1920). მ. სანქტ-პეტერბურგი, 1995. გვ. 115. ამის შესახებ იხილეთ: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ჯილდოები / კომპ. ნ.ნ. ლისოვამ. მ., 2001 წ. ილარიონი (ტროიცკი), მოწამე. ქმნილებები. T. 3. გვ. 593. ვოლკოვი S.A. ბოლოები არიან სამებაში. გვ. 119. ან RSL. F. 172. მუყაო 143. ერთეული. სთ. 2. L. 1. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა კრება 1917-1918 წწ.: საქმეების განხილვა. პირველი სესია. გვ. 102. ანტონი (ხრაპოვიცკი), მთავარეპისკოპოსი. შერჩეული ნამუშევრები, წერილები, მასალები. გვ. 772. ანასტასი (გრიბანოვსკი), მიტროპოლიტი. უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის არჩევა და დაყენება: მისი პიროვნებისა და საქმიანობის ბუნება // PSTBI-ს სასულიერო კრებული. ტ. 13. M., 2005. გვ. 355. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საბჭოს აქტები 1917-1918 წწ. M., 1996. T. 4. P. 164165. ვვედენსკი A.I. პატრიარქ ტიხონის ეკლესია. მ., 1923. გვ. 10. საფონოვი დ.ვ. წმიდა მოწამის აკადემიური მსახურება. ილარიონი (ტროიცკი) და მისი ბრძოლა რენოვაციონიზმის წინააღმდეგ (პოლიტექნიკური მუზეუმის საჯარო დებატების მასალებზე დაყრდნობით) // სასულიერო ბიულეტენი. Sergiev Posad, 2006. გვ. 365, 354. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო 1923 წელს (ბიულეტენები). მ.: გამომცემლობა. პროტოპრევ. ვ.დ. კრასნიცკი, 1923. გვ. 11. ვვედენსკი A.I. პატრიარქ ტიხონის ეკლესია. გვ. 30. პოლიტბიურო და ეკლესია. 19221925 (კრემლის არქივი) / კომპ. და კომ. ნ.ნ.პოკროვსკი და ს.გ.პეტროვი. მ. ნოვოსიბირსკი, 1998. წიგნი. 1. გვ 162. საფონოვი დ.ვ. წმიდა მოწამის აკადემიური მსახურება. ილარიონი (ტროიცკი). S. 361362.