«Μεγάλη χαρά επί γης και ουρανού» Άγιος Ιλαρίωνας (Τριάδα) και η συμβολή του στην αποκατάσταση του πατριαρχείου

Ο Άγιος Ιλαρίων (Τριάδα) ανήκε στο θεολογικό κίνημα, στις απαρχές του οποίου βρισκόταν ο επίσκοπος Ταυρίδης Μιχαήλ (Γκριμπανόφσκι), ο οποίος διακήρυξε την αρχή της επιστροφής στην πατερική κληρονομιά και τις πρωταρχικές πηγές, την αναβίωση του κανονικού κανόνα, μεταξύ άλλων σε σχέση με τη μορφή διακυβέρνησης της Εκκλησίας. Έχοντας εισέλθει στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1906, ο νεαρός Βλαντιμίρ Τροίτσκι εμποτίστηκε με την ευεργετική επιρροή του λόγιου μοναχισμού, που φυτεύτηκε στην ακαδημία όταν ήταν πρύτανής της, επίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι), μαθητής και οπαδός του Επισκόπου Αντώνιου (Χραποβίτσκι), πιστός στην πατριαρχία του δασκάλου του να πολεμήσει τον πατριάρχη της Ρωσίας. Ο τσιγκούνης με επαίνους, ο Επίσκοπος Αντώνιος εκτιμούσε πολύ τα έργα του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα και μετά τον θάνατό του τον αποκάλεσε ιδιοφυΐα 1 . Ταξιδεύοντας στην Ορθόδοξη Ανατολή με μια ομάδα καθηγητών και φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας το 1908, ο νεαρός Βλαντιμίρ Τροίτσκι συνειδητοποίησε όλο και περισσότερο τη βυζαντινή νόρμα και τον ρόλο που έπαιζε η πατριαρχική υπηρεσία σε αυτήν. Καταλαβαίνει ότι, σύμφωνα με τη βυζαντινή νόρμα, ελλείψει βασιλιά, είναι ο πατριάρχης που παίζει το ρόλο του εθνάρχη - επικεφαλής του λαού. Βλέποντας την τιμή και τον σεβασμό του ελληνικού λαού για τον πατριάρχη, έγραψε ότι «ο Ρώσος λαός μπορεί μόνο να ζηλέψει» 2. Ο μελλοντικός άγιος σημειώνει επίσης το συμπέρασμα των ιστορικών ότι ο πατριάρχης έγινε «κατά κάποιο τρόπο διάδοχος των βυζαντινών αυτοκρατόρων» Για την 300η επέτειο του Οίκου των Ρομανόφ, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων ετοίμασε ένα άρθρο με ανασκόπηση της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, στο οποίο τεκμηριώνει την ιστορική ανάγκη για την αποκατάσταση του πατριαρχείου 5. Εδώ, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας, επισημαίνοντας την υπόσχεση του αυτοκράτορα Νικολάου Β' να συγκαλέσει εκκλησιαστικό συμβούλιο, εκφράζει την ελπίδα ότι το σύστημα της Εκκλησίας μπορεί να βοηθήσει στην ανοίγει το ενδεχόμενο μιας νέας εποχής στη ζωή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, όταν θα αποκτήσει την προηγούμενη ελευθερία και ανεξαρτησία στο ορθόδοξο ρωσικό βασίλειο, αλλά αυτή η εποχή δεν έχει φτάσει ακόμη». Όπως τόνισε ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι), «δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αποκατάσταση του πατριαρχείου καθυστέρησε κυρίως από τον φόβο της αποδυνάμωσης της αυταρχικής εξουσίας» 6 . Έχοντας κατανοήσει καλά τον παραδοσιακό ρόλο του πατριάρχη και αυτοκράτορα στην ιστορία της Εκκλησίας, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων αντέδρασε διαφορετικά στην ανατροπή της μοναρχίας το 1917 από πολλούς ιεράρχες. Αναγνωρίζοντας τον ρόλο του τσάρου στην Εκκλησία που υποδεικνύεται από το βυζαντινό κανόνα, αλλά βλέποντας τις σοβαρές στρεβλώσεις αυτού του κανόνα που διέπραξε ο Πέτρος Α', ο Άγιος Ιλαρίων είδε την Πρόνοια του Θεού στην πτώση της μοναρχίας, γιατί μόνο μέσω αυτής θα μπορούσε να αποκατασταθεί στην πραγματικότητα η πατριαρχική μορφή της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Το καλοκαίρι του 1917 έγραφε: «Χρειάστηκε ένα αυθόρμητο πραξικόπημα, η ανατροπή του ίδιου του βασιλικού θρόνου, για να έρθει η ευνοϊκή στιγμή να συγκαλέσει η Ορθόδοξη Εκκλησία Σύνοδο, την οποία στερήθηκε επί 235 χρόνια» 7 . Πολλοί ιεράρχες καλωσόρισαν την κατάρρευση της Κωνσταντινικής περιόδου της εκκλησιαστικής ιστορίας. Έτσι, ο επίσκοπος Αντρέι (Ουχτόμσκι) πίστευε ότι «η υπηρεσία της αλήθειας του Θεού αντικαταστάθηκε από την υπηρεσία της βασιλικής αλήθειας», και επίσης ότι οι λειτουργοί της Εκκλησίας «έφτιαξαν ένα είδωλο από την προηγούμενη δύναμη, το λάτρευαν τακτικά, κάτι που προκαλούσε σημαντικό πειρασμό» 8 . Τέτοιοι επίσκοποι, μεταφορικά μιλώντας, πέταξαν το παιδί με το βρώμικο νερό του λουτρού, όταν, καταδικάζοντας τις άνευ όρων διαστρεβλώσεις του κανόνα στη συνοδική εποχή, αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τον παραδοσιακό βυζαντινό κανόνα με την ένδειξη της ιδιαίτερης θέσης της βασιλικής και πατριαρχικής υπηρεσίας στην Εκκλησία. Παρεμπιπτόντως, ο επίσκοπος Αντρέι έγινε τότε σταθερός επικριτής του Πατριάρχη Τύχωνα και των πολιτικών του και ο Άγιος Ιλαρίων έγινε ο πιο πιστός βοηθός του, το «δεξί του χέρι». Από την αρχή της Συνόδου, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων συμμετείχε ενεργά στις συνεδριάσεις του, εκλεγμένος από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Ένας από τους συμμετέχοντες στο Συμβούλιο, μέλος της Κρατικής Δούμας Πρίγκιπας I. S. Vasilchikov, θυμήθηκε: «Οι καθηγητές της ακαδημίας ήταν ενδιαφέροντες στις εκθέσεις τους, αλλά μερικές φορές ήταν πολύ ομιλητικοί. Η ομάδα τους περιελάμβανε επίσης έναν από τους πιο σημαντικούς και ταλαντούχους συμμετέχοντες στο Συμβούλιο, τον νεαρό ακόμη επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα. γενική συμπάθεια στο Συμβούλιο» 9 . Θυελλώδεις συζητήσεις γύρω από το θέμα της αποκατάστασης του πατριαρχείου κατέκλυσαν το Συμβούλιο. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων συγκέντρωσε κυρίως τις δραστηριότητές του στο Συμβούλιο στο Τμήμα Ανωτάτης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, όπου εξετάστηκε το θέμα της αποκατάστασης του πατριαρχείου. 32 μέλη του τμήματος εξέφρασαν τη διαφωνία τους, η οποία συνοψίστηκε στο γεγονός ότι ήταν ακατάλληλη η αποκατάσταση του πατριαρχείου. Η ερώτηση πυροδότησε έντονες διαμάχες. Πολλοί υποστήριξαν ότι η μόνη πατριαρχική εξουσία παραβιάζει τη συνδιαλλαγή. Επιπλέον, μεταξύ των πολέμιων της αποκατάστασης του πατριαρχείου δεν ήταν μόνο μελλοντικοί ανακαινιστές, αλλά και πολύ έγκυροι ειδικοί, όπως ο καθηγητής A.I. Brilliantov, Αρχιερέας N. Tsvetkov, καθηγητής I.M. Gromoglasov, ο οποίος πίστευε ότι το ζήτημα της πατριαρχίας «δεν τίθεται ούτε από κανονικές ούτε ιστορικές βάσεις» 10. Ένας από τους αντιπάλους του πατριαρχείου στο Συμβούλιο ήταν ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης B.V. Στην ομιλία του, που δόθηκε στις 21 Οκτωβρίου, προσπάθησε να τεκμηριώσει τη θέση σύμφωνα με την οποία η αποκατάσταση του πατριαρχείου θα οδηγούσε σε απολυταρχία στην Εκκλησία 11 . Πολλοί πολέμιοι της παλινόρθωσης του πατριαρχείου επέδειξαν την εκπληκτική εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής τους συνείδησης. Αντιλαμβάνονταν την Εκκλησία ως κοινωνικό θεσμό που πρέπει να προσαρμοστεί στις αλλαγές που συμβαίνουν στην κοινωνία. Ειδικότερα, το επιχείρημα του B.V. βασίστηκε σε αυτή τη διατριβή. Ο Titlinov, ο οποίος υποστήριξε ότι το πατριαρχείο είναι ένας θεσμός που υπήρχε υπό τη μοναρχία και το δημοκρατικό σύστημα θα πρέπει να οδηγήσει σε μια νέα μορφή εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Η ομιλία του «Γιατί είναι απαραίτητη η αποκατάσταση του Πατριαρχείου;» Ο 31χρονος Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων μίλησε στη γενική συνέλευση του Συμβουλίου στις 23 Οκτωβρίου 1917. «Δεν μπορούμε να μην αποκαταστήσουμε το πατριαρχείο», είπε, «πρέπει οπωσδήποτε να το αποκαταστήσουμε, γιατί το πατριαρχείο είναι ο θεμελιώδης νόμος της ανώτατης κυβέρνησης κάθε Τοπικής Εκκλησίας» 12. beat in Moscow? On the stock exchange? In shopping arcades? On Kuznetsky Most? It is fought, of course, in the Kremlin. But where in the Kremlin? In district court? Or in the soldiers' barracks? No, in the Assumption Cathedral. There, at the front right pillar, the Russian Orthodox heart should beat. Peter's eagle, looking at the Western model of established autocracy, pecked out this Russian Ορθόδοξη καρδιά Το ιερόσυλο χέρι του πονηρού Πέτρου έφερε τον Ρώσο Ύπατο Ιεράρχη από τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Και όταν ο Παναγιώτατος Πατριάρχης μεταβεί στον ιστορικό ιερό του τόπο στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου για να χτυπήσουν οι καμπάνες της Μόσχας, θα υπάρχει μεγάλη χαρά στη γη και στον ουρανό» 13. Στην ομιλία του, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων αντέκρουσε τα επιχειρήματα του B.V. πατριαρχείου για να αποδείξει ότι το τελευταίο έρχεται σε αντίθεση με την ορθόδοξη ανατολική βυζαντινή παράδοση. Ο 34ος Αποστολικός Κανόνας απαιτεί: «Είναι αρμόδιο για τους επισκόπους κάθε έθνους να γνωρίζουν τον πρώτο από αυτούς και να τον αναγνωρίζουν ως κεφαλή και να μην κάνουν τίποτα πέρα από την εξουσία τους χωρίς την κρίση του. <...> Αλλά και ο πρώτος δεν δημιουργεί τίποτα χωρίς τη σκέψη όλων. οι δύο ανώτατες αρχές της ζωής κάθε Τοπικής Εκκλησίας: η Σύνοδος και ο Α' Ιεράρχης. Στην ομιλία του, κάνοντας μια ιστορική επισκόπηση της ανάδυσης του πατριαρχείου, ο Άγιος Ιλαρίων έδειξε ότι ήδη από τον 2ο αιώνα είχε διαμορφωθεί ένα σύστημα διακυβέρνησης της Τοπικής Εκκλησίας από τον «πρώτο επίσκοπο» και ότι ο αποστολικός κανόνας της ατομικής ηγεσίας των προκαθημένων ίσχυε παντού και αμετάκλητα. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων έδειξε ότι, αν και τον 1ο και εν μέρει τον 2ο αιώνα υπήρχε διαφορετικό σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, όταν οι επισκοπές-ενορίες που διοικούνταν από επισκόπους δεν ενώνονταν από καμία κοινή εκκλησιαστική κυβέρνηση, είναι αδύνατο να θεωρηθεί αυτό το σύστημα παραδοσιακό. Είπε: «Αν κάποιος αποφάσισε τώρα να αποκαταστήσει την εκκλησιαστική κυβέρνηση των δύο πρώτων αιώνων, τότε θα έπρεπε να απαιτήσει την καταστροφή όλων των ανώτερων κυβερνήσεων των Τοπικών Εκκλησιών και την παροχή πλήρους ανεξαρτησίας σε κάθε επισκοπή με επικεφαλής έναν επίσκοπο» 15. Έδειξε ότι ήδη από τον 3ο αιώνα αναδύονταν μεγάλα εκκλησιαστικά κέντρα - μητροπόλεις. Ως αποτέλεσμα της συνένωσης όλων των επισκοπών και μητροπόλεων στο πλαίσιο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που έγινε χριστιανική, προέκυψε φυσικά η ανάγκη να υπάρξουν πρώτοι ιεράρχες νέων εκκλησιαστικών σχηματισμών που αποτελούνταν από πολλές επισκοπές. Ο πατριάρχης σε αυτά τα εκκλησιαστικά κέντρα τοποθετούνταν στην ίδια θέση με τους μητροπολίτες όπως οι μητροπολίτες στις εκκλησιαστικές τους συνοικίες με τους επισκόπους. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων ανέφερε πολλούς κανονικούς κανόνες των Συνόδων της αρχαίας Εκκλησίας, τονίζοντας: «Όλοι αυτοί οι κανόνες αποδεικνύουν ότι επί κεφαλής της διοίκησης της Τοπικής Εκκλησίας βρίσκεται το Συμβούλιο και ο Μητροπολίτης με τα ειδικά δικαιώματα του Ι. Ιεράρχη που του ανήκουν προσωπικά. ειδικεύεται στην ιστορία της Εκκλησίας στο επιστημονικό του έργο, η ομιλία του στο Συμβούλιο αποδεικνύει ότι κατανοούσε αυτά τα θέματα καλύτερα από πολλούς εκκλησιαστικούς ιστορικούς. Είναι ακριβώς η άποψη για την ιστορία του σχηματισμού της ανώτατης εκκλησιαστικής κυβέρνησης στην Εκκλησία που ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων σκιαγράφησε στην έκθεσή του ότι η σύγχρονη εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη θεωρεί σωστή 17 . Ο άγιος έδειξε επίσης έξοχα ότι η κατάργηση του πατριαρχείου από τον Πέτρο Α' ήταν παραβίαση του κανονικού κανόνα και προκλήθηκε από την επιθυμία του για απόλυτη εξουσία. Απευθυνόμενος στους αντιπάλους του πατριαρχείου, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας τους προέτρεψε να εγκαταλείψουν την «περήφανη και αλαζονική» στάση τους απέναντι στην εκκλησιαστική παράδοση και να συμβιβαστούν μαζί της. Σύγχρονος αυτών των γεγονότων, ο M.E. Gubonin επεσήμανε ότι «υπήρχε η πεποίθηση ότι αυτή η ομιλία του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα ήταν που έφερε τον τελικό θρίαμβο στην ιδέα της αποκατάστασης του Πατριαρχείου στο Συμβούλιο, γιατί μόνο μετά την παράδοσή του οι ανακαινιστές του καθεδρικού σταμάτησαν τις ατελείωτες επιθέσεις τους εναντίον του πατριάρχη και του πατριάρχη8». Η ομιλία του Ιλαρίωνα προκάλεσε ακόμη και χειροκροτήματα στην αίθουσα, αν και δεν έγινε αποδεκτή στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου. Σύμφωνα με τον D.V. Ποσπελόφσκι, η θέση του μελλοντικού μάρτυρα στο Τοπικό Συμβούλιο ήταν «στα αριστερά του κέντρου», επομένως η απολογία του για το πατριαρχείο ήταν ιδιαίτερα πειστική 19 . Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας, σε αντίθεση με τέτοιους υπερασπιστές του πατριαρχείου όπως ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι), ο οποίος είχε τη φήμη του «μοναρχικού» και του «αντιδραστικού» 20, δεν συνδέθηκε με την ιδέα της αποκατάστασης της μοναρχίας, όπως κατηγορούνταν οι πατριαρχικοί. 35 μέλη του Συμβουλίου ζήτησαν να τυπωθεί αμέσως η ομιλία του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα: «Εμείς, οι υπογεγραμμένοι, ζητάμε από το Συμβούλιο του Συμβουλίου να διατάξει την άμεση εκτύπωση σε όσο το δυνατόν περισσότερα αντίτυπα και διανομή της ομιλίας του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα για την αποκατάσταση του Πατριαρχείου, που εκφωνήθηκε στη συνεδρίαση του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου στις 23 Οκτωβρίου στις 23 Οκτωβρίου. Αναμφίβολα η ομιλία στο Συμβούλιο εκφωνήθηκε λαμπερά, με το ταμπεραμέντο χαρακτηριστικό του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα. Σύμφωνα με τον S.A. Volkov, συγγραφέα διάσημων απομνημονευμάτων για την ακαδημία, «δεν μπορούσε να αφηγηθεί ήρεμα... αλλά έπρεπε να καεί, να πυροδοτήσει τους ακροατές του, να διαφωνήσει, να πολεμήσει, να αποδείξει και να διαψεύσει» 22. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων δεν μπορούσε να αγνοήσει την αγαπημένη του ακαδημία, όπου υπήρχαν και εκείνοι που εναντιώθηκαν στο πατριαρχείο. Ο S.A. Volkov υπενθύμισε ότι "μία ή δύο ημέρες" μετά την ομιλία του στις 23 Οκτωβρίου, ο άγιος "όρμησε στην ακαδημία και το ίδιο βράδυ έδωσε επειγόντως μια διάλεξη με θέμα "Είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί το πατριαρχείο στη Ρωσική Εκκλησία;" Το πιθανότερο είναι ότι αυτό συνέβη στις 24 Οκτωβρίου, όταν δεν έγιναν συνεδριάσεις του Συμβουλίου. Υποδεικνύοντας την αυτοκρατορική προέλευση της πατριαρχικής μίτρας ως βασιλικού διαδήματος 23, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων στην ομιλία του προς δασκάλους και φοιτητές της Ακαδημίας Τεχνών της Μόσχας τον Οκτώβριο του 1917 είπε: «Τώρα έρχεται η ώρα που το πατριαρχικό στέμμα δεν θα είναι ένα «βασιλικό» στέμμα, αλλά μάλλον ο ανομολόγητος στεφάνος της Εκκλησίας, που θα καθοδηγεί τον μάρτυρα και θα καθοδηγεί τον ανεξάρτητο στεφάνι της Εκκλησίας. ταξίδι μέσα από τα θυελλώδη κύματα της θάλασσας της ζωής». 24. Αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων S.A. Volkov θυμάται: «Οι περισσότεροι καθηγητές και όλοι οι φοιτητές συγκεντρώθηκαν για τη διάλεξη. κράτησε περίπου τρεις ώρες. Φυσικά, διαβάστηκε τόσο γλαφυρά όσο μόνο ο Ιλαρίων: η αποκατάσταση του πατριαρχείου στη Ρωσία ήταν η αγαπημένη του επιθυμία, σαν το νόημα της ζωής του, στην οποία αφιέρωσε όλη του τη δύναμη» 25. Η διάλεξη τελείωσε με χειροκροτήματα. Συμβούλιο. Να θυμίσουμε ότι ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων, ενώ παρέμεινε επιθεωρητής και καθηγητής, από τον Μάιο έως τον Σεπτέμβριο του 1917 υπηρέτησε ως πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Υπό αυτή την ιδιότητα, επικοινωνούσε συχνά με τον Μητροπολίτη Τύχων της Μόσχας, που εξελέγη τον Ιούνιο του 1917. Η συλλογή MDA έχει διατηρήσει μία από τις επιστολές του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα προς τον Μητροπολίτη Τύχωνα με ημερομηνία 13 Σεπτεμβρίου 1917 σχετικά με την εισαγωγή γεωργιανών φοιτητών στο MDA 26 . Στις 28 Οκτωβρίου το Τοπικό Συμβούλιο αποφάσισε την έναρξη ψηφοφορίας για το θέμα της αποκατάστασης του πατριαρχείου. Η πρόταση εγκρίθηκε με 141 ψήφους υπέρ, 112 κατά 27. Όπως βλέπουμε, σημαντικό μέρος των μελών του Συμβουλίου διατήρησε την αρνητική του στάση απέναντι στην ιδέα της αποκατάστασης του πατριαρχείου, ωστόσο, το γεγονός ότι οι υποστηρικτές αυτού κατάφεραν να κερδίσουν την πλειοψηφία των ψήφων ήταν σε μεγάλο βαθμό αξία του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα. Εξάλλου, όταν εισήχθη για πρώτη φορά αυτή η ερώτηση, σε πολλούς φάνηκε ότι η ερώτηση ήταν εντελώς ανεπαρκής και ότι η ίδια η διατύπωσή της ήταν εσφαλμένη 28 . Υπό αυτές τις συνθήκες, όλα κρίθηκαν με τις ψήφους των αναποφάσιστων ακόμη μελών του συμβουλίου και ήταν αυτοί που μπόρεσαν να πείσουν τον Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα υπέρ της αποκατάστασης του Πατριαρχείου. Αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων, ο επίσκοπος Αναστάσιος (Γκριμπανόφσκι), υπενθύμισε ότι οι αντίπαλοι του πατριαρχείου χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: αυτούς που για κάποιο λόγο δεν κατάλαβαν την αναγκαιότητά του και τους φορείς ενός δημοκρατικού και ανανεωτικού πνεύματος ξένου προς την Εκκλησία 29 . Για εμάς, που γνωρίζουμε τι συνεισφορά είχαν οι πατριάρχες του 20ού αιώνα στα εκκλησιαστικά πράγματα και τι κάνει σήμερα ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β', το ζήτημα της ανάγκης αποκατάστασης του Πατριαρχείου το 1917 είναι αναμφισβήτητο. Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι) αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο, ο οποίος είπε τον Οκτώβριο του 1917: «Οι επόμενες γενιές θα εκπλαγούν από την... όλη πολεμική εναντίον του πατριαρχείου και θα ρωτήσουν γιατί ένα τόσο ξεκάθαρο ερώτημα προκάλεσε συζήτηση» 30. Στη μυστική ψηφοφορία στον πρώτο γύρο στις 30 Οκτωβρίου 1917 κατατέθηκαν 257 σημειώματα με τα ονόματα των υποψηφίων. Μετά το άνοιγμα των σημειώσεων, προέκυψε ότι μεταξύ των 25 υποψηφίων ήταν και ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων, ο οποίος έλαβε τέσσερις ψήφους, γεγονός που ήταν αναγνώριση του ρόλου του στην αποκατάσταση του πατριαρχείου. Στις 5 Νοεμβρίου επιλέχθηκε με κλήρωση ο Άγιος Τύχων. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Τρότσκι, πρώην συμμαθητής του Ιλαρίωνα στην ακαδημία και αυτόπτης μάρτυρας, είπε στον S.A. Volkov ότι ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων έκλαψε από χαρά κατά τη διάρκεια της θρησκευτικής πομπής που έλαβε χώρα αυτήν την ημέρα 31. Ωστόσο, οι αντίπαλοι του πατριαρχείου δεν ησύχασαν ούτε μετά τη λήψη της απόφασης για την αποκατάσταση του κανονικού κανόνα. Πολύ έγκυρα μέλη του Συμβουλίου, όπως ο N.D. Kuznetsov, προσπάθησαν να μειώσουν τη σημασία του πατριάρχη, περιορίζοντας σημαντικά το εύρος των εξουσιών του. Μιλώντας εναντίον αυτού στις 2 Δεκεμβρίου 1917, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων είπε: «Αλλά είναι επιθυμητό να βάλουν τον πατριάρχη στην τρίτη θέση και να διαβάσουν το άρθρο ως εξής: «Η ανώτατη εκκλησιαστική κυβέρνηση ανήκει στην Ιερά Σύνοδο και στο Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, με επικεφαλής τον Πανρωσικό Πατριάρχη». Μου φαίνεται ότι μια τέτοια τροπολογία είναι εντελώς αδύνατο να γίνει αποδεκτή. Λένε ότι θέλουμε να δώσουμε την εξουσία στον πατριάρχη. αλλά τι να κάνουμε εάν, σύμφωνα με τον κανόνα 6 της Α' Οικουμενικής Συνόδου και τον κανόνα 2 της Β' Οικουμενικής Συνόδου, ο πρώτος ιεράρχης έχει επιρροή σε όλους τους τομείς της εκκλησιαστικής ζωής; Γι' αυτό στη χώρα μας, σύμφωνα με την αποδεκτή θέση, ο πατριάρχης προΐσταται της εκκλησιαστικής διοίκησης. Αυτή η διαχείριση ανάγεται στον πατριάρχη, η οποία ιδέα είναι ήδη κατοχυρωμένη στα ψηφίσματα του Συμβουλίου. Γι' αυτό δεν αρκεί να πούμε ότι ο πατριάρχης προΐσταται της Ιεράς Συνόδου και της Συνόδου: όχι, όλη η εκκλησιαστική κυβέρνηση επιστρέφει σε αυτόν ως επικεφαλής... Αν έχουμε ιδρύσει το πατριαρχείο και σε δύο μέρες θα υψώσουμε στον θρόνο αυτόν που μας έδειξε ο Θεός, τότε τον αγαπάμε και δεν ντρεπόμαστε καθόλου να τον υψώσουμε στην πρώτη θέση» 32. Απελευθερώθηκε από τη φυλακή στα τέλη Ιουνίου 1923, ο Άγιος Ιλαρίων έγινε ένας από τους πιο ενεργούς υπερασπιστές του πατριαρχείου, το οποίο δέχτηκε επιθετικές επιθέσεις από τους Ανακαινιστές, για τους οποίους η κυβέρνηση εξασφάλισε την κατάληψη των κεντρικών και τοπικών οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Το πιο σημαντικό σημείο στην ιδεολογία του ανακαινισμού ήταν η απόρριψη της αυτοκρατορικής εμπειρίας της ύπαρξης της Εκκλησίας και η «επιστροφή» στους κανόνες της Εκκλησίας των τριών πρώτων αιώνων, δηλαδή η καταπολέμηση του κωνσταντινού παραδείγματος της ύπαρξης της Εκκλησίας στην αυτοκρατορία. Στην πολεμική τους κατά της Πατριαρχικής Εκκλησίας, οι Ανακαινιστές, ως ένα από τα κύρια επιχειρήματά τους, προέβαλαν το γεγονός ότι η Πατριαρχική Εκκλησία είναι συνέχεια της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, δηλαδή η τήρηση του βυζαντινού κανόνα ήταν στα μάτια των Ανακαινιστών το κύριο «λάθος» της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στο βιβλίο του «The Church of Patriarch Tikhon» ο A.I. Ο Vvedensky έγραψε: «Η Εκκλησία του Tikhonov είναι η κληρονομιά, σάρκα και οστά, οστό της Εκκλησίας που υπήρχε πριν από την επανάσταση του 1917, της Αυτοκρατικής Εκκλησίας, της Εκκλησίας Romanov» 33 . Στις δημόσιες ομιλίες του κατά τη διάρκεια των συζητήσεων με τους ανακαινιστές το 1923, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι) διέψευσε με γλαφυρό τρόπο τις επιθέσεις των ανακαινιστών, αποδεικνύοντας ότι «το πατριαρχείο δεν είναι αντεπανάσταση», όπως είπαν οι ανακαινιστές 34. Στο συμβούλιο τους το 1923, οι Ανακαινιστές ανακοίνωσαν την κατάργηση του Πατριαρχείου. V.D. Ο Krasinitsky πρότεινε «να καταργηθεί ο θεσμός του πατριαρχείου ως λείψανο του παρελθόντος και ως εντελώς ανεκπλήρωτο και επιβλαβές για την υπόθεση της εκκλησιαστικής ανανέωσης» 35 . Σύμφωνα με τους Ανακαινιστές, που εκφράζεται στην απόφαση του ψευδούς συμβουλίου του 1923, «η ίδια η αποκατάσταση του πατριαρχείου ήταν μια αποφασιστικά πολιτική, αντεπαναστατική πράξη» 36 . Ο «Μητροπολίτης» Α. Ββεντένσκι, όπως και άλλοι ανακαινιστές, υποστήριξε ότι ο θεσμός του πατριαρχείου ήταν «απολύτως τσαρικός» 37 και ως εκ τούτου εναντιώθηκε με συνέπεια. Ο Ββεντένσκι δήλωσε «αυθαίρετα» τα παραδοσιακά αυτοκρατορικά προνόμια στην Εκκλησία από την εποχή του Αγίου Κωνσταντίνου: χρίσμα και είσοδος στο βωμό από τις βασιλικές πόρτες κατά τη στέψη και κοινωνία στο θρόνο. Σύμφωνα με τον Vvedensky, αυτό έγινε «παρακάμπτοντας όλους τους εκκλησιαστικούς κανόνες» «για την πολιτική ανύψωση του τσάρου» 38. Αναγνωρίζοντας το γεγονός της ιστορικής σύνδεσης μεταξύ της Εκκλησίας και της Ορθόδοξης αυτοκρατορίας, οι ανακαινιστές προσπάθησαν να εγκαταλείψουν αυτόν τον κανόνα και να αλλάξουν ριζικά την τάξη των πραγμάτων. Η ύπαρξη της Εκκλησίας όχι στην Ορθόδοξη αυτοκρατορία, αλλά υπό τις συνθήκες του διατάγματος των Μπολσεβίκων για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος, ανακηρύχθηκε κανόνας των σχέσεων κράτους-εκκλησίας. Το παραδοσιακό παράδειγμα αυτοκρατορικής εκκλησίας ξεκίνησε με τη δημιουργία ανακαινιστικών δομών L.D. Ο Τρότσκι το ονόμασε «Μαυροκυνησιαρχική ιδεολογία» 39. Ακριβώς για την καταπολέμησή της κατευθύνθηκαν, σύμφωνα με τις οδηγίες του Τρότσκι, όλες οι δυνάμεις των ανανεωτών. Η υπεράσπιση των αρχών της πατριαρχικής Εκκλησίας ήταν ο κύριος λόγος για τη νέα σύλληψη του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα. Στην τελευταία του δημόσια συζήτηση με τους ανακαινιστές στις 4 Σεπτεμβρίου 1923, ο Επίσκοπος έκανε κύριο θέμα της ομιλίας του τη δικαιολόγηση του πατριαρχείου. Απέρριψε τις κατηγορίες ότι ο θεσμός του πατριαρχείου ήταν αντεπαναστατικός, χαρακτηρίζοντας την αποκατάστασή του ένδειξη αναβίωσης της εκκλησιαστικής ζωής. Παράλληλα, αναφέρθηκε στο έργο του που εκδόθηκε το 1915, το οποίο προαναφέραμε. Τον Νοέμβριο του 1923 η αγία συνελήφθη, στη συνέχεια εξορίστηκε στο Solovki και πέθανε ως μάρτυρας το 1929. Μέχρι το τέλος των ημερών του, ο Άγιος Ιλαρίων παρέμεινε αληθινός πολεμιστής του Χριστού στον αγώνα για την Πατριαρχική Εκκλησία κατά των εχθρών της. Επιστολή στον κόμη Yu.P. Grabbe με ημερομηνία 8 Ιουλίου 1930 // Anthony (Khrapovitsky), Αρχιεπίσκοπος. Επιλεγμένα έργα, επιστολές, υλικά. Μ., 2007. Σ. 772. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Μ., 2004. Τ. 3. Σ. 103. Gidulyanov P.V. Ανατολικοί Πατριάρχες κατά την περίοδο των τεσσάρων πρώτων Οικουμενικών Συνόδων. Yaroslavl, 1908. Σ. 467468. Βλέπε: Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα // Η Ρωσία στο παρελθόν και το παρόν της. Μ., 1915. Ομιλία στις 18 Οκτωβρίου 1917 στο Τοπικό Συμβούλιο // Anthony (Khrapovitsky), Αρχιεπίσκοπος. Επιλεγμένα έργα, επιστολές, υλικά. Σελ. 772. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 3. Σ. 542. Ο ρωσικός κλήρος και η ανατροπή της μοναρχίας το 1917 / Σύντ., προηγ. και κοιν. M.A. Babkin. Μ., 2006. Σελ. 134. Vasilchikov I.S. Τι θυμήθηκα // Η κληρονομιά μας. 1990. 2. Σ. 120. Ιερά Σύνοδος της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας 1917-1918: Αναθεώρηση πράξεων. Πρώτη συνεδρία / Σύνθ. Οι A.G. Kravetsky et al. Μ., 2002. Σ. 98. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 3. Σ. 545. Κανόνες, ή Βιβλίο Κανόνων, των αγίων αποστόλων, των ιερών συνόδων, των Οικουμενικών και των Τοπικών, και των αγίων πατέρων στα ρωσικά. Αγία Πετρούπολη, 2000. Σελ. 18. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 3. Σ. 547. Tsypin Vladislav, αρχιερέας. Ανώτερη διοίκηση της Τοπικής Εκκλησίας // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2005. Τ. 10. Σ. 8586. Σύγχρονοι για τον Πατριάρχη Τύχωνα / Σύνθ. και κοιν. M.E. Gubonin. Μ., 2007. Σελ. 190. Pospelovsky D.V. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στον 20ο αιώνα. Μ., 1995. Σ. 40. Yakovlev A.I. Πολεμιστής της εκκλησίας // Anthony (Khrapovitsky), αρχιεπίσκοπος. Επιλεγμένα έργα, επιστολές, υλικά. Σ. XXXII. GA RF. Φ. 3431. Όπ. 1. Δ. 227. Ν. 130. Παρατίθεται. από: Krivosheeva N.A. Οι δραστηριότητες του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) στην Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1917-1918. // Ετήσιο θεολογικό συνέδριο του Ορθοδόξου Θεολογικού Ινστιτούτου του Αγίου Τύχωνα: Υλικά, 2000. Μ., 2000. Σ. 356363. Volkov S.A. The Last at the Trinity: Memories of the Moscow Theological Academy (1917-1920). Μ.; Αγία Πετρούπολη, 1995. Σελ. 115. Δείτε σχετικά: Βραβεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας / Σύνθ. Ν.Ν. Λίσοβα. Μ., 2001. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Δημιουργίες. Τ. 3. Σ. 593. Η Volkov S.A. Οι τελευταίοι βρίσκονται στο Trinity. Σελ. 119. Ή RSL. Φ. 172. Χαρτόνι 143. Μον. hr. 2. L. 1. Ιερά Σύνοδος της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας 1917-1918: Αναθεώρηση πράξεων. Πρώτη συνεδρία. Σελ. 102. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), αρχιεπίσκοπος. Επιλεγμένα έργα, επιστολές, υλικά. Σελ. 772. Αναστάσιος (Γκριμπανόφσκι), μητροπολίτης. Η εκλογή και εγκατάσταση του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τύχωνα: Η φύση της προσωπικότητας και των δραστηριοτήτων του // Θεολογική συλλογή του PSTBI. Τομ. 13. Μ., 2005. Σελ. 355. Πράξεις της Ιεράς Συνόδου της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας 1917-1918. Μ., 1996. Τ. 4. Σ. 164165. Vvedensky A.I. Εκκλησία του Πατριάρχη Τύχωνα. Μ., 1923. Σελ. 10. Safonov D.V. Ακαδημαϊκή διακονία του Αγίου Μάρτυρος. Ο Ιλαρίων (Τροΐτσκι) και ο αγώνας του ενάντια στον ανακαινισμό (βασισμένο σε υλικά από δημόσιες συζητήσεις στο Πολυτεχνείο) // Θεολογικό Δελτίο. Sergiev Posad, 2006. Σελ. 365, 354. Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1923 (Δελτία). Μ.: Εκδοτικός οίκος. Πρωτοπρέφ. V.D. Krasnitsky, 1923. Σελ. 11. Vvedensky A.I. Εκκλησία του Πατριάρχη Τύχωνα. Σελ. 30. Πολιτικό Γραφείο και Εκκλησία. 19221925 (Αρχεία Κρεμλίνου) / Σύνθ. και κοιν. N. N. Pokrovsky και S. G. Petrov. Μ.; Novosibirsk, 1998. Βιβλίο. 1. Σελ. 162. Safonov D.V. Ακαδημαϊκή διακονία του Αγίου Μάρτυρος. Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι). S. 361362.