„Голяма радост на земята и на небето” Свети Иларион (Троицки) и приносът му за възстановяването на патриаршията

Свети Иларион (Троица) принадлежи към богословското движение, в началото на което стои Таврическият епископ Михаил (Грибановски), който провъзгласява принципа на връщане към светоотеческото наследство и първоизточници, възраждането на каноничната норма, включително по отношение на формата на управление на Църквата. След като постъпва в Московската духовна академия през 1906 г., младият Владимир Троицки е проникнат от благотворното влияние на учения монашество, което се насажда в академията, когато е неин ректор епископ Антоний (Храповицки), ученик и последовател на епископ Антоний (Храповицки), верен на завета на своя учител да се бори за възстановяване на патриаршията в Русия. Стиснат на похвали, епископ Антоний високо цени делата на архиепископ Иларион, а след смъртта му го нарече гений 1 . Пътувайки през Православния Изток с група професори и студенти от Московската духовна академия през 1908 г., младият Владимир Троицки все повече осъзнава византийската норма и ролята, която патриаршеската служба играе в нея. Той разбира, че според византийската норма в отсъствието на царя патриархът играе ролята на етнарх – глава на народа. Виждайки честта и уважението на гръцкия народ към патриарха, той пише, че „руският народ може само да завижда“ 2. Бъдещият светец отбелязва и заключението на историците, че патриархът става „по някакъв начин наследник на византийските императори“ 3. В крайна сметка, според византийската норма, патриархът е „духовен помощник“, екзарх или викарий на православния император 4. За 300-годишнината на дома Романови архимандрит Иларион подготви статия с преглед на историята на Руската църква, в която обоснова историческата необходимост от възстановяването на патриаршията 5. Тук архимандрит Иларион, посочвайки обещанието на император Николай II да свика църковен събор, изразява надежда, че това ще помогне на каузата за „възстановяване на каноничната система в църковната администрация, отваря до възможността за нова епоха в живота на Руската православна църква, когато тя ще придобие предишната свобода и независимост в православното руско царство, но тази епоха още не е настъпила. Както подчертава архиепископ Антоний (Храповицки), „няма съмнение, че възстановяването на патриаршията беше забавено преди всичко от страх от отслабване на автократичната власт“ 6 . Разбирайки добре традиционната роля на патриарха и императора в историята на Църквата, архимандрит Иларион реагира по различен начин на свалянето на монархията през 1917 г., отколкото много йерарси. Признавайки ролята на царя в Църквата, посочена от византийската норма, но виждайки тежките изкривявания на тази норма, извършени от Петър I, свети Иларион вижда Божието Провидение в падането на монархията, тъй като само чрез това може да се възстанови в действителност патриаршеската форма на църковно управление. През лятото на 1917 г. той пише: „Необходим е спонтанен преврат, свалянето на самия царски престол, за да дойде благоприятното време Православната църква да свика Събор, от който е била лишена в продължение на 235 години“ 7 . Много йерарси приветстваха краха на Константиновия период от църковната история. Така епископ Андрей (Ухтомски) вярва, че „служението на Божията истина е заменено от служение на царската истина“, а също и че служителите на Църквата „направили идол от предишната сила, редовно му се покланяли, което предизвикало значително изкушение“ 8 . Такива епископи, образно казано, изхвърлиха детето с мръсната вода за баня, когато, осъждайки безусловните изкривявания на нормата в синодалната епоха, отказаха да признаят традиционната византийска норма с нейното посочване на специалното място на царското и патриаршеското служение в Църквата. Между другото, тогава епископ Андрей стана последователен критик на патриарх Тихон и неговата политика, а свети Иларион стана негов най-верен помощник, негова „дясна ръка“. От самото начало на събора архимандрит Иларион взе активно участие в неговите заседания, като беше избран от Московската духовна академия. Един от участниците в Съвета, член на Държавната дума княз И. С. Василчиков, припомни: "Професорите на академията бяха интересни в докладите си, но понякога бяха твърде словоохотливи. В тяхната група беше и един от най-значимите и талантливи участници в Съвета, все още младият инспектор на Московската духовна академия архимандрит Иларион. Със своите речи, винаги интелигентни и красиво поднесени, и с целия си външен вид, той много скоро спечели общо съчувствие на събора” 9 . Бурни дискусии около темата за възстановяване на патриаршията заляха събора. Архимандрит Иларион съсредоточава дейността си на събора главно в Отдела за висше църковно управление, където се разглежда въпросът за възстановяването на патриаршията. 32-ма членове на катедрата изразиха своето особено мнение, което се свеждаше до факта, че не е целесъобразно възстановяването на патриаршията. Въпросът предизвика яростни полемики. Мнозина твърдяха, че единствената патриаршеска власт нарушава съборността. Освен това сред противниците на възстановяването на патриаршията бяха не само бъдещи обновленци, но и много авторитетни специалисти като професор А.И. Брилянтов, протойерей Н. Цветков, професор И. М. Громогласов, който смята, че въпросът за патриаршията „не е повдигнат нито от канонични, нито от исторически основания“ 10. Един от противниците на патриаршията на Съвета беше професорът на Санкт Петербургската духовна академия Б. В. Титлинов, бъдещ идеолог на обновленството. В речта си, произнесена на 21 октомври, той се опитва да обоснове тезата, според която възстановяването на патриаршията ще доведе до абсолютизъм в Църквата 11 . Много противници на възстановяването на патриаршията демонстрираха удивителния секуларизъм на своето църковно съзнание. Те възприемат Църквата като социална институция, която трябва да се адаптира към промените, настъпващи в обществото. По-конкретно, аргументът на B.V. е изграден върху тази теза. Титлинов, който твърди, че патриаршията е институция, съществувала при монархията, а републиканското устройство трябва да породи нова форма на църковно управление. Неговата реч „Защо е необходимо възстановяване на патриаршията? 31-годишният архимандрит Иларион говори на общото събрание на събора на 23 октомври 1917 г. "Ние не можем да не възстановим патриаршията", каза той, "непременно трябва да я възстановим, защото патриаршията е основният закон на върховното управление на всяка Поместна църква" 12. Той завърши речта си с известните думи: "Москва се нарича сърцето на Русия. Но къде бие руското сърце Moscow? On the stock exchange? In shopping arcades? On Kuznetsky Most? It is fought, of course, in the Kremlin. But where in the Kremlin? In district court? Or in the soldiers' barracks? No, in the Assumption Cathedral. There, at the front right pillar, the Russian Orthodox heart should beat. Peter's eagle, looking at the Western model of established autocracy, pecked out this Russian Orthodox heart. The кощунствената ръка на нечестивия Петър изведе руския върховен архиерей от вековното му място в Успенския храм. Поместният събор на Руската църква с богодаруваната власт отново ще постави Московския патриарх на полагащото му се, неотчуждаемо място. И когато Негово Светейшество Патриархът отиде в своето историческо свещено място в катедралата Успение Богородично под звъна на московските камбани, ще бъде голяма радост на земята и на небето” 13. В словото си архимандрит Иларион опровергава аргументите на Б. В. Титлинов, който вижда папистка идея в патриаршията. Архимандрит Иларион се противопостави на опита на противниците на патриаршия, за да докаже, че последното противоречи на православната източновизантийска традиция. 34-ият апостолски канон изисква: „Подобава на епископите на всеки народ да познават първия от тях и да го признават за глава, и да не правят нищо извън властта си без неговата присъда. <...> Но дори първият не създава нищо без съображението на всички. Защото по този начин ще има един ум и Бог ще се прослави в Господа в Светия Дух - Отец и Син и Свети Дух" 14. Ето ги посочи двата най-висши принципа на живота на всяка местна църква: съборът и първойерархът. В словото си, като направи исторически преглед на възникването на патриаршията, свети Иларион показа, че още от II век се оформя система на управление на Поместната църква от „първи епископ” и че апостолската норма за еднолично предстоятелство действа навсякъде и неотменимо. Архимандрит Иларион показа, че въпреки че през 1-ви и отчасти 2-ри век е имало различна система на църковно управление, когато епархиите-енории, управлявани от епископи, не са били обединени от общо църковно управление, е невъзможно тази система да се счита за традиционна. Той каза: „Ако сега някой реши да възстанови църковното управление от първите два века, тогава той трябва да поиска унищожаването на цялото висше управление на Поместните църкви и предоставянето на пълна независимост на всяка епархия, ръководена от епископ“ 15. Той показа, че още през 3-ти век се появяват големи църковни центрове - метрополии. В резултат на обединението на всички епархии и митрополии в рамките на Римската империя, която става християнска, естествено възниква необходимостта от първойерарси на нови църковни формирования, състоящи се от няколко епархии. Патриархът в тези църковни центрове е поставен в същото положение с митрополитите, както митрополитите в техните църковни области са били с епископите. Архимандрит Иларион цитира многобройни канонични правила на съборите на древната Църква, подчертавайки: "Всички тези правила установяват, че начело на администрацията на Поместната църква е Съборът и митрополитът с особените права на първойерарха, които лично му принадлежат. И никой тогава не вярваше, че съществуването на първойерарха противоречи на началото на съборността" 16. Въпреки че архимандрит Иларион не специализира в историята на Църквата в своята научна работа, речта му на събора доказва, че той разбира тези въпроси по-добре от много църковни историци. Именно възгледът върху историята на формирането на висшето църковно управление в Църквата, очертан в доклада си от архимандрит Иларион, се счита за правилен от съвременната църковно-историческа наука 17 . Светецът също така блестящо демонстрира, че премахването на патриаршията от Петър I е нарушение на каноничната норма и е причинено от желанието му за абсолютна власт. Обръщайки се към противниците на патриаршията, архимандрит Иларион ги призова да изоставят своето „гордо и високомерно” отношение към църковното предание и да се примирят с него. Съвременник на тези събития, М. Е. Губонин посочва, че „имаше убеждение, че именно тази реч на архимандрит Иларион донесе окончателния триумф на идеята за възстановяване на патриаршията на събора, тъй като едва след нейното произнасяне ремонтаторите на катедралата прекратиха безкрайните си атаки срещу патриаршите и патриаршията беше възстановена“ 18. Архим. Речта на Иларион дори предизвика аплодисменти в залата, въпреки че не беше приета на заседанията на Събора. Според Д.В. Поспеловски, позицията на бъдещия мъченик на Поместния събор е „вляво от центъра“, така че неговата апология за патриаршията е особено убедителна 19 . Архимандрит Иларион, за разлика от такива защитници на патриаршията като архиепископ Антоний (Храповицки), който имаше репутация на „монархист“ и „реакционер“ 20, не беше свързан с идеята за възстановяване на монархията, както бяха обвинени патриарсите. 35 членове на Събора поискаха незабавно отпечатване на словото на архимандрит Иларион: „Ние, долуподписаните, молим Съборния съвет да направи разпореждане за незабавно отпечатване във възможно най-много екземпляри и разпространение на словото на архимандрит Иларион за възстановяването на патриаршията, произнесено на заседанието на Църковния събор на 23 октомври, с оглед на изключителното му значение в църковно отношение“ 21. Несъмнено, речта на събора беше произнесена ярко, с характерния за архимандрит Иларион темперамент. Според С. А. Волков, автор на известни мемоари за академията, „той не можеше да разказва спокойно... но трябваше да гори, да запалва своите слушатели, да спори, да полемизира, да доказва и опровергава“ 22. Архимандрит Иларион не можеше да пренебрегне любимата си академия, където имаше и противници на патриаршията. С. А. Волков припомни, че „ден-два“ след произнасянето на речта си на 23 октомври светецът „се втурна в академията и същата вечер спешно изнесе лекция на тема „Необходимо ли е възстановяване на патриаршията в Руската църква?“ Най-вероятно това се е случило на 24 октомври, когато не е имало заседания на Съвета. Посочвайки императорския произход на патриаршеската митра като царска диадема 23, архимандрит Иларион в речта си пред преподаватели и студенти на Московската академия на изкуствата през октомври 1917 г. казва: „Сега идва времето, когато патриаршеската корона няма да бъде „царска“ корона, а по-скоро корона на мъченик и изповедник, който самоотвержено ще ръководи кораба на Църквата в своето пътуване през бурните вълни на морето на живота. 24. Очевидецът на събитията С. А. Волков си спомня: „На лекцията се събраха повечето от преподавателите и всички студенти; продължи около три часа. Разбира се, тя беше прочетена толкова блестящо, колкото само Иларион можеше да направи: възстановяването на патриаршията в Русия беше негово съкровено желание, сякаш смисълът на живота му, на който той посвети всичките си сили" 25. Лекцията завърши с бурни овации. Мнозинството студенти и членове на преподавателската корпорация бяха на страната на архимандрит Иларион. Още на следващия ден той замина за Москва, за да вземе участие в заседанията на съвет. Да припомним, че архимандрит Иларион, оставайки инспектор и професор, от май до септември 1917 г. служи като ректор на Московската духовна академия. В това си качество той често общува с Московския митрополит Тихон, избран през юни 1917 г. В колекцията на МДА е запазено едно от писмата на архимандрит Иларион до митрополит Тихон от 13 септември 1917 г. относно приемането на грузински студенти в МДА 26 . На 28 октомври Поместният събор реши да започне гласуване по въпроса за възстановяване на патриаршията. Предложението беше прието със 141 гласа „за“, 112 „против“ и 27 „против“. Както виждаме, значителна част от членовете на Събора запазиха негативното си отношение към идеята за възстановяване на патриаршията, но фактът, че привържениците на това успяха да спечелят мнозинство от гласовете, беше до голяма степен заслуга на архимандрит Иларион. В крайна сметка, когато този въпрос беше въведен за първи път, на мнозина изглеждаше, че въпросът е напълно неразработен и самата му формулировка е неправилна 28 . При тези условия всичко се решаваше от гласовете на все още нерешилите членове на събора и именно те успяха да убедят архимандрит Иларион за възстановяване на патриаршията. Очевидец на събитията епископ Анастасий (Грибановски) припомни, че противниците на патриаршията се разделят на две групи: такива, които по някаква причина не разбират нейната необходимост, и носители на чуждия на Църквата демократичен и обновленчески дух 29 . За нас, които знаем какъв е приносът на патриарсите от 20 век в църковните дела и какво прави Негово Светейшество патриарх Алексий II в момента, въпросът за необходимостта от възстановяване на патриаршията през 1917 г. е извън съмнение. Прав се оказва архиепископ Антоний (Храповицки), който през октомври 1917 г. казва: „Следващите поколения ще се учудват на ... цялата полемика срещу патриаршията и ще се запитат защо толкова ясен въпрос предизвика дебат“ 30. При тайното гласуване на първия тур на 30 октомври 1917 г. са подадени 257 бележки с имената на кандидатите. След отваряне на записките се оказа, че сред 25-те кандидати е архимандрит Иларион, който получи четири гласа, което беше признание за ролята му във възстановяването на патриаршията. На 5 ноември Свети Тихон е избран чрез жребий. ИИ Троцки, бивш съученик на Иларион в академията и очевидец, разказва на С. А. Волков, че архимандрит Иларион плакал от радост по време на религиозното шествие, състояло се на този ден 31. Противниците на патриаршията обаче не се успокоиха дори след решението за възстановяване на каноничната норма. Много авторитетни членове на Съвета, като Н. Д. Кузнецов, се опитаха да омаловажат значението на патриарха, като значително ограничиха обхвата на неговите правомощия. Говорейки срещу това на 2 декември 1917 г., архимандрит Иларион каза: „Но за тях е желателно да поставят патриарха на трето място и да четат статията така: „Висшето църковно управление принадлежи на Светия Синод и Висшия църковен съвет, начело с Всеруския патриарх. Струва ми се, че такова изменение е напълно невъзможно да се приеме. Казват, че искаме да дадем властта на патриарха; но какво да се прави, ако според канон 6 на Първия вселенски събор и канон 2 на Втория вселенски събор първойерархът има влияние върху всички области на църковния живот? Затова у нас, според възприетата позиция, патриархът оглавява църковната администрация. Това управление се връща към патриарха, която идея вече е залегнала в решенията на събора. Ето защо не е достатъчно да се каже, че патриархът ръководи Светия синод и събор: не, цялото църковно управление се връща към него като глава... Ако ние сме установили патриаршията и след два дни ще издигнем на престола този, когото Бог ни е показал, тогава ние го обичаме и никак не се срамуваме да го издигнем на първо място” 32. Освободен от затвора в края на юни 1923 г., свети Иларион става един от най-активните защитници на патриаршията, която е обект на агресивни атаки от страна на обновленците, за които правителството осигурява завземането на централните и местните органи на църковното управление. Най-важният момент в идеологията на обновленството беше отхвърлянето на имперския опит за съществуването на Църквата и „връщането“ към нормите на Църквата от първите три века, тоест борбата срещу Константиновата парадигма за съществуването на Църквата в империята. В своята полемика срещу Патриаршеската църква обновленците като един от основните си аргументи изтъкват факта, че Патриаршеската църква е продължение на Църквата от Константиновия период, тоест всъщност следването на византийската норма е в очите на обновленците основната „вина“ на Православната църква. В книгата си „Църквата на патриарх Тихон” А.И. Введенски пише: „Църквата на Тихонов е наследството, плътта и костта, костта на Църквата, съществувала преди революцията от 1917 г., Самодържавната църква, Църквата на Романови“ 33 . В своите публични изказвания по време на дебати с обновленците през 1923 г. архиепископ Иларион (Троицки) блестящо опровергава нападките на обновленците, доказвайки, че „патриаршията не е контрареволюция“, както казаха обновленците 34. На своя събор през 1923 г. обновленците обявяват премахването на патриаршията. В.Д. Красиницки предложи „да се премахне институцията на патриаршията като остатък от миналото и като напълно неосъществена и вредна за делото на църковното обновление“ 35 . Според реноваторите, изразени в решението на лъжесъбора от 1923 г., „самото възстановяване на патриаршията е определено политически, контрареволюционен акт“ 36 . „Митрополит“ А. Введенски, както и други обновленци, твърди, че институцията на патриаршията е „абсолютно царска“ 37 и затова последователно се противопоставя. Введенски обяви за „произвол“ традиционните императорски прерогативи в Църквата от времето на св. Константин: миропомазване и влизане в олтара през царските двери по време на коронясването и причастие на престола. Според Введенски това е направено „заобикаляйки всички църковни правила“ „за политическото издигане на царя“ 38. Признавайки факта на историческата връзка между Църквата и православната империя, обновленците се стремят да изоставят тази норма и коренно да променят реда на нещата. Съществуването на Църквата не в рамките на православната империя, а в условията на болшевишкия указ за отделянето на Църквата от държавата, е провъзгласено за норма на държавно-църковните отношения. Традиционната имперско-църковна парадигма е инициирана от създаването на реновационни структури L.D. Троцки го нарече „черностотинска монархическа идеология“ 39. Именно за борба с него, по указание на Троцки, бяха насочени всички сили на реноваторите. Защитата на принципите на патриаршеската църква е основната причина за новия арест на архиепископ Иларион. На последния си публичен дебат с обновленците на 4 септември 1923 г. епископът прави оправданието на патриаршията основна тема на речта си 40. Посочвайки изкривяванията на византийската норма в синодалната епоха, светителят твърди, че възстановяването на патриаршията е естествено връщане към нормата. Той отхвърли обвиненията, че институцията на патриаршията е контрареволюционна, като нарече нейното възстановяване знак за възраждане на църковния живот. В същото време той се позовава на своя труд, публикуван през 1915 г., който споменахме по-горе. През ноември 1923 г. светецът бил арестуван, след това заточен в Соловки и умрял мъченически през 1929 г. До края на дните си свети Иларион останал истински воин Христов в борбата за Патриаршеската църква срещу нейните врагове. Писмо до граф Ю.П. Grabbe от 8 юли 1930 г. // Антоний (Храповицки), архиеп. Избрани произведения, писма, материали. М., 2007. С. 772. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. М., 2004. Т. 3. С. 103. Гидулянов П.В. Източните патриарси през периода на първите четири Вселенски събора. Ярославъл, 1908. С. 467468. Виж: Иларион (Троицки), архим. Руската православна църква от древността до наши дни // Русия в нейното минало и настояще. М., 1915. Реч на 18 октомври 1917 г. на местния събор // Антоний (Храповицки), архиеп. Избрани произведения, писма, материали. С. 772. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 3. С. 542. Руското духовенство и свалянето на монархията през 1917 г. / Comp., prev. и ком. М. А. Бабкин. М., 2006. С. 134. Василчиков И.С. Какво запомних // Нашето наследство. 1990. 2. С. 120. Светият събор на православната руска църква 1917-1918 г.: Преглед на делата. Първа сесия / Comp. A.G. Kravetsky и др. М., 2002. С. 98. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 3. С. 545. Канони, или Книга на правилата, на светите апостоли, светите събори, Вселенски и Поместни и светите отци на руски език. Санкт Петербург, 2000. С. 18. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 3. С. 547. Ципин Владислав, протоиерей. Висша администрация на местната църква // Православна енциклопедия. М., 2005. Т. 10. С. 8586. Съвременници за патриарх Тихон / Съст. и ком. М. Е. Губонин. М., 2007. С. 190. Поспеловски Д.В. Руската православна църква през 20 век. М., 1995. С. 40. Яковлев А.И. Църковен воин // Антоний (Храповицки), архиеп. Избрани произведения, писма, материали. P. XXXII. GA RF. F. 3431. Op. 1. D. 227. L. 130. Цитирано. от: Кривошеева Н. А. Дейността на свещеномъченик Иларион (Троицки) на Светия събор на Руската православна църква през 1917-1918 г. // Годишна богословска конференция на Православния Свети Тихоновски богословски институт: Материали, 2000. М., 2000. С. 356363. Волков S.A. Последният на Троицата: Спомени за Московската духовна академия (1917-1920). М.; Санкт Петербург, 1995. С. 115. Вижте за това: Награди на Руската православна църква / Comp. Н.Н. Лисова. М., 2001. Иларион (Троицки), мъченик. Творения. Т. 3. С. 593. Волков S.A. Последните са в Троица. стр. 119. ИЛИ RSL. Ф. 172. Картон 143. Ед. ч. 2. Л. 1. Светият събор на православната руска църква 1917-1918 г.: Преглед на делата. Първа сесия. стр. 102. Антоний (Храповицки), архиеп. Избрани произведения, писма, материали. С. 772. Анастасий (Грибановски), митр. Изборът и поставянето на Негово Светейшество патриарх Тихон: характерът на неговата личност и дейност // Богословски сборник на ПСТБИ. Vol. 13. М., 2005. С. 355. Деяния на Светия събор на руската православна църква 1917-1918 г. М., 1996. Т. 4. С. 164165. Введенски А.И. Църквата на патриарх Тихон. М., 1923. С. 10. Сафонов Д.В. Академично служение на св. мъч. Иларион (Троицки) и неговата борба срещу обновленчеството (по материали от публични дебати в Политехническия музей) // Богословски бюлетин. Сергиев Посад, 2006. С. 365, 354. Поместен събор на Руската православна църква през 1923 г. (Бюлетини). М.: Издателство. Протопрев. В.Д. Красницки, 1923. С. 11. Введенски А.И. Църквата на патриарх Тихон. стр. 30. Политбюро и църквата. 19221925 (Архив на Кремъл) / Comp. и ком. Н. Н. Покровски и С. Г. Петров. М.; Новосибирск, 1998. Кн. 1. С. 162. Сафонов Д.В. Академично служение на св. мъч. Иларион (Троицки). С. 361362.