“فرح عظيم في الأرض وفي السماء” القديس هيلاريون (الثالوث) ومساهمته في استعادة البطريركية

ينتمي القديس هيلاريون (الثالوث) إلى الحركة اللاهوتية، التي كان في أصولها الأسقف ميخائيل (غريبانوفسكي) من توريد، الذي أعلن مبدأ العودة إلى التراث الآبائي والمصادر الأولية، وإحياء القاعدة الكنسية، بما في ذلك فيما يتعلق بشكل حكومة الكنيسة. بعد دخوله أكاديمية موسكو اللاهوتية في عام 1906، كان الشاب فلاديمير ترويتسكي مشبعًا بالتأثير المفيد للرهبنة المتعلمة، والتي زُرعت في الأكاديمية عندما كان عميدها، الأسقف أنتوني (خرابوفيتسكي)، تلميذ وتابع للأسقف أنتوني (خرابوفيتسكي)، مخلصًا لوصية معلمه في النضال من أجل استعادة البطريركية في روسيا. وبخل بالمدح، كان الأسقف أنطونيوس يقدّر أعمال المطران هيلاريون تقديرًا كبيرًا، وبعد وفاته أطلق عليه اسم العبقري 1 . أثناء سفره عبر الشرق الأرثوذكسي مع مجموعة من الأساتذة والطلاب في أكاديمية موسكو اللاهوتية في عام 1908، أصبح الشاب فلاديمير ترويتسكي مدركًا بشكل متزايد للمعايير البيزنطية والدور الذي لعبته الخدمة البطريركية فيه. إنه يفهم أنه، وفقا للقاعدة البيزنطية، في غياب الملك، فإن البطريرك هو الذي يلعب دور العرقي - رأس الشعب. نظرًا لتكريم واحترام الشعب اليوناني للبطريرك ، كتب أن "الشعب الروسي لا يمكنه إلا أن يحسد" 2. ويشير القديس المستقبلي أيضًا إلى استنتاج المؤرخين بأن البطريرك أصبح "بطريقة ما خليفة الأباطرة البيزنطيين" 3. بعد كل شيء ، وفقًا للمعايير البيزنطية ، كان البطريرك "مساعدًا روحيًا" أو نائبًا للإمبراطور الأرثوذكسي 4. بمناسبة الذكرى الـ 300 لتأسيس آل رومانوف، أعد الأرشمندريت هيلاريون مقالًا يتضمن مراجعة لتاريخ الكنيسة الروسية، حيث أثبت الحاجة التاريخية لاستعادة البطريركية 5. هنا، يشير الأرشمندريت هيلاريون إلى وعد الإمبراطور نيقولا الثاني بعقد مجلس للكنيسة، ويعرب عن أمله في أن يساعد ذلك قضية "استعادة النظام القانوني في إدارة الكنيسة، ويفتح إمكانية عصر جديد". في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، عندما تكتسب الحرية والاستقلال السابقين في المملكة الروسية الأرثوذكسية، لكن هذا العصر لم يأت بعد. وكما أكد رئيس الأساقفة أنتوني (خرابوفيتسكي)، "ليس هناك شك في أن استعادة البطريركية تأخرت في المقام الأول بسبب الخوف من إضعاف السلطة الاستبدادية" 6 . بعد أن فهم جيدًا الدور التقليدي للبطريرك والإمبراطور في تاريخ الكنيسة، كان رد فعل الأرشمندريت هيلاريون على الإطاحة بالنظام الملكي في عام 1917 مختلفًا عن العديد من الرؤساء الكنسيين. إدراكًا لدور القيصر في الكنيسة الذي تشير إليه القاعدة البيزنطية، ولكن رؤية التشوهات الشديدة لهذه القاعدة التي ارتكبها بطرس الأول، رأى القديس هيلاريون العناية الإلهية في سقوط الملكية، لأنه فقط من خلال هذا يمكن استعادة الشكل الأبوي لحكومة الكنيسة في الواقع. في صيف عام 1917، كتب: "لقد تطلب الأمر انقلابًا عفويًا، والإطاحة بالعرش الملكي نفسه، حتى يأتي الوقت المناسب للكنيسة الأرثوذكسية لعقد مجمع، والذي حُرمت منه لمدة 235 عامًا" 7 . رحب العديد من رؤساء الكهنة بانهيار الفترة القسطنطينية من تاريخ الكنيسة. وهكذا، يعتقد الأسقف أندريه (أوختومسكي) أن "خدمة حقيقة الله تم استبدالها بخدمة الحقيقة الملكية"، وكذلك أن وزراء الكنيسة "صنعوا من القوة السابقة صنمًا، وعبدوه بانتظام، مما تسبب في إغراء كبير" 8 . مثل هؤلاء الأساقفة، مجازيًا، ألقوا الطفل بمياه الاستحمام القذرة عندما أدانوا التشوهات غير المشروطة للقاعدة في العصر السينودسي، ورفضوا الاعتراف بالقاعدة البيزنطية التقليدية مع الإشارة إلى المكانة الخاصة للخدمة الملكية والبطريركية في الكنيسة. بالمناسبة، أصبح الأسقف أندريه حينها منتقدًا ثابتًا للبطريرك تيخون وسياساته، وأصبح القديس هيلاريون مساعده الأكثر إخلاصًا، "يده اليمنى". منذ بداية المجلس، قام الأرشمندريت هيلاريون بدور نشط في اجتماعاته، حيث تم انتخابه من أكاديمية موسكو اللاهوتية. يتذكر أحد المشاركين في المجلس، عضو مجلس الدوما الأمير إ.س. فاسيلشيكوف: "كان أساتذة الأكاديمية مثيرين للاهتمام في تقاريرهم، لكنهم في بعض الأحيان كانوا ثرثارين للغاية. ضمت مجموعتهم أيضًا أحد أهم المشاركين وأكثرهم موهبة في المجلس، وهو المفتش الشاب لأكاديمية موسكو اللاهوتية، الأرشمندريت هيلاريون. بفضل خطبه، التي كانت دائمًا ذكية وجميلة المظهر، وبمظهره بالكامل، سرعان ما اكتسب تعاطفًا عامًا في المجلس" 9 . طغت المناقشات العاصفة حول موضوع استعادة البطريركية على المجلس. ركز الأرشمندريت هيلاريون أنشطته بشكل رئيسي في المجلس في قسم إدارة الكنيسة العليا، حيث تم النظر في مسألة استعادة البطريركية. وأعرب 32 عضوا في الدائرة عن رأيهم المخالف، والذي يتلخص في أنه من غير المناسب استعادة البطريركية. وأثار السؤال جدلا حادا. جادل الكثيرون بأن السلطة الأبوية الوحيدة تنتهك المجمعية. علاوة على ذلك، من بين معارضي استعادة البطريركية، لم يكن هناك تجديدات في المستقبل فحسب، بل أيضا متخصصون موثوقون للغاية، مثل البروفيسور أ. تسفيتكوف، البروفيسور آي إم جروموجلاسوف، الذي اعتقد أن مسألة البطريركية "لا تثيرها أسس قانونية أو تاريخية" 10. كان أحد معارضي البطريركية في المجلس أستاذًا في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية بي في تيتلينوف، أيديولوجي التجديد المستقبلي. وفي كلمته التي ألقاها يوم 21 تشرين الأول، حاول إثبات الفرضية القائلة بأن استعادة البطريركية ستؤدي إلى الحكم المطلق في الكنيسة 11 . أظهر العديد من معارضي استعادة البطريركية العلمانية المذهلة لوعي كنيستهم. لقد نظروا إلى الكنيسة كمؤسسة اجتماعية يجب أن تتكيف مع التغيرات التي تحدث في المجتمع. وعلى وجه الخصوص، بُنيت حجة ب.ف. على هذه الأطروحة. تيتلينوف، الذي جادل بأن البطريركية هي مؤسسة كانت موجودة في ظل النظام الملكي، ويجب أن يؤدي النظام الجمهوري إلى ظهور شكل جديد من حكومة الكنيسة. كلمته "لماذا من الضروري استعادة البطريركية؟" تحدث الأرشمندريت هيلاريون البالغ من العمر 31 عامًا في الاجتماع العام للمجلس في 23 أكتوبر 1917. وقال: "لا يمكننا أن نفشل في استعادة البطريركية"، "يجب علينا بالتأكيد استعادتها، لأن البطريركية هي القانون الأساسي للحكومة العليا لكل كنيسة محلية" 12. وأنهى كلمته بالكلمات الشهيرة: "موسكو تسمى قلب روسيا. ولكن أين ينبض القلب الروسي في موسكو؟ في البورصة؟ في التسوق arcades? On Kuznetsky Most? It is fought, of course, in the Kremlin. But where in the Kremlin? In district court? Or in the soldiers' barracks? No, in the Assumption Cathedral. There, at the front right pillar, the Russian Orthodox heart should beat. Peter's eagle, looking at the Western model of established autocracy, pecked out this Russian Orthodox heart. The sacrilegious hand of the wicked Peter brought the Russian High Hierarch من مكانه الذي يعود تاريخه إلى قرون في كاتدرائية الصعود، سيضع المجلس المحلي للكنيسة الروسية، بالسلطة التي منحها الله، بطريرك موسكو مرة أخرى في مكانه الصحيح غير القابل للتصرف. "وعندما يذهب قداسة البطريرك إلى مكانه التاريخي المقدس في كاتدرائية الصعود على وقع قرع أجراس موسكو، سيكون هناك فرح عظيم على الأرض وفي السماء" 13. في كلمته، دحض الأرشمندريت هيلاريون حجج بي في تيتلينوف، الذي رأى فكرة بابوية في البطريركية. وعارض الأرشمندريت هيلاريون محاولة معارضي البطريركية إثبات أن الأخيرة تتعارض مع الشرقية الأرثوذكسية. التقليد البيزنطي. يتطلب القانون الرسولي الرابع والثلاثون: "ينبغي لأساقفة كل أمة أن يعرفوا أولهم ويعترفوا به كرأس، ولا يفعلون أي شيء خارج سلطتهم دون حكمه. <...> ولكن حتى الأول لا يخلق شيئًا دون مراعاة الجميع. لأنه بهذه الطريقة سيكون هناك فكر واحد وسيتمجد الله في الرب بالروح القدس - الآب والابن والروح القدس" 14. يُشار هنا إلى أعلى مبدأين لحياة أي كنيسة محلية: المجمع والتسلسل الهرمي الأول. في خطابه، الذي قدم لمحة تاريخية عن ظهور البطريركية، أظهر القديس هيلاريون أنه منذ القرن الثاني بدأ يتشكل نظام حكم الكنيسة المحلية من قبل "الأسقف الأول"، وأن القاعدة الرسولية للقيادة الفردية كانت سارية في كل مكان ولا رجعة فيها. أظهر الأرشمندريت هيلاريون أنه على الرغم من وجود نظام مختلف لحكومة الكنيسة في القرن الأول والثاني جزئيًا، عندما لم تكن الأبرشيات التي يحكمها الأساقفة متحدة من قبل أي حكومة كنيسة مشتركة، فمن المستحيل اعتبار هذا النظام تقليديًا. قال: "إذا قرر شخص ما الآن استعادة حكومة الكنيسة في القرنين الأولين، فعليه أن يطالب بتدمير جميع الحكومات العليا للكنائس المحلية ومنح الاستقلال الكامل لكل أبرشية يرأسها أسقف" 15. وأظهر أنه بالفعل في القرن الثالث كانت مراكز الكنيسة الكبيرة - العواصم - آخذة في الظهور. نتيجة لتوحيد جميع الأبرشيات والمدن في إطار الإمبراطورية الرومانية، التي أصبحت مسيحية، نشأت الحاجة بطبيعة الحال إلى وجود رؤساء هرميين لتشكيلات كنسية جديدة تتكون من عدة أبرشيات. وكان البطريرك في هذه المراكز الكنسية يوضع في نفس الوضع مع المطارنة كما كان المطارنة في مناطقهم الكنسية مع الأساقفة. استشهد الأرشمندريت هيلاريون بالعديد من القواعد القانونية لمجامع الكنيسة القديمة، مؤكدًا: "كل هذه القواعد تثبت أن على رأس إدارة الكنيسة المحلية المجمع والمتروبوليت مع الحقوق الخاصة للرئيس الكنسي الأول التي تعود إليه شخصيًا. ولم يعتقد أحد حينها أن وجود الكاهن الأول يتعارض مع بداية المجمعية" 16. على الرغم من أن الأرشمندريت هيلاريون لم يتخصص في تاريخ الكنيسة في كتابه العمل العلمي، خطابه في الكاتدرائية يثبت أنه فهم هذه القضايا أفضل من العديد من مؤرخي الكنيسة. إن وجهة النظر حول تاريخ تشكيل أعلى حكومة كنسية في الكنيسة هي بالضبط وجهة النظر التي أوضحها الأرشمندريت هيلاريون في تقريره والتي تعتبرها الدراسات التاريخية الكنسية الحديثة صحيحة 17 . كما أظهر القديس ببراعة أن إلغاء البطريركية على يد بطرس الأول كان انتهاكًا للقواعد القانونية وكان سببه رغبته في السلطة المطلقة. وفي كلمته أمام معارضي البطريركية، حثهم الأرشمندريت هيلاريون على التخلي عن موقفهم "الفخور والمتغطرس" تجاه تقليد الكنيسة والتصالح معه. أشار إم إي غوبونين، وهو معاصر لهذه الأحداث، إلى أنه "كان هناك قناعة بأن خطاب الأرشمندريت هيلاريون هذا هو الذي جلب الانتصار النهائي لفكرة استعادة البطريركية في المجمع، لأنه فقط بعد تسليمه أوقف القائمون على تجديد الكاتدرائية هجماتهم التي لا نهاية لها ضد البطريركية، وتمت استعادة البطريركية" 18. حتى أن خطاب الأرشمندريت هيلاريون أثار تصفيقًا في القاعة، على الرغم من أنه ولم يتم قبوله في جلسات المجلس. بحسب د.ف. بوسبيلوفسكي، كان منصب الشهيد المستقبلي في المجلس المحلي "على يسار الوسط"، لذلك كان اعتذاره عن البطريركية مقنعًا بشكل خاص 19 . الأرشمندريت هيلاريون، على عكس المدافعين عن البطريركية مثل رئيس الأساقفة أنتوني (خرابوفيتسكي)، الذي اشتهر بأنه "ملكي" و"رجعي" 20، لم يكن مرتبطًا بفكرة استعادة الملكية، كما اتُهم البطاركة. طلب 35 عضوًا من أعضاء المجمع طباعة خطاب الأرشمندريت هيلاريون على الفور: "نحن الموقعون أدناه، نطلب من مجلس المجمع أن يصدر أمرًا بالطباعة الفورية بأكبر عدد ممكن من النسخ وتوزيع خطاب الأرشمندريت هيلاريون حول استعادة البطريركية، والذي ألقاه في اجتماع المجمع الكنسي في 23 أكتوبر، نظرًا لأهميته البارزة من الناحية الكنسية" 21. مما لا شك فيه أن الخطاب في المجمع ألقي بشكل مشرق، مع مزاجه مميز للأرشمندريت هيلاريون. وفقًا لـ S. A. Volkov، مؤلف المذكرات الشهيرة عن الأكاديمية، "لم يستطع أن يروي بهدوء ... ولكن كان عليه أن يحرق، ويشعل مستمعيه، ويجادل، ويجادل، ويثبت، يدحض" 22. ولم يستطع الأرشمندريت هيلاريون أن يتجاهل أكاديميته المحبوبة، حيث كان هناك أيضًا من يعارض البطريركية. S. A. أشار فولكوف إلى أنه "بعد يوم أو يومين" من إلقاء كلمته في 23 أكتوبر، هرع القديس "إلى الأكاديمية وفي نفس المساء ألقى محاضرة عاجلة حول موضوع "هل من الضروري استعادة البطريركية في الكنيسة الروسية؟" على الأرجح، حدث هذا في 24 أكتوبر، عندما لم تكن هناك اجتماعات للمجلس. في إشارة إلى الأصل الإمبراطوري للتاج البطريركي باعتباره إكليلًا ملكيًا رقم 23، قال الأرشمندريت هيلاريون في خطابه أمام معلمي وطلاب أكاديمية موسكو للفنون في أكتوبر 1917: "الآن يأتي الوقت الذي لن يكون فيه التاج البطريركي تاجًا "ملكيًا"، بل تاج الشهيد والمعترف، الذي سيقود سفينة الكنيسة بإخلاص في رحلتها عبر أمواج بحر الحياة العاصفة". 24. شاهد عيان على الأحداث S. A. يتذكر فولكوف: تجمع معظم الأساتذة وجميع الطلاب للمحاضرة. استمرت حوالي ثلاث ساعات. بالطبع، تمت قراءتها ببراعة لا يمكن أن يفعلها إلا هيلاريون: كانت استعادة البطريركية في روسيا هي رغبته العزيزة، كما لو كان معنى حياته، الذي كرس له كل قوته "25. وانتهت المحاضرة بحفاوة بالغة. وكان غالبية الطلاب وأعضاء هيئة التدريس إلى جانب الأرشمندريت هيلاريون. وفي اليوم التالي ذهب إلى موسكو للمشاركة في اجتماعات المجمع. أذكر أن الأرشمندريت هيلاريون، بينما بقي مفتشًا وأستاذًا، من مايو إلى سبتمبر 1917 شغل منصب رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية. وبهذه الصفة، كان يتواصل كثيرًا مع متروبوليت موسكو تيخون، الذي تم انتخابه في يونيو 1917. وقد احتفظت مجموعة نجمة داود الحمراء بإحدى رسائل الأرشمندريت هيلاريون إلى المتروبوليت تيخون بتاريخ 13 سبتمبر 1917 بشأن قبول الطلاب الجورجيين في نجمة داود الحمراء 26 . وفي 28 تشرين الأول قرر المجلس المحلي البدء بالتصويت على مسألة استعادة البطريركية. تمت الموافقة على الاقتراح بأغلبية 141 صوتًا مقابل 112 صوتًا مقابل 27. وكما نرى، احتفظ جزء كبير من أعضاء المجلس بموقفهم السلبي تجاه فكرة استعادة البطريركية، ومع ذلك، فإن حقيقة أن مؤيدي ذلك تمكنوا من الحصول على أغلبية الأصوات كانت إلى حد كبير ميزة للأرشمندريت هيلاريون. بعد كل شيء، عندما تم طرح هذا السؤال لأول مرة، بدا للكثيرين أن السؤال لم يتم تطويره بالكامل وأن صياغته ذاتها كانت غير صحيحة 28 . في ظل هذه الظروف، تم حل كل شيء من خلال أصوات أعضاء المجلس الذين لم يحسموا بعد، وكانوا قادرين على إقناع الأرشمندريت هيلاريون لصالح استعادة البطريركية. وأشار شاهد عيان على الأحداث، الأسقف أناستاسي (غريبانوفسكي)، إلى أن معارضي البطريركية انقسموا إلى مجموعتين: أولئك الذين، لسبب ما، لم يفهموا ضرورتها، وحاملي الروح الديمقراطية والتجديدية الغريبة عن الكنيسة 29 . بالنسبة لنا، الذين يعرفون ما هي المساهمة التي قدمها بطاركة القرن العشرين في شؤون الكنيسة وما يقدمه البطريرك القداسة أليكسي الثاني حاليا، فإن مسألة الحاجة إلى استعادة البطريركية في عام 1917 لا شك فيها. تبين أن رئيس الأساقفة أنتوني (خرابوفيتسكي) كان على حق عندما قال في أكتوبر 1917: "ستندهش الأجيال اللاحقة من ... الجدل بأكمله ضد البطريركية وتتساءل لماذا أثار هذا السؤال الواضح الجدل" 30. وفي الاقتراع السري في الجولة الأولى في 30 أكتوبر 1917، تم تقديم 257 مذكرة بأسماء المرشحين. وبعد فتح الملاحظات، تبين أن الأرشمندريت هيلاريون كان من بين المرشحين الـ 25، الذين حصلوا على أربعة أصوات، وذلك اعترافاً بدوره في استعادة البطريركية. في 5 نوفمبر، تم اختيار القديس تيخون بالقرعة. منظمة العفو الدولية. وقال تروتسكي، زميل هيلاريون السابق في الأكاديمية وشاهد عيان، لـ S. A. فولكوف، إن الأرشمندريت هيلاريون بكى فرحًا أثناء الموكب الديني الذي أقيم في مثل هذا اليوم 31. لكن معارضي البطريركية لم يهدأوا حتى بعد اتخاذ القرار باستعادة القاعدة القانونية. حاول أعضاء المجلس الموثوقون للغاية، مثل N. D. Kuznetsov، التقليل من أهمية البطريرك، مما يحد بشكل كبير من نطاق صلاحياته. في معرض حديثه ضد ذلك في 2 ديسمبر 1917، قال الأرشمندريت هيلاريون: "لكن من المرغوب فيه وضع البطريرك في المركز الثالث وقراءة المقال على النحو التالي: "إن أعلى حكومة للكنيسة تنتمي إلى المجمع المقدس ومجلس الكنيسة الأعلى، برئاسة بطريرك عموم روسيا". يبدو لي أنه من المستحيل قبول مثل هذا التعديل على الإطلاق. يقولون أننا نريد أن نعطي السلطة للبطريرك؛ ولكن ماذا تفعل إذا كان للرئيس الأول، وفقًا للقانون 6 من المجمع المسكوني الأول والقانون 2 من المجمع المسكوني الثاني، تأثير على جميع مجالات حياة الكنيسة؟ ولهذا السبب في بلادنا، حسب الموقف المقبول، يرأس البطريرك إدارة الكنيسة. هذه الإدارة تعود إلى البطريرك، وهي فكرة مكرسة بالفعل في قرارات المجمع. ولهذا لا يكفي أن نقول إن البطريرك يرأس المجمع والمجمع المقدس: لا، كل حكومة الكنيسة ترجع إليه كرأس... فإذا أنشأنا البطريركية وسنرفعه إلى العرش في يومين من أظهره لنا الله، فإننا نحبه ولا نحرج مطلقًا أن نرفعه إلى المقام الأول» 32. تم إطلاق سراح القديس هيلاريون من السجن في نهاية يونيو 1923، وأصبح أحد أكثر المدافعين نشاطًا عن البطريركية، التي تعرضت لهجمات عدوانية من قبل التجديديين، الذين ضمنت لهم الحكومة الاستيلاء على الهيئات المركزية والمحلية لحكومة الكنيسة. كانت النقطة الأكثر أهمية في أيديولوجية التجديد هي رفض التجربة الإمبراطورية لوجود الكنيسة و"العودة" إلى معايير الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى، أي القتال ضد النموذج القسطنطيني لوجود الكنيسة في الإمبراطورية. في جدالهم ضد الكنيسة البطريركية، طرح أنصار التجديد، كأحد حججهم الرئيسية، حقيقة أن الكنيسة البطريركية هي استمرار لكنيسة الفترة القسنطينية، أي أن اتباع القاعدة البيزنطية كان في نظر أنصار التجديد "الخطأ" الرئيسي للكنيسة الأرثوذكسية. في كتابه "كنيسة البطريرك تيخون" أ. كتب فيفيدينسكي: "إن كنيسة تيخونوف هي التراث واللحم والعظم، وعظم الكنيسة التي كانت موجودة قبل ثورة 1917، الكنيسة الاستبدادية، كنيسة رومانوف" 33 . في خطاباته العامة خلال المناقشات مع التجديديين في عام 1923، دحض رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) ببراعة هجمات التجديديين، وأثبت أن "البطريركية ليست ثورة مضادة"، كما قال التجديديون 34. أعلن التجديديون في مجمعهم عام 1923 إلغاء البطريركية. د. اقترح كراسينيتسكي "إلغاء مؤسسة البطريركية باعتبارها من بقايا الماضي وغير محققة تمامًا ومضرة بقضية تجديد الكنيسة" 35 . بحسب أنصار التجديد، الذين تم التعبير عنهم في قرار المجمع الكاذب لعام 1923، فإن "استعادة البطريركية في حد ذاتها كانت عملًا سياسيًا مضادًا للثورة" 36 . جادل "المتروبوليتان" أ. فيفيدينسكي، مثل غيره من دعاة التجديد، بأن مؤسسة البطريركية كانت "قيصرية تمامًا" 37 وبالتالي عارضتها باستمرار. أعلن فيفيدينسكي أن الامتيازات الإمبراطورية التقليدية في الكنيسة منذ زمن القديس قسطنطين "تعسفية": المسحة والدخول إلى المذبح من خلال الأبواب الملكية أثناء التتويج والتواصل على العرش. وفقا ل Vvedensky، تم ذلك "تجاوز جميع قواعد الكنيسة" "من أجل الارتفاع السياسي للملك" 38. وإدراكًا لحقيقة العلاقة التاريخية بين الكنيسة والإمبراطورية الأرثوذكسية، سعى أنصار التجديد إلى التخلي عن هذه القاعدة وتغيير ترتيب الأشياء بشكل جذري. إن وجود الكنيسة ليس في الإمبراطورية الأرثوذكسية، ولكن في ظل ظروف المرسوم البلشفي بشأن فصل الكنيسة عن الدولة، أُعلن عن قاعدة العلاقات بين الدولة والكنيسة. بدأ نموذج الكنيسة الإمبراطورية التقليدية من خلال إنشاء الهياكل التجديدية L.D. وقد أطلق عليها تروتسكي اسم "أيديولوجية المائة السود الملكية" 39. ولمحاربتها على وجه التحديد، بناء على تعليمات تروتسكي، تم توجيه جميع قوى التجديديين. وكان الدفاع عن مبادئ الكنيسة البطريركية هو السبب الرئيسي للاعتقال الجديد للمطران هيلاريون. في مناظرته العامة الأخيرة مع التجديديين في 4 سبتمبر 1923، جعل الأسقف تبرير البطريركية الموضوع الرئيسي لخطابه رقم 40. وأشار القديس إلى تشوهات القاعدة البيزنطية في العصر المجمعي، وجادل بأن استعادة البطريركية كانت عودة طبيعية إلى القاعدة. ورفض الاتهامات بأن مؤسسة البطريركية كانت معادية للثورة، ووصف استعادتها بأنها علامة على إحياء حياة الكنيسة. وأشار في الوقت نفسه إلى مؤلفه المنشور عام 1915 والذي ذكرناه أعلاه. في نوفمبر 1923، ألقي القبض على القديس، ثم نفي إلى سولوفكي، واستشهد عام 1929. وظل القديس هيلاريون حتى نهاية أيامه محاربًا حقيقيًا للمسيح في النضال من أجل الكنيسة البطريركية ضد أعدائها. رسالة إلى الكونت يو.بي. جراب بتاريخ 8 يوليو 1930 // أنتوني (خرابوفيتسكي)، رئيس الأساقفة. أعمال ورسائل ومواد مختارة. م، 2007. ص 772. هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. إبداعات. م، 2004. ت 3. ص 103. جيدوليانوف بي. بطاركة المشرق في فترة المجامع المسكونية الأربعة الأولى. ياروسلافل، 1908. ص 467468. انظر: هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من العصور القديمة إلى يومنا هذا // روسيا في ماضيها وحاضرها. م، 1915. خطاب في 18 أكتوبر 1917 في المجلس المحلي // أنتوني (خرابوفيتسكي) رئيس الأساقفة. أعمال ورسائل ومواد مختارة. ص772. هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. إبداعات. ط3.ص542. رجال الدين الروس والإطاحة بالنظام الملكي عام 1917 / شركات، السابق. و بالاتصالات. ماجستير بابكين. م، 2006. ص 134. فاسيلتشيكوف آي. ما تذكرته // تراثنا. 1990. 2. ص 120. المجلس المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1917-1918: مراجعة الأفعال. الجلسة الأولى / شركات. AG كرافيتسكي وآخرون. م، 2002. ص 98. هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. إبداعات. ط3.ص545. شرائع، أو كتاب القواعد، للرسل القديسين، والمجامع المقدسة، والمسكونيين والمحليين، والآباء القديسين باللغة الروسية. سانت بطرسبرغ، 2000. ص 18. هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. إبداعات. ط3.ص547. تسيبين فلاديسلاف، رئيس الكهنة. الإدارة العليا للكنيسة المحلية // الموسوعة الأرثوذكسية. م، 2005. ت10، ص8586. المعاصرون عن البطريرك تيخون / شركات. و بالاتصالات. إم إي جوبونين. م، 2007. ص 190. بوسبيلوفسكي دي. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. م، 1995. ص 40. ياكوفليف أ. محارب الكنيسة // أنتوني (خرابوفيتسكي) رئيس الأساقفة. أعمال ورسائل ومواد مختارة. ص الثاني والثلاثون. جي ايه آر إف. F.3431. مرجع سابق. 1. د 227. ل 130. مقتبس. بقلم: Krivosheeva N. A. أنشطة الشهيد هيرومارتير هيلاريون (ترويتسكي) في المجلس المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 1917-1918. // المؤتمر اللاهوتي السنوي لمعهد القديس تيخون اللاهوتي للروم الأرثوذكس: مواد، 2000. م، 2000. ص 356363. فولكوف إس إيه الأخير في الثالوث: ذكريات أكاديمية موسكو اللاهوتية (1917-1920). م. سانت بطرسبرغ، 1995. ص 115. انظر حول هذا: جوائز الكنيسة الأرثوذكسية الروسية / شركات. ن.ن. ليسوفا. م، 2001. هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. إبداعات. ط3.ص593. Volkov S. A. آخرها موجود في Trinity. ص119. أو آر إس إل. واو 172. الورق المقوى 143. الوحدة. ساعة. 2. ل.1. المجلس المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1917-1918: مراجعة الأفعال. الجلسة الأولى. ص102. أنتوني (خرابوفيتسكي)، رئيس الأساقفة. أعمال ورسائل ومواد مختارة. ص772. أناستاسي (جريبانوفسكي)، متروبوليتان. انتخاب وتنصيب قداسة البطريرك تيخون: طبيعة شخصيته وأنشطته // المجموعة اللاهوتية لـ PSTBI. المجلد. 13. م، 2005. ص 355. أعمال المجمع المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918. م، 1996. ت 4. ص 164165. فيفيدنسكي أ. كنيسة البطريرك تيخون. م، 1923. ص 10. سافونوف د. الخدمة الأكاديمية للشهيد المقدس. هيلاريون (ترويتسكي) ومعركته ضد التجديد (استنادًا إلى مواد من المناقشات العامة في متحف البوليتكنيك) // النشرة اللاهوتية. سيرجيف بوساد، 2006. ص 365، 354. المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1923 (نشرات). م: دار النشر. بروتوبريف. د. كراسنيتسكي، 1923. ص 11. فيفيدنسكي أ. كنيسة البطريرك تيخون. ص 30. المكتب السياسي والكنيسة. 19221925 (أرشيف الكرملين) / شركات. و بالاتصالات. N. N. Pokrovsky و S. G. Petrov. م. نوفوسيبيرسك، 1998. كتاب. 1. ص162. سافونوف د. الخدمة الأكاديمية للشهيد المقدس. هيلاريون (ترويتسكي). س.361362.