Свети Иларион (Троицки) и Виктор (Островидов): о питању њиховог односа према изјави митрополита Сергија (Страгородског)

У савременим публикацијама о историји Руске православне цркве 20. века постоји низ загонетних питања везаних за реакцију руског свештенства и православног народа на декларацију митрополита Сергија од 16/27 јула 1927. године о односу Руске православне цркве према совјетској власти. Ова декларација је често постајала линија разграничења између православних архијереја, од којих многе у наше дане Руска православна црква сврстава међу мноштво светих новомученика и исповедника Русије. Познато је о енергичној делатности свештеномученика Илариона, усмереној на смиривање немира који су настали у Руској Цркви и посебно у њеном епископату 1927. године поводом неких поступака заменика Патријаршијског престола, митрополита Сергија (Страгородског). Главни предмет полемике била је декларација митрополита Сергија од 16/27 јула 1927. о односу Руске православне цркве према совјетској власти. У јесен исте године, опасност од одвајања од заменика лоцум-а повећана је поступцима митрополита Јосифа (Петрова), незадовољног премештањем са лењинградске епископије у Одесу. Међу јерарсима заточеним на Соловцима почеле су да продиру збрка, колебање и подела. Већ у новембру 1927. „Архиепископ Иларион је успео да окупи до петнаест епископа у келији архимандрита Теофана, где су сви једногласно одлучили да остану верни Православној Цркви, на челу са митрополитом Сергијем. "Нема раскола!" изјавио је архиепископ Иларион. Шта год да нам кажу, ми ћемо на то гледати као на провокацију! "Нема раскола!" архиепископ Иларион је прогласио. Шта год да нам кажу, ми ћемо на то гледати као на провокацију! 1 Колико је касније ова владарева иницијатива била важна види се из следећег догађаја. Његов савременик, саборац у борби против обновитеља и сазатвореник, епископ Мануил (Лемешевски), по изласку из логора по доласку у Москву 10/23 фебруара 1928, митрополит Јосиф (Петрових) је дао понуду да приступи расколу, уз обећање митрополита да ће митрополит одмах ступити у раскол. Мануил је дао следећи одговор: „Ја сам представник „Соловецке“ епископије. Сви смо једногласно и једногласно, у броју од 17 људи, под председништвом архиепископа Илариона, заклели се да се нећемо одвајати од митрополита Сергија, да ћемо одржавати црквено јединство и да се не придружимо ниједној несложничкој групи. Митрополит Сергије” 2. Епископ Иларион је у писму од 8/21. јула 1928. писао: „Не видим апсолутно ништа у поступцима митрополита. Сергија и његовог Синода, шта год би прешло меру снисходљивости или стрпљења... Глупости се пишу свуда, ко пише напротив. Какву су то ствар смислили? Како им се допада, то се претпоставља. луди и сами падају у јаму и за собом вуку друге” 3. Архиепископ Иларион се много трудио да опомене епископа Виктора (Островидова), који се одвојио од митрополита Сергија, раније глазовског, а потом ижевског и воткинског, који је привремено управљао Вјатском епархијом, а 1928. завршио у Соловцима. Овај задатак је био веома тежак. Многи јерарси то раније нису могли да реше. Ево шта је о томе рекао и сам владика Иларион: "Ко је Глазов, па ово је само једно искушење. Не дај Боже да разговараш са њим. Као да му је све наопако, а он стално говори да су сви његови за њега, и да не жели ништа да слуша... Па, човек је потпуно залутао и сматра да је сам"4. Митрополит Јован (Сничев) пише да се трудом соловечких јерараха, а посебно архиепископа Илариона, епископ Виктор измирио и ступио у општење са митрополитом Сергијем (Страгородским), о чему је писмено обавестио православне у Вјатки и овим њеним суседним епархијама, позивајући их да следе њихов пример,55. Савремени истраживачи историје Руске православне цркве 20. века сведочанство митрополита Јована (Сњичева) о помирењу епископа Виктора (Островидова) са митрополитом Сергијем (Страгородским) под утицајем архиепископа Илариона (Троицког) обично доживљавају као очигледну референцу на митрополита Мануила (Троицког) као очигледну референцу митрополита Мануијева (Цр. није потврђено документовано, док је антисергијски став епископа Виктора (Островидова) надалеко познат и одражен у многим изворима 20-30-их година 20. века. Конкретно, на саслушању 22. децембра 1932. године, владика Виктор је рекао: „Према својим верским убеђењима, ја сам следбеник патријарха Тихона, не признајем обновитељство и сергијевство“ 6. Ипак, постоје неке околности које чине да положај епископа Виктора није тако монолитан и на први поглед може бити непроменљив. „Дана 18. маја 1928. године, Посебна седница Колегијума ОГПУ осудила је епископа Виктора (Островидова) на три године логора” 7 . Погледајмо каква је ситуација у епархији, којом је владика Виктор владао пре хапшења Да би се јасније разумело расположење у ком је владика Виктор стигао у Соловке, чини се корисним да укратко изнесемо стање у епархији, којом је владао пре хапшења. Епископ Виктор је негативно доживео изјаву митрополита Сергија (Страгородског) од 16 (29) јула, али није ступио у отворену конфронтацију са Његовим Преосвештенством Сергијем све док није добио указ о распуштању Воткинске епархије и (нешто касније) о његовом постављењу за епископа Шадринског. Епископ Виктор није прихватио ово именовање и крајем 1927. године објавио је прекид односа са митрополитом Сергијем, чију поруку је дефинисао као „жалосно одрицање од свог спасења или одрицање од самог Господа Спаситеља“ и, стога, „грех, како сведочи Реч Божија, не мањи од сваке јереси, него8. У одговорима на питања ОГПУ, Преосвештенство Виктор саопштава мирољубивост својих намера: „Ја лично, и до сада, и убудуће, немам намеру да водим никакву борбу, већ само штитим себе и своју паству да не постанемо учесници у туђим гресима (Синода). Онима од својих најмилијих који ми се то обраћају, који ми се обраћају, нисам даље објашњавао како сам нови тренд у црквеном животу сам разумео о новостима. него ово и, мислим, нећу ићи, због чињенице да сам сувише безначајна личност у поређењу са митрополитом Сергијем и Синодом и уопште, не сматрам се способним за било какву административну организациону делатност, пошто у томе никада нисам имао праксу” 9. Упркос тако скромним намерама владике Виктора, деловање њега и његове пастве у многим случајевима имало је не само активне, већ и отворено агресивне облике. "Почетком 1928. године, по покрајини су дистрибуирана писма епископа Виктора са предлогом парохијским саветима да сергијско свештенство протерају из цркава. Тако је на петицију парохије која му се придружила и параболу са Роженцовим из округа Јаранског наметнуо такву резолуцију: "Ако неко не пристане и да их изабере, онда их истерај или изабери мене." Активности епископа Виктора у овом правцу настављене су скоро до његовог хапшења 4. априла. Пастиров позив да се „вози“ стадо је схватило директно и често у физичком смислу Овај позив пастира на „терање“ стадо је доживјело директно и често у физичком смислу: „Уместо сергијских, владика Виктор је слао своје свештенике или је хиротонисао оне који су хтели, најчешће од локалних ђакона и псалмочиталаца. У очима викторијанаца, примена бруталног насиља над својим најпопуларнијим противницима, виде пре свега при сећању на епископа који је Ви, одбио да се у потпуности присети, епископ Ви, оправдано: „пљување“, „чупање за одећу, косу, браду“, гурање, ударање, бацање са црквеног трема, итд. <...> На пример, у марту 1928. године, у име Епархијског савета, протојереј Петар Трапицин је дошао на парохијски састанак у с. парохија је била за „стару веру“, којој је приписан владика Виктор, након чега су верници избацили Петра Трапицина из цркве и „наградили“ га ударцима, гурањима и селективним „злостављањем“. На истој парохији „гомила верника направила је праву тучу у цркви. Попа Шерстјаникова верници су за косу извукли из цркве; на његово место уведен је нови свештеник – Питиримов, који је у беседи рекао са амвона: „Сергиусити су јеретици, предали су се антихристу и совјетском режиму, треба их истерати из цркве“. Године 1929. свештеник Тепљашин је преузео парохију у своје руке и наглашено избацио Сергијевог свештеника Фролова из цркве. Након тога је у цркви одржан састанак на којем је Тепљашин рекао: „Фролов жели да убаци ђавола у цркву - он је издајник, предао се Антихристу, требамо те људе истерати из цркве. Након тога, жене су напале Фролова, украле му хаљину и истерале га из храма. У селу Сезеневски викторијански „актив“ позвао је свештеника Владимира Замјатина под изговором пословног разговора у кућу и ту га је тукао док није изгубио свест, сломио ногу, због чега је постао инвалид. У селу У Воскресенску Викторијанци су запалили кућу свештеника, који је са породицом једва успео да побегне у доњем вешу. Декан 3. округа Котелничког округа известио је Вјатски епархијски савет да је у првој половини марта 1928. дошло до сукоба око признавања епископа Виктора за свог вођу... Треба напоменути да је у селу Ново-Троицкое пребијање њихових противника од стране Викторијанаца било уобичајено и могло би се дешавати редовно. Дакле... у овом селу 1928. године Викторијанци су после литургије тукли своје свештенство у цркви. Монах Инокентије је почупао косу и браду, а на крају га је ујела само једна монахиња. Само је интервенција полиције спречила убиство. Истраживач викторијанског покрета А. Г. Пољаков каже да смо „идентификовали најмање 2.730 таквих случајева“. И поред изузетно ниске оцене коју је сам епископ Виктор дао о његовим административним способностима, изузетан организациони таленат се јасно види у поступцима његових следбеника: „Монахиње из ликвидираних манастира дале су значајан допринос усвајању викторинизма, посебно међу женском популацијом. Шириле су гласине да се сва благодат повукла од свештеника у Ресуру Цатунс... Вјатка је организовала неколико „сестринства“ које су чинили следбеници епископа Виктора. Они су играли улогу парохијских савета и насилно, често уз употребу физичке силе, уз помоћ сељака. Ефикасност оштрих, насилних метода супротстављања Викторијанаца против сергијанизма јасно је илустрована активностима Викторијанаца из 1. деканског округа Котелничког округа. У појединим викторијанским парохијама организоване су „ћелије“ лаика са циљем да посећују суседне цркве како би наменски организовали и спровели масовне нереде и хулиганство, ометајући парохијске састанке на којима се расправљало о питањима непожељним за Викторијанце. Викторијанци су започели скандале. Говорници су насилно уклоњени, често применом физичке силе, а састанци су затворени. Активности таквих „ћелија“ биле су толико ефикасне да није било могуће одржавати састанке у округу који су били замерљиви за Викторијанце“ 10 . Из наведених чињеница јасно је да су, упркос првобитно изреченом одбацивању атеистичке власти, екстремни ревнитељи чистоте православља често деловали потпуно у бољшевичком духу, постајући сличнима својим методама борбе онима против којих су се, у ствари, побунили. Истргнут силом моћи из тако озбиљних страсти, владика Виктор почетком лета стиже у Соловецки логор посебне намене, где се у то време налазио епископ Иларион (Троицки). Архиепископ Иларион је, као што је горе наведено, припадао групи соловецких епископа који су признавали митрополита Сергија (Страгородског), што помиње и протопрезвитер Михаил Полски: „Мање бесни, али ипак сергијаниста, био је архиепископ Иларион (Троицки), који је осудио митрополитску изјаву са високим каноном, али није прекинуо општење Сергија са Високим Јерарх Руске Цркве“ 11. Колико год архиепископу Илариону било тешко, ипак је постигао жељену опомену епископа Виктора Наравно, владика Иларион је настојао да својим даром убеђивања избегне јачање центрифугалних сила у Руској Цркви. Према речима митрополита Јована (Сњичева), „у свакој прилици разговарао је са Високопреосвећеним Виктором, упркос томе што се жестоко супротстављао његовим аргументима и настављао да греши... Али колико год да је архиепископу Илариону било тешко, он је, уз Божију помоћ, ипак постигао жељену опомену. То се највероватније догодило почетком 19. 1929. године. епископије, епископ Виктор се придружио митрополиту Сергију, пријавио то Вјатској епархији и дао јој одговарајућу наредбу” 12. Потврду овог помирења налазимо у мемоарима Олега Волкова, који међу учесницима богослужења у Соловецком гробљанском храму Светог Онуфрија Великог помиње имена оба епископа: „Ишли смо заједно са оцем Михаилом. Вјатка, Његово Високопреосвештенство Иларион, архиепископ тулски и серпуховски...“ 13. Црквена богослужења обухватају помен предстојатеља помесне цркве, а за архиепископа Илариона је то у то време био митрополит Сергије (Страгородски). Учешће епископа Виктора у оваквим службама може само да значи да је он заиста признао митрополита Сергија (Страгородског) за првостолника Руске Цркве. У то време, парохије у Вјатској земљи су се масовно враћале под контролу митрополита Сергија. У то време дошло је до масовног повратка православних парохија под контролу митрополита Сергија у Вјатску земљу. Конкретно, у округу Глазов „викторијанизам... до краја 1928. не само да је престао да доминира сергијанством, већ је практично кренуо ка самоликвидацији. Одлазак од епископа Виктора догодио се у организационом смислу масовно и брзо као у децембру 1927. од митрополита Сергија“ 14. раскола и поново се ујединила са Патријаршијом“. У Глазову су се, према речима епископа Никифора, градско свештенство и духовна управа „покајали пред митрополитом Сергијем и од њега били примљени у причешће“. До јула су се Виктора одрекле још три парохије Глазовске епархије” 15. Такође знамо да су му се у овој ситуацији обратили и неки бивши следбеници владике Виктора са позивима на покајање и окончање поделе коју је покренуо. Дакле, „већ у октобру 1928. декан О.В. Лобовников, у име свог округа, обратио се епископу Виктору писмом. У њему је инсистирало да се епископ покаје пред највишим црквеним властима за себе и свештенство и заустави раскол који је изазвао. Иначе, како је аутор писма истакао, свештенство је на сопствени поглед на Глазовску епархију планирало поред епископа Виктора” 16. Могуће је да је писмо ове врсте упутио епископ Виктор, али за сада, осим сведочења митрополита Јована (Сњичева), немамо потврду ове претпоставке. Преосвештенство Сергије: о епископу Виктору „молити се за време богослужења... дозвољено је“ Индиректна потврда да је владика Виктор (Островидов) био у општењу са митрополитом Сергијем (Страгородским) 1929. године јесте чињеница да је „3. септембра 1929. године привремени управник Глазовског викаријата, епископ уржумски Авраам, упутио извештај епископу вјатском Стефану, у коме се пита да ли је епископ Глазовски бивши владика Глазов дозвољено да принесе своје име иза службе. Пошто је тешко да одговори на ову молбу, епископ Стефан је прослеђује митрополиту Сергију у Москву. Индикативан је одговор који је добио од митрополита Сергија октобра 1929. године, који каже „да је молитва као „за приватно лице, наравно, дозвољена, али је подизање његовог имена на месту помен владајућег епископа потпуно неприкладно, тим пре што владика Виктор већ дуже време није члан Глазова“. 17 Вероватноћа привремене промене у ставу епископа Виктора (Островидова) према примату митрополита Сергија (Страгородског) у Руској Цркви под утицајем општења са архиепископом Иларионом (Троицким) може се илустровати примером епископа Нектарија (Трезвинског): „Док је на Соловковском, епископ Хилоритски старији, под утицајем Епископа Нектарија (Трезвинског) прихватио митрополитову изјаву Сергија, међутим, 8. фебруара (1929. – А.Г.) одбио је да се потчини намеснику патријаршије“ 19. По свему судећи, нешто слично догодило се и епископу Виктору (Островидову). Под утицајем архиепископа Илариона (Троицког), владика Виктор обнавља комуникацију са митрополитом Сергијем (Страгородским) (провизорно крајем 1928), али се после одласка епископа Илариона из табора Соловецког враћа својим претходним ставовима. Завршетак затворског рока свештеномученика Илариона поклопио се са доласком у логор крајем октобра катакомбног епископа Максима (Жижиленка). „Долазак епископа Максима на Соловке изузетно је ојачао (раније доминантан) утицај „Јосефија”... Архиепископ Иларион (Троицки) је убрзо одведен са Соловки, а са њим су међу многима нестала „сергијска осећања”” 20, међу којима је, вероватно, био и епископ Виктор (Островидов). Јован (Сничев), митрополит петербуршки и ладошки. Свештеномученик Иларион, архиепископ верејски: живот и сведочанства. Издавачка кућа Сретенског манастира, 1999. С. 20. Јован [Сничев], митрополит петербуршки и ладошки. Митрополит Мануел (Лемешевски): Биографска скица. Санкт Петербург, 1993. П. 104. Јован [Сничев], митрополит. Црквени расколи Руске Цркве 20-их и 30-их година КСКС века. Самара, 1997. С. 272–273. Вјатски Исповедник: Свети Виктор (Островидов). Биографија и дела / Ком. Л.Е. Сикорскаиа. М., 2010. П. 251. Јероисповедник Виктор (Островидов), Епископ глазовски, викар Вјатске епархије // Дамаскин (Орловски), игуман. Мученици, исповедници и поклоници побожности Руске Православне Цркве двадесетог века. Т. 4. Твер, 2005. П. 142. Друго писмо епископа Виктора Глазовског митрополиту Сергију (16.12.1927) // Вјатски исповедник: Свети Виктор (Островидов). П. 293. Одговори Високопреосвећеног Виктора, епископа ижевско-вочког (званог Глазовски), на 15 питања ОГПУ у вези са „апелом“ митрополита Сергија од 29. јула 1927. // Исто. П. 313. Пољаков А.Г. Викторијански покрет у Руској православној цркви: фактори ширења (крај 1927 – 1928) // Веронаука. 2012. бр. 1. С. 42–43. Полски М., протопрезвитер. Новоруски мученици: У 2 тома. Том 2. Глава 3. Максим, епископ серпуховски //хттп://ввв.параклит.орг/ерес/МП/Пољскии.Новие_муцхеники_Россииские.т.2.хтм. Јован [Сничев], митрополит. Црквени расколи Руске Цркве 20-их и 30-их година КСКС века. стр. 325–326. Волков Олег. Уроните у таму: из искуства. М., 2009. П. 78. Динамика ширења викторијанског покрета у Руској православној цркви крајем 1920-их. / Цомп. А.Г.Пољаков // Вести високошколских установа. Волга регион. Хуманистичке науке. 2011. бр. 4 (20). С. 8. Кочин Г.А. Град Глазов у ​​судбини Епископа Виктора (Островидова) // Из историје православних цркава Глазовског округа [Материјал 11. завичајног скупа „Од прошлости до садашњости: странице историје Православне цркве у округу Глазов” од 25. октобра 2012.]. П. 12 //хттп://хттп://глазовскаиа-збц.3дн.ру/страници_православија_в_глазовском_уезде1.пдф. Динамика ширења викторијанског покрета у Руској православној цркви крајем 1920-их. С. 8. Пољски Михаил, протопрезвитер. Нови руски мученици. Т. 2: Глава 3. Максим, епископ серпуховски. Пољаков А.Г. Управљање викторијанским покретом у Руској православној цркви (април 1928 - мај 1931) // Билтен Лењинградског државног универзитета по имену А.С. Пушкин. 2011. бр. 2. Т. 4: Историја. П. 109.