Shenjtorët Hilarion (Troitsky) dhe Victor (Ostrovidov): për çështjen e qëndrimit të tyre ndaj deklaratës së Mitropolitit Sergius (Stragorodsky)

Në vjeshtën e të njëjtit vit, rreziku i ndarjes nga zëvendësi i zv. Konfuzioni, hezitimi dhe ndarja filluan të depërtojnë midis hierarkëve të burgosur në Solovki. Tashmë në nëntor 1927, “Arqipeshkvi Hilarion arriti të mbledhë deri në pesëmbëdhjetë peshkopë në qelinë e Arkimandrit Theofanit, ku të gjithë vendosën njëzëri t'i qëndronin besnik Kishës Ortodokse, të kryesuar nga Mitropoliti Sergius. "Jo përçarje!" deklaroi kryepeshkop Hilarion. “Çfarëdo që të na thonë, ne do ta shohim si provokim!” "Jo përçarje!" shpalli Kryepeshkopi Hilarion. “Çfarëdo që të na thonë, ne do ta shohim si provokim!” 1 Se sa e rëndësishme ishte më vonë kjo nismë e sundimtarit, mund të shihet nga ngjarja e mëposhtme. Bashkëkohësi i tij, bashkëluftëtari në luftën kundër rinovatorëve dhe shoku i tij i burgosur, peshkopi Manuil (Lemeshevsky), pasi u lirua nga kampi me mbërritjen e tij në Moskë më 10/23 shkurt 1928, Mitropoliti Jozef (Petrovykh) bëri një ofertë për t'u bashkuar me skizmën me premtimin e gradimit të menjëhershëm të Manuilit për të. Përgjigja: "Unë jam përfaqësues i peshkopatës "Solovetsky". Të gjithë ne, njëzëri dhe njëzëri, në numrin prej 17 vetësh, nën kryesinë e Kryepeshkopit Hilarion, u betuam se nuk do të ndaheshim nga Mitropoliti Sergji, do të ruanim unitetin e kishës dhe nuk do t'i bashkohemi asnjë grupi kundërshtues. raportojini të gjitha këto Mitropolitit Sergius” 2. Në një letër të datës 8/21 korrik 1928, peshkopi Hilarion shkruante: "Nuk shoh absolutisht asgjë në veprimet e Mitropolitit. Sergjiut dhe Sinodit të tij, çfarëdo që do të kalonte masën e butësisë apo durimit... Janë shkruar marrëzi, kush shkruan përkundrazi. Ç'lloj gjëje kanë dalë ata? Ai është si e kanë thënë apostatuar. Të çmendur ata vetë bien në gropë dhe tërheqin të tjerët me vete” 3. Kryepeshkopi Hilarion bëri shumë përpjekje për të këshilluar peshkopin Viktor (Ostrovidov), i cili ishte ndarë nga Mitropoliti Sergius, më parë i Glazovit, e më pas i Izhevskut dhe Votkinskut, i cili drejtoi përkohësisht dioqezën Vyatka dhe në vitin 1928 përfundoi në Solovki. Kjo detyrë ishte shumë e vështirë. Shumë hierarkë nuk kishin mundur ta zgjidhnin më parë. Ja çfarë tha vetë peshkopi Hilarion për këtë: "Kush është Glazov, mirë, ky është vetëm një tundim. Zoti na ruajt të flasësh me të. Është sikur gjithçka është e turbullt për të, dhe ai vazhdon të thotë se të gjithë të afërmit e tij janë për të, dhe nuk dëshiron të dëgjojë asgjë... Epo, njeriu ka humbur plotësisht dhe e konsideron veten të vetëm". Mitropoliti John (Snychev) shkruan se me përpjekjet e hierarkëve Solovetsky dhe veçanërisht të Kryepeshkopit Hilarion, peshkopi Victor u pajtua dhe hyri në komunikim me Mitropolitin Sergius (Stragorodsky), për të cilin ai njoftoi ortodoksët në Vyatka dhe dioqezat fqinje të saj me shkrim, duke u bërë thirrje atyre që të ndiqnin shembullin e tyre, duke u bërë thirrje atyre që të ndiqnin shembullin e tyre. 5 . Studiuesit modernë të historisë së Kishës Ortodokse Ruse të shekullit të 20-të zakonisht e perceptojnë dëshminë e Mitropolitit Gjon (Snychev) për pajtimin e peshkopit Victor (Ostrovidov) me Mitropolitin Sergius (Stragorodsky) nën ndikimin e Kryepeshkopit Hilarion (Troitsky) si një referencë e qartë për Metropolitan Les. e besueshme dhe nuk është vërtetuar e dokumentuar, ndërsa qëndrimi anti-sergian i peshkopit Viktor (Ostrovidov) është gjerësisht i njohur dhe i pasqyruar në shumë burime të viteve 20-30 të shekullit të 20-të. Në veçanti, gjatë marrjes në pyetje më 22 dhjetor 1932, peshkopi Viktor tha: "Sipas bindjeve të mia fetare, unë jam një ndjekës i Patriarkut Tikhon, nuk e njoh rinovimin dhe sergjiozizmin" 6. Megjithatë, ka disa rrethana që e bëjnë pozicionin e peshkopit Viktor të mos jetë aq monolit dhe i padukshëm në fillim. “Më 18 maj 1928, një mbledhje speciale e Kolegjiumit të OGPU-së e dënoi peshkopin Viktor (Ostrovidov) me tre vjet në një kamp përqendrimi” 7 . Le të shohim situatën në dioqezë, të cilën Peshkopi Viktor e drejtonte para arrestimit të tij Për të kuptuar më qartë gjendjen shpirtërore në të cilën peshkopi Victor mbërriti në Solovki, duket e dobishme të përvijohet shkurtimisht situata në dioqezë, të cilën ai e drejtoi para arrestimit të tij. Peshkopi Victor e perceptoi negativisht deklaratën e Mitropolitit Sergius (Stragorodsky) të 16 (29) korrikut, por nuk hyri në konfrontim të hapur me Hirësinë e Tij Sergius derisa mori një dekret për shpërbërjen e dioqezës Votkinsk dhe (pak më vonë) për emërimin e tij si peshkop i Shadrinsk. Peshkopi Victor nuk e pranoi këtë emërim dhe në fund të vitit 1927 njoftoi një ndërprerje të marrëdhënieve me Mitropolitin Sergius, mesazhin e të cilit ai e përcaktoi si "një heqje dorë për keqardhje nga shpëtimi i dikujt ose një heqje dorë nga vetë Zoti Shpëtimtar" dhe, për rrjedhojë, "një mëkat, siç dëshmon Fjala e Zotit jo më pak se çdo gjë tjetër, porsitë e madhe". 8 . Në përgjigje të pyetjeve nga OGPU, Eminenca Victor shpall natyrën paqësore të synimeve të tij: "Personalisht, si deri tani ashtu edhe në të ardhmen, nuk kam ndërmend të bëj asnjë luftë, por vetëm të mbroj veten dhe kopenë time që të mos bëhemi pjesëmarrës në mëkatet e të tjerëve (Sinod). dhe, mendoj, nuk do të shkoj, për faktin se jam një person shumë i parëndësishëm në krahasim me Mitropolitin Sergius dhe Sinodin dhe në përgjithësi, nuk e konsideroj veten të aftë për asnjë veprimtari organizative administrative, pasi nuk kam pasur kurrë praktikë në të” 9. Pavarësisht synimeve kaq modeste të peshkopit Viktor, veprimtaria e tij dhe e kopesë së tij në shumë raste mori forma jo vetëm aktive, por edhe haptazi agresive. "Në fillim të vitit 1928, letrat e peshkopit Victor u shpërndanë në të gjithë provincën me një propozim për këshillat e famullisë për të dëbuar klerikët sergjikë nga kishat. Kështu, ai vendosi një rezolutë të tillë për peticionin e famullisë që bashkohej me të dhe shëmbëlltyrën me të. Rozhentsov i rrethit Yaransky: "Nëse dikush nuk është dakord, atëherë më lini të tjerët dhe më zgjidhini të përjashtoj". Veprimtaria e peshkopit Viktor në këtë drejtim vazhdoi pothuajse deri në arrestimin e tij më 4 prill”. Thirrja e bariut për të "përzënë" u perceptua nga kopeja drejtpërdrejt dhe shpesh në një kuptim fizik. Kjo thirrje e bariut për të "përzënë" u perceptua nga kopeja drejtpërdrejt dhe shpesh në një kuptim fizik: "Në vend të atyre sergjianëve, Peshkopi Viktor dërgoi priftërinjtë e tij ose shuguroi ata që donin, më së shpeshti nga dhjakët dhe lexuesit e psalmeve vendas. Në sytë e viktorianëve, përdorimi i dhunës brutale kundër priftërinjve, refuzonte dhunën brutale kundër priftërinjve të tyre. shërbimi, dukej plotësisht i justifikuar: "pështyrë", "tërheqje nga rrobat, flokët, mjekra", shtyrja, shkelmimi, gjuajtja nga hajati i kishës etj. doli se e gjithë famullia ishte për "besimin e vjetër", të cilit i atribuohej peshkopi Viktor, pas së cilës besimtarët e dëbuan nga kisha Pyotr Trapitsin dhe e "shpërblyen" me shkelma, shtytje dhe "abuzime në shesh". Në të njëjtën famulli, “një turmë besimtarësh organizuan një luftë të vërtetë në kishë. Prifti Sherstyanikov u tërhoq zvarrë nga kisha nga flokët nga besimtarët; Në vend të tij u prezantua një prift i ri - Pitirimov, i cili tha nga foltorja në një predikim: "Sergiusitët janë heretikë, ata ia kanë dorëzuar veten Antikrishtit dhe regjimit Sovjetik, ata duhet të dëbohen nga kisha". Në vitin 1929, prifti Teplyashin mori famullinë në duart e tij dhe dëboi me sy priftin e Sergius Frolov nga kisha. Pas së cilës u mbajt një mbledhje në kishë, në të cilën Teplyashin tha: "Frolov dëshiron të vendosë djallin në kishë - ai është një tradhtar, ai iu dorëzua Antikrishtit, ne duhet t'i dëbojmë këta njerëz nga kisha". Pas kësaj, gratë sulmuan Frolovin, i vodhën mantelin dhe e përzunë nga kisha. Në fshatin Sezenevsky "aktiv" viktorian ftoi priftin Vladimir Zamyatin me pretekstin e një bisede pune në shtëpi dhe atje e rrahu derisa humbi ndjenjat, theu këmbën, duke e bërë të paaftë. Në fshatin Voskresensk, viktorianët i vunë zjarrin shtëpisë së një prifti, i cili dhe familja e tij mezi ia dolën të shpëtonin me të brendshme. Dekani i distriktit të 3-të të rrethit Kotelnichsky i raportoi Këshillit Dioqezan Vyatka se në gjysmën e parë të marsit 1928, lindën konflikte për njohjen e peshkopit Victor si udhëheqës të tyre... Duhet të theksohet se në fshatin Novo-Troitskoye, rrahja e kundërshtarëve të tyre nga viktorianët, të themi, ishte e zakonshme dhe, ndoshta, ndodhte e zakonshme. Pra... në këtë fshat në vitin 1928, viktorianët, pas liturgjisë, rrahën klerikët e tyre në kishë. Murgut Inocent iu grisën flokët dhe mjekrën dhe në fund vetëm një murgeshë e kafshoi. Vrasjen e parandaloi vetëm ndërhyrja e policisë.” Studiuesi i lëvizjes viktoriane A.G. Polyakov thotë se "ne kemi identifikuar të paktën 2730 raste të tilla". Pavarësisht vlerësimit jashtëzakonisht të ulët të dhënë nga vetë peshkopi Victor për aftësitë e tij administrative, talenti i jashtëzakonshëm organizativ është i dukshëm në veprimet e ndjekësve të tij: "Murgeshat nga manastiret e likuiduara dhanë një kontribut të rëndësishëm në adoptimin e viktorianizmit, veçanërisht në mesin e popullatës femërore. Ata përhapën thashetheme se i gjithë hiri ishte tërhequr nga priftërinjtë dhe ishte transferuar te murgeshat e organizuara në murgesha... “Motërzimet” e përbëra nga ndjekësit e peshkopit Viktor, ata luanin rolin e këshillave të famullisë dhe pushtuan kishat me dhunë, shpesh me përdorimin e forcës fizike, me ndihmën e fshatarëve. Efektiviteti i metodave të ashpra dhe të dhunshme për të luftuar viktorianët kundër sergjianizmit ilustrohet qartë nga aktivitetet e Viktorianëve të distriktit të parë të dekanatit të rrethit Kotelnichsky. Në famullitë individuale viktoriane, u organizuan "qeliza" laikësh me qëllim që të vizitonin kishat fqinje për të organizuar dhe kryer me qëllim trazira masive dhe huliganizëm, duke ndërprerë mbledhjet e famullisë në të cilat diskutoheshin çështje të padëshirueshme për viktorianët. Viktorianët filluan skandale. Folësit u hoqën me forcë, shpesh duke përdorur forcë fizike dhe mbledhjet u mbyllën. Veprimtaritë e "celulave" të tilla ishin aq efektive sa nuk ishte e mundur të mbaheshin mbledhje në distrikt që ishin të kundërshtueshme për viktorianët” 10 . Nga faktet e mësipërme është e qartë se, megjithë refuzimin e deklaruar fillimisht të qeverisë ateiste, zelltarët ekstremë të pastërtisë së Ortodoksisë shpesh vepruan plotësisht në frymën bolshevike, duke u bërë të ngjashëm në metodat e tyre të luftës me ata kundër të cilëve, në fakt, u rebeluan. I shkëputur nga forca e pushtetit nga mesi i pasioneve të tilla serioze, peshkopi Victor në fillim të verës mbërrin në kampin e qëllimeve të veçanta Solovetsky, ku ishte Peshkopi Hilarion (Troitsky) në atë kohë. Kryepeshkopi Hilarion, siç u përmend më lart, i përkiste grupit të peshkopëve Solovetsky që njohën Mitropolitin Sergius (Stragorodsky), i cili përmendet edhe nga protopresbiteri Mikhail Polsky: “Më pak i furishëm, por gjithsesi sergjianist, ishte Kryepeshkopi Hilarion (Troitsky), i cili e dënoi Mitropolitin, por jo komunikimin me Sergjinë. kanonikisht korrekt Hierarku i Lartë i Kishës Ruse" 11. Sado e vështirë të ishte për Kryepeshkopin Hilarion, ai përsëri arriti këshillën e dëshiruar të peshkopit Viktor. Natyrisht, peshkopi Hilarion u përpoq të përdorte dhuratën e tij të bindjes për të shmangur forcimin e forcave centrifugale në Kishën Ruse. Sipas Mitropolitit Gjon (Snyçev), "në çdo rast, ai fliste me Reverendin e Djathtë Victor, pavarësisht se ai kundërshtoi ashpër argumentet e tij dhe vazhdoi të ishte në gabim... Por sado e vështirë të ishte për Kryepeshkopin Hilarion, ai, me ndihmën e Zotit, përsëri arriti këshillën e dëshiruar. Kjo ka shumë të ngjarë të ndodhi në fillim të vitit "29 me HaoloSky". Episkopat, Peshkopi Victor u bashkua me Mitropolitin Sergius, e raportoi këtë në dioqezën Vyatka dhe i dha urdhrin e duhur” 12. Konfirmimin e këtij pajtimi e gjejmë në kujtimet e Oleg Volkovit, i cili përmend emrat e të dy peshkopëve midis pjesëmarrësve në shërbesat në kishën e varrezave Solovetsky të Shën Onufrit të Madh: "Ne ecëm së bashku me At Mikhail. Ai në heshtje më tha emrat e peshkopëve kalimtarë: dhe Eminencës së Tij Episkopit Pjetrit; Victor, Peshkopi i Vyatkës; Hirësia e Tij Hilarion, Kryepeshkopi i Tulës dhe Serpukhov..." 13. Shërbimet e kishës përfshijnë përkujtimin e Primatit të Kishës Lokale, dhe për Kryepeshkopin Hilarion në atë kohë ky ishte Mitropoliti Sergius (Stragorodsky). Pjesëmarrja e peshkopit Victor në shërbime të tilla mund të nënkuptojë vetëm se ai e njohu vërtet Mitropolitin Sergius (Stragorodsky) si primatin e Kishës Ruse. Në këtë kohë, famullitë në tokën Vyatka po ktheheshin masivisht nën kontrollin e Mitropolitit Sergius Në këtë kohë, një kthim masiv i famullive ortodokse nën kontrollin e Mitropolitit Sergius u zhvillua në tokën Vyatka. Në veçanti, në rrethin Glazov, "Viktorianizmi... nga fundi i vitit 1928, jo vetëm që pushoi së dominuari sergjianizmin, por praktikisht po shkonte drejt vetë-likuidimit. Largimi nga peshkopi Victor ndodhi në aspektin organizativ po aq masivisht dhe shpejt sa në dhjetor 1927 nga Metropolitan Sergius, 14, Shkurt, 19, 19, 19, 19, 2019, 2019, 19, 2012, 2009, 2009, 14, 2009, 14, 2009, 14, 2009, 14, 2019, 14, 19, 19, 19, 19, 19, 2012. skizma dhe u ribashkua me Patriarkanën.” Në Glazov, sipas peshkopit Nikifor, kleri i qytetit dhe administrata shpirtërore "u penduan para Mitropolitit Sergius dhe u pranuan në kungim prej tij". Deri në korrik, tre famulli të tjera të dioqezës Glazov kishin hequr dorë nga Victor” 15. Dimë gjithashtu se në këtë situatë, disa ish-ithtarë të peshkopit Viktor iu drejtuan atij me thirrje për pendim dhe për t'i dhënë fund përçarjes që ai filloi. Pra, "tashmë në tetor 1928, Dekani O.V. Lobovnikov, në emër të rrethit të tij, iu drejtua peshkopit Viktor me një letër. Ai këmbënguli që peshkopi të pendohej përpara autoriteteve më të larta të kishës për veten dhe klerin dhe të ndalonte përçarjen që kishte shkaktuar. Përndryshe, siç theksoi autori i letrës, klerikët e planifikuan klerikët të shohin një rrugë të caktuar për dizocizmin. vetë, përveç peshkopit Viktor” 16. Ka mundësi që një letër të tillë të jetë dërguar edhe nga peshkopi Viktor, por deri më tani, përveç dëshmisë së Mitropolitit Gjon (Snyçev), nuk kemi asnjë konfirmim të këtij supozimi. Eminenca Sergius: për peshkopin Viktor "të lutesh gjatë shërbesave hyjnore... lejohet" Vërtetim indirekt se peshkopi Viktor (Ostrovidov) ishte në komunikim me Mitropolitin Sergius (Stragorodsky) në vitin 1929 është fakti se "Më 3 shtator 1929, administratori i përkohshëm i Vikariatit Glazov, peshkopi Abraham i Urzhumit, i drejtoi një raport Peshkopit Stefan, të Vajlazit, në të cilin i kërkoi ish-peshkopit Stefany të Hejatovit. Viktor, nëse është e lejueshme të ofrohet emri i tij qëndron pas shërbimit, Duke e pasur të vështirë t'i përgjigjet kësaj kërkese, Peshkopi Stefan ia përcjell atë Mitropolitit Sergius në Moskë. Përgjigja e marrë nga Mitropoliti Sergius në tetor 1929 është tregues, e cila thoshte: "se lutja si "për një person privat është, natyrisht, e lejueshme, por ngritja e emrit të tij në vendin ku përkujtohet peshkopi në pushtet është krejtësisht i papërshtatshëm, veçanërisht pasi peshkopi Victor nuk ka qenë anëtar i Glazov për një kohë të gjatë". 17 Siç shihet nga teksti, ne po flasim vetëm për papranueshmërinë e përkujtimit të Peshkopit Victor si peshkop qeverisës, ndërsa lutja për të gjatë shërbesave hyjnore është "natyrisht, e lejueshme", domethënë, Peshkopi Victor këtu perceptohet nga Reverendi i Drejtë Sergius si një anëtar legjitim i Kishës, vetëm diocov i huaj për menaxhimin e të huajve. Nuk ka gjasa që qëndrimi i shënuar të mund të pajtohet me përmendjen e "dënimeve më të rënda të vendosura nga Mitropoliti Sergius për "rebelët"" 18. Kur kryepeshkopi Hilarion u largua nga Solovki, peshkopi Victor, si shumë të tjerë, u kthye në anti-sergjianizëm. Mundësia e një ndryshimi të përkohshëm në qëndrimin e peshkopit Victor (Ostrovidov) ndaj parësisë së Mitropolitit Sergius (Stragorodsky) në Kishën Ruse nën ndikimin e komunikimit me Kryepeshkop Hilarion (Troitsky) mund të ilustrohet me shembullin e peshkopit Nektary (Trezvinsky): "Ndërsa peshkopi Nektaryni ishte nën ndikimin e peshkopit të Soktaryni. Hilarion (Troitsky), pranoi deklaratën e mitropolitit Sergius, megjithatë, më 8 shkurt (1929 - A.G.) ai refuzoi t'i nënshtrohej zëvendësit patriarkal" 19. Me sa duket, diçka e ngjashme ndodhi me peshkopin Viktor (Ostrovidov). Nën ndikimin e Kryepeshkopit Hilarion (Troitsky), Peshkopi Viktor rifillon komunikimin me Mitropolitin Sergius (Stragorodsky) (paraprakisht në fund të vitit 1928), por pas largimit të peshkopit Hilarion nga kampi Solovetsky ai kthehet në pikëpamjet e tij të mëparshme. Përfundimi i afatit të burgimit të Hierodëshmorit Hilarion përkoi me mbërritjen në kamp në fund të tetorit të peshkopit të katakombit Maksim (Zhizhilenko). "Ardhja e peshkopit Maksim në Solovki forcoi jashtëzakonisht ndikimin (më parë dominues) të "jozefitëve" ... Kryepeshkopi Hilarion (Troitsky) u mor shpejt nga Solovki dhe bashkë me të u zhdukën "ndjenjat sergjiane" midis shumë njerëzve" 20, duke përfshirë, ndoshta, peshkopin Victor (Ostrovidov). John (Snychev), Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Ladogës. Hieromartiri Hilarion, Kryepeshkopi i Vereit: Jeta dhe Dëshmitë. Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 1999. F. 20. John [Snychev], Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Ladogës. Mitropoliti Manuel (Lemeshevsky): Skicë biografike. Shën Petersburg, 1993. F. 104. John [Snychev], mitropolitan. Skizmat kishtare të Kishës Ruse në vitet 20 dhe 30 të shekullit XX. Samara, 1997. fq. 272–273. Rrëfimtari Vyatka: Shën Viktori (Ostrovidov). Biografia dhe vepra / Komp. L.E. Sikorskaya. M., 2010. F. 251. Hierokonfesori Victor (Ostrovidov), Peshkopi i Glazovit, famullitar i dioqezës Vyatka // Damascene (Orlovsky), abati. Dëshmorët, rrëfimtarët dhe besimtarët e devotshmërisë së Kishës Ortodokse Ruse të shekullit të njëzetë. T. 4. Tver, 2005. F. 142. Letra e dytë nga peshkopi Victor i Glazovit drejtuar Mitropolitit Sergius (12/16/1927) // Rrëfimtari Vyatka: Shën Viktori (Ostrovidov). F. 293. Përgjigjet e Reverendit të Drejtë Victor, Peshkopi i Izhevsk dhe Votsk (aka Glazovsky), ndaj 15 pyetjeve nga OGPU në lidhje me "apelin" e Mitropolitit Sergius të 29 korrikut 1927 // Po aty. F. 313. Polyakov A.G. Lëvizja viktoriane në Kishën Ortodokse Ruse: faktorët e përhapjes (fundi 1927 - 1928) // Studime fetare. 2012. Nr. 1. F. 42–43. Polsky M., protopresbiter. Martirët e rinj rusë: Në 2 vëllime. Vëllimi 2. Kapitulli 3. Maksim, peshkop i Serpukhovit //http://www.paraklit.org/eres/MP/Poljskiy.Novie_mucheniki_Rossiyskie.t.2.htm. John [Snychev], mitropolitan. Skizmat kishtare të Kishës Ruse në vitet 20 dhe 30 të shekullit XX. fq 325–326. Volkov Oleg. Zhyt në errësirë: nga përvoja. M., 2009. F. 78. Dinamika e përhapjes së lëvizjes viktoriane në Kishën Ortodokse Ruse në fund të viteve 1920. / Komp. A.G. Polyakov // Lajmet e institucioneve të arsimit të lartë. Rajoni i Vollgës. shkencat humane. 2011. Nr 4 (20). S. 8. Koçin G.A. Qyteti i Glazovit në fatin e peshkopit Victor (Ostrovidov) // Nga historia e kishave ortodokse të rrethit Glazov [Materialet e konferencës së 11-të të historisë lokale "Nga e kaluara në të tashmen: faqet e historisë së Kishës Ortodokse në rrethin Glazov" të datës 25 tetor 2012]. F. 12 //http://http://glazovskaya-zbc.3dn.ru/stranicy_pravoslavija_v_glazovskom_uezde1.pdf. Dinamika e përhapjes së lëvizjes viktoriane në Kishën Ortodokse Ruse në fund të viteve 1920. S. 8. polak Mikhail, protopresbiter. Dëshmorët e rinj rusë. T. 2: Kapitulli 3. Maksim, peshkop i Serpukhovit. Polyakov A.G. Menaxhimi i lëvizjes viktoriane në Kishën Ortodokse Ruse (prill 1928 - maj 1931) // Buletini i Universitetit Shtetëror të Leningradit me emrin A.S. Pushkin. 2011. Nr. 2. T. 4: Histori. F. 109.