Svätí Hilarion (Troitsky) a Viktor (Ostrovidov): k otázke ich postoja k vyhláseniu metropolitu Sergia (Stragorodského)

V moderných publikáciách o dejinách Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia existuje množstvo záhadných otázok súvisiacich s reakciou ruského kléru a pravoslávneho ľudu na vyhlásenie metropolitu Sergia zo 16. a 27. júla 1927 o postoji Ruskej pravoslávnej cirkvi k sovietskej moci. Toto vyhlásenie sa často stávalo deliacou čiarou medzi pravoslávnymi hierarchami, z ktorých mnohí sú v súčasnosti zaradení ruskou pravoslávnou cirkvou medzi zástup svätých nových mučeníkov a vyznavačov Ruska. Je známa energická aktivita hieromučeníka Hilariona zameraná na upokojenie nepokojov, ktoré vznikli v ruskej cirkvi a najmä v jej episkopáte v roku 1927 v súvislosti s niektorými činmi zástupcu locum tenens patriarchálneho trónu, metropolitu Sergia (Stragorodského). Hlavným predmetom sporov bolo vyhlásenie metropolitu Sergia zo 16. a 27. júla 1927 o postoji Ruskej pravoslávnej cirkvi k sovietskej moci. Na jeseň toho istého roku sa nebezpečenstvo odlúčenia od zástupcu locum tenens zvýšilo konaním metropolitu Jozefa (Petrova), nespokojného s preložením z Leningradskej biskupskej stolice do Odesy. Medzi hierarchov uväznených na Solovkách začal prenikať zmätok, váhanie a rozdelenie. Už v novembri 1927 sa „arcibiskupovi Hilarionovi podarilo zhromaždiť až pätnásť biskupov v cele archimandritu Theophana, kde sa všetci jednomyseľne rozhodli zostať verní pravoslávnej cirkvi na čele s metropolitom Sergiom. "Žiadna schizma!" vyhlásil arcibiskup Hilarion. "Bez ohľadu na to, čo nám povedia, budeme sa na to pozerať ako na provokáciu!" "Žiadna schizma!" Arcibiskup Hilarion vyhlásil. "Bez ohľadu na to, čo nám povedia, budeme sa na to pozerať ako na provokáciu!" 1 Aká dôležitá bola táto iniciatíva vládcu neskôr, možno vidieť z nasledujúcej udalosti. Jeho súčasník, spolubojovník v boji proti renovátorom a spoluväzeň, biskup Manuil (Lemeshevsky), po prepustení z tábora po príchode do Moskvy 10./23. februára 1928 metropolita Joseph (Petrovych) ponúkol pripojiť sa k schizme s prísľubom okamžitého povýšenia do hodnosti Manuilovi, ktorý dal Bishopovi hodnosť Bim. zástupca „soloveckého“ episkopátu sme všetci jednomyseľne a jednomyseľne, v počte 17 ľudí, pod predsedníctvom arcibiskupa Hilariona zložili prísahu, že sa neodlúčime od metropolitu Sergia, zachováme jednotu cirkvi a nepripojíme sa k žiadnej nesúhlasnej skupine. V liste z 8. a 21. júla 1928 biskup Hilarion napísal: "V čine metropolitu nevidím absolútne nič. Sergius a jeho synoda, čokoľvek by presahovalo mieru zhovievavosti alebo trpezlivosti... Všade sa píše nezmysel, kto naopak píše. Na čo prišli? Je to vraj odpadlík. A ako oni sami píšu, padajú do jamy." 3. Arcibiskup Hilarion vynaložil veľa úsilia, aby napomenul biskupa Viktora (Ostrovidova), ktorý sa oddelil od metropolitu Sergia, predtým Glazova, a potom Iževska a Votkinska, ktorý dočasne vládol Vjatskej diecéze a v roku 1928 skončil v Solovkách. Táto úloha bola veľmi ťažká. Mnohí hierarchovia to predtým nedokázali vyriešiť. Tu je to, čo o tom povedal sám biskup Hilarion: "Kto je Glazov, nuž, toto je len jedno pokušenie. Nedaj bože, aby ste sa s ním rozprávali. Akoby sa mu všetko zvrtlo a on stále hovorí, že všetci jeho príbuzní sú pre neho a nechce nič počúvať... No, ten človek úplne zblúdil a sám seba považuje za správneho." Metropolita Ján (Snychev) píše, že vďaka úsiliu soloveckých hierarchov a najmä arcibiskupa Hilariona sa biskup Viktor zmieril a nadviazal spojenie s metropolitom Sergiom (Stragorodským), o čom čoskoro písomne ​​informoval pravoslávnych vo Vjatke a jej susedných diecézach a vyzval ich, aby nasledovali ich príklad, po čom v týchto oblastiach došlo k schizme.5 Moderní bádatelia dejín ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia zvyčajne vnímajú svedectvo metropolitu Jána (Snycheva) o zmierení biskupa Viktora (Ostrovidova) s metropolitom Sergiom (Stragorodským) pod vplyvom arcibiskupa Hilariona (Troitského) ako zjavný falzifikát, keďže odkaz na célušélšého a Leme Metropolitana sa nepotvrdil. doložené, pričom protisergovský postoj biskupa Viktora (Ostrovidova) je všeobecne známy a odráža sa v mnohých prameňoch z 20. – 30. rokov 20. storočia. Najmä počas výsluchu 22. decembra 1932 biskup Victor povedal: „Podľa môjho náboženského presvedčenia som prívržencom patriarchu Tichona, neuznávam renováciu a sergiusizmus.“ 6. Napriek tomu existujú okolnosti, ktoré spôsobujú, že postavenie biskupa Victora nie je také monolitické a nemenné, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. „Osobné zasadnutie Kolégia OGPU 18. mája 1928 odsúdilo biskupa Viktora (Ostrovidov) na tri roky v koncentračnom tábore“ 7 . Pozrime sa na situáciu v diecéze, v ktorej biskup Victor vládol pred svojím zatknutím Aby sme lepšie pochopili náladu, v akej biskup Viktor prišiel do Soloviek, zdá sa byť užitočné stručne načrtnúť situáciu v diecéze, v ktorej vládol pred svojím zatknutím. Biskup Viktor vnímal vyhlásenie metropolitu Sergia (Stragorodského) zo 16. júla (29) negatívne, ale do otvorenej konfrontácie s Jeho Eminenciou Sergiom vstúpil až vtedy, keď dostal dekrét o rozpustení Votkinskej diecézy a (o niečo neskôr) o svojom menovaní za biskupa Šadrinska. Biskup Victor toto vymenovanie neprijal a koncom roku 1927 oznámil prerušenie vzťahov s metropolitom Sergiom, ktorého posolstvo definoval ako „poľutovaniahodné zrieknutie sa vlastnej spásy alebo zrieknutie sa samotného Pána Spasiteľa“, a teda „hriech, ako dosvedčuje Slovo Božie, nie menší než akákoľvek heréza a 8 porovnateľne väčšia schizma“. V odpovediach na otázky OGPU Eminence Victor oznamuje mierumilovný charakter svojich zámerov: „Osobne, tak ako doteraz, ani v budúcnosti, nemám v úmysle viesť žiadny boj, ale iba chrániť seba a svoje stádo, aby sme sa nestali účastníkmi hriechov iných (Synoda). vzhľadom na to, že som v porovnaní s metropolitom Sergiom a synodou príliš bezvýznamná osoba a vôbec sa nepovažujem za schopného žiadnej administratívnej organizačnej činnosti, keďže som v nej nikdy nemal prax“ 9. Napriek takýmto skromným úmyslom biskupa Victora, aktivity jeho a jeho stáda v mnohých prípadoch nadobudli nielen aktívne, ale aj otvorene agresívne formy. "Začiatkom roku 1928 boli po provincii distribuované listy od biskupa Victora s návrhom na farské rady, aby vylúčili sergiánskych duchovných z kostolov. Na petíciu farnosti, ktorá sa k nemu pripojila, a na podobenstvo s. Rožentsovom z Yaranského okresu preto uvalil takéto uznesenie: "Ak niekto nesúhlasí, vyžeňte ho a zvoľte iných alebo nechajte na mňa." Aktivity biskupa Victora v tomto smere pokračovali takmer až do jeho zatknutia 4. apríla. Výzvu pastiera „hnať“ vnímalo stádo priamo a často vo fyzickom zmysle Toto volanie pastiera „hnať“ vnímalo stádo priamo a často vo fyzickom zmysle: „Namiesto sergiánskych biskupov Viktor posielal vlastných kňazov alebo vysvätil tých, ktorí chceli, najčastejšie od miestnych diakonov a čitateľov žalmov. V očiach viktoriánov sa zdalo použitie brutálneho násilia voči ich odporcom, predovšetkým kňazom, ktorí si odmietli spomínať, úplne opodstatnené, biskupom, biskupom.“ vlasy, fúzy,“ strkanie, kopanie, hádzanie z verandy kostola a pod. <...> Napríklad v marci 1928 prišiel veľkňaz Peter Trapitsin v mene Diecéznej rady na farské zhromaždenie v s. Vožgaly, kde bol rektorom kostola viktoriánsky kňaz Simeon Yurlov... „Výsledkom hlasovania bolo, že po celej farnosti sa ukázalo, že po celej farnosti sa ukázalo, že za biskupa. Veriaci vyhnali Petra Trapitsina z kostola a „odmenili“ ho kopancami, strkaním a selektívnym „urážaním na námestí“. Na tej istej fare „dav veriacich zinscenoval v kostole poriadnu bitku. Kňaza Šersťjanikova vytiahli veriaci z kostola za vlasy; namiesto neho bol predstavený nový kňaz - Pitirimov, ktorý z kazateľnice v kázni povedal: "Sergiusiti sú heretici, odovzdali sa Antikristovi a sovietskemu režimu, treba ich vyhnať z kostola." V roku 1929 farár Tepljašin zmocnil sa farnosti do vlastných rúk a rázne vykázal Sergiusovho kňaza Frolova z kostola. Potom sa v kostole konalo stretnutie, na ktorom Teplyashin povedal: „Frolov chce dať diabla do kostola - je to zradca, vzdal sa Antikristovi, musíme týchto ľudí vyhnať z kostola. Potom ženy zaútočili na Frolova, ukradli mu rúcho a vyhnali ho z chrámu. V dedine Sezenevsky viktoriánsky „aktívny“ pozval kňaza Vladimíra Zamjatina pod zámienkou obchodného rozhovoru do domu a tam ho bil, kým nestratil vedomie, zlomil si nohu, čím sa stal invalidom. V dedine Voskresensk Viktoriánci podpálili dom kňaza, ktorý s rodinou ledva stihol ujsť v spodnej bielizni. Dekan 3. okresu Kotelničského okresu oznámil Vjatskej diecéznej rade, že v prvej polovici marca 1928 vznikli konflikty kvôli uznaniu biskupa Viktora za ich vodcu... Treba poznamenať, že v dedine Novo-Troitskoye bolo bitie ich protivníkov viktoriánmi bežným a dalo by sa povedať pravidelným javom. Takže... v tejto dedine v roku 1928 viktoriáni po liturgii bili svojich duchovných v kostole. Mníchovi Innocentovi vytrhali vlasy a fúzy a nakoniec ho pohrýzla len jedna mníška. Len zásah polície zabránil vražde.“ Výskumník viktoriánskeho hnutia A.G. Polyakov hovorí, že „identifikovali sme najmenej 2 730 takýchto prípadov“. Napriek extrémne nízkemu hodnoteniu jeho administratívnych schopností samotným biskupom Victorom, pozoruhodný organizačný talent je jasne viditeľný v konaní jeho nasledovníkov: "Mníšky zo zlikvidovaných kláštorov významne prispeli k prijatiu viktoriánstva, najmä medzi ženskou populáciou. Rozširovali fámy, že všetka milosť ustúpila od kňazov a prešla k mníškam... Rehoľné sestry z katedrály zmŕtvychvstania Victora zorganizovali niekoľko kňazov Vyatka z katedrály zmŕtvychvstania." Zohrali úlohu farských rád a zmocnili sa kostolov násilím, často s použitím fyzickej sily, s pomocou roľníkov. Účinnosť tvrdých, násilných metód boja proti viktoriánom proti sergianizmu jasne ilustrujú aktivity viktoriánov z 1. dekanátneho okresu Kotelničského okresu. V jednotlivých viktoriánskych farnostiach boli organizované „bunky“ laikov s cieľom navštevovať susedné kostoly, aby cielene organizovali a uskutočňovali masové nepokoje a chuligánstvo, narúšali farské stretnutia, na ktorých sa diskutovalo o problémoch pre viktoriánov nežiaducich. Viktoriáni začali škandály. Rečníci boli násilne odstránení, často s použitím fyzickej sily, a schôdze boli ukončené. Činnosť takýchto „buniek“ bola taká efektívna, že v okrese nebolo možné organizovať stretnutia, ktoré by boli pre Viktoriánov nežiaduce“ 10 . Z uvedených skutočností je zrejmé, že napriek pôvodne deklarovanému odmietnutiu ateistickej vlády extrémni nadšenci čistoty pravoslávia často konali úplne v boľševickom duchu a svojimi metódami boja sa podobali tým, proti ktorým sa v skutočnosti búrili. Biskup Victor, vytrhnutý silou moci z takých vážnych vášní, prichádza začiatkom leta do Soloveckého špeciálneho tábora, kde bol v tom čase biskup Hilarion (Troitsky). Arcibiskup Hilarion, ako už bolo spomenuté vyššie, patril do skupiny soloveckých biskupov, ktorí uznávali metropolitu Sergia (Stragorodského), o ktorom sa zmieňuje aj protopresbyter Michail Polsky: „Menej zúrivý, ale stále sergianista bol arcibiskup Hilarion (Troitsky), ktorý odsúdil vyhlásenie metropolitu Sergia s Najvyššou cirkvou, ale nenapravil s ním Najvyššiu cirkev. 11. Bez ohľadu na to, aké ťažké to mal arcibiskup Hilarion, predsa len dosiahol vytúžené napomenutie biskupa Victora Prirodzene, biskup Hilarion sa snažil využiť svoj dar presviedčania, aby sa vyhol posilňovaniu odstredivých síl v ruskej cirkvi. Podľa metropolitu Johna (Snycheva) "pri každej príležitosti hovoril s pravým reverendom Victorom, napriek tomu, že sa zúrivo postavil proti jeho argumentom a naďalej sa mýlil... Ale bez ohľadu na to, aké ťažké to bolo pre arcibiskupa Hilariona, s Božou pomocou predsa len dosiahol vytúžené napomenutie. S najväčšou pravdepodobnosťou sa tak stalo začiatkom roku 1929. Po tom, čo Biskup Victor Socoplove nakoniec súhlasil s "Epiperom Metropolitanom" Sergius, oznámil to Vjatskej diecéze a dal tomu príslušný príkaz“ 12. Potvrdenie tohto zmierenia nachádzame v memoároch Olega Volkova, ktorý medzi účastníkmi bohoslužieb v Solovskom cintorínskom kostole svätého Onufria Veľkého uvádza mená oboch biskupov: „Chodili sme spolu s otcom Michailom, ktorý mi potichu povedal mená okoloidúcich biskupov: Jeho Eminencia Peter, arcibiskup zo Zadonska; Jeho biskup Eminence Hilarion, arcibiskup Tula a Serpukhov...“ 13. Bohoslužby zahŕňajú spomienku na prímasa miestnej cirkvi a pre arcibiskupa Hilariona to bol v tom čase metropolita Sergius (Stragorodskij). Účasť biskupa Viktora na takýchto bohoslužbách môže znamenať len to, že skutočne uznal metropolitu Sergia (Stragorodského) za primasa ruskej cirkvi. V tom čase sa farnosti v krajine Vyatka hromadne vracali pod kontrolu metropolitu Sergia V tom čase sa v krajine Vyatka uskutočnil masívny návrat pravoslávnych farností pod kontrolu metropolitu Sergia. Najmä v okrese Glazov „viktoriánstvo... do konca roku 1928 nielenže prestalo dominovať nad sergianizmom, ale prakticky smerovalo k sebalikvidácii. Odchod od biskupa Viktora nastal organizačne tak masívne a rýchlo ako v decembri 1927 od metropolitu Sergia“ 14. patriarchát.” V Glazove podľa biskupa Nikifora mestské duchovenstvo a duchovná správa „urobili pokánie pred metropolitom Sergiom a boli ním prijatí do spoločenstva“. Do júla sa Viktora zriekli ďalšie tri farnosti Glazovskej diecézy“ 15. Vieme tiež, že v tejto situácii sa niektorí bývalí nasledovníci biskupa Viktora obrátili na neho s výzvami na pokánie a ukončenie rozdelenia, ktoré inicioval. Takže "už v októbri 1928 dekan O.V. Lobovnikov v mene svojho dištriktu oslovil biskupa Viktora listom. Trval na tom, aby biskup činil pokánie pred najvyššími cirkevnými vrchnosťami za seba a duchovenstvo a zastavil rozkol, ktorý spôsobil. Inak, ako zdôraznil autor listu, duchovenstvo glazovskej diecézy hľadalo vlastnú cestu k biskupstvu v pláne do biskupstva." Viktor“ 16. Je možné, že list tohto druhu poslal biskup Viktor, ale zatiaľ okrem svedectva metropolitu Jána (Snycheva) nemáme žiadne potvrdenie tohto predpokladu. Eminencia Sergius: o biskupovi Victorovi „modliť sa počas bohoslužieb... je dovolené“ Nepriamym potvrdením, že biskup Viktor (Ostrovidov) v roku 1929 komunikoval s metropolitom Sergiom (Stragorodským), je skutočnosť, že „3. septembra 1929 dočasný správca glazovského vikariátu, biskup Abrahám z Urzhumu, adresoval biskupovi Štefanovi z Vjatky správu, v ktorej sa pýtal, ako sa má modliť za svojho mena Viktora, za jeho menom je bývalý biskup z Glazova. Keďže je ťažké odpovedať na túto žiadosť, biskup Stefan ju postúpi metropolitovi Sergiovi v Moskve. Odpoveď, ktorú dostal od metropolitu Sergia v októbri 1929, je indikatívna, že „modliť sa ako „za súkromnú osobu je, samozrejme, prípustné, ale povýšiť jej meno na mieste, kde sa pripomína vládnuci biskup, je úplne nevhodné, najmä preto, že biskup Victor už dlho nie je členom Glazova“. 17 Ako vidno z textu, hovoríme len o neprípustnosti pripomínať si biskupa Viktora ako vládnuceho biskupa, pričom modliť sa za neho počas bohoslužieb je „samozrejme, prípustné“, čiže biskupa Viktora tu pravý reverend Sergius vníma ako legitímneho člena Cirkvi, cudzieho len vedeniu Glazovskej diecézy. Je nepravdepodobné, že uvedený postoj možno zladiť so zmienkou o „najprísnejších trestoch, ktoré metropolita Sergius uvalil na „vzpurných“ 18. Keď bol arcibiskup Hilarion odvezený zo Soloviek, biskup Victor, ako mnohí iní, sa vrátil k antisergianizmu Pravdepodobnosť dočasnej zmeny v postoji biskupa Viktora (Ostrovidova) k primátu metropolitu Sergia (Stragorodského) v ruskej cirkvi pod vplyvom komunikácie s arcibiskupom Hilarionom (Troitským) možno ilustrovať na príklade biskupa Nektaryho (Trezvinského): „Zatiaľ čo na Solovkách prijal biskup Hirlarion senior biskup pod vedením biskupa Hilariona. metropolitná deklarácia Sergius 8. februára (1929 - A.G.) sa však odmietol podriadiť zástupcovi patriarchálneho locum tenens“ 19. Zrejme sa niečo podobné stalo biskupovi Viktorovi (Ostrovidov). Pod vplyvom arcibiskupa Hilariona (Troitsky) biskup Victor obnovuje komunikáciu s metropolitom Sergiom (Stragorodským) (predbežne koncom roku 1928), ale po odchode biskupa Hilariona zo Soloveckého tábora sa vracia k svojim predchádzajúcim názorom. Koniec väznenia hieromučeníka Hilariona sa zhodoval s príchodom katakombového biskupa Maxima (Žizhilenka) do tábora koncom októbra. „Príchod biskupa Maxima do Soloviek mimoriadne posilnil (predtým dominantný) vplyv „Josefitov“... Arcibiskup Hilarion (Troitsky) bol čoskoro odobratý zo Soloviek a s ním zmizli „sergijské nálady“ medzi mnohými“ 20, pravdepodobne vrátane biskupa Viktora (Ostrovidova). Jána (Snycheva), metropolitu Petrohradu a Ladogy. Hieromučeník Hilarion, arcibiskup Verei: Život a svedectvá. Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 1999. S. 20. Jána [Snycheva], metropolitu Petrohradu a Ladogy. Metropolitan Manuel (Lemeshevsky): Biografický náčrt. Petrohrad, 1993. S. 104. John [Snychev], metropolita. Cirkevné schizmy ruskej cirkvi v 20. a 30. rokoch XX. Samara, 1997. s. 272–273. Vyatka spovedník: Svätý Viktor (Ostrovidov). Životopis a diela / Comp. L.E. Sikorskaja. M., 2010. S. 251. Hieroconfessor Victor (Ostrovidov), biskup z Glazova, vikár diecézy Vyatka // Damascene (Orlovsky), opát. Mučeníci, vyznávači a vyznávači zbožnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia. T. 4. Tver, 2005. S. 142. Druhý list biskupa Viktora z Glazova metropolitovi Sergiovi (16. 12. 1927) // Vyatka spovedník: Svätý Viktor (Ostrovidov). S. 293. Odpovede pravého reverenda Viktora, biskupa z Iževska a Votska (aka Glazovského), na 15 otázok OGPU týkajúcich sa „výzvy“ metropolitu Sergia z 29. júla 1927 // Tamže. S. 313. Polyakov A.G. Viktoriánske hnutie v Ruskej pravoslávnej cirkvi: faktory šírenia (koniec rokov 1927 – 1928) // Náboženské štúdie. 2012. Číslo 1. S. 42–43. Polský M., protopresbyter. Noví ruskí mučeníci: V 2 zväzkoch. Zväzok 2. Kapitola 3. Maxim, biskup zo Serpuchova //http://www.paraklit.org/eres/MP/Poljskiy.Novie_mucheniki_Rossiyskie.t.2.htm. John [Snychev], metropolita. Cirkevné schizmy ruskej cirkvi v 20. a 30. rokoch XX. s. 325–326. Volkov Oleg. Ponorte sa do tmy: zo skúsenosti. M., 2009. S. 78. Dynamika šírenia viktoriánskeho hnutia v Ruskej pravoslávnej cirkvi koncom 20. rokov 20. storočia. / Comp. A.G. Polyakov // Správy o vysokých školách. Región Volga. Humanitné vedy. 2011. Číslo 4 (20). S. 8. Kochin G.A. Mesto Glazov v osude biskupa Viktora (Ostrovidov) // Z histórie pravoslávnych cirkví okresu Glazov [Materiály 11. miestnej historickej konferencie „Od minulosti po súčasnosť: stránky histórie pravoslávnej cirkvi v okrese Glazov“ z 25. októbra 2012]. S. 12 //http://http://glazovskaya-zbc.3dn.ru/stranicy_pravoslavija_v_glazovskom_uezde1.pdf. Dynamika šírenia viktoriánskeho hnutia v Ruskej pravoslávnej cirkvi koncom 20. rokov 20. storočia. S. 8. Poliak Michail, protopresbyter. Noví ruskí mučeníci. T. 2: Kapitola 3. Maxim, biskup zo Serpuchova. Polyakov A.G. Riadenie viktoriánskeho hnutia v Ruskej pravoslávnej cirkvi (apríl 1928 - máj 1931) // Bulletin Leningradskej štátnej univerzity pomenovaný po A.S. Puškin. 2011. Číslo 2. T. 4: História. S. 109.