Свети Иларион (Троицки) и Виктор (Островидов): на прашањето за нивниот став кон декларацијата на митрополитот Сергиј (Страгородски)

Во современите публикации за историјата на Руската православна црква од 20 век, има голем број збунувачки прашања поврзани со реакцијата на руското свештенство и православниот народ на декларацијата на митрополитот Сергиј од 16/27 јули 1927 година за односот на Руската православна црква кон советската моќ. Оваа декларација честопати стануваше линија на поделба меѓу православните архиереи, од кои многумина во наше време се рангирани од Руската православна црква меѓу домаќините на светите новомаченици и исповедници на Русија. Познато е за енергичната активност на свештеномаченик Иларион, насочена кон смирување на немирите што настанаа во Руската црква и особено во нејзината епископија во 1927 година во врска со некои постапки на намесникот на патријаршискиот трон, митрополитот Сергиј (Страгородски). Главен предмет на контроверзии беше декларацијата на митрополитот Сергиј од 16/27 јули 1927 година за односот на Руската православна црква кон советската власт. Есента истата година, опасноста од одвојување од заменикот локум се зголемила со постапките на митрополитот Јосиф (Петров), незадоволен од префрлањето од Ленинградската епископска столица во Одеса. Меѓу архиереите затворени на Соловки почнале да навлегуваат конфузија, двоумење и поделеност. Веќе во ноември 1927 година, „архиепископот Иларион успеа да собере до петнаесет епископи во ќелијата на архимандрит Теофан, каде сите едногласно одлучија да и останат верни на Православната црква, на чело со митрополитот Сергиј. „Без раскол!“ прогласи архиепископот Иларион. „Што и да ни кажат, ќе гледаме на тоа како на провокација! „Без раскол!“ Прогласи архиепископот Иларион. „Што и да ни кажат, ќе гледаме на тоа како на провокација! 1 Колку подоцна беше важна оваа иницијатива на владетелот може да се види од следниот инцидент. Неговиот современик, соборец во борбата против реноваторите и колега затвореник, епископот Мануил (Лемешевски), откако бил ослободен од логорот по неговото пристигнување во Москва на 10/23 февруари 1928 година, митрополитот Јосиф (Петрових) понудил да се приклучи на расколот со ветување дека веднаш ќе го изгласам Мануил. Одговори: „Јас сум претставник на епископијата „Соловецки“. Сите ние, едногласно и едногласно, во број од 17 луѓе, под раководство на архиепископот Иларион, се заколнавме дека нема да се одвојуваме од митрополитот Сергиј, да го одржуваме црковното единство и да не се придружуваме на ниту една несогласна група. сето тоа пријави му на митрополитот Сергиј“ 2. Во писмото од 8/21 јули 1928 година, владиката Иларион напишал: „Не гледам апсолутно ништо во постапките на митрополитот. Сергиј и неговиот Синод, што и да ја надмине мерката на попустливост или трпение... Насекаде се пишуваат глупости, кој пишува напротив. Какво нешто смислиле? Тој е како што пишуваат, како што се апостат. луди тие самите паѓаат во јама и ги влечат и другите со себе“ 3. Архиепископот Иларион вложил многу напори да го опомене епископот Виктор (Островидов), кој се одвоил од митрополитот Сергиј, порано Глазовски, а потоа ижевски и Воткински, кој привремено владеел со Вјачката епархија, а во 1928 година завршил во Соловки. Оваа задача беше многу тешка. Многу архиереи претходно не можеле да го решат. Еве што рекол самиот владика Иларион за ова: „Кој е Глазов, па, ова е само едно искушение. Не дај Боже да разговарате со него, како да му е сè превртено, а тој постојано вели дека сите негови роднини се за него, и не сака ништо да слуша... Па, човекот целосно залутал и се смета за сам“4. Митрополитот Јован (Сничев) пишува дека преку напорите на соловецките архиереи, а особено на архиепископот Иларион, епископот Виктор се помирил и стапил во комуникација со митрополитот Сергиј (Страгородски), за што писмено ги известил православните во Вјатка и нејзините соседни епархии, повикувајќи ги на писмено да го следат нивниот пример на овие области. 5 . Современите истражувачи на историјата на Руската православна црква од 20 век обично го доживуваат сведочењето на митрополитот Јован (Сничев) за помирувањето на епископот Виктор (Островидов) со митрополитот Сергиј (Страгородски) под влијание на архиепископот Иларион (Троицки), бидејќи референцата не се смета за очигледна фалсификат на Метрополитот. веродостојна и не е потврдена документирана, додека антисергиската позиција на владиката Виктор (Островидов) е надалеку позната и рефлектирана во многу извори од 20-30-тите години на 20 век. Особено, за време на испрашувањето на 22 декември 1932 година, бискупот Виктор рече: „Според моите религиозни убедувања, јас сум следбеник на патријархот Тихон, не го признавам реновирањето и сергиозизмот“ 6. Сепак, постојат некои околности што ја прават позицијата на епископот Виктор да не е толку монолитна и неизгледна. „На 18 мај 1928 година, Специјалниот состанок на колегиумот на ОГПУ го осуди епископот Виктор (Островидов) на три години во концентрационен логор“ 7 . Да ја погледнеме ситуацијата во епархијата, со која владееше владиката Виктор пред неговото апсење За појасно да се разбере расположението во кое владиката Виктор пристигнал во Соловки, се чини корисно накратко да се опише состојбата во епархијата, со која тој владеел пред апсењето. Епископот Виктор негативно ја сфатил декларацијата на митрополитот Сергиј (Страгородски) од 16 (29) јули, но не влегол во отворена конфронтација со Неговото Високопреосвештенство Сергиј додека не добил указ за распуштање на Воткинската епархија и (малку подоцна) за негово назначување за епископ Шадрински. Владиката Виктор не го прифати ова назначување и на крајот на 1927 година објави прекин на односите со митрополитот Сергиј, чија порака ја дефинира како „жалосно откажување од своето спасение или откажување од Самиот Господ Спасител“ и, според тоа, „грев, како што сведочи Божјото Слово не помалку од секакво големо, но несериозно сведоштво“. 8 . Во одговорите на прашањата од ОГПУ, Високопреосвештенството Виктор ја објавува мирољубивата природа на неговите намери: „Лично, и досега и во иднина, немам намера да водам никаква борба, туку само да се заштитам себеси и моето стадо за да не станеме учесници во гревовите на другите (Синодот). и, мислам, нема да одам, поради тоа што сум премногу безначајна личност во споредба со митрополитот Сергиј и Синодот и воопшто, не се сметам себеси способен за никаква административна организациска активност, бидејќи никогаш не сум имал пракса во неа“ 9. И покрај таквите скромни намери на епископот Виктор, активностите на него и на неговото стадо во многу случаи добиваа не само активни, туку и отворено агресивни форми. „На почетокот на 1928 година, писмата од епископот Виктор беа дистрибуирани низ покраината со предлог до парохиските совети да ги избркаат сергиските свештеници од црквите. Така, тој наметна таква резолуција за петицијата на парохијата да му се придружи и на параболата. Активностите на бискупот Виктор во оваа насока продолжија речиси до неговото апсење на 4 април“. Повикот на овчарот да „вози“ стадото го сфатил директно и често во физичка смисла Овој повик на овчарот да „вози“ стадото го сфатил директно и често во физичка смисла: „Наместо сергиските, епископот Виктор испраќал свои свештеници или ги ракополагал оние што сакале, најчесто од локални ѓакони и читатели на псалм. службата, се чинеше сосема оправдано: „плукање“, „влечење за облека, коса, брада“, туркање, клоцање, фрлање од црковниот трем итн. <...> На пример, во март 1928 година, во име на Епархискиот совет, протоерејот Петар Трапицин дојде на парохиски состанок во Св. Се испостави дека целата парохија е за „старата вера“, на која и се припишува епископот Виктор, по што верниците го избркале од црквата Пјотр Трапицин и го „наградиле“ со клоци, турканици и селективно „искористување на плоштадот“. Во истата парохија „толпа верници приреди вистинска тепачка во црквата. Свештеникот Шерстијаников бил извлечен од црквата за коса од верниците; На негово место беше воведен нов свештеник - Питиримов, кој од проповедта рече: „Сергиусите се еретици, се предале на Антихристот и на советскиот режим, треба да бидат истерани од црквата“. Во 1929 година, свештеникот Тепљашин ја зазел парохијата во свои раце и остро го избркал од црквата свештеникот на Сергиј Фролов. По што се одржа состанок во црквата, на кој Тепљашин рече: „Фролов сака да го стави ѓаволот во црквата - тој е предавник, му се предаде на Антихристот, треба да ги истераме овие луѓе од црквата“. По ова жените го нападнале Фролов, му ја украле наметката и го избркале од храмот. Во селото Сезеневски, викторијанскиот „активен“ го поканил свештеникот Владимир Замјатин под изговор за деловен разговор во куќата и таму го тепал додека не изгубил свест, му ја скршил ногата, правејќи го инвалид. Во селото Воскресенск, Викторијаните ја запалиле куќата на еден свештеник, кој и неговото семејство едвај успеале да избегаат во долна облека. Деканот на 3-от округ на округот Котелнички му пријавил на Епархискиот совет на Вјатка дека во првата половина на март 1928 година настанале конфликти околу признавањето на епископот Виктор за нивен водач... Треба да се забележи дека во селото Ново-Троицкое, тепањето на нивните противници од Викторијанците, да речеме, било вообичаено и можеби се случувало. Така... во ова село во 1928 година, викторијанците после литургијата ги тепале своите свештеници во црквата. На монахот Инокентиј му ја скинале косата и брадата, а на крајот само една калуѓерка го каснала. Само интервенцијата на полицијата го спречи убиството“. Истражувачот на викторијанското движење А.Г. Пољаков вели дека „идентификувавме најмалку 2.730 такви случаи“. И покрај екстремно ниската оценка што ја даде самиот епископ Виктор за неговите административни способности, извонреден организациски талент е јасно видлив во постапките на неговите следбеници: „Калуѓерките од ликвидираните манастири дадоа значаен придонес во усвојувањето на викторијанизмот, особено кај женската популација. Тие шират гласини дека сета благодат се повлекла од свештениците и се префрлила на калуѓерките од неколкуте монахињи... „Сестринства“ составени од следбеници на епископот Виктор тие играа улога на парохиски совети и ги заземаа црквите со сила, често со употреба на физичка сила, со помош на селаните. Ефективноста на суровите, насилни методи за спротивставување на Викторијанците против сергијанството е јасно илустрирана со активностите на Викторијанците од 1-от декантски округ во областа Котелнички. Во одделни викторијански парохии, беа организирани „ќелии“ на лаици со цел да се посетат соседните цркви за намерно организирање и спроведување масовни немири и хулиганство, попречувајќи ги парохиските состаноци на кои се разговараше за прашања непожелни за Викторијанците. Викторијанците започнаа скандали. Говорниците беа насилно отстранети, често со употреба на физичка сила, а состаноците беа затворени. Активностите на таквите „ќелии“ беа толку ефективни што не беше можно да се одржуваат состаноци во областа што беа непристојни за Викторијанците“ 10 . Од горенаведените факти е јасно дека, и покрај првично наведеното отфрлање на атеистичката влада, екстремните ревнити на чистотата на православието честопати дејствувале целосно во болшевичкиот дух, станувајќи слични во нивните методи на борба со оние против кои тие, всушност, се побуниле. Растргнат од силата на моќта од средината на таквите сериозни страсти, епископот Виктор на почетокот на летото пристигнува во логорот за специјални намени Соловецки, каде што во тоа време бил епископот Иларион (Троицки). Архиепископот Иларион, како што е наведено погоре, припаѓал на групата Соловецки епископи кои го препознале митрополитот Сергиј (Страгородски), што го спомнува и протопрезвитерот Михаил Полски: „Помалку бесен, но сепак сергијанец, бил архиепископот Иларион (Троицки), кој го осудил митрополитот, но не го осудил Митрополитот, но не и декларацијата. канонски исправен Висок архиереј на Руската црква“ 11. Колку и да му беше тешко на Архиепископот Иларион, тој сепак ја постигна посакуваната опомена на владиката Виктор Секако, епископот Иларион се обиде да го искористи својот дар на убедување за да избегне зајакнување на центрифугалните сили во Руската црква. Според митрополитот Јован (Сничев), „во секоја прилика тој разговарал со десничарот Виктор, и покрај тоа што тој жестоко се спротивставувал на неговите аргументи и продолжил да биде во заблуда... Но, колку и да му било тешко на архиепископот Иларион, тој, со Божја помош, сепак ја постигнал посакуваната опомена. епископија, епископот Виктор му се придружил на митрополитот Сергиј, го пријавил тоа во епархијата Вјатка и ѝ дал соодветна наредба“ 12. Потврда за ова помирување наоѓаме во мемоарите на Олег Волков, кој ги спомнува имињата на двајцата епископи меѓу учесниците на богослужбите во црквата на гробиштата Соловецки на Свети Онуфриј Велики: „Одевме заедно со отец Михаил. Виктор, епископ Вјатски; Учеството на епископот Виктор во таквите богослужби може само да значи дека тој навистина го препознал митрополитот Сергиј (Страгородски) за приматот на Руската црква. Во тоа време, парохиите во земјата Вјатка масовно се враќаа под контрола на митрополитот Сергиј Во тоа време, во земјата Вјатка се случи масовно враќање на православните парохии под контрола на митрополитот Сергиј. Конкретно, во областа Глазов, „Викторијанството... до крајот на 1928 година не само што престана да доминира со сергијанството, туку практично се насочуваше кон самоликвидација. Заминувањето од епископот Виктор се случи во организациски аспект масовно и брзо како во декември 1927 година од митрополитот Сергиј, 14 февруари 2019 „2. расколот и повторно се обедини со Патријаршијата“. Во Глазов, според епископот Никифор, градското свештенство и духовната управа „се покајале пред митрополитот Сергиј и биле прифатени од него во заедница“. До јули, уште три парохии на Глазовската епархија се откажаа од Виктор“ 15. Знаеме и дека во оваа ситуација, некои поранешни следбеници на владиката Виктор му се обратија со повици за покајание и прекин на поделбата што ја иницираше. Така, „веќе во октомври 1928 година, деканот О.В. Лобовников, во име на неговиот округ, му се обратил на епископот Виктор со писмо. Во него инсистирал епископот да се покае пред највисоките црковни власти за себе и свештенството и да престане со расколот што го предизвикал. Во спротивно, како што истакна авторот на писмото, свештеникот Г. сами, покрај епископот Виктор“ 16. Можно е писмо од ваков вид да испратил и епископот Виктор, но досега, освен сведочењето на митрополитот Јован (Сничев), немаме потврда за оваа претпоставка. Високопреосвештенството Сергиј: за епископот Виктор „да се моли за време на божествените служби... е дозволено“ Индиректна потврда дека епископот Виктор (Островидов) бил во комуникација со митрополитот Сергиј (Страгородски) во 1929 година е фактот дека „На 3 септември 1929 година, привремениот управител на Владиката Глазов, епископот Уржумски Авраам, упати извештај до епископот Стефан, во кој праскупот од Вјајатов го прашал како Виктор, дали е дозволено да се понуди неговото име стои зад службата. Индикативен е одговорот добиен од митрополитот Сергиј во октомври 1929 година, кој вели: „дека молитвата како „за приватно лице е, секако, дозволена, но подигањето на неговото име на местото каде што се чествува владејачкиот епископ е сосема несоодветно, особено што владиката Виктор одамна не е член на Глазов“. 17 Како што може да се види од текстот, зборуваме само за недозволивоста да се одбележи епископот Виктор како владејачки епископ, додека молитвата за него за време на божествените служби е „се разбира, дозволена“, односно, епископот Виктор овде е перципиран од десниот пречесен Сергиј како легитимен член на Црквата, само туѓо раководство на туѓинците. Малку е веројатно дека забележаниот став може да се помири со спомнувањето на „најтешките казни наметнати од митрополитот Сергиј на „бунтовниците“ 18. Кога Архиепископот Иларион беше одведен од Соловки, владиката Виктор, како и многу други, се врати на антисергијанството. Веројатноста за привремена промена во ставот на епископот Виктор (Островидов) кон приматот на митрополитот Сергиј (Страгородски) во Руската црква под влијание на комуникацијата со архиепископот Иларион (Троицки) може да се илустрира со примерот на епископот Нектариј (Трезвински): Иларион (Троицки), ја прифатил декларацијата на митрополитот Сергиј, меѓутоа, на 8 февруари (1929 година - А.Г.) тој одбил да се потчини на заменикот патријаршиски локум“ 19. Очигледно, нешто слично се случило и со епископот Виктор (Островидов). Под влијание на архиепископот Иларион (Троицки), епископот Виктор ја обновува комуникацијата со митрополитот Сергиј (Страгородски) (привремено кон крајот на 1928 година), но по заминувањето на епископот Иларион од логорот Соловецки се враќа на неговите претходни ставови. Крајот на затворскиот рок на свештеномаченикот Иларион се совпадна со пристигнувањето во логорот на крајот на октомври на катакомбниот епископ Максим (Жижиленко). „Доаѓањето на епископот Максим во Соловки крајно го зајакна (претходно доминантното) влијание на „Јосефитите“... Архиепископот Иларион (Троицки) набрзо беше одземен од Соловки, а со него исчезнаа и „сергиските чувства“ меѓу многумина“ 20, меѓу кои веројатно и епископот Виктор (Островидов). Јован (Сничев), митрополит Петербуршко-ладошки г. Свештеномаченик Иларион, Архиепископ Верејски: Живот и Сведоштва. Издавачка куќа Сретенски манастир, 1999 година. Стр. 20. Јован [Сничев], митрополит Санкт Петербург и Ладога. Митрополит Мануел (Лемешевски): Биографска скица. Санкт Петербург, 1993. Стр. 104. Јован [Сничев], митрополит. Црковни расколи на Руската црква во 20-тите и 30-тите години на XX век. Самара, 1997. стр. 272–273. Вјатка Исповедник: Свети Виктор (Островидов). Биографија и дела / Комп. Л.Е. Сикорскаја. М., 2010. Стр. 251. Јероисповедник Виктор (Островидов), епископ Глазовски, викар на епархијата Вјатка // Дамаскин (Орловски), игумен. Маченици, исповедници и приврзаници на побожноста на Руската православна црква од дваесеттиот век. T. 4. Tver, 2005. P. 142. Второ писмо од епископот Глазовски Виктор до митрополитот Сергиј (16.12.1927) // Вјатка Исповедник: Свети Виктор (Островидов). Стр. 293. Одговори на десниот пречесен Виктор, епископ на Ижевск и Воцк (познато како Глазовски), на 15 прашања од ОГПУ во врска со „жалбата“ на митрополитот Сергиј од 29 јули 1927 година // Исто. Стр. 313. Полјаков А.Г. Викторијанско движење во Руската православна црква: фактори на ширење (крајот на 1927 - 1928 година) // Религиозни студии. 2012. бр. 1. стр. 42–43. Полски М., протопрезвитер. Нови руски маченици: во 2 тома. Том 2. Поглавје 3. Максим, епископ Серпуховски //http://www.paraklit.org/eres/MP/Poljskiy.Novie_mucheniki_Rossiyskie.t.2.htm. Јован [Сничев], митрополит. Црковни расколи на Руската црква во 20-тите и 30-тите години на XX век. стр. 325–326. Волков Олег. Нурнете во темнина: од искуството. М., 2009. Стр. 78. Динамиката на ширењето на викторијанското движење во Руската православна црква кон крајот на 1920-тите. / Комп. А.Г. Полјаков // Вести за високообразовните институции. Регионот Волга. Хуманитарните науки. 2011. бр.4 (20). С. 8. Кочин Г.А. Градот Глазов во судбината на епископот Виктор (Островидов) // Од историјата на православните цркви на областа Глазов [Материјали од 11-та локална конференција за локална историја „Од минатото до денес: страници од историјата на православната црква во областа Глазов“ од 25 октомври 2012 година]. 12 //http://http://glazovskaya-zbc.3dn.ru/stranicy_pravoslavija_v_glazovskom_uezde1.pdf. Динамиката на ширењето на викторијанското движење во Руската православна црква кон крајот на 1920-тите. С. 8. Полјак Михаил, протопрезвитер. Нови руски маченици. Т. 2: Поглавје 3. Максим, епископ Серпуховски. Полјаков А.Г. Управување со викторијанското движење во Руската православна црква (април 1928 - мај 1931 година) // Билтен на државниот универзитет во Ленинград именуван по А.С. Пушкин. 2011. бр. 2. Т. 4: Историја. Стр. 109.