წმინდანები ილარიონი (ტროიცკი) და ვიქტორ (ოსტროვიდოვი): მათი დამოკიდებულების საკითხზე მიტროპოლიტი სერგიუსის (სტრაგოროდსკი) დეკლარაციის მიმართ.

მე-20 საუკუნის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის თანამედროვე პუბლიკაციებში, არსებობს მთელი რიგი დამაბნეველი კითხვები, რომლებიც დაკავშირებულია რუსი სამღვდელოების და მართლმადიდებელი ხალხის რეაქციასთან მიტროპოლიტ სერგიუსის 1927 წლის 16/27 ივლისის დეკლარაციაზე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულება საბჭოთა ხელისუფლებისადმი. ეს განცხადება ხშირად ხდებოდა გამყოფ ხაზად მართლმადიდებელ იერარქებს შორის, რომელთაგან ბევრი ჩვენს დღეებში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ არის მოხსენიებული რუსეთის წმინდა ახალმოწამეებისა და აღმსარებლების მასპინძელთა შორის. ცნობილია მღვდელმოწამე ილარიონის ენერგიული მოღვაწეობის შესახებ, რომელიც მიზნად ისახავს რუსეთის ეკლესიაში და განსაკუთრებით მის საეპისკოპოსო 1927 წელს წარმოშობილი მღელვარების დამშვიდებას საპატრიარქოს ტახტის მოადგილის, მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკი) ზოგიერთ ქმედებებთან დაკავშირებით. დავის მთავარი საგანი იყო მიტროპოლიტ სერგიუსის 1927 წლის 16/27 ივლისის განცხადება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საბჭოთა ხელისუფლებისადმი დამოკიდებულების შესახებ. იმავე წლის შემოდგომაზე ლენინგრადის საეპისკოპოსო კათედრიდან ოდესაში გადაყვანით უკმაყოფილო მიტროპოლიტ იოსების (პეტროვის) ქმედებებმა გაზარდა მოადგილის მოადგილისგან განშორების საფრთხე. დაბნეულობა, ყოყმანი და განხეთქილება დაიწყო სოლოვკის ციხეში მყოფ იერარქებს შორის. უკვე 1927 წლის ნოემბერში, „მეუფე ილარიონმა მოახერხა თხუთმეტამდე ეპისკოპოსის შეკრება არქიმანდრიტ თეოფანეს კელიაში, სადაც ყველამ ერთხმად გადაწყვიტა დარჩენა მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული, მიტროპოლიტი სერგიუსის მეთაურობით. "არა განხეთქილება!" გამოაცხადა მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა. „რაც არ უნდა გვითხრან, ჩვენ ამას პროვოკაციად მივიჩნევთ! "არა განხეთქილება!" მეუფე ილარიონმა გამოაცხადა. „რაც არ უნდა გვითხრან, ჩვენ ამას პროვოკაციად მივიჩნევთ! 1 რამდენად მნიშვნელოვანი გახდა მმართველის ეს ინიციატივა შემდგომში, ჩანს შემდეგი ინციდენტიდან. მისმა თანამედროვემ, თანამებრძოლმა რემონტისტების წინააღმდეგ ბრძოლაში და თანაპატიმარი ეპისკოპოსი მანუილი (ლემეშევსკი), 1928 წლის 10/23 თებერვალს მოსკოვში ჩასვლისთანავე ბანაკიდან გათავისუფლების შემდეგ, მიტროპოლიტმა იოსებმა (პეტროვიხმა) შემომთავაზა სქიზმაში გაწევრიანება, რის შემდეგაც მანუპოლის წოდება მიანიჭა. პასუხი: "მე ვარ "სოლოვეცკის" საეპისკოპოსოს წარმომადგენელი. ყველა ჩვენგანმა, ერთხმად და ერთხმად, 17 კაციანი რაოდენობით, მთავარეპისკოპოს ილარიონის თავმჯდომარეობით, ფიცი დავდეთ, რომ არ განეშორებინა მიტროპოლიტ სერგიუსს, შევინარჩუნოთ საეკლესიო ერთიანობა და არ შევუერთდეთ "ეპისკოპოს I-ის არცერთ ჯგუფს". ეს ყველაფერი შეატყობინეთ მიტროპოლიტ სერგიუსს“ 2. 1928 წლის 8/21 ივლისით დათარიღებულ წერილში ეპისკოპოსი ილარიონი წერდა: ”მე აბსოლუტურად ვერაფერს ვხედავ მიტროპოლიტის ქმედებებში. სერგიუსი და მისი სინოდი, რაც არ უნდა აღემატებოდეს ლმობიერებასა თუ მოთმინებას... ყველგან სისულელეა დაწერილი, ვინც პირიქით წერს. რა მოიფიქრეს? ის, როგორც მათ წერენ, როგორც წერენ. გიჟები თვითონ ვარდებიან ორმოში და თან მიათრევენ სხვებს“ 3. არქიეპისკოპოსმა ილარიონმა დიდი ძალისხმევა სცადა ეპისკოპოს ვიქტორის (ოსტროვიდოვის) შეგონებას, რომელიც განშორდა მიტროპოლიტ სერგიუსს, ყოფილი გლაზოვის, შემდეგ კი იჟევსკისა და ვოტკინსკის, რომელიც დროებით მართავდა ვიატკას ეპარქიას და 1928 წელს დასრულდა სოლოვკიში. ეს ამოცანა ძალიან რთული იყო. ბევრმა იერარქმა ვერ შეძლო მისი ამოხსნა მანამდე. აი, რას ამბობდა თავად ეპისკოპოსი ილარიონი ამის შესახებ: „ვინ არის გლაზოვი, აბა, ეს მხოლოდ ერთი ცდუნებაა. ღმერთმა ქნას, რომ ესაუბროთ მას. თითქოს ყველაფერი გაფუჭებულია და ამბობს, რომ ყველა მისი ნათესავი მისთვისაა და არაფრის მოსმენა არ უნდა... აჰა, კაცმა მთლად შეცდა და მართალს თვლის“. მიტროპოლიტი იოანე (სნიჩევი) წერს, რომ სოლოვეცკის იერარქების და განსაკუთრებით არქიეპისკოპოსის ილარიონის ძალისხმევით, ეპისკოპოსი ვიქტორი შეურიგდა და დაუკავშირდა მიტროპოლიტ სერგიუსს (სტრაგოროდსკი), რის შესახებაც მან აცნობა ვიატკასა და მის მეზობელ ეპარქიებს, წერილობით მიჰყვეს მათ მაგალითს. 5 . მე-20 საუკუნის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის თანამედროვე მკვლევარები, როგორც წესი, აღიქვამენ მიტროპოლიტ იოანეს (სნიჩევის) ჩვენებას ეპისკოპოს ვიქტორის (ოსტროვიდოვი) მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკის) შერიგების შესახებ მთავარეპისკოპოსი ილარიონის (ტროიცკი) გავლენით, რადგან აშკარად მინიშნება არ არის მეტროპოლიელ ლევ, ტროიცკი. სარწმუნოა და არ არის დადასტურებული დოკუმენტურად, ხოლო ეპისკოპოს ვიქტორის (ოსტროვიდოვი) ანტისერგიული პოზიცია ფართოდ არის ცნობილი და ასახული XX საუკუნის 20-30-იანი წლების ბევრ წყაროში. კერძოდ, 1932 წლის 22 დეკემბერს დაკითხვისას ეპისკოპოსმა ვიქტორმა თქვა: „ჩემი რელიგიური შეხედულებისამებრ, მე ვარ პატრიარქ ტიხონის მიმდევარი, არ ვაღიარებ რენოვაციონიზმს და სერგიუსიზმს“ 6. მიუხედავად ამისა, არსებობს გარემოებები, რომლებიც ეპისკოპოს ვიქტორის პოზიციას ჯერ კიდევ არ აქცევს როგორც მონოლითურს, ისე უცნაურს. „1928 წლის 18 მაისს OGPU კოლეგიის სპეციალურმა კრებამ ეპისკოპოს ვიქტორ (ოსტროვიდოვი) მიუსაჯა სამი წლით საკონცენტრაციო ბანაკში“ 7 . ვნახოთ რა მდგომარეობაა ეპარქიაში, რომელსაც ეპისკოპოსი ვიქტორი დაკავებამდე განაგებდა იმისათვის, რომ უფრო ნათლად გავიგოთ, რა განწყობილებით ჩავიდა ეპისკოპოსი ვიქტორი სოლოვკში, სასარგებლო ჩანს მოკლედ გამოვყოთ ეპარქიაში არსებული ვითარება, რომელსაც ის დაპატიმრებამდე მართავდა. ეპისკოპოსმა ვიქტორმა მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) 16 (29) ივლისის განცხადება უარყოფითად აღიქვა, მაგრამ არ შევიდა ღია დაპირისპირებაში მის უწმინდესობასთან სერგიუსთან, სანამ არ მიიღო ბრძანება ვოტკინსკის ეპარქიის დაშლისა და (ცოტა მოგვიანებით) შადრინსკის ეპისკოპოსად დანიშვნის შესახებ. ეპისკოპოსმა ვიქტორმა არ მიიღო ეს დანიშვნა და 1927 წლის ბოლოს გამოაცხადა ურთიერთობის გაწყვეტა მიტროპოლიტ სერგიუსთან, რომლის გზავნილი მან განმარტა, როგორც "სამწუხარო უარი ხსნაზე ან თვით უფლის მაცხოვრის უარის თქმა" და, შესაბამისად, "ცოდვა, რაც არანაკლებ დიდად მოწმობს ღვთის სიტყვას". 8 . OGPU-ს კითხვებზე პასუხად, უწმინდესობა ვიქტორი აცხადებს თავისი განზრახვების მშვიდობიან ხასიათს: „პირადად, როგორც აქამდე, ისე მომავალში, არ ვაპირებ რაიმე ბრძოლას, არამედ დავიცვა ჩემი თავი და ჩემი სამწყსო, რათა არ გავხდეთ სხვების ცოდვების მონაწილეები (სინოდი). და, ვფიქრობ, არ წავალ, იმის გამო, რომ მე ძალიან უმნიშვნელო ადამიანი ვარ მიტროპოლიტ სერგისთან და სინოდთან შედარებით და საერთოდ, არ მიმაჩნია თავი რაიმე ადმინისტრაციული ორგანიზაციული საქმიანობისთვის, რადგან მასში პრაქტიკა არასდროს მქონია. ეპისკოპოს ვიქტორის ასეთი მოკრძალებული ზრახვების მიუხედავად, მისი და მისი სამწყსოს საქმიანობა ხშირ შემთხვევაში არა მხოლოდ აქტიურ, არამედ ღიად აგრესიულ ფორმებსაც იღებდა. "1928 წლის დასაწყისში ეპისკოპოს ვიქტორის წერილები მთელ პროვინციაში გავრცელდა სამრევლო საბჭოებისთვის სერგიის სასულიერო პირების ეკლესიებიდან განდევნის წინადადებით. ამიტომ მან დააწესა ასეთი დადგენილება მრევლის შეერთების თხოვნაზე და იგავზე. იარანსკის ოლქის როჟენცოვი: "თუ ვინმე არ არის თანახმა, მაშინ განდევნეთ ისინი და განდევნეთ ისინი." ეპისკოპოს ვიქტორის საქმიანობა ამ მიმართულებით გაგრძელდა თითქმის მის დაპატიმრებამდე, 4 აპრილამდე“. მწყემსის მოწოდება „გაძევებაზე“ ფარას უშუალოდ და ხშირად ფიზიკური გაგებით აღიქვამდა. მწყემსის ეს მოწოდება სამწყსოს პირდაპირ და ხშირად ფიზიკურად აღიქვამდა: „სერგიის ნაცვლად ეპისკოპოსმა ვიქტორმა გამოგზავნა საკუთარი მღვდლები ან მსურველებს აკურთხა, ყველაზე ხშირად ადგილობრივი დიაკვნებისა და ფსალმუნების მკითხველებისგან. ვიქტორიანელთა თვალში, უარს ამბობდნენ სასტიკი ძალადობის გამოყენება მღვდელმთავრების მიმართ მღვდელმთავრების მიმართ. მსახურება სრულიად გამართლებული ჩანდა: „გაფურთხება“, „ტანსაცმლის, თმით, წვერით აწევა“, ბიძგი, წიხლი, სროლა ეკლესიის ვერანდადან და ა.შ. აღმოჩნდა, რომ მთელი მრევლი იყო „ძველი სარწმუნოებისთვის“, რომელსაც ეპისკოპოს ვიქტორს მიაწერდნენ, რის შემდეგაც მორწმუნეებმა გააძევეს ეკლესიიდან პიოტრ ტრაპიცინი და „დააჯილდოვეს“ წიხლებით, ბიძგებით და შერჩევითი „მოედნის შეურაცხყოფით“. ამავე სამრევლოში „მორწმუნეთა ბრბომ ტაძარში ნამდვილი ბრძოლა მოაწყო. მღვდელი შერსტიანიკოვი მორწმუნეებმა თმით გამოათრიეს ეკლესიიდან; მის ნაცვლად შემოიყვანეს ახალი მღვდელი - პიტირიმოვი, რომელმაც ამბიონიდან ქადაგებისას თქვა: „სერგიუსიტები ერეტიკოსები არიან, ისინი ანტიქრისტეს და საბჭოთა რეჟიმს გადასცეს, ისინი უნდა განდევნონ ეკლესიიდან“. 1929 წელს მღვდელმა ტეპლიაშინმა მრევლი საკუთარ ხელში აიღო და სერგიუსის მღვდელი ფროლოვი ეკლესიიდან გააძევა. რის შემდეგაც ეკლესიაში გაიმართა კრება, რომელზეც ტეპლიაშინმა თქვა: ”ფროლოვს სურს ეშმაკის ჩასმა ეკლესიაში - ის არის მოღალატე, იგი ჩაბარდა ანტიქრისტეს, ჩვენ უნდა განვადევნოთ ეს ხალხი ეკლესიიდან”. ამის შემდეგ ქალები თავს დაესხნენ ფროლოვს, მოიპარეს კვართი და გააძევეს ტაძრიდან. სოფელ სეზენევსკის ვიქტორიანულმა "აქტიურმა" მღვდელი ვლადიმერ ზამიატინი საქმიანი საუბრის საბაბით სახლში მიიწვია და იქ სცემეს, სანამ გონება არ დაკარგა, ფეხი მოიტეხა, რამაც ინვალიდი გახადა. სოფელ ვოსკრესენსკში ვიქტორიანებმა ცეცხლი წაუკიდეს მღვდლის სახლს, რომელმაც და მისმა ოჯახმა საცვლებში ძლივს მოახერხეს თავის დაღწევა. კოტელნიჩსკის რაიონის მე-3 ოლქის დეკანოზმა ვიატკას საეპარქიო საბჭოს შეატყობინა, რომ 1928 წლის მარტის პირველ ნახევარში კონფლიქტები წარმოიშვა ეპისკოპოს ვიქტორის ლიდერად ცნობის გამო... უნდა აღინიშნოს, რომ სოფელ ნოვო-ტროიცკოეში, ვიქტორიანელთა მიერ მათი ოპონენტების ცემა ჩვეულებრივი და, შეიძლება ითქვას, ჩვეულებრივი მოვლენა იყო. ასე რომ... ამ სოფელში 1928 წელს ვიქტორიანელებმა ლიტურგიის შემდეგ ეკლესიაში სცემეს თავიანთი სასულიერო პირები. ბერი ინოკენტი თმები და წვერი ჩამოგლიჯა და ბოლოს მხოლოდ ერთმა მონაზონმა უკბინა. მხოლოდ პოლიციის ჩარევამ აღკვეთა მკვლელობა“. ვიქტორიანული მოძრაობის მკვლევარი A.G. პოლიაკოვი ამბობს, რომ ”ჩვენ გამოვავლინეთ მინიმუმ 2730 ასეთი შემთხვევა”. ეპისკოპოს ვიქტორის მიერ მისი ადმინისტრაციული შესაძლებლობების უკიდურესად დაბალი შეფასების მიუხედავად, მისი მიმდევრების ქმედებებში აშკარად ჩანს ორგანიზაციული ნიჭი: „ლიკვიდირებული მონასტრების მონაზვნებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ვიქტორიანიზმის მიღებაში, განსაკუთრებით ქალთა მოსახლეობაში. ისინი ავრცელებენ ჭორებს, რომ მთელი მადლი მღვდლებისაგან უკან დაიხიეს და რამდენიმე მონასტრის ორგანიზებულ მონაზვნებს გადაეცათ... ეპისკოპოს ვიქტორის მიმდევრებისგან შემდგარი „დები“ ასრულებდნენ სამრევლო საბჭოების როლს და იტაცებდნენ ეკლესიებს ძალით, ხშირად ფიზიკური ძალის გამოყენებით, გლეხების დახმარებით. ვიქტორიანელთა სერგიანობის წინააღმდეგ დაპირისპირების მკაცრი, ძალადობრივი მეთოდების ეფექტურობა ნათლად ჩანს კოტელნიჩსკის რაიონის 1-ლი დეკანატურის ოლქის ვიქტორიანელთა საქმიანობით. ცალკეულ ვიქტორიანულ სამრევლოებში მოეწყო ერისკაცთა „საკნები“ მეზობელი ეკლესიების მონახულების მიზნით, რათა მიზანმიმართულად მოეწყოთ და ჩაეტარებინათ მასობრივი არეულობები და ხულიგნობა, ჩაეშალათ სამრევლო შეხვედრები, რომლებზეც ვიქტორიანებისთვის არასასურველი საკითხები განიხილებოდა. ვიქტორიანელებმა დაიწყეს სკანდალები. გამომსვლელები იძულებით მოხსნეს, ხშირად ფიზიკურ ძალას იყენებდნენ და სხდომები იხურებოდა. ასეთი „უჯრედების“ საქმიანობა იმდენად ეფექტური იყო, რომ ვერ მოხერხდა ვიქტორიანელთათვის საძაგელი შეხვედრების ჩატარება უბანში“ 10 . ზემოაღნიშნული ფაქტებიდან ირკვევა, რომ, მიუხედავად ათეისტური მთავრობის თავდაპირველი უარყოფისა, მართლმადიდებლობის სიწმინდის უკიდურესი მოშურნეები ხშირად მოქმედებდნენ მთლიანად ბოლშევიკური სულისკვეთებით და ემსგავსებოდნენ ბრძოლის მეთოდებს მათ, ვის წინააღმდეგაც ისინი, ფაქტობრივად, აჯანყდნენ. ძალაუფლების ძალით მოწყვეტილი ასეთი სერიოზული ვნებების შუაგულში, ეპისკოპოსი ვიქტორი ზაფხულის დასაწყისში ჩადის სოლოვეცკის სპეციალური დანიშნულების ბანაკში, სადაც იმ დროს იმყოფებოდა ეპისკოპოსი ილარიონი (ტროიცკი). არქიეპისკოპოსი ილარიონი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ეკუთვნოდა სოლოვეცკის ეპისკოპოსთა ჯგუფს, რომლებმაც აღიარეს მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი), რომელსაც ასევე ახსენებს პროტოპრესვიტერი მიხეილ პოლსკი: „ნაკლებად განრისხებული, მაგრამ მაინც სერგიანისტი იყო მთავარეპისკოპოსი ილარიონი (ტროიცკი), რომელმაც დაგმო მეტროპოლიტი, მაგრამ არა სერგიის კომუნიკაცია. კანონიკურად სწორი რუსეთის ეკლესიის უმაღლესი იერარქია“ 11. რაც არ უნდა რთული ყოფილიყო მეუფე ილარიონისთვის, მან მაინც მიაღწია ეპისკოპოს ვიქტორის სასურველ შეგონებას. ბუნებრივია, ეპისკოპოსი ილარიონი ცდილობდა გამოეყენებინა დარწმუნების ნიჭი, რათა თავიდან აეცილებინა ცენტრიდანული ძალების გაძლიერება რუსეთის ეკლესიაში. მიტროპოლიტ იოანეს (სნიჩევის) თქმით, „ყოველ დროს, ის ესაუბრებოდა მართალ მეუფე ვიქტორს, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სასტიკად ეწინააღმდეგებოდა მის არგუმენტებს და აგრძელებდა შეცდომებს... მაგრამ რაც არ უნდა რთული ყოფილიყო არქიეპისკოპოსი ილარიონისთვის, მან, ღვთის დახმარებით, მაინც მიაღწია სასურველ შეგონებას. ეს, სავარაუდოდ, მოხდა 29 წლის დასაწყისში“. ეპისკოპოსი, ეპისკოპოსი ვიქტორი შეუერთდა მიტროპოლიტ სერგიუსს, ეს მოახსენა ვიატკას ეპარქიას და მისცა შესაბამისი ბრძანება“ 12. ამ შერიგების დადასტურებას ვპოულობთ ოლეგ ვოლკოვის მემუარებში, რომელიც ახსენებს ორივე ეპისკოპოსის სახელს წმინდა ონუფრიუს დიდის სოლოვეცკის სასაფლაოს ეკლესიაში წირვა-ლოცვის მონაწილეთა შორის: „ჩვენ ვიარეთ მამა მიხეილთან ერთად. მან ჩუმად მითხრა გამვლელი ეპისკოპოსების სახელები: მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი პეტრე; ვიქტორი, ვიატკის ეპისკოპოსი; ეპისკოპოს ვიქტორის მონაწილეობა ასეთ მსახურებებში მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ მან ჭეშმარიტად აღიარა მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) რუსეთის ეკლესიის წინამძღვრად. ამ დროს ვიატკას მიწის სამრევლოები მასობრივად უბრუნდნენ მიტროპოლიტ სერგიუსის კონტროლს. ამ დროს ვიატკას მიწაზე მოხდა მართლმადიდებლური სამრევლოების მასიური დაბრუნება მიტროპოლიტი სერგიუსის კონტროლის ქვეშ. კერძოდ, გლაზოვის რაიონში, „ვიქტორიანიზმი... 1928 წლის ბოლოსათვის არა მხოლოდ შეწყვიტა დომინირება სერგიანობაზე, არამედ პრაქტიკულად თვითლიკვიდაციისკენ მიდიოდა. ეპისკოპოს ვიქტორთან წასვლა ორგანიზაციული თვალსაზრისით ისეთივე მასიურად და სწრაფად მოხდა, როგორც 1927 წლის დეკემბერში მიტროპოლიტი სერგიუსისგან, 119 თებერვალი „2. განხეთქილება და კვლავ გაერთიანდა საპატრიარქოსთან“. გლაზოვში, ეპისკოპოს ნიკიფორეს თქმით, ქალაქის სამღვდელოებამ და სულიერმა ადმინისტრაციამ „მოინანიეს მიტროპოლიტ სერგიუს წინაშე და მიიღეს ზიარება მის მიერ“. ივლისისთვის გლაზოვის ეპარქიის კიდევ სამმა სამრევლომ უარყო ვიქტორი“ 15. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ამ ვითარებაში ეპისკოპოს ვიქტორის ზოგიერთმა ყოფილმა მიმდევარმა მიმართა მას მონანიებისა და მის მიერ წამოწყებული განხეთქილების შეწყვეტის მოწოდებით. ასე რომ, „უკვე 1928 წლის ოქტომბერში, დეკანოზმა ო.ვ. ლობოვნიკოვმა, თავისი რაიონის სახელით, წერილით მიმართა ეპისკოპოს ვიქტორს. იგი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ეპისკოპოსმა მოინანიებინა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების წინაშე საკუთარი თავისა და სამღვდელოების წინაშე და შეწყვიტოს მის მიერ გამოწვეული განხეთქილება. თვითნებურად, გარდა ეპისკოპოს ვიქტორისა“ 16. შესაძლებელია, რომ მსგავსი წერილი გამოგზავნა ეპისკოპოსმა ვიქტორმა, მაგრამ ჯერჯერობით, გარდა მიტროპოლიტ იოანეს (სნიჩევის) ჩვენებისა, ჩვენ არ გვაქვს ამ ვარაუდის დადასტურება. უწმიდესი სერგი: ეპისკოპოს ვიქტორის შესახებ „ღვთისმსახურების დროს ლოცვა ნებადართულია“ არაპირდაპირი დადასტურება იმისა, რომ ეპისკოპოსმა ვიქტორმა (ოსტროვიდოვი) 1929 წელს მიტროპოლიტ სერგიუსთან (სტრაგოროდსკი) კომუნიკაციაში იმყოფებოდა, არის ის ფაქტი, რომ „1929 წლის 3 სექტემბერს გლაზოვის ვიკარიატის დროებითმა ადმინისტრატორმა, ურჟუმის ეპისკოპოსმა აბრაამმა, მოხსენებით მიმართა ყოფილ ეპისკოპოს სტეფან პრაილაზს, როგორ სთხოვა ჰეიატას ეპისკოპოსს. ვიქტორ, დასაშვებია თუ არა მისი სახელის შეთავაზება მსახურების უკან, რადგან უჭირს ამ თხოვნაზე პასუხის გაცემა, ეპისკოპოსი სტეფანე მას მოსკოვში მიტროპოლიტ სერგიუსს უგზავნის. 1929 წლის ოქტომბერში მიტროპოლიტ სერგიუსისგან მიღებული პასუხი, რომელიც ამბობდა, „რა თქმა უნდა, დასაშვებია ლოცვა, როგორც „კერძო ადამიანისთვის, მაგრამ მისი სახელის აღმართვა იმ ადგილას, სადაც მმართველი ეპისკოპოსი იხსენიება, სრულიად შეუსაბამოა, მით უმეტეს, რომ ეპისკოპოსი ვიქტორი დიდი ხანია არ ყოფილა გლაზოვის წევრი“. 17 როგორც ტექსტიდან ჩანს, საუბარია მხოლოდ ეპისკოპოს ვიქტორის, როგორც მმართველი ეპისკოპოსის ხსენების დაუშვებლობაზე, ხოლო ღვთისმსახურების დროს მისთვის ლოცვა „რა თქმა უნდა, დასაშვებია“, ანუ ეპისკოპოსი ვიქტორი აქ აღიქმება მეუფე სერგიუსის მიერ, როგორც ეკლესიის კანონიერი წევრი, მხოლოდ diocez-ის ხელმძღვანელობა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აღნიშნული დამოკიდებულება შეიძლება შეესაბამებოდეს ხსენებას „მიტროპოლიტ სერგიუსის მიერ „მეამბოხეებზე“ დაწესებული უმძიმესი სასჯელების შესახებ 18. როდესაც მთავარეპისკოპოსი ილარიონი სოლოვკიდან წაიყვანეს, ეპისკოპოსი ვიქტორი, ისევე როგორც მრავალი სხვა, ანტისერგიზმს დაუბრუნდა. ეპისკოპოს ვიქტორის (ოსტროვიდოვის) დამოკიდებულების დროებითი ცვლილების ალბათობა რუსეთის ეკლესიაში მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკი) პრიმატისადმი, არქიეპისკოპოს ილარიონთან (ტროიცკი) კომუნიკაციის გავლენის ქვეშ, შეიძლება ილუსტრირებული იყოს ეპისკოპოს ნექტარის (ტრეზვინსკის ეპისკოპოსის (ტრეზვინსკის) ეპისკოპოსის გავლენის ქვეშ. ილარიონმა (ტროიცკი), მიიღო მიტროპოლიტის სერგის განცხადება, თუმცა, 8 თებერვალს (1929 წ. - ა.გ.) მან უარი თქვა პატრიარქის მოადგილესთან“ 19. როგორც ჩანს, მსგავსი რამ მოხდა ეპისკოპოს ვიქტორთან (ოსტროვიდოვი). არქიეპისკოპოს ილარიონის (ტროიცკი) გავლენით ეპისკოპოსი ვიქტორი განაახლებს კომუნიკაციას მიტროპოლიტ სერგიუსთან (სტრაგოროდსკი) (სავარაუდოდ 1928 წლის ბოლოს), მაგრამ ეპისკოპოს ილარიონის სოლოვეცკის ბანაკიდან წასვლის შემდეგ იგი უბრუნდება თავის წინა შეხედულებებს. მღვდელმოწამე ილარიონის პატიმრობის ვადის დასრულება დაემთხვა კატაკომბის ეპისკოპოსის მაქსიმის (ჟიჟილენკოს) ბანაკში ჩასვლას ოქტომბრის ბოლოს. „ეპისკოპოს მაქსიმეს სოლოვკში ჩამოსვლამ უკიდურესად გააძლიერა „იოსეფიტების“ (ადრე დომინანტური) გავლენა... არქიეპისკოპოსი ილარიონი (ტროიცკი) მალევე წაიყვანეს სოლოვსკიდან და მასთან ერთად გაქრა „სერგიული გრძნობები“ ბევრს შორის“ 20, მათ შორის, ალბათ, ეპისკოპოსი ვიქტორი (ოსტროვიდოვი). იოანე (სნიჩევი), პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტი. მღვდელმოწამე ილარიონი, ვერეის მთავარეპისკოპოსი: ცხოვრება და ჩვენებები. სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 1999. გვ. 20. იოანე [სნიჩევი], პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტი. მიტროპოლიტი მანუელი (ლემეშევსკი): ბიოგრაფიული ჩანახატი. სანქტ-პეტერბურგი, 1993. გვ. 104. იოანე [სნიჩევი], მიტროპოლიტი. რუსეთის ეკლესიის საეკლესიო განხეთქილება XX საუკუნის 20-30-იან წლებში. სამარა, 1997. გვ. 272–273. ვიატკა აღმსარებელი: წმინდა ვიქტორი (ოსტროვიდოვი). ბიოგრაფია და ნაშრომები / კომპ. ლ.ე. სიკორსკაია. მ., 2010. გვ. 251. იერონაღმსარებელი ვიქტორი (ოსტროვიდოვი), გლაზოვის ეპისკოპოსი, ვიატკას ეპარქიის ვიკარი // დამასკელი (ორლოვსკი), აბატი. მეოცე საუკუნის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მოწამეები, აღმსარებლები და ღვთისმოსაობის ერთგულები. T. 4. Tver, 2005. გვ. 142. გლაზოვის ეპისკოპოს ვიქტორის მეორე წერილი მიტროპოლიტ სერგიუსს (12/16/1927) // ვიატკა აღმსარებელი: წმინდა ვიქტორი (ოსტროვიდოვი). გვ. 293. იჟევსკისა და ვოცკის ეპისკოპოსის (იგივე გლაზოვსკის) მართალი მეუფე ვიქტორის პასუხები OGPU-ს 15 შეკითხვაზე მიტროპოლიტ სერგიუსის 1927 წლის 29 ივლისის „მიმართვასთან“ დაკავშირებით // იქვე. გვ. 313. პოლიაკოვი A.G. ვიქტორიანული მოძრაობა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში: გავრცელების ფაქტორები (1927 წლის ბოლოს - 1928) // რელიგიური კვლევები. 2012. No 1. გვ 42–43. პოლსკი მ., პროტოპრესვიტერი. ახალი რუსი მოწამეები: 2 ტომად. ტომი 2. თავი 3. მაქსიმე, სერფუხოვის ეპისკოპოსი //http://www.paraklit.org/eres/MP/Poljskiy.Novie_mucheniki_Rossiyskie.t.2.htm. იოანე [სნიჩევი], მიტროპოლიტი. რუსეთის ეკლესიის საეკლესიო განხეთქილება XX საუკუნის 20-30-იან წლებში. გვ 325–326. ვოლკოვი ოლეგი. ჩაძირვა სიბნელეში: გამოცდილებიდან. მ., 2009. გვ. 78. ვიქტორიანული მოძრაობის გავრცელების დინამიკა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში 1920-იანი წლების ბოლოს. / კომპ. A.G. Polyakov // ახალი ამბები უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების. ვოლგის რეგიონი. ჰუმანიტარული მეცნიერებები. 2011. No4 (20). S. 8. კოჩინი გ.ა. ქალაქი გლაზოვი ეპისკოპოს ვიქტორ (ოსტროვიდოვის) ბედში // გლაზოვის რაიონის მართლმადიდებლური ეკლესიების ისტორიიდან [მასალები მე-11 ადგილობრივი ისტორიის კონფერენციის "წარსულიდან დღემდე: მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის გვერდები გლაზოვის რაიონში" დათარიღებული 2012 წლის 25 ოქტომბერს]. გვ. 12 //http://http://glazovskaya-zbc.3dn.ru/stranicy_pravoslavija_v_glazovskom_uezde1.pdf. ვიქტორიანული მოძრაობის გავრცელების დინამიკა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში 1920-იანი წლების ბოლოს. S. 8. პოლონელი მიხაილი, პროტოპრესვიტერი. ახალი რუსი მოწამეები. T. 2: თავი 3. მაქსიმე, ეპისკოპოსი სერფუხოვი. პოლიაკოვი A.G. ვიქტორიანული მოძრაობის მართვა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში (1928 წლის აპრილი - 1931 წლის მაისი) // ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი A.S. პუშკინი. 2011. No 2. T. 4: ისტორია. გვ. 109.