Άγιοι Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι) και Βίκτωρ (Οστροβίντοφ): σχετικά με τη στάση τους στη διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου (Στραγκορόντσκι)

Σε σύγχρονες δημοσιεύσεις για την ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 20ου αιώνα, υπάρχουν μια σειρά από αινιγματικά ερωτήματα που σχετίζονται με την αντίδραση του ρωσικού κλήρου και του ορθόδοξου λαού στη δήλωση του Μητροπολίτη Σεργίου στις 16/27 Ιουλίου 1927 σχετικά με τη στάση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη σοβιετική εξουσία. Αυτή η διακήρυξη συχνά έγινε διαχωριστική γραμμή μεταξύ Ορθοδόξων ιεραρχών, πολλοί από τους οποίους στις μέρες μας κατατάσσονται από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μεταξύ του πλήθους των αγίων νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσίας. Είναι γνωστό για την ενεργητική δράση του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα, με στόχο την ειρήνευση της αναταραχής που προέκυψε στη Ρωσική Εκκλησία και ιδιαίτερα στην επισκοπή της το 1927 σχετικά με ορισμένες ενέργειες του βουλευτή του Πατριαρχικού Θρόνου, Μητροπολίτη Σεργίου (Στραγκορόδσκι). Το κύριο θέμα της διαμάχης ήταν η δήλωση του Μητροπολίτη Σεργίου της 16/27 Ιουλίου 1927 σχετικά με τη στάση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη σοβιετική εξουσία. Το φθινόπωρο της ίδιας χρονιάς, ο κίνδυνος χωρισμού από τον βουλευτή ενισχύθηκε από τις ενέργειες του Μητροπολίτη Ιωσήφ (Πετρόφ), δυσαρεστημένος με τη μεταφορά από την επισκοπική έδρα του Λένινγκραντ στην Οδησσό. Σύγχυση, δισταγμός και διχασμός άρχισαν να διεισδύουν στους ιεράρχες που ήταν φυλακισμένοι στο Solovki. Ήδη τον Νοέμβριο του 1927, «ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας κατάφερε να συγκεντρώσει μέχρι και δεκαπέντε επισκόπους στο κελί του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη, όπου όλοι ομόφωνα αποφάσισαν να παραμείνουν πιστοί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Σέργιο. «Όχι σχίσμα!» διακήρυξε ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας. «Ό,τι και να μας πουν, θα το δούμε ως πρόκληση!» «Όχι σχίσμα!» διακήρυξε ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας. «Ό,τι και να μας πουν, θα το δούμε ως πρόκληση!» 1 Το πόσο σημαντική ήταν αργότερα αυτή η πρωτοβουλία του ηγεμόνα φαίνεται από το παρακάτω περιστατικό. Ο σύγχρονος, συμπολεμιστής του στον αγώνα κατά των Ανακαινιστών και συγκρατούμενος Επίσκοπος Μανουήλ (Λεμεσέφσκι), μετά την απελευθέρωση από το στρατόπεδο κατά την άφιξή του στη Μόσχα στις 10/23 Φεβρουαρίου 1928, ο Μητροπολίτης Ιωσήφ (Πετρόβιχ) έκανε πρόταση να συμμετάσχει στο σχίσμα με την υπόσχεση του Μανουήλ, μετά τον οποίο μου έδωσε αμέσως την τιμητική του. Απάντηση: «Είμαι εκπρόσωπος της επισκοπής «Σολοβέτσκι». Όλοι, ομόφωνα και ομόφωνα, στον αριθμό των 17 ατόμων, υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα, ορκιστήκαμε να μην αποχωριστούμε από τον Μητροπολίτη Σέργιο, να διατηρήσουμε την ενότητα της εκκλησίας και να μην ενταχθούμε σε καμία διαφωνούσα ομάδα». αναφέρετε όλα αυτά στον Μητροπολίτη Σέργιο» 2. Σε μια επιστολή της 8/21 Ιουλίου 1928, ο Επίσκοπος Ιλαρίων έγραψε: «Δεν βλέπω απολύτως τίποτα στις ενέργειες του Μητροπολίτη. Ο Σέργιος και η Σύνοδος του, ό,τι θα ξεπερνούσε το μέτρο της επιείκειας ή της υπομονής... Παντού γράφονται ανοησίες, ποιος το αντίθετο γράφει. Τρελοί πέφτουν στο λάκκο και σέρνουν και άλλους μαζί τους» 3. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων κατέβαλε πολλές προσπάθειες να νουθετεί τον Επίσκοπο Βίκτωρ (Οστροβίντοφ), ο οποίος είχε χωρίσει από τον Μητροπολίτη Σέργιο, πρώην Γκλάζοφ και στη συνέχεια Ιζέφσκ και Βότκινσκ, που κυβερνούσε προσωρινά την επισκοπή Βιάτκα και το 1928 κατέληξε στο Σολόβκι. Αυτό το έργο ήταν πολύ δύσκολο. Πολλοί ιεράρχες δεν είχαν καταφέρει να το λύσουν πριν. Να τι είπε ο ίδιος ο επίσκοπος Ιλαρίωνας σχετικά: "Ποιος είναι ο Γκλάζοφ, λοιπόν, αυτός είναι μόνο ένας πειρασμός. Ο Θεός να μην του μιλήσετε. Είναι σαν να είναι όλα μπερδεμένα γι' αυτόν, και λέει συνέχεια ότι όλοι οι συγγενείς του είναι γι' αυτόν, και δεν θέλει να ακούσει τίποτα... Λοιπόν, ο άνθρωπος έχει παραστρατήσει τελείως και θεωρεί τον εαυτό του δίκιο". Ο Μητροπολίτης Ιωάννης (Σνίτσεφ) γράφει ότι με τις προσπάθειες των ιεραρχών Σολοβέτσκι και ιδιαίτερα του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα, ο Επίσκοπος Βίκτωρ συμφιλιώθηκε και άρχισε να επικοινωνεί με τον Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόντσκι), για τον οποίο ειδοποίησε τους Ορθοδόξους στη Βιάτκα και τις γειτονικές της επισκοπές εγγράφως, καλώντας τους να ακολουθήσουν το παράδειγμά τους. 5 . Οι σύγχρονοι ερευνητές της ιστορίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 20ου αιώνα συνήθως αντιλαμβάνονται τη μαρτυρία του Μητροπολίτη Ιωάννη (Snychev) για τη συμφιλίωση του επισκόπου Victor (Ostrovidov) με τον Μητροπολίτη Sergius (Stragorodsky) υπό την επιρροή του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα (Troitsky) ως προφανής αναφορά στο Metropoliel. αξιόπιστη και δεν έχει επιβεβαιωθεί τεκμηριωμένη, ενώ η αντι-Σεργιανή θέση του επισκόπου Victor (Ostrovidov) είναι ευρέως γνωστή και αντικατοπτρίζεται σε πολλές πηγές της δεκαετίας του 20-30 του 20ού αιώνα. Ειδικότερα, κατά την ανάκριση στις 22 Δεκεμβρίου 1932, ο Επίσκοπος Βίκτωρ είπε: «Σύμφωνα με τις θρησκευτικές μου πεποιθήσεις, είμαι οπαδός του Πατριάρχη Τύχωνα, δεν αναγνωρίζω τον ανακαινισμό και τον σεργιανισμό» 6. Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένες περιστάσεις που κάνουν τη θέση του Επισκόπου Βίκτωρα να μην είναι τόσο μονολιθική και απαράδεκτη. «Στις 18 Μαΐου 1928, μια Ειδική Συνέλευση του Κολεγίου της OGPU καταδίκασε τον Επίσκοπο Βίκτορ (Οστροβίντοφ) σε τρία χρόνια σε στρατόπεδο συγκέντρωσης» 7 . Ας δούμε την κατάσταση στην επισκοπή, την οποία διοικούσε ο επίσκοπος Βίκτωρ πριν τη σύλληψή του Για να κατανοήσουμε καλύτερα τη διάθεση με την οποία ο Επίσκοπος Βίκτωρ έφτασε στο Solovki, φαίνεται χρήσιμο να περιγράψουμε συνοπτικά την κατάσταση στην επισκοπή, την οποία διοικούσε πριν από τη σύλληψή του. Ο Επίσκοπος Βίκτωρ αντιλήφθηκε αρνητικά τη δήλωση του Μητροπολίτη Σέργιου (Stragorodsky) της 16ης Ιουλίου (29), αλλά δεν μπήκε σε ανοιχτή αντιπαράθεση με τον Σεβασμιώτατο Σέργιο έως ότου έλαβε διάταγμα για τη διάλυση της επισκοπής Votkinsk και (λίγο αργότερα) για τον διορισμό του ως Επισκόπου Shadrinsk. Ο Επίσκοπος Βίκτωρ δεν αποδέχτηκε αυτό το διορισμό και στα τέλη του 1927 ανακοίνωσε τη διακοπή των σχέσεων με τον Μητροπολίτη Σέργιο, το μήνυμα του οποίου όρισε ως «λυπηρή παραίτηση από τη σωτηρία κάποιου ή παραίτηση από τον ίδιο τον Κύριο Σωτήρα» και, ως εκ τούτου, «αμαρτία, όπως μαρτυρά ο Λόγος του Θεού». 8 . Απαντώντας σε ερωτήσεις της OGPU, ο Σεβασμιώτατος Βίκτωρ ανακοινώνει τον ειρηνικό χαρακτήρα των προθέσεών του: «Προσωπικά, τόσο μέχρι τώρα όσο και στο μέλλον, δεν σκοπεύω να κάνω κανένα αγώνα, αλλά μόνο να προστατεύσω τον εαυτό μου και το ποίμνιό μου ώστε να μην γίνουμε συμμετέχοντες στις αμαρτίες των άλλων (Σύνοδος). και, νομίζω, δεν θα πάω, λόγω του ότι είμαι πολύ ασήμαντο πρόσωπο σε σύγκριση με τον Μητροπολίτη Σέργιο και τη Σύνοδο και γενικά, δεν θεωρώ τον εαυτό μου ικανό για καμία διοικητική οργανωτική δραστηριότητα, αφού ποτέ δεν είχα πρακτική σε αυτήν» 9. Παρά τις σεμνές αυτές προθέσεις του επισκόπου Βίκτωρα, οι δραστηριότητες του ίδιου και του ποιμνίου του σε πολλές περιπτώσεις δεν πήραν απλώς ενεργητικές, αλλά και ανοιχτά επιθετικές μορφές. «Στις αρχές του 1928, επιστολές του επισκόπου Βίκτωρ διανεμήθηκαν σε όλη την επαρχία με πρόταση στα ενοριακά συμβούλια να εκδιώξουν τους Σεργιανούς κληρικούς από τις εκκλησίες. Έτσι, επέβαλε ένα τέτοιο ψήφισμα σχετικά με την αίτηση της ενορίας να ενωθεί μαζί του και την παραβολή. Οι δραστηριότητες του επισκόπου Βίκτωρ προς αυτή την κατεύθυνση συνεχίστηκαν σχεδόν μέχρι τη σύλληψή του στις 4 Απριλίου». Το κάλεσμα του βοσκού να «οδηγήσει» έγινε αντιληπτό από το κοπάδι άμεσα και συχνά με φυσική έννοια Αυτή η έκκληση του ποιμένα να «οδηγήσει» έγινε αντιληπτή από το ποίμνιο άμεσα και συχνά με φυσική έννοια: «Αντί για τους Σεργιανούς, ο Επίσκοπος Βίκτωρ έστειλε τους δικούς του ιερείς ή χειροτόνησε αυτούς που ήθελαν, πιο συχνά από ντόπιους διακόνους και ψαλμωδούς. υπηρεσία, φαινόταν απολύτως δικαιολογημένη: «φτύσιμο», «τράβηγμα από ρούχα, μαλλιά, γένια», σπρωξίματα, κλωτσιές, πετώντας από τη βεράντα της εκκλησίας, κ.λπ. αποδείχθηκε ότι ολόκληρη η ενορία ήταν για την «παλιά πίστη», στην οποία αποδόθηκε ο επίσκοπος Βίκτωρ. Μετά από αυτό οι πιστοί έδιωξαν τον Πιότρ Τράπιτσιν από την εκκλησία και τον «αντάμειψαν» με κλωτσιές, σπρωξιές και επιλεκτικές «πλατείες». Στην ίδια ενορία «πλήθος πιστών έκανε πραγματικό αγώνα στην εκκλησία. Ο ιερέας Sherstyanikov σύρθηκε έξω από την εκκλησία από τα μαλλιά από τους πιστούς. Στη θέση του εισήχθη ένας νέος ιερέας - ο Πιτιρίμοφ, ο οποίος είπε από τον άμβωνα σε ένα κήρυγμα: «Οι Σεργιουσιίτες είναι αιρετικοί, έχουν παραδοθεί στον Αντίχριστο και στο σοβιετικό καθεστώς, πρέπει να διωχθούν από την εκκλησία». Το 1929, ο ιερέας Teplyashin άρπαξε την ενορία στα χέρια του και έδιωξε με έντονο τρόπο τον ιερέα του Sergius Frolov από την εκκλησία. Μετά την οποία πραγματοποιήθηκε μια συνάντηση στην εκκλησία, στην οποία ο Teplyashin είπε: "Ο Frolov θέλει να βάλει τον διάβολο στην εκκλησία - είναι προδότης, παραδόθηκε στον Αντίχριστο, πρέπει να διώξουμε αυτούς τους ανθρώπους από την εκκλησία." Μετά από αυτό, οι γυναίκες επιτέθηκαν στον Φρόλοφ, έκλεψαν τη ρόμπα του και τον έδιωξαν έξω από το ναό. Στο χωριό Σεζενέφσκι ο βικτωριανός «ενεργός» κάλεσε τον ιερέα Βλαντιμίρ Ζαμιάτιν με το πρόσχημα μιας επαγγελματικής συνομιλίας στο σπίτι και εκεί τον χτύπησε μέχρι που έχασε τις αισθήσεις του, έσπασε το πόδι του, με αποτέλεσμα να τον κάνει ανάπηρο. Στο χωριό στο Voskresensk, οι Βικτωριανοί πυρπόλησαν το σπίτι ενός ιερέα, ο οποίος και η οικογένειά του μετά βίας κατάφεραν να ξεφύγουν με τα εσώρουχά τους. Ο κοσμήτορας της 3ης περιφέρειας της περιφέρειας Kotelnichsky ανέφερε στο Επισκοπικό Συμβούλιο της Βιάτκα ότι στο πρώτο μισό του Μαρτίου 1928, ξέσπασαν συγκρούσεις για την αναγνώριση του επισκόπου Βίκτωρ ως αρχηγού τους... Πρέπει να σημειωθεί ότι στο χωριό Novo-Troitskoye, ο ξυλοδαρμός των αντιπάλων τους από τους Βικτωριανούς ήταν συνηθισμένος και, ίσως, συνηθισμένος. Λοιπόν... σε αυτό το χωριό το 1928 οι Βικτωριανοί μετά τη λειτουργία χτύπησαν τους κληρικούς τους στην εκκλησία. Ο μοναχός Ιννοκέντιος του ξέσκισαν τα μαλλιά και τα γένια και στο τέλος μόνο μια καλόγρια τον δάγκωσε. Μόνο η επέμβαση της αστυνομίας απέτρεψε τη δολοφονία». Ο ερευνητής του βικτωριανού κινήματος A.G. Polyakov λέει ότι «έχουμε εντοπίσει τουλάχιστον 2.730 τέτοιες περιπτώσεις». Παρά την εξαιρετικά χαμηλή εκτίμηση που έδωσε ο ίδιος ο Επίσκοπος Βίκτωρ για τις διοικητικές του ικανότητες, αξιοσημείωτο οργανωτικό ταλέντο είναι ξεκάθαρο ορατό στις ενέργειες των οπαδών του: «Οι μοναχές από εκκαθαρισμένα μοναστήρια συνέβαλαν σημαντικά στην υιοθέτηση του βικτωριανισμού, ειδικά στον γυναικείο πληθυσμό. Διέδιδαν φήμες ότι όλη η χάρη είχε αποσυρθεί από τους ιερείς και μεταφέρθηκε στις μοναχές των μοναστηριών. «Αδελφότητες» αποτελούμενες από οπαδούς του επισκόπου Βίκτωρα Έπαιζαν το ρόλο των ενοριακών συμβουλίων και κατέλαβαν τις εκκλησίες με τη βία, συχνά με τη χρήση σωματικής βίας, με τη βοήθεια αγροτών. Η αποτελεσματικότητα των σκληρών, βίαιων μεθόδων αντιμετώπισης των Βικτωριανών ενάντια στον Σεργιανισμό φαίνεται ξεκάθαρα από τις δραστηριότητες των Βικτωριανών της 1ης κοσμητείας της περιοχής Kotelnichsky. Σε μεμονωμένες βικτοριανές ενορίες, οργανώθηκαν «κελιά» λαϊκών με στόχο να επισκέπτονται γειτονικές εκκλησίες για να οργανώσουν και να πραγματοποιήσουν σκόπιμα μαζικές ταραχές και χουλιγκανισμό, διακόπτοντας τις ενοριακές συναθροίσεις στις οποίες συζητούνταν θέματα ανεπιθύμητα για τους Βικτωριανούς. Οι Βικτωριανοί άρχισαν σκάνδαλα. Οι ομιλητές απομακρύνθηκαν βίαια, χρησιμοποιώντας συχνά σωματική βία, και οι συνεδριάσεις έκλεισαν. Οι δραστηριότητες τέτοιων «κυψελών» ήταν τόσο αποτελεσματικές που δεν ήταν δυνατό να πραγματοποιηθούν συναντήσεις στην περιοχή που ήταν απαράδεκτες για τους Βικτωριανούς» 10 . Από τα παραπάνω στοιχεία είναι ξεκάθαρο ότι, παρά την αρχικά δηλωμένη απόρριψη της αθεϊστικής κυβέρνησης, οι ακραίοι ζηλωτές της αγνότητας της Ορθοδοξίας συχνά ενεργούσαν πλήρως με το μπολσεβίκικο πνεύμα, μοιάζοντας στις μεθόδους αγώνα τους με εκείνους εναντίον των οποίων στην πραγματικότητα επαναστάτησαν. Διχασμένος από τη δύναμη της εξουσίας μέσα σε τέτοια σοβαρά πάθη, ο Επίσκοπος Βίκτωρ στις αρχές του καλοκαιριού φτάνει στο στρατόπεδο ειδικού σκοπού Solovetsky, όπου βρισκόταν εκείνη την εποχή ο Επίσκοπος Ιλαρίων (Τροΐτσκι). Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας, όπως σημειώθηκε παραπάνω, ανήκε στην ομάδα των επισκόπων Σολοβέτσκι που αναγνώρισαν τον Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόδσκι), τον οποίο αναφέρει και ο Πρωτοπρεσβύτερος Μιχαήλ Πόλσκι: «Λιγότερο έξαλλος, αλλά ακόμα Σεργιανιστής, ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων (Τροίτσκι), ο οποίος καταδίκασε τον Μητροπολίτη, αλλά δεν τον αποκήρυξε. κανονικά ορθός Ύπατος Ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας» 11. Όσο δύσκολο κι αν ήταν για τον Αρχιεπίσκοπο Ιλαρίωνα, ωστόσο πέτυχε την επιθυμητή παραίνεση του Επισκόπου Βίκτωρα Όπως ήταν φυσικό, ο επίσκοπος Ιλαρίων προσπάθησε να χρησιμοποιήσει το χάρισμα της πειθούς του για να αποφύγει την ενίσχυση των φυγόκεντρων δυνάμεων στη Ρωσική Εκκλησία. Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ιωάννη (Σνίτσεφ), «σε κάθε ευκαιρία μιλούσε με τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Βίκτωρα, παρά το γεγονός ότι εναντιωνόταν σθεναρά στα επιχειρήματά του και συνέχιζε να σφάλλει... Αλλά όσο δύσκολο κι αν ήταν για τον Αρχιεπίσκοπο Ιλαρίωνα, αυτός, με τη βοήθεια του Θεού, πέτυχε την επιθυμητή παραίνεση. επίσκοπος, ο Επίσκοπος Βίκτωρ προσχώρησε στον Μητροπολίτη Σέργιο, το ανέφερε στην επισκοπή Βιάτκα και έδωσε την κατάλληλη διαταγή» 12. Επιβεβαίωση αυτής της συμφιλίωσης βρίσκουμε στα απομνημονεύματα του Oleg Volkov, ο οποίος αναφέρει τα ονόματα και των δύο επισκόπων μεταξύ των συμμετεχόντων στις λειτουργίες στο κοιμητήριο Solovetsky του Αγίου Ονούφριου του Μεγάλου: «Περπατήσαμε μαζί με τον πατέρα Μιχαήλ. Μου είπε ήσυχα τα ονόματα των περασμένων επισκόπων: του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Πέτρου. Βίκτωρ, Επίσκοπος Βιάτκας· Ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Τούλας και Σερπούχοφ...» 13. Οι εκκλησιαστικές υπηρεσίες περιλαμβάνουν τη μνήμη του Προκαθήμενου της Τοπικής Εκκλησίας, και για τον Αρχιεπίσκοπο Ιλαρίωνα ήταν ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόδσκι). Η συμμετοχή του επισκόπου Βίκτωρ σε τέτοιες ακολουθίες μπορεί να σημαίνει μόνο ότι αναγνώρισε πραγματικά τον Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόντσκι) ως προκαθήμενο της Ρωσικής Εκκλησίας. Αυτή τη στιγμή, οι ενορίες στη γη Vyatka επέστρεφαν μαζικά στον έλεγχο του Μητροπολίτη Σέργιου Αυτή τη στιγμή, μια μαζική επιστροφή των Ορθοδόξων ενοριών υπό τον έλεγχο του Μητροπολίτη Σέργιου έλαβε χώρα στη γη Vyatka. Ειδικότερα, στην περιοχή Glazov, «ο βικτοριανισμός... στα τέλη του 1928 όχι μόνο έπαψε να κυριαρχεί στον Σεργιανισμό, αλλά ουσιαστικά κατευθυνόταν προς την αυτοεκκαθάριση. Η αποχώρηση από τον Επίσκοπο Βίκτωρ έγινε από οργανωτική άποψη τόσο μαζικά και γρήγορα όσο τον Δεκέμβριο του 1927 από το Metropolitan Sergius, February 14, 14. το σχίσμα και επανενώθηκε με το Πατριαρχείο». Στο Γκλάζοφ, σύμφωνα με τον επίσκοπο Νικηφόρο, ο κλήρος και η πνευματική διοίκηση της πόλης «μετανόησαν ενώπιον του Μητροπολίτη Σέργιου και έγιναν δεκτοί σε κοινωνία από αυτόν». Μέχρι τον Ιούλιο, τρεις ακόμη ενορίες της επισκοπής Glazov είχαν αποκηρύξει τον Βίκτορ» 15. Γνωρίζουμε επίσης ότι σε αυτή την κατάσταση, κάποιοι πρώην οπαδοί του επισκόπου Βίκτωρα στράφηκαν προς αυτόν με εκκλήσεις για μετάνοια και τέλος στη διαίρεση που ξεκίνησε. Έτσι, «ήδη τον Οκτώβριο του 1928, ο Dean O.V. Lobovnikov, εκ μέρους της περιφέρειάς του, απευθύνθηκε στον Επίσκοπο Βίκτορ με μια επιστολή. Επέμεινε στον επίσκοπο να μετανοήσει ενώπιον των ανώτατων εκκλησιαστικών αρχών για τον εαυτό του και τον κλήρο και να σταματήσει το σχίσμα που είχε προκαλέσει. μόνοι τους, εκτός από τον Επίσκοπο Βίκτωρ» 16. Είναι πιθανόν μια επιστολή αυτού του είδους να εστάλη από τον Επίσκοπο Βίκτωρ, αλλά μέχρι στιγμής, εκτός από τη μαρτυρία του Μητροπολίτη Ιωάννη (Σνίτσεφ), δεν έχουμε επιβεβαίωση αυτής της υπόθεσης. Σεβασμιώτατος Σέργιος: για τον Επίσκοπο Βίκτωρα «η προσευχή κατά τις θείες ακολουθίες... επιτρέπεται» Έμμεση επιβεβαίωση ότι ο Επίσκοπος Victor (Ostrovidov) επικοινωνούσε με τον Μητροπολίτη Sergius (Stragorodsky) το 1929 είναι το γεγονός ότι «Στις 3 Σεπτεμβρίου 1929, ο προσωρινός διαχειριστής του Vicariate Glazov, Επίσκοπος Αβραάμ του Urzhum, απηύθυνε μια αναφορά στον επίσκοπο Stefany of Heyat. Βίκτωρ, αν επιτρέπεται να προσφέρεται το όνομά του βρίσκεται πίσω από τη λειτουργία, Καθώς δυσκολεύεται να απαντήσει σε αυτό το αίτημα, ο Επίσκοπος Στέφανος το διαβιβάζει στον Μητροπολίτη Σέργιο στη Μόσχα. Ενδεικτική είναι η απάντηση που έλαβε ο Μητροπολίτης Σέργιος τον Οκτώβριο του 1929, ο οποίος έλεγε, «ότι η προσευχή ως «για ιδιώτη είναι φυσικά επιτρεπτή, αλλά το να υψώνεις το όνομά του στον τόπο που μνημονεύεται ο κυβερνών επίσκοπος είναι εντελώς ακατάλληλο, ειδικά αφού ο Επίσκοπος Βίκτωρ δεν είναι μέλος του Glazov για μεγάλο χρονικό διάστημα». 17 Όπως φαίνεται από το κείμενο, μιλάμε μόνο για το απαράδεκτο του εορτασμού της μνήμης του Επισκόπου Βίκτωρα ως κυβερνώντος επισκόπου, ενώ η προσευχή γι 'αυτόν κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών είναι «φυσικά, επιτρεπτή», δηλαδή, ο Επίσκοπος Βίκτωρ εδώ γίνεται αντιληπτός από τον Δεξιό αιδεσιμότατο Σέργιο ως νόμιμο μέλος της Εκκλησίας, μόνο για τη διαχείριση των αλλοδαπών. Είναι απίθανο η σημειωθείσα στάση να μπορεί να συμβιβαστεί με την αναφορά «των αυστηρότερων τιμωριών που επέβαλε ο Μητροπολίτης Σέργιος στους «επαναστάτες»» 18. Όταν ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας απομακρύνθηκε από το Solovki, ο Επίσκοπος Βίκτωρ, όπως πολλοί άλλοι, επέστρεψε στον αντισεργιανισμό Η πιθανότητα μιας προσωρινής αλλαγής στη στάση του επισκόπου Victor (Ostrovidov) για την πρωτοκαθεδρία του Μητροπολίτη Sergius (Stragorodsky) στη Ρωσική Εκκλησία υπό την επίδραση της επικοινωνίας με τον Αρχιεπίσκοπο Ιλαρίωνα (Troitsky) μπορεί να απεικονιστεί από το παράδειγμα του επισκόπου Nektary (Trezvinsky): «Ενώ ο επίσκοπος Nektaryni Ο Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αποδέχτηκε τη διακήρυξη του μητροπολίτη Σέργιου, ωστόσο, στις 8 Φεβρουαρίου (1929 - Α.Γ.) αρνήθηκε να υποταχθεί στον πατριαρχικό βουλευτή» 19. Προφανώς, κάτι παρόμοιο συνέβη και με τον Επίσκοπο Βίκτωρ (Οστροβίντοφ). Υπό την επιρροή του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι), ο Επίσκοπος Βίκτωρ ξαναρχίζει την επικοινωνία με τον Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόντσκι) (δοκιμαστικά στα τέλη του 1928), αλλά μετά την αναχώρηση του επισκόπου Ιλαρίωνα από το στρατόπεδο Σολοβέτσκι επιστρέφει στις προηγούμενες απόψεις του. Η λήξη της φυλάκισης του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα συνέπεσε με την άφιξη στο στρατόπεδο στα τέλη Οκτωβρίου του επισκόπου της κατακόμβης Μαξίμ (Ζιζιλένκο). «Η άφιξη του επισκόπου Μαξίμ στο Solovki ενίσχυσε εξαιρετικά την (προηγουμένως κυρίαρχη) επιρροή των «Ιωσηφιτών»... Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων (Τροΐτσκι) απομακρύνθηκε σύντομα από το Solovki και μαζί του εξαφανίστηκαν τα «σεργιανά αισθήματα» μεταξύ πολλών» 20, συμπεριλαμβανομένου, πιθανώς, του επισκόπου Victor (Ostrovidov). Ιωάννη (Σνίτσεφ), Μητροπολίτη Πετρούπολης και Λαδόγκα. Ιερομάρτυς Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεΐων: Βίος και Μαρτυρίες. Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 1999. Σ. 20. Ιωάννης [Σνίτσεφ], Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λαδόγκα. Μητροπολίτης Μανουήλ (Λεμεσέφσκι): Βιογραφικό σκίτσο. Αγία Πετρούπολη, 1993. Σ. 104. Ιωάννης [Σνίτσεφ], μητροπολίτης. Εκκλησιαστικά σχίσματα της Ρωσικής Εκκλησίας στις δεκαετίες του 20 και του 30 του ΧΧ αιώνα. Samara, 1997. σελ. 272–273. Ομολογητής Vyatka: Άγιος Βίκτωρ (Οστροβίντοφ). Βιογραφία και έργα / Σύνθ. L.E. Sikorskaya. Μ., 2010. Σελ. 251. Ιεροομολογητής Victor (Ostrovidov), Επίσκοπος Glazov, εφημέριος της επισκοπής Vyatka // Δαμασκηνός (Orlovsky), ηγούμενος. Μάρτυρες, ομολογητές και θιασώτες της ευσέβειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του εικοστού αιώνα. T. 4. Tver, 2005. Σ. 142. Δεύτερη επιστολή του επισκόπου Γκλάζοφ Βίκτωρ προς τον Μητροπολίτη Σέργιο (16/12/1927) // Ομολογητής Βιάτκα: Άγιος Βίκτωρ (Οστροβίντοφ). Σελ. 293. Απαντήσεις του δεξιού Σεβασμιωτάτου Victor, Επισκόπου Izhevsk και Votsk (γνωστός και ως Glazovsky), σε 15 ερωτήσεις από την OGPU σχετικά με την «έκκληση» του Μητροπολίτη Σεργίου της 29ης Ιουλίου 1927 // Ibid. Σελ. 313. Polyakov A.G. Βικτωριανό κίνημα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: παράγοντες εξάπλωσης (τέλη 1927 – 1928) // Θρησκευτικές Σπουδές. 2012. Αρ. 1. Σ. 42–43. Polsky M., πρωτοπρεσβύτερος. Νεομάρτυρες: Σε 2 τόμους. Τόμος 2. Κεφάλαιο 3. Maxim, Επίσκοπος Serpukhov //http://www.paraklit.org/eres/MP/Poljskiy.Novie_mucheniki_Rossiyskie.t.2.htm. Ιωάννης [Σνίτσεφ], μητροπολίτης. Εκκλησιαστικά σχίσματα της Ρωσικής Εκκλησίας στις δεκαετίες του 20 και του 30 του ΧΧ αιώνα. σελ. 325–326. Volkov Oleg. Βουτιά στο σκοτάδι: από την εμπειρία. Μ., 2009. Σ. 78. Η δυναμική της εξάπλωσης του βικτωριανού κινήματος στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στα τέλη της δεκαετίας του 1920. / Σύνθ. A.G. Polyakov // Νέα των τριτοβάθμιων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Περιοχή Βόλγα. Κλασσικές μελέτες. 2011. Νο 4 (20). S. 8. Kochin G.A. Η πόλη του Glazov στη μοίρα του επισκόπου Victor (Ostrovidov) // Από την ιστορία των ορθόδοξων εκκλησιών της περιοχής Glazov [Υλικά του 11ου συνεδρίου τοπικής ιστορίας «Από το παρελθόν έως σήμερα: σελίδες της ιστορίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην περιοχή Glazov» με ημερομηνία 25 Οκτωβρίου 2012]. Σελ. 12 //http://http://glazovskaya-zbc.3dn.ru/stranicy_pravoslavija_v_glazovskom_uezde1.pdf. Η δυναμική της εξάπλωσης του βικτωριανού κινήματος στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στα τέλη της δεκαετίας του 1920. S. 8. Πολωνός Μιχαήλ, πρωτοπρεσβύτερος. Νεομάρτυρες της Ρωσίας. Τ. 2: Κεφάλαιο 3. Μάξιμος, Επίσκοπος Σερπούχοφ. Polyakov A.G. Διαχείριση του βικτωριανού κινήματος στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (Απρίλιος 1928 - Μάιος 1931) // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ με το όνομα A.S. Πούσκιν. 2011. Αρ. 2. Τ. 4: Ιστορία. Σελ. 109.