Svatí Hilarion (Troitsky) a Viktor (Ostrovidov): k otázce jejich postoje k prohlášení metropolity Sergia (Stragorodského)

V moderních publikacích o historii Ruské pravoslavné církve 20. století existuje řada záhadných otázek souvisejících s reakcí ruského kléru a pravoslavného lidu na prohlášení metropolity Sergia ze 16. a 27. července 1927 o postoji Ruské pravoslavné církve k sovětské moci. Tato deklarace se často stávala dělicí čárou mezi pravoslavnými hierarchy, z nichž mnozí jsou dnes ruskou pravoslavnou církví řazeni mezi zástupy svatých nových mučedníků a vyznavačů Ruska. Je známá energická aktivita hieromučedníka Hilariona, zaměřená na uklidnění nepokojů, které vznikly v ruské církvi a zejména v jejím episkopátu v roce 1927 ohledně některých akcí zástupce locum tenens patriarchálního trůnu, metropolity Sergia (Stragorodského). Hlavním předmětem sporů bylo prohlášení metropolity Sergia z 16. a 27. července 1927 o postoji ruské pravoslavné církve k sovětské moci. Na podzim téhož roku zvýšilo nebezpečí odloučení od zástupce locum tenens počínání metropolity Josefa (Petrova), nespokojeného s přesunem z leningradského biskupského stolce do Oděsy. Mezi hierarchy uvězněné na Solovkách začal pronikat zmatek, váhání a rozdělení. Již v listopadu 1927 se „arcibiskupu Hilarionovi podařilo shromáždit až patnáct biskupů v cele archimandrity Theophana, kde se všichni jednomyslně rozhodli zůstat věrni pravoslavné církvi v čele s metropolitou Sergiem. "Žádné schizma!" prohlásil arcibiskup Hilarion. "Bez ohledu na to, co nám řeknou, budeme se na to dívat jako na provokaci!" "Žádné schizma!" Arcibiskup Hilarion prohlásil. "Bez ohledu na to, co nám řeknou, budeme se na to dívat jako na provokaci!" 1 Jak důležitá byla tato iniciativa vládce později, je vidět z následující události. Jeho současník, spolubojovník v boji proti renovátorům a spoluvězeň, biskup Manuil (Lemeshevsky), po propuštění z tábora po svém příjezdu do Moskvy 10./23. února 1928 metropolita Joseph (Petrovykh) učinil nabídku připojit se k schizmatu s příslibem okamžitého povýšení do hodnosti Manuil, který dal Manuovi hodnost biskupa. zástupce „soloveckého“ episkopátu jsme všichni jednomyslně a jednomyslně, v počtu 17 lidí, pod předsednictvím arcibiskupa Hilariona, přísahali, že se neoddělíme od metropolity Sergia, že budeme udržovat jednotu církve a nepřipojíme se k žádné nesouhlasné skupině. V dopise z 8. a 21. července 1928 biskup Hilarion napsal: "V činech metropolity nevidím absolutně nic. Sergius a jeho synod, cokoli by překročilo míru shovívavosti nebo trpělivosti... Všude se píše nesmysl, kdo naopak píše. Na co přišli? Je to prý odpadlík. A jak oni sami píší, spadnou do jámy." 3. Arcibiskup Hilarion vynaložil mnoho úsilí, aby napomenul biskupa Viktora (Ostrovidova), který se oddělil od metropolity Sergia, dříve z Glazova, a poté z Iževska a Votkinska, který dočasně vládl vjatecké diecézi a v roce 1928 skončil v Solovkách. Tento úkol byl velmi obtížný. Mnoho hierarchů to předtím nedokázalo vyřešit. Zde je to, co o tom řekl sám biskup Hilarion: "Kdo je Glazov, no, to je jen jedno pokušení. Nedej bože, abyste s ním mluvili. Jako by se mu všechno zvrtlo a on pořád říká, že všichni jeho příbuzní jsou pro něj a nechce nic poslouchat... No, ten člověk úplně sešel z cesty a považuje se 4 sám za pravdu." Metropolita John (Snychev) píše, že díky úsilí soloveckých hierarchů a zejména arcibiskupa Hilariona byl biskup Viktor usmířen a navázal komunikaci s metropolitou Sergiem (Stragorodským), o čemž brzy písemně informoval pravoslavné ve Vjatce a sousedních diecézích a vyzval je, aby následovali jejich příkladu, načež došlo v těchto oblastech k rozkolu.5 Moderní badatelé dějin ruské pravoslavné církve 20. století obvykle vnímají svědectví metropolity Jana (Snycheva) o usmíření biskupa Viktora (Ostrovidova) s metropolitou Sergiem (Stragorodským) pod vlivem arcibiskupa Hilariona (Troitského) jako zřejmý falzifikát, protože odkaz na credelshevle a Le Metropolitan nebyl považován za potvrzený doloženo, zatímco protisergovský postoj biskupa Viktora (Ostrovidova) je široce známý a odráží se v mnoha pramenech z 20.-30. let 20. století. Konkrétně během výslechu 22. prosince 1932 biskup Victor řekl: „Podle svého náboženského přesvědčení jsem stoupencem patriarchy Tikhona, neuznávám renovace a sergiusismus“ 6. Přesto existují určité okolnosti, které činí postavení biskupa Victora tak monolitickým a neměnným, jak by se mohlo na první pohled zdát. „Dne 18. května 1928 zvláštní zasedání kolegia OGPU odsoudilo biskupa Viktora (Ostrovidov) na tři roky v koncentračním táboře“ 7 . Podívejme se na situaci v diecézi, kterou biskup Victor před svým zatčením řídil Abychom lépe pochopili, v jaké náladě biskup Viktor přijel do Solovek, zdá se užitečné stručně nastínit situaci v diecézi, které vládl před svým zatčením. Biskup Viktor vnímal prohlášení metropolity Sergia (Stragorodského) ze 16. července (29) negativně, ale nevstoupil do otevřené konfrontace s Jeho Eminencí Sergiem, dokud neobdržel dekret o rozpuštění Votkinské diecéze a (o něco později) o jeho jmenování biskupem v Shadrinsku. Biskup Victor toto jmenování nepřijal a na konci roku 1927 oznámil přerušení vztahů s metropolitou Sergiem, jehož poselství definoval jako „politováníhodné zřeknutí se vlastní spásy nebo zřeknutí se samotného Pána Spasitele“, a tedy „hřích, jak dosvědčuje Slovo Boží, ne menší než jakákoli hereze a srovnatelně větší schizma“. V odpovědích na otázky OGPU Eminence Victor oznamuje mírumilovný charakter svých záměrů: „Osobně, jak doposud, tak i v budoucnu, nehodlám vést žádný boj, ale pouze chránit sebe a své stádo, abychom se nestali účastníky hříchů druhých (Synod). Těm mým blízkým, kteří mě kontaktují ohledně nového trendu v církevním životě, si myslím, že to dál nevysvětlím, než tomu rozumím. vzhledem k tomu, že jsem ve srovnání s metropolitou Sergiem a synodou příliš bezvýznamnou osobou a vůbec se nepovažuji za schopného nějaké administrativně organizační činnosti, protože jsem v ní nikdy neměl praxi“ 9. Navzdory tak skromným záměrům biskupa Victora nabyly jeho a jeho stáda v mnoha případech nejen aktivní, ale i otevřeně agresivní formy. "Začátkem roku 1928 byly po provincii rozeslány dopisy od biskupa Victora s návrhem farním radám, aby vyloučily sergijské duchovenstvo z kostelů. Na petici farnosti, která se k němu připojila, a na podobenství s Rožentsovem z Yaranského okresu tedy uvalil takové usnesení: "Pokud někdo nesouhlasí, vyžeňte je a volte jiné, nebo je nechte na mně." Aktivity biskupa Victora v tomto směru pokračovaly téměř až do jeho zatčení 4. dubna. Pastýřovo volání „hnat“ bylo stádem vnímáno přímo a často ve fyzickém smyslu Toto pastýřské volání „pohánět“ bylo stádem vnímáno přímo a často ve fyzickém smyslu: „Biskup Victor místo sergiánských posílal své vlastní kněze nebo vysvětil ty, kteří chtěli, nejčastěji z místních jáhnů a čtenářů žalmů. V očích viktoriánů se zdálo použití brutálního násilí proti jejich odpůrcům, především kněžím, kteří odmítali vzpomínat, zcela oprávněné ze strany Bishopa, vlasy, vousy,“ strkání, kopání, házení z verandy kostela atd. <...> Například v březnu 1928 přišel arcikněz Peter Trapitsin jménem Diecézní rady na farní schůzi v s. Vozhgaly, kde byl rektorem kostela viktoriánský kněz Simeon Yurlov... V důsledku hlasování se ukázalo, že po celé farnosti byla celá farnost připsána za víru. věřící vykopli Petra Trapitsina z kostela a „odměnili“ ho kopáním, strkáním a selektivním „násilím“. Na téže faře „dav věřících svedl v kostele opravdovou rvačku. Kněze Šersťjanikova vytáhli věřící z kostela za vlasy; místo něj byl představen nový kněz - Pitirimov, který z kazatelny v kázání řekl: "Sergiusité jsou heretici, vydali se Antikristu a sovětskému režimu, je třeba je vyhnat z kostela." V roce 1929 se farnost zmocnil kněz Tepljašin do svých rukou a ostře vyloučil Sergeje Frolova z kostela. Poté se v kostele konalo setkání, na kterém Teplyashin řekl: "Frolov chce dát ďábla do církve - je to zrádce, vzdal se Antikristu, musíme tyto lidi vyhnat z církve." Poté ženy zaútočily na Frolova, ukradly mu hábit a vyhnaly ho z chrámu. Ve vesnici Sezeněvskij viktoriánský „aktivní“ pozval kněze Vladimíra Zamjatina pod záminkou obchodního rozhovoru do domu a tam ho mlátil, dokud neztratil vědomí, zlomil si nohu a zneschopnil ho. Viktoriánci ve vesnici Voskresensk zapálili dům kněze, který se svou rodinou sotva stihl utéct ve spodním prádle. Děkan 3. okrsku Kotelničského okrsku oznámil Vjatecké diecézní radě, že v první polovině března 1928 vznikly konflikty kvůli uznání biskupa Viktora jako jejich vůdce... Je třeba poznamenat, že ve vesnici Novo-Troitskoye bylo bití jejich odpůrců viktoriány běžným a dalo by se říci pravidelným jevem. Takže... v této vesnici v roce 1928 viktoriáni po liturgii bili své duchovní v kostele. Mnich Innocent si nechal vytrhat vlasy a vousy a nakonec ho kousla jen jedna jeptiška. Pouze zásah policie zabránil vraždě.“ Výzkumník viktoriánského hnutí A.G. Poljakov říká, že „identifikovali jsme nejméně 2 730 takových případů“. Navzdory extrémně nízkému hodnocení jeho administrativních schopností samotným biskupem Victorem je v počínání jeho následovníků jasně patrný pozoruhodný organizační talent: "Jeptišky z likvidovaných klášterů významně přispěly k přijetí viktoriánství, zejména mezi ženskou populací. Šířily fámy, že veškerá milost ustoupila od kněží a přenesla se na jeptišky... Jeptišky z katedrály vzkříšení Victora, sestávající z několika kněží, zorganizovaly "Jeptišky z katedrály Zmrtvýchvstání Victora." Hráli roli farních rad a zmocňovali se kostelů násilím, často s použitím fyzické síly, s pomocí rolníků. Účinnost tvrdých a násilných metod boje proti sergianismu proti viktoriánům jasně ilustrují aktivity viktoriánů z 1. děkanského obvodu Kotelničského okresu. V jednotlivých viktoriánských farnostech byly organizovány „buňky“ laiků s cílem navštěvovat sousední kostely, aby cíleně organizovali a prováděli masové nepokoje a chuligánství, narušovali farní schůze, na kterých se probíraly problémy pro viktoriány nežádoucí. Viktoriáni odstartovali skandály. Řečníci byli násilně odstraněni, často za použití fyzické síly, a jednání byla uzavřena. Činnost takových „buněk“ byla tak efektivní, že nebylo možné pořádat v okrese schůzky, které by byly pro viktoriány nežádoucí“ 10 . Z výše uvedených skutečností je zřejmé, že přes zpočátku konstatované odmítnutí ateistické vlády krajní zastánci čistoty pravoslaví často jednali zcela v bolševickém duchu a svými metodami boje se podobali těm, proti kterým se ve skutečnosti bouřili. Vytržen silou moci ze středu tak vážných vášní, biskup Victor na začátku léta přijíždí do Soloveckého tábora zvláštního určení, kde byl v té době biskup Hilarion (Troitsky). Arcibiskup Hilarion, jak již bylo uvedeno výše, patřil do skupiny soloveckých biskupů, kteří uznávali metropolitu Sergia (Stragorodského), o čemž se zmiňuje také protopresbyter Michail Polsky: „Méně zuřivý, ale stále sergianista byl arcibiskup Hilarion (Troitsky), který odsoudil prohlášení metropolity Sergia s ruskou církví, ale nenapravil ho, ale nenapravil komunikaci s Ruskou církví. 11. Bez ohledu na to, jak těžké to měl arcibiskup Hilarion, přesto dosáhl kýženého napomenutí biskupa Victora Biskup Hilarion se přirozeně snažil využít svého daru přesvědčování, aby se vyhnul posilování odstředivých sil v ruské církvi. Podle metropolity Johna (Snycheva) „při každé příležitosti mluvil s pravým reverendem Victorem, navzdory tomu, že se zuřivě bránil jeho argumentům a nadále se mýlil... Ale bez ohledu na to, jak těžké to pro arcibiskupa Hilariona bylo, přesto s Boží pomocí dosáhl kýženého napomenutí. To se s největší pravděpodobností stalo na začátku roku 1929. Poté, co Bishop Victor Socoplove nakonec souhlasil s „epiperem Socoplove“ Sergius, oznámil to vjatecké diecézi a dal tomu příslušný příkaz“ 12. Potvrzení tohoto usmíření nacházíme ve vzpomínkách Olega Volkova, který mezi účastníky bohoslužeb v Soloveckém hřbitovním kostele svatého Onufra Velikého uvádí jména obou biskupů: „Šli jsme spolu s otcem Michailem, tiše mi řekl jména procházejících biskupů: Jeho Eminence Peter, arcibiskup ze Zadonska; Jeho biskup Eminence Voronezh Hilarion, arcibiskup z Tuly a Serpuchova...“ 13. Církevní bohoslužby zahrnují připomínku primasa místní církve a pro arcibiskupa Hilariona to byl v té době metropolita Sergius (Stragorodskij). Účast biskupa Viktora na těchto bohoslužbách může znamenat pouze to, že skutečně uznal metropolitu Sergia (Stragorodského) za primasa ruské církve. V této době se farnosti v zemi Vjatka hromadně vracely pod kontrolu metropolity Sergia V této době došlo v zemi Vjatky k masivnímu návratu pravoslavných farností pod kontrolu metropolity Sergia. Zejména v okrese Glazov „viktoriánské... do konce roku 1928 nejen přestalo dominovat sergianismu, ale prakticky směřovalo k sebelikvidaci. Odchod od biskupa Viktora nastal organizačně stejně masivně a rychle jako v prosinci 1927 od metropolity Sergia“ 14. patriarchát.” V Glazově podle biskupa Nikifora městské duchovenstvo a duchovní správa „učinili pokání před metropolitou Sergiem a byli jím přijati do společenství“. Do července se Victora zřekly další tři farnosti glazovské diecéze“ 15. Víme také, že v této situaci se na něj někteří bývalí následovníci biskupa Victora obrátili s výzvami k pokání a ukončení rozdělení, které inicioval. Takže "již v říjnu 1928 děkan O. V. Lobovnikov jménem svého obvodu oslovil biskupa Viktora dopisem. Ten trval na tom, aby biskup činil pokání před nejvyššími církevními autoritami za sebe a duchovenstvo a zastavil schizma, které způsobil. Jinak, jak podotkl autor dopisu, duchovenstvo glazovského biskupství hledalo vlastní cestu k biskupství plánovanému k biskupství." Viktor“ 16. Je možné, že dopis tohoto druhu zaslal biskup Viktor, ale kromě svědectví metropolity Jana (Snycheva) nemáme tuto domněnku potvrzenou. Eminence Sergius: o biskupu Victorovi „modlit se během bohoslužeb... je dovoleno“ Nepřímým potvrzením toho, že biskup Viktor (Ostrovidov) v roce 1929 komunikoval s metropolitou Sergiem (Stragorodským), je skutečnost, že „3. září 1929 dočasný správce glazovského vikariátu, biskup Abraham z Urzhumu, adresoval biskupovi Stefanovi z Vjatky zprávu, ve které se zeptal, jak se má modlit za jeho jméno Viktora, je za tím bývalý biskup z Glazova, za jeho jménem stojí bývalý biskup z Glazova. Biskup Stefan zjistil, že je obtížné na tuto žádost odpovědět, a předá ji metropolitovi Sergiovi v Moskvě. Odpověď od metropolity Sergia v říjnu 1929 je orientační, která říká, že „modlit se jako „za soukromou osobu je samozřejmě přípustné, ale zvedat její jméno na místě, kde je připomínán vládnoucí biskup, je zcela nevhodné, zvláště když biskup Victor není členem Glazova dlouhou dobu“. 17 Jak je z textu patrné, mluvíme pouze o nepřípustnosti připomínat si biskupa Viktora jako vládnoucího biskupa, zatímco modlitba za něj při bohoslužbách je „samozřejmě přípustná“, tedy biskupa Viktora zde vnímá pravý reverend Sergius jako legitimního člena církve, cizí pouze vedení glazovské diecéze. Je nepravděpodobné, že uvedený postoj lze uvést do souladu se zmínkou o „nejpřísnějších trestech, které metropolita Sergius uvalil na „vzpurné“ 18. Když byl arcibiskup Hilarion odveden ze Solovek, biskup Victor se stejně jako mnoho dalších vrátil k antisergianismu Pravděpodobnost dočasné změny v postoji biskupa Viktora (Ostrovidova) k primátu metropolity Sergia (Stragorodského) v ruské církvi pod vlivem komunikace s arcibiskupem Hilarionem (Troitským) lze ilustrovat na příkladu biskupa Nektaryho (Trezvinského): „Zatímco na Solovkách přijal biskup Hirlarion senior biskup pod vedením biskupa metropolitní prohlášení Sergius se však 8. února (1929 – A.G.) odmítl podřídit zástupci patriarchálního locum tenens“ 19. Něco podobného se zřejmě stalo biskupovi Viktorovi (Ostrovidov). Pod vlivem arcibiskupa Hilariona (Troitského) biskup Victor obnovuje komunikaci s metropolitou Sergiem (Stragorodským) (předběžně na konci roku 1928), ale po odchodu biskupa Hilariona ze Soloveckého tábora se vrací ke svým předchozím názorům. Konec věznění hieromučedníka Hilariona se shodoval s příchodem katakomb biskupa Maxima (Žizhilenka) na konci října do tábora. „Příchod biskupa Maxima do Solovek extrémně posílil (dříve dominantní) vliv „Josefitů“... Arcibiskup Hilarion (Troitsky) byl Solovkám brzy odebrán a s ním „sergijské nálady“ zmizely mezi mnoha“ 20, včetně pravděpodobně biskupa Viktora (Ostrovidova). John (Snychev), metropolita petrohradský a ladožský. Hieromučedník Hilarion, arcibiskup z Verei: Život a svědectví. Klášterní nakladatelství Sretenský, 1999. S. 20. John [Snychev], metropolita Petrohradsko-ladožský. Metropolitan Manuel (Lemeshevsky): Životopisná skica. Petrohrad, 1993. S. 104. John [Snychev], metropolita. Církevní schizmata ruské církve ve 20. a 30. letech XX. Samara, 1997. s. 272–273. Vyatka zpovědnice: Svatý Viktor (Ostrovidov). Životopis a díla / Comp. L.E. Sikorská. M., 2010. S. 251. Hieroconfessor Victor (Ostrovidov), biskup z Glazova, vikář diecéze Vjatka // Damascene (Orlovsky), opat. Mučedníci, vyznavači a vyznavači zbožnosti ruské pravoslavné církve dvacátého století. T. 4. Tver, 2005. S. 142. Druhý dopis biskupa Viktora z Glazova metropolitovi Sergiovi (16. 12. 1927) // Vyatka zpovědnice: Svatý Viktor (Ostrovidov). S. 293. Odpovědi pravého reverenda Viktora, biskupa z Iževska a Votska (aka Glazovského), na 15 otázek OGPU ohledně „výzvy“ metropolity Sergia z 29. července 1927 // Tamtéž. S. 313. Polyakov A.G. Viktoriánské hnutí v Ruské pravoslavné církvi: faktory šíření (konec let 1927 – 1928) // Náboženská studia. 2012. č. 1. S. 42–43. Polský M., protopresbyter. Noví ruští mučedníci: Ve 2 svazcích. Svazek 2. Kapitola 3. Maxim, biskup ze Serpuchova //http://www.paraklit.org/eres/MP/Poljskiy.Novie_mucheniki_Rossiyskie.t.2.htm. John [Snychev], metropolita. Církevní schizmata ruské církve ve 20. a 30. letech XX. s. 325–326. Volkov Oleg. Ponořte se do temnoty: ze zkušenosti. M., 2009. S. 78. Dynamika šíření viktoriánského hnutí v ruské pravoslavné církvi na konci 20. let 20. století. / Comp. A.G. Polyakov // Zprávy o vysokých školách. Povolží. Humanitní vědy. 2011. č. 4 (20). S. 8. Kochin G.A. Město Glazov v osudu biskupa Viktora (Ostrovidov) // Z historie pravoslavných kostelů okresu Glazov [Materiály 11. vlastivědné konference „Z minulosti do současnosti: stránky historie pravoslavné církve v okrese Glazov“ ze dne 25. října 2012]. S. 12 //http://http://glazovskaya-zbc.3dn.ru/stranicy_pravoslavija_v_glazovskom_uezde1.pdf. Dynamika šíření viktoriánského hnutí v ruské pravoslavné církvi na konci 20. let 20. století. S. 8. Polský Michail, protopresbyter. Noví ruští mučedníci. T. 2: Kapitola 3. Maxim, biskup ze Serpuchova. Polyakov A.G. Vedení viktoriánského hnutí v Ruské pravoslavné církvi (duben 1928 - květen 1931) // Bulletin Leningradské státní univerzity pojmenované po A.S. Puškin. 2011. č. 2. T. 4: Historie. str. 109.