Свети Иларион (Троицки) и Виктор (Островидов): по въпроса за отношението им към декларацията на митрополит Сергий (Страгородски)

В съвременните публикации за историята на Руската православна църква от 20 век има редица озадачаващи въпроси, свързани с реакцията на руското духовенство и православния народ на декларацията на митрополит Сергий от 16/27 юли 1927 г. относно отношението на Руската православна църква към съветската власт. Тази декларация често се превръщаше в разделителна линия между православните йерарси, много от които в наши дни са причислени от Руската православна църква към множеството свети новомъченици и изповедници на Русия. Известна е енергичната дейност на свещеномъченик Иларион, насочена към успокояване на вълненията, възникнали в Руската църква и особено в нейния епископат през 1927 г. по отношение на някои действия на заместник-местник на патриаршеския престол митрополит Сергий (Страгородски). Основен предмет на спорове е декларацията на митрополит Сергий от 16/27 юли 1927 г. за отношението на Руската православна църква към съветската власт. През есента на същата година опасността от отделяне от заместник-местоблагосвещениците се увеличава от действията на митрополит Йосиф (Петров), недоволен от преместването от Ленинградския епископски престол в Одеса. Сред йерарсите, затворени на Соловки, започнаха да проникват объркване, колебание и разделение. Още през ноември 1927 г. „архиепископ Иларион успява да събере до петнадесет епископи в килията на архимандрит Теофан, където всички единодушно решават да останат верни на Православната църква, оглавявана от митрополит Сергий. „Няма разкол!“ заяви архиепископ Иларион. „Каквото и да ни кажат, ще гледаме на това като на провокация! „Няма разкол!“ Архиепископ Иларион провъзгласи. „Каквото и да ни кажат, ще гледаме на това като на провокация! 1 Колко важна е тази инициатива на владетеля по-късно, може да се види от следната случка. Неговият съвременник, боен другар в борбата срещу обновленците и съзатворник, епископ Мануил (Лемешевски), след като е освободен от лагера при пристигането си в Москва на 10/23 февруари 1928 г., митрополит Йосиф (Петрових) прави предложение да се присъедини към разкола с обещанието за незабавно издигане в митрополитски сан, на който еп. Мануил даде следния отговор: "Аз съм представител на "Соловецкия" епископат. Всички ние, единодушно и единодушно, в брой 17 души, под председателството на архиепископ Иларион, се заклехме да не се отделяме от митрополит Сергий, да поддържаме църковно единство и да не се присъединяваме към никоя инакомислеща група. Бях инструктиран от "Соловецкия" епископат да докладвам всичко това на Митрополит Сергий” 2. В писмо от 8/21 юли 1928 г. епископ Иларион пише: "Аз не виждам абсолютно нищо в действията на митрополит. Сергий и неговия Синод, каквото и да надвишава мярката на снизхождение или търпение... Навсякъде се пишат глупости, кой пише напротив. Какво нещо са измислили? Уж е родоотстъпник. И като пишат, все едно са луди. Самите те падат в ямата и повличат другите със себе си” 3. Архиепископ Иларион положи много усилия, за да увещава епископ Виктор (Островидов), който се отдели от митрополит Сергий, бивш Глазовски, а след това Ижевски и Воткински, който временно управляваше Вятската епархия, и през 1928 г. се озова в Соловки. Тази задача беше много трудна. Много архиереи не са успели да го решат преди. Ето какво казва за това самият епископ Иларион: "Кой е Глазов, ами това е едно изкушение. Дай Боже да му говориш. Сякаш всичко му е наопаки, и той все говори, че всичките му близки са за него, и не иска да слуша нищо... Е, човекът съвсем се е заблудил и смята, че е прав" 4 . Митрополит Йоан (Сничев) пише, че с усилията на соловецките йерарси и особено на архиепископ Иларион, епископ Виктор е помирен и влиза в общение с митрополит Сергий (Страгородски), за което писмено уведомява православните във Вятка и съседните й епархии, призовавайки ги да последват техния пример, след което разколът в тези области скоро се прекратява 5 . Съвременните изследователи на историята на Руската православна църква от 20 век обикновено възприемат свидетелството на митрополит Йоан (Сничев) за помирението на епископ Виктор (Островидов) с митрополит Сергий (Страгородски) под влиянието на архиепископ Иларион (Троицки) като очевидна фалшификация, тъй като позоваването на митрополит Мануил (Лемешевски) не се счита за достоверна и не е потвърдена документално, докато антисергианската позиция на епископ Виктор (Островидов) е широко известна и отразена в много източници от 20-30-те години на 20 век. По-специално, по време на разпита на 22 декември 1932 г. епископ Виктор каза: „Според моите религиозни убеждения аз съм последовател на патриарх Тихон, не признавам обновленството и сергиевизма“ 6. Въпреки това има някои обстоятелства, които правят позицията на епископ Виктор не толкова монолитна и непроменлива, колкото може да изглежда на пръв поглед. „На 18 май 1928 г. Специално заседание на Колегията на ОГПУ осъди епископ Виктор (Островидов) на три години концентрационен лагер“ 7 . Да разгледаме ситуацията в епархията, която епископ Виктор управляваше преди ареста си За да разберем по-ясно настроението, в което епископ Виктор пристигна в Соловки, изглежда полезно да очертаем накратко ситуацията в епархията, която той управляваше преди ареста си. Епископ Виктор възприема отрицателно декларацията на митрополит Сергий (Страгородски) от 16 (29) юли, но не влиза в открита конфронтация с Негово Високопреосвещенство Сергий, докато не получи указ за разпускането на Воткинската епархия и (малко по-късно) за назначаването му за епископ Шадринск. Епископ Виктор не приема това назначение и в края на 1927 г. обявява скъсване на отношенията с митрополит Сергий, чието послание определя като „жалък отказ от своето спасение или отказ от самия Господ Спасител” и следователно „грях, както свидетелства Божието Слово, не по-малък от всяка ерес и разкол, но несравнимо по-голям” 8 . В отговор на въпроси от ОГПУ Високопреосвещенство Виктор обявява мирния характер на намеренията си: "Лично аз, както досега, така и за в бъдеще, не възнамерявам да водя никаква борба, а само да защитя себе си и паството си, за да не станем съучастници в чуждите грехове (Синод). На тези от моите близки, които се свързват с мен за новото течение в църковния живот, го обяснявам така, както аз го разбирам. Въпросът не стигна по-далеч от това и мисля, че няма да отида, поради факта, че съм твърде незначителен човек в сравнение с митрополит Сергий и Синода и изобщо не се смятам за способен на административно-организационна дейност, тъй като никога не съм имал практика в това” 9. Въпреки тези скромни намерения на епископ Виктор, дейността на него и паството му в много случаи приемаше не само активни, но и открито агресивни форми. "В началото на 1928 г. писма от епископ Виктор бяха разпространени в цялата провинция с предложение до енорийските съвети да изгонят сергийските духовници от църквите. И така, той наложи такава резолюция върху петицията на енорията, която се присъедини към него и притчата с. Роженцов от област Ярански: "Ако някой не е съгласен, тогава го изгонете и изберете други или ги оставете на мен." Дейността на епископ Виктор в тази насока продължи почти до ареста му на 4 април. Призивът на пастира да „кара“ се възприема от стадото директно и често във физически смисъл Този призив на пастира да "кара" се възприема от стадото пряко и често във физически смисъл: "Вместо сергийските, епископ Виктор изпраща свои свещеници или ръкополага желаещите, най-често от местни дякони и четци на псалми. В очите на викторианците използването на брутално насилие срещу техните опоненти, предимно свещеници, които отказват да помнят епископ Виктор по време на службата, изглежда като напълно оправдано: „плюене“, „дърпане за дрехи, коса, брада“, блъскане, ритане, хвърляне от притвора на църквата и т.н. цялата енория беше за „старата вяра“, към която се приписваше епископ Виктор, след което вярващите изгониха Пьотър Трапицин от църквата и го „наградиха“ с ритници, блъскания и избирателни „плотни обиди“. В същата енория „тълпа от вярващи устрои истински бой в църквата. Свещеник Шерстяников беше измъкнат от църквата за косите от вярващите; на негово място беше въведен нов свещеник - Питиримов, който каза от амвона в проповед: "Сергиевците са еретици, те са се предали на антихриста и съветския режим, те трябва да бъдат изгонени от църквата." През 1929 г. свещеник Тепляшин заграбва енорията в свои ръце и демонстративно изгонва свещеника на Сергий Фролов от църквата. След което в църквата се проведе среща, на която Тепляшин каза: „Фролов иска да постави дявола в църквата - той е предател, той се предаде на Антихриста, трябва да изгоним тези хора от църквата.“ След това жените нападнали Фролов, откраднали расото му и го изгонили от храма. В село Сезеневски викторианският „активен“ покани свещеника Владимир Замятин под претекст за делови разговор в къщата и го биеше, докато загуби съзнание, счупи крака си, правейки го инвалид. В село Воскресенск викторианците подпалиха къщата на свещеник, който и семейството му едва успяха да избягат по бельо. Настоятелят на 3-ти окръг на Котелничски окръг докладва на Вятския епархийски съвет, че през първата половина на март 1928 г. възникнаха конфликти относно признаването на епископ Виктор за техен водач... Трябва да се отбележи, че в село Ново-Троицкое побоят на техните опоненти от викторианците беше обичайно и, може да се каже, редовно явление. И така... в това село през 1928 г. викторианците след литургията бият своите духовници в църквата. Монах Инокентий бил с разкъсана коса и брада и накрая само една монахиня го ухапала. Само намесата на полицията предотврати убийството.” Изследователят на викторианското движение А. Г. Поляков казва, че „ние сме идентифицирали поне 2730 такива случая“. Въпреки изключително ниската оценка, дадена от самия епископ Виктор на неговите административни способности, забележителният организаторски талант ясно се вижда в действията на неговите последователи: "Монахините от ликвидираните манастири дадоха значителен принос за приемането на викторианството, особено сред женското население. Те разпространяваха слухове, че цялата благодат се е оттеглила от свещениците и се е прехвърлила към монахините ... Монахините от катедралата Възкресение във Вятка организираха няколко „сестринства“, състоящи се от последователи на епископ Виктор, те играят ролята на енорийски съвети и завземат църкви със сила, често с използване на физическа сила, с помощта на селяни. Ефективността на суровите, насилствени методи за противодействие на викторианците срещу сергианството е ясно илюстрирана от дейността на викторианците от 1-ви деканатски район на Котелничски окръг. В отделни викториански енории бяха организирани „клети“ от миряни с цел посещение на съседни църкви, за целенасочено организиране и извършване на масови безредици и хулиганство, нарушаване на енорийските събрания, на които се обсъждаха нежелани за викторианците въпроси. Викторианците започнаха скандали. Ораторите бяха насилствено отстранени, често използвана физическа сила, а заседанията бяха закрити. Дейностите на такива „клетки“ бяха толкова ефективни, че не беше възможно да се провеждат събрания в района, които бяха неприемливи за викторианците“ 10 . От горните факти става ясно, че въпреки първоначално заявеното отхвърляне на атеистичното правителство, крайните ревнители на чистотата на Православието често са действали напълно в болшевишки дух, като са се приближавали в своите методи на борба с онези, срещу които те всъщност са се разбунтували. Изтръгнат от силата на властта от средата на такива сериозни страсти, епископ Виктор в началото на лятото пристига в лагера със специално предназначение Соловецки, където по това време е епископ Иларион (Троицки). Архиепископ Иларион, както беше отбелязано по-горе, принадлежеше към групата на Соловецките епископи, които признаха митрополит Сергий (Страгородски), което също се споменава от протопрезвитер Михаил Полски: „По-малко яростен, но все пак сергианист, беше архиепископ Иларион (Троицки), който осъди декларацията на митрополит Сергий, но не прекъсна връзката с него като каноничен правилен висш йерарх на Руската църква” 11. Колкото и да беше трудно за архиепископ Иларион, той все пак постигна желаното наставление на епископ Виктор Естествено епископ Иларион се опита да използва дарбата си на убеждаване, за да избегне засилването на центробежните сили в Руската църква. Според митрополит Йоан (Сничев) "при всеки удобен случай той разговаряше с преосвещения Виктор, въпреки че той яростно се противопоставяше на неговите аргументи и продължаваше да греши... Но колкото и да беше трудно за архиепископ Иларион, той, с Божията помощ, все пак постигна желаното наставление. Това най-вероятно се случи в началото на 1929 г. След като най-накрая се съгласи със "Соловецкия" епископия, епископ Виктор се присъедини към митрополит Сергий, докладва това на Вятската епархия и й даде съответното разпореждане” 12. Потвърждение за това помирение намираме в спомените на Олег Волков, който споменава имената и на двамата епископи сред участниците в богослуженията в Соловецкия гробищен храм „Св. Вятка; Негово Високопреосвещенство Иларион, архиепископ Тулски и Серпуховски..." 13. В църковните служби се извършва възпоменание на предстоятеля на местната църква, а за архиепископ Иларион тогава това е митрополит Сергий (Страгородски). Участието на епископ Виктор в такива служби може да означава само, че той наистина е признал митрополит Сергий (Страгородски) за предстоятел на Руската църква. По това време енориите във Вятската земя се връщат масово под контрола на митрополит Сергий По това време във Вятка се извършва масово връщане на православни енории под контрола на митрополит Сергий. По-специално, в Глазовския окръг "викторианството... до края на 1928 г. не само престана да доминира над сергианството, но практически се насочи към самоликвидация. Напускането на епископ Виктор се случи в организационно отношение толкова масово и бързо, колкото през декември 1927 г. от митрополит Сергий" 14. "До февруари 1929 г. "четири декански окръга се появиха от разкол и се съедини с Патриаршията”. В Глазов, според епископ Никифор, градското духовенство и духовното управление „се покаяха пред митрополит Сергий и бяха приети от него в общение“. До юли още три енории на Глазовската епархия се отказаха от Виктор” 15. Знаем също, че в тази ситуация някои бивши последователи на епископ Виктор се обърнаха към него с призиви за покаяние и прекратяване на разделението, което той започна. И така, "още през октомври 1928 г. деканът О. В. Лобовников от името на своя окръг се обърна с писмо към епископ Виктор. В него се настояваше епископът да се покае пред висшите църковни власти за себе си и за духовенството и да спре причинения от него разкол. В противен случай, както посочва авторът на писмото, духовенството на Глазовската епархия планира да търси сами изход от разкола, освен епископ Виктор” 16. Възможно е подобно писмо да е изпратено от епископ Виктор, но засега, освен свидетелството на митрополит Йоан (Сничев), нямаме потвърждение на това предположение. Високопреосвещенство Сергий: за епископ Виктор „да се молим по време на богослужения... е позволено“ Косвено потвърждение, че епископ Виктор (Островидов) е общувал с митрополит Сергий (Страгородски) през 1929 г., е фактът, че „На 3 септември 1929 г. временният администратор на Глазовския викариат, епископ Авраам Уржумски, адресира доклад до епископ Стефан на Вятка, в който пита как да се моли за бившия епископ на Глазов Виктор, дали е позволено да предложи името си зад богослужението. Затруднявайки се да отговори на това искане, епископ Стефан го препраща на митрополит Сергий в Москва. Показателен е отговорът, получен от митрополит Сергий през октомври 1929 г., в който се казва, че „моленето като „за частно лице, разбира се, е допустимо, но издигането на името му на мястото, където се почита управляващия епископ, е напълно неуместно, още повече че епископ Виктор отдавна не е член на Глазов“. 17 Както се вижда от текста, говорим само за недопустимостта да се отбелязва епископ Виктор като управляващ епископ, докато молитвата за него по време на богослуженията е „разбира се, допустима“, тоест епископ Виктор тук се възприема от преосвещения Сергий като законен член на Църквата, чужд само на управлението на Глазовската епархия. Едва ли отбелязаното отношение може да се съвмести със споменаването на „най-тежките наказания, наложени от митрополит Сергий на „непокорните““ 18. Когато архиепископ Иларион беше отведен от Соловки, епископ Виктор, подобно на много други, се върна към антисергианството Вероятността от временна промяна в отношението на епископ Виктор (Островидов) към първенството на митрополит Сергий (Страгородски) в Руската църква под влияние на общуването с архиепископ Иларион (Троицки) може да се илюстрира с примера на епископ Нектарий (Трезвински): „Докато е на Соловки, епископ Нектарий под влиянието на старшия епископ Иларион (Троицки), приел декларацията на митрополита Сергий, но на 8 февруари (1929 г. - А. Г.) отказал да се подчини на наместника на патриаршеския архиерей” 19. Очевидно нещо подобно се е случило с епископ Виктор (Островидов). Под влиянието на архиепископ Иларион (Троицки) епископ Виктор възобновява общуването с митрополит Сергий (Страгородски) (условно в края на 1928 г.), но след напускането на епископ Иларион от Соловецкия лагер той се връща към предишните си възгледи. Краят на срока на затвора на свещеномъченик Иларион съвпадна с пристигането в лагера в края на октомври на катакомбния епископ Максим (Жижиленко). Второ писмо от Глазовския епископ Виктор до митрополит Сергий (16.12.1927 г.) // Вятски изповедник: Свети Виктор (Островидов). С. 293. Отговорите на преосвещения Виктор, епископ Ижевски и Вотски (известен още като Глазовски), на 15 въпроса от ОГПУ относно „обжалването“ на митрополит Сергий от 29 юли 1927 г. // Пак там. С. 313. Поляков А. Г. Викторианско движение в Руската православна църква: фактори на разпространение (края на 1927 – 1928 г.) // Религиознание. 2012. № 1. С. 42–43. Полски М., протопрезвитер. Нови руски мъченици: В 2 тома. Том 2. Глава 3. Максим, епископ Серпуховски //http://www.paraklit.org/eres/MP/Poljskiy.Novie_mucheniki_Rossiyskie.t.2.htm. Йоан [Сничев], митр. Църковни разколи на Руската църква през 20-те и 30-те години на ХХ век. стр. 325–326. Волков Олег. Потопете се в мрака: от опита. М., 2009. С. 78. Динамиката на разпространението на викторианското движение в Руската православна църква в края на 20-те години. / Comp. А. Г. Поляков // Новини на висшите учебни заведения. Поволжието. Хуманитарни науки. 2011. № 4 (20). С. 8. Кочин Г.А. Град Глазов в съдбата на епископ Виктор (Островидов) // Из историята на православните църкви на Глазовски окръг [Материали от 11-та краеведска конференция „От миналото до настоящето: страници от историята на православната църква в Глазовски окръг” от 25 октомври 2012 г.]. С. 12 //http://http://glazovskaya-zbc.3dn.ru/stranicy_pravoslavija_v_glazovskom_uezde1.pdf. Динамиката на разпространението на викторианското движение в Руската православна църква в края на 20-те години. С. 8. Полски Михаил, протопрезвитер. Нови руски мъченици. Т. 2: Глава 3. Максим, епископ Серпуховски. Поляков A.G. Управление на викторианското движение в Руската православна църква (април 1928 - май 1931) // Бюлетин на Ленинградския държавен университет на името на A.S. Пушкин. 2011. № 2. Т. 4: История. стр. 109.