القديسان هيلاريون (ترويتسكي) وفيكتور (أوستروفيدوف): حول مسألة موقفهما من إعلان المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)

في المنشورات الحديثة عن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين، هناك عدد من الأسئلة المحيرة المتعلقة برد فعل رجال الدين الروس والشعب الأرثوذكسي على إعلان المتروبوليت سرجيوس بتاريخ 16/27 يوليو 1927 بشأن موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من السلطة السوفيتية. غالبًا ما أصبح هذا الإعلان خطًا فاصلًا بين الكهنة الأرثوذكس، الذين تصنف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الكثير منهم في أيامنا هذه بين مجموعة الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا. من المعروف عن النشاط النشط الذي قام به هيرومارتير هيلاريون، والذي يهدف إلى تهدئة الاضطرابات التي نشأت في الكنيسة الروسية وخاصة في أسقفيتها في عام 1927 فيما يتعلق ببعض تصرفات النائب المحلي للعرش البطريركي، المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي). كان الموضوع الرئيسي للجدل هو إعلان المتروبوليت سرجيوس في 16/27 يوليو 1927 بشأن موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من السلطة السوفيتية. في خريف العام نفسه، زاد خطر الانفصال عن النائب المحلي بسبب تصرفات المتروبوليت جوزيف (بتروف)، غير الراضي عن النقل من كرسي لينينغراد الأسقفي إلى أوديسا. بدأ الارتباك والتردد والانقسام يتغلغل بين رؤساء الكهنة المسجونين في سولوفكي. بالفعل في نوفمبر 1927، تمكن رئيس الأساقفة هيلاريون من جمع ما يصل إلى خمسة عشر أسقفًا في زنزانة الأرشمندريت ثيوفان، حيث قرر الجميع بالإجماع البقاء مخلصين للكنيسة الأرثوذكسية، برئاسة المتروبوليت سرجيوس. "لا يوجد انقسام!" أعلن رئيس الأساقفة هيلاريون. "بغض النظر عما يقولونه لنا، سننظر إليه على أنه استفزاز!" "لا يوجد انقسام!" أعلن المطران هيلاريون. "بغض النظر عما يقولونه لنا، سننظر إليه على أنه استفزاز!" 1 يمكن رؤية مدى أهمية مبادرة الحاكم هذه لاحقًا من الحادثة التالية. معاصره، رفيق السلاح في القتال ضد التجديديين وزميله الأسير، الأسقف مانويل (ليميشيفسكي)، بعد إطلاق سراحه من المعسكر عند وصوله إلى موسكو في 23/10 فبراير 1928، قدم المتروبوليت جوزيف (بتروفيخ) عرضًا للانضمام إلى الانشقاق مع وعد بالترقية الفورية إلى رتبة متروبوليتان، فأجاب عليه الأسقف مانويل بما يلي: "أنا ممثل أسقفية "سولوفيتسكي" أقسمنا جميعًا، بالإجماع والإجماع، في عدد 17 شخصًا، برئاسة المطران هيلاريون، على عدم الانفصال عن المتروبوليت سرجيوس، وعلى الحفاظ على وحدة الكنيسة وعدم الانضمام إلى أي جماعة منشقة، وقد كلفتني أسقفية "سولوفيتسكي" بإبلاغ المتروبوليت سرجيوس بكل هذا" 2. في رسالة بتاريخ 21/8 يوليو 1928، كتب الأسقف هيلاريون: "لا أرى شيئًا على الإطلاق في تصرفات المتروبوليت. سرجيوس ومجمعه، أي شيء يتجاوز حد التساهل أو الصبر... الهراء مكتوب في كل مكان، من يكتب على العكس. ما نوع الشيء الذي توصلوا إليه؟ من المفترض أنه مرتد. وبينما يكتبون، يبدو الأمر كما لو أنهم مجانين. هم أنفسهم يسقطون في الحفرة ويسحبون الآخرين معهم". لهم "3. بذل رئيس الأساقفة هيلاريون الكثير من الجهود لإبلاغ الأسقف فيكتور (أوستروفيدوف)، الذي انفصل عن المتروبوليت سرجيوس، الذي كان سابقًا جلازوف، ثم عن إيجيفسك وفوتكينسك، الذي حكم أبرشية فياتكا مؤقتًا، وفي عام 1928 انتهى به الأمر في سولوفكي. وكانت هذه المهمة صعبة للغاية. لم يتمكن العديد من التسلسل الهرمي من حلها من قبل. إليكم ما قاله الأسقف هيلاريون نفسه عن هذا: "من هو جلازوف، حسنًا، هذا مجرد إغراء واحد. لا سمح الله أن تتحدث معه. يبدو الأمر كما لو أن كل شيء مقلوبة رأسًا على عقب، ويظل يقول إن جميع أقاربه له، ولا يريد الاستماع إلى أي شيء ... حسنًا، لقد ضل الرجل تمامًا ويعتبر نفسه وحده على حق "4 . يكتب المتروبوليت جون (سنيتشيف) أنه من خلال جهود رؤساء سولوفيتسكي وخاصة رئيس الأساقفة هيلاريون، تم التوفيق بين الأسقف فيكتور ودخل في اتصال مع المتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي)، والذي أبلغ عنه الأرثوذكس في فياتكا والأبرشيات المجاورة لها كتابيًا، داعيًا إياهم إلى أن يحذوا حذوهم، وبعد ذلك سرعان ما انتهى الانقسام في هذه المناطق إلى لا شيء 5 . عادة ما ينظر الباحثون المعاصرون في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين إلى شهادة المتروبوليت يوحنا (سنيتشيف) حول مصالحة الأسقف فيكتور (أوستروفيدوف) مع المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) تحت تأثير رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) على أنها تزوير واضح، حيث أن الإشارة إلى المتروبوليت مانويل (ليميشيفسكي) تعتبر غير موثوقة ولم يتم تأكيد توثيقها، في حين أن الموقف المناهض لسيرجيا للأسقف فيكتور (أوستروفيدوف) معروف على نطاق واسع وينعكس في العديد من المصادر في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين. على وجه الخصوص، أثناء الاستجواب في 22 ديسمبر 1932، قال الأسقف فيكتور: "حسب قناعاتي الدينية، أنا من أتباع البطريرك تيخون، وأنا لا أعترف بالتجديد والسرجيوسية" 6. ومع ذلك، هناك بعض الظروف التي تجعل موقف الأسقف فيكتور ليس متجانسًا وغير قابل للتغيير كما قد يبدو للوهلة الأولى. "في 18 مايو 1928، حكم اجتماع خاص لمجلس OGPU على الأسقف فيكتور (أوستروفيدوف) بالسجن لمدة ثلاث سنوات في معسكر اعتقال" 7 . دعونا نلقي نظرة على الوضع في الأبرشية التي كان يحكمها الأسقف فيكتور قبل اعتقاله من أجل فهم الحالة المزاجية التي وصل بها الأسقف فيكتور إلى سولوفكي بشكل أكثر وضوحًا، يبدو من المفيد أن نلخص بإيجاز الوضع في الأبرشية التي كان يحكمها قبل اعتقاله. اعتبر الأسقف فيكتور إعلان المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) بتاريخ 16 (29) يوليو سلبًا ، لكنه لم يدخل في مواجهة مفتوحة مع نيافة سرجيوس حتى تلقى مرسومًا بشأن حل أبرشية فوتكينسك و (بعد ذلك بقليل) تعيينه أسقف شادرينسك. لم يقبل الأسقف فيكتور هذا التعيين وأعلن في نهاية عام 1927 قطع العلاقات مع المتروبوليت سرجيوس، الذي عرّف رسالته بأنها "التخلي المؤسف عن الخلاص أو التخلي عن الرب المخلص نفسه"، وبالتالي، "خطيئة، كما تشهد كلمة الله، لا تقل عن أي بدعة وانقسام، ولكنها أعظم بما لا يقاس" 8 . في إجابات على أسئلة OGPU، أعلن نيافة فيكتور الطبيعة السلمية لنواياه: "شخصيًا، حتى الآن وفي المستقبل، لا أنوي شن أي صراع، ولكن فقط حماية نفسي وقطيعي حتى لا نصبح مشاركين في خطايا الآخرين (السينودس). ولأحبائي الذين اتصلوا بي بشأن الاتجاه الجديد في حياة الكنيسة، أشرح ذلك كما أفهمه بنفسي. الأمر لم يذهب أبعد من هذا، وأعتقد أنه لن يذهب، بسبب حقيقة أنني شخص تافه جدًا مقارنة بالمتروبوليت سرجيوس والسينودس، وبشكل عام، لا أعتبر نفسي قادرًا على القيام بأي نشاط تنظيمي إداري، لأنني لم أمارسه أبدًا" 9. على الرغم من هذه النوايا المتواضعة للأسقف فيكتور، فإن أنشطةه وقطيعه في كثير من الحالات لم تتخذ أشكالًا نشطة فحسب، بل أيضًا أشكالًا عدوانية بشكل علني. "في بداية عام 1928، تم توزيع رسائل من الأسقف فيكتور في جميع أنحاء المقاطعة مع اقتراح على مجالس الرعية بطرد رجال الدين السرجيين من الكنائس. لذلك، فرض مثل هذا القرار على التماس الرعية التي انضمت إليه والمثل مع. روزنتسوف من مقاطعة يارانسكي: "إذا لم يوافق أحد، فاطردهم وانتخب آخرين أو اتركهم لي". واستمرت أنشطة الأسقف فيكتور في هذا الاتجاه تقريبًا حتى اعتقاله في 4 أبريل. إن دعوة الراعي إلى "القيادة" كان ينظر إليها من قبل القطيع بشكل مباشر وفي كثير من الأحيان بالمعنى الجسدي كان ينظر إلى دعوة الراعي إلى "القيادة" من قبل القطيع بشكل مباشر وفي كثير من الأحيان بالمعنى الجسدي: "بدلاً من الرعايا السرجيين، أرسل الأسقف فيكتور كهنته أو رسم أولئك الذين يريدون، في أغلب الأحيان من الشمامسة المحليين وقراء المزامير. في نظر الفيكتوريين، بدا استخدام العنف الوحشي ضد خصومهم، وخاصة الكهنة الذين رفضوا تذكر الأسقف فيكتور أثناء الخدمة، مبررًا تمامًا: "البصق"، "الشد بالملابس،" "الشعر واللحية" الدفع والركل والرمي من شرفة الكنيسة، وما إلى ذلك. <...> على سبيل المثال، في مارس 1928، نيابة عن مجلس الأبرشية، جاء رئيس الكهنة بيتر ترابيتسين إلى اجتماع الرعية في فوزجالي، حيث كان رئيس الكنيسة هو الكاهن الفيكتوري سيمون يورلوف... ونتيجة للتصويت، اتضح أن الرعية بأكملها كانت تؤيد "الإيمان القديم"، الذي يُنسب إليه الأسقف فيكتور. حيث طرد المؤمنون بيوتر ترابيتسين من الكنيسة و"كافئوه" بالركلات والدفعات و"الإساءات المربعة" الانتقائية. وفي نفس الرعية "قام جمع من المؤمنين بصراع حقيقي في الكنيسة. تم سحب القس شيرستيانيكوف من شعر الكنيسة من قبل المؤمنين؛ تم تقديم كاهن جديد مكانه - بيتيريموف، الذي قال من المنبر في خطبة: "إن السرجيوسيين زنادقة، لقد سلموا أنفسهم للمسيح الدجال والنظام السوفيتي، ويجب طردهم من الكنيسة". في عام 1929، استولى الكاهن تيبلياشين على الرعية بين يديه وطرد كاهن سرجيوس فرولوف من الكنيسة. وبعد ذلك عُقد اجتماع في الكنيسة قال فيه تيبلياشين: "يريد فرولوف أن يضع الشيطان في الكنيسة - إنه خائن، لقد استسلم للمسيح الدجال، نحتاج إلى طرد هؤلاء الناس من الكنيسة". بعد ذلك، هاجمت النساء فرولوف، وسرقوا رداءه وأخرجوه من الكنيسة. في قرية سيزينيفسكي الفيكتورية "النشطة" دعا القس فلاديمير زامياتين إلى المنزل بحجة محادثة عمل وقام بضربه هناك حتى فقد وعيه وكسر ساقه مما جعله معاقًا. في قرية فوسكريسينسك، أشعل الفيكتوريون النار في منزل كاهن، بالكاد تمكن هو وعائلته من الفرار بملابسهم الداخلية. أبلغ عميد المنطقة الثالثة في منطقة Kotelnichsky مجلس أبرشية فياتكا أنه في النصف الأول من مارس 1928، نشأت صراعات حول الاعتراف بالأسقف فيكتور كزعيم لهم... تجدر الإشارة إلى أنه في قرية نوفو ترويتسكوي، كان ضرب خصومهم على يد الفيكتوريين أمرًا شائعًا، ويمكن للمرء أن يقول، إنه حدث منتظم. لذا... في هذه القرية عام 1928، قام الفيكتوريون، بعد القداس، بضرب رجال الدين في الكنيسة. تم تمزيق شعر الراهب إنوسنت ولحيته، وفي النهاية، عضته راهبة واحدة فقط. ولم يمنع القتل سوى تدخل الشرطة. ويقول الباحث في الحركة الفيكتورية إيه جي بولياكوف: "لقد حددنا ما لا يقل عن 2730 حالة من هذا القبيل". على الرغم من التقييم المنخفض للغاية الذي قدمه الأسقف فيكتور نفسه لقدراته الإدارية، إلا أن الموهبة التنظيمية الرائعة تظهر بوضوح في تصرفات أتباعه: "لقد ساهمت الراهبات من الأديرة المصفاة بشكل كبير في تبني الفيكتورية، خاصة بين السكان الإناث. لقد نشروا شائعات بأن كل النعمة قد تراجعت عن الكهنة وانتقلت إلى الراهبات ... نظمت راهبات كاتدرائية القيامة في فياتكا عدة "أخوات" تتألف من أتباع الأسقف فيكتور. لقد لعبوا الدور مجالس الرعية والاستيلاء على الكنائس بالقوة، غالبًا باستخدام القوة البدنية، بمساعدة الفلاحين. تتجلى فعالية الأساليب القاسية والعنيفة في مواجهة الفيكتوريين ضد السرجية بوضوح من خلال أنشطة الفيكتوريين في منطقة العمادة الأولى في منطقة Kotelnichsky. في الأبرشيات الفيكتورية الفردية، تم تنظيم "خلايا" من العلمانيين بهدف زيارة الكنائس المجاورة لتنظيم وتنفيذ أعمال شغب وأعمال شغب جماعية، مما أدى إلى تعطيل اجتماعات الأبرشية التي تمت فيها مناقشة القضايا غير المرغوب فيها بالنسبة للفيكتوريين. بدأ الفيكتوريون الفضائح. وتم إبعاد المتحدثين بالقوة، وغالبًا ما تم ذلك باستخدام القوة البدنية، وتم إغلاق الاجتماعات. كانت أنشطة مثل هذه "الخلايا" فعالة للغاية لدرجة أنه لم يكن من الممكن عقد اجتماعات في المنطقة كانت مرفوضة من قبل الفيكتوريين" 10 . من الحقائق المذكورة أعلاه، من الواضح أنه على الرغم من الرفض المعلن في البداية للحكومة الملحدة، فإن المتعصبين المتطرفين لنقاء الأرثوذكسية غالبًا ما تصرفوا تمامًا بالروح البلشفية، وأصبحوا مشابهين في أساليب نضالهم لأولئك الذين تمردوا ضدهم في الواقع. بعد أن مزقته قوة السلطة من بين هذه المشاعر الخطيرة، يصل الأسقف فيكتور في بداية الصيف إلى معسكر سولوفيتسكي للأغراض الخاصة، حيث كان الأسقف هيلاريون (ترويتسكي) في ذلك الوقت. ينتمي رئيس الأساقفة هيلاريون، كما هو مذكور أعلاه، إلى مجموعة أساقفة سولوفيتسكي الذين اعترفوا بالمتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)، والذي ذكره أيضًا البروتوبريسبيتر ميخائيل بولسكي: "كان رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) أقل غضبًا، لكنه لا يزال سرجيانيًا، الذي أدان إعلان المتروبوليت سرجيوس، لكنه لم يقطع الاتصال معه باعتباره رئيس الأساقفة الأعلى الصحيح قانونيًا". الكنيسة الروسية "11. ومهما كان الأمر صعبًا على المطران هيلاريون، فقد حقق العتاب المنشود من الأسقف فيكتور وبطبيعة الحال، حاول الأسقف هيلاريون استخدام موهبته في الإقناع لتجنب تعزيز قوى الطرد المركزي في الكنيسة الروسية. وفقا للمتروبوليت جون (سنيتشيف)، "في كل فرصة، كان يتحدث مع القس فيكتور، على الرغم من حقيقة أنه عارض بشدة حججه واستمر في الخطأ ... ولكن بغض النظر عن مدى صعوبة الأمر بالنسبة لرئيس الأساقفة هيلاريون، فإنه بعون الله لا يزال يحقق التحذير المطلوب. حدث هذا على الأرجح في بداية عام 1929. وبعد الاتفاق أخيرًا مع أسقفية "سولوفيتسكي"، انضم الأسقف فيكتور إلى المتروبوليت". أبلغ سرجيوس أبرشية فياتكا بذلك وأصدر الأمر المناسب لها "12. نجد تأكيدًا لهذه المصالحة في مذكرات أوليغ فولكوف، الذي يذكر أسماء كلا الأسقفين بين المشاركين في الخدمات في كنيسة مقبرة القديس أونوفريوس الكبير في سولوفيتسكي: "لقد مشينا معًا مع الأب ميخائيل. أخبرني بهدوء بأسماء الأساقفة العابرين: نيافة بطرس، رئيس أساقفة زادونسك وفورونيج؛ نيافة فيكتور، أسقف فياتكا؛ نيافة هيلاريون، رئيس أساقفة تولا وسربوخوف..." 13. تشمل خدمات الكنيسة إحياء ذكرى رئيس الكنيسة المحلية، وبالنسبة لرئيس الأساقفة هيلاريون في ذلك الوقت كان المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي). إن مشاركة الأسقف فيكتور في مثل هذه الخدمات لا تعني إلا أنه اعترف حقًا بالمتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) باعتباره رئيسًا للكنيسة الروسية. في هذا الوقت، تعود الرعايا في أرض فياتكا بشكل جماعي إلى سيطرة المتروبوليت سرجيوس في هذا الوقت، حدثت عودة جماعية للرعايا الأرثوذكسية تحت سيطرة المتروبوليت سرجيوس في أرض فياتكا. على وجه الخصوص، في منطقة جلازوف، "لم تتوقف الفيكتورية... بحلول نهاية عام 1928 عن السيطرة على السرجيانية فحسب، بل كانت تتجه عمليًا نحو التصفية الذاتية. حدث رحيل الأسقف فيكتور من الناحية التنظيمية على نطاق واسع وبسرعة كما حدث في ديسمبر 1927 من المتروبوليت سرجيوس" 14. "بحلول فبراير 1929، "بحلول فبراير 1929، "خرجت أربع مناطق عمداء من الانقسام وتم توحيدها مع البطريركية". في جلازوف، وفقًا للأسقف نيكيفور، فإن رجال الدين والإدارة الروحية في المدينة "تابوا أمام المتروبوليت سرجيوس وقبلوه في الشركة". بحلول شهر يوليو، تخلت ثلاث أبرشيات أخرى من أبرشية جلازوف عن فيكتور" 15. ونعلم أيضًا أنه في هذه الحالة توجه إليه بعض أتباع الأسقف فيكتور السابقين مطالبين بالتوبة وإنهاء الانقسام الذي بدأه. لذلك ، "بالفعل في أكتوبر 1928 ، خاطب العميد O. V. Lobovnikov ، نيابة عن منطقته ، الأسقف فيكتور برسالة. وأصر على أن الأسقف يتوب أمام أعلى سلطات الكنيسة عن نفسه وعن رجال الدين ويوقف الانقسام الذي تسبب فيه. بخلاف ذلك ، كما أشار مؤلف الرسالة ، خطط رجال الدين في أبرشية جلازوف للبحث عن طريقة للخروج من الانقسام بمفردهم ، بالإضافة إلى الأسقف فيكتور" 16. من الممكن أن يكون الأسقف فيكتور قد أرسل رسالة من هذا النوع، لكن حتى الآن، باستثناء شهادة المتروبوليت يوحنا (سنيتشيف)، ليس لدينا تأكيد لهذا الافتراض. النيافة سرجيوس: عن الأنبا فيكتور “الصلاة أثناء الخدمات الإلهية.. جائزة” التأكيد غير المباشر على أن الأسقف فيكتور (أوستروفيدوف) كان على اتصال مع المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) في عام 1929 هو حقيقة أنه "في 3 سبتمبر 1929، وجه المدير المؤقت لنيابة جلازوف، الأسقف أبراهام من أورزوم، تقريرًا إلى الأسقف ستيفان من فياتكا، سأل فيه عن كيفية الصلاة من أجل أسقف جلازوف السابق فيكتور، وما إذا كان يجوز تقديم اسمه وراء الخدمة، وإذ وجد صعوبة في الرد على هذا الطلب، أرسله الأسقف ستيفان إلى المتروبوليت سرجيوس في موسكو. والجواب الذي ورد من المتروبوليت سرجيوس في تشرين الأول/أكتوبر 1929 يدل على ذلك، حيث قال: "إن الصلاة "من أجل شخص خاص، بالطبع، مسموحة، ولكن رفع اسمه في المكان الذي يتم فيه إحياء ذكرى الأسقف الحاكم أمر غير مناسب على الإطلاق، خاصة وأن الأسقف فيكتور لم يكن عضواً في جلازوف منذ فترة طويلة". 17 كما يتبين من النص، نحن نتحدث فقط عن عدم جواز إحياء ذكرى الأسقف فيكتور باعتباره الأسقف الحاكم، بينما الصلاة من أجله أثناء الخدمات الإلهية "مقبولة بالطبع"، أي أن الأسقف فيكتور هنا ينظر إليه من قبل القس سرجيوس كعضو شرعي في الكنيسة، غريب فقط عن إدارة أبرشية جلازوف. من غير المرجح أن يتم التوفيق بين الموقف الملحوظ مع ذكر "أشد العقوبات التي فرضها المتروبوليت سرجيوس على "المتمردين"" 18. عندما تم نقل رئيس الأساقفة هيلاريون من سولوفكي، عاد الأسقف فيكتور، مثل كثيرين آخرين، إلى مناهضة الصربية يمكن توضيح احتمالية حدوث تغيير مؤقت في موقف الأسقف فيكتور (أوستروفيدوف) تجاه أولوية المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) في الكنيسة الروسية تحت تأثير التواصل مع رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) من خلال مثال الأسقف نكتاري (تريزفينسكي): "بينما كان الأسقف نكتاري في سولوفكي تحت تأثير الأسقف الأكبر هيلاريون" (ترويتسكي)، قبل إعلان المتروبوليت سرجيوس، ومع ذلك، في 8 فبراير (1929 - أ.ج.) رفض الخضوع لنائب النائب البطريركي" 19. على ما يبدو، حدث شيء مماثل للأسقف فيكتور (أوستروفيدوف). تحت تأثير رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي)، يستأنف الأسقف فيكتور التواصل مع المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) (مبدئيًا في نهاية عام 1928)، ولكن بعد رحيل الأسقف هيلاريون من معسكر سولوفيتسكي يعود إلى آرائه السابقة. تزامنت نهاية فترة سجن الشهيد المقدس هيلاريون مع وصول أسقف سراديب الموتى مكسيم (تشيزيلينكو) إلى المعسكر في نهاية شهر أكتوبر. "إن وصول الأسقف مكسيم إلى سولوفكي عزز بشكل كبير التأثير (المهيمن سابقًا) لـ "الجوزفيين"... وسرعان ما تم نقل رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) بعيدًا عن سولوفكي ، ومعه اختفت "المشاعر السرجية" بين الكثيرين" 20 ، بما في ذلك ، على الأرجح ، الأسقف فيكتور (أوستروفيدوف). جون (سنيتشيف)، متروبوليتان سانت بطرسبرغ ولادوجا. هيرومارتير هيلاريون، رئيس أساقفة فيري: الحياة والشهادات. دار نشر دير سريتنسكي، 1999. ص 20. جون [سنيتشيف]، متروبوليتان سانت بطرسبرغ ولادوجا. المتروبوليت مانويل (ليميشيفسكي): رسم سيرة ذاتية. سانت بطرسبرغ، 1993. ص 104. جون [سنيتشيف]، متروبوليتان. انشقاقات الكنيسة في الكنيسة الروسية في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين. سمارة، 1997. ص 272-273. معترف فياتكا: القديس فيكتور (أوستروفيدوف). السيرة الذاتية والأعمال / شركات. جنيه مصري سيكورسكايا. م، 2010. ص 251. HieroConfessor Victor (Ostrovidov)، أسقف جلازوف، نائب أبرشية فياتكا // الدمشقي (أورلوفسكي)، رئيس الدير. الشهداء والمعترفون ومحبو التقوى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. ت 4. تفير، 2005. ص 142. الرسالة الثانية من الأسقف فيكتور جلازوف إلى المتروبوليت سرجيوس (16/12/1927) // معترف فياتكا: القديس فيكتور (أوستروفيدوف). ص293. إجابات القس فيكتور، أسقف إيجيفسك وفوتسك (المعروف أيضًا باسم جلازوفسكي)، على 15 سؤالًا من OGPU بخصوص "استئناف" المتروبوليت سرجيوس بتاريخ 29 يوليو 1927 // المرجع نفسه. ص313. بولياكوف إيه جي الحركة الفيكتورية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: عوامل الانتشار (أواخر 1927 – 1928) // الدراسات الدينية. 2012. رقم 1. ص 42-43. بولسكي م.، بروتوبريسبيتر. الشهداء الروس الجدد: في مجلدين. المجلد 2. الفصل 3. مكسيم أسقف سربوخوف //http://www.paraklit.org/eres/MP/Poljskiy.Novie_mucheniki_Rossiyskie.t.2.htm. جون [سنيتشيف]، متروبوليتان. الانقسامات الكنسية للكنيسة الروسية في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين. ص 325-326. فولكوف أوليغ. يغرق في الظلام: من التجربة. م، 2009. ص 78. ديناميات انتشار الحركة الفيكتورية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أواخر العشرينيات من القرن الماضي. / شركات. ايه جي بولياكوف // أخبار مؤسسات التعليم العالي. منطقة الفولغا. العلوم الإنسانية. 2011. رقم 4 (20). س 8. كوشين جي. مدينة جلازوف في مصير الأسقف فيكتور (أوستروفيدوف) // من تاريخ الكنائس الأرثوذكسية في منطقة جلازوف [مواد مؤتمر التاريخ المحلي الحادي عشر "من الماضي إلى الحاضر: صفحات من تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في منطقة جلازوف" بتاريخ 25 أكتوبر 2012]. ص 12 //http://http://glazovskaya-zbc.3dn.ru/stranicy_pravoslavija_v_glazovskom_uezde1.pdf. ديناميات انتشار الحركة الفيكتورية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أواخر العشرينيات من القرن الماضي. س 8. البولندي ميخائيل، protopresbyter. شهداء روسيا الجدد. ت 2: الفصل 3. مكسيم أسقف سربوخوف. بولياكوف إيه جي إدارة الحركة الفيكتورية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (أبريل 1928 - مايو 1931) // نشرة جامعة ولاية لينينغراد التي تحمل اسم أ.س. بوشكين. 2011. رقم 2. ت 4: التاريخ. ص109.