Përvoja e një prezantimi sistematik të teologjisë së Hieromartirit Hilarion (Triniteti)

(mbi aspekte të ndryshme të kishës) Teologjia e Kryepeshkopit Hilarion (Triniteti) nuk kaloi pa u vënë re nga studiuesit shkencorë të kishës, por shqyrtimi i pozicionit të tij teologjik zakonisht ose përfaqëson një skicë të përgjithshme të mësimeve të tij për Kishën, ose (shpesh) është fragmentare. Përgjigjen më të madhe e ngjallin pikëpamjet e Hieromartirit Hilarion për çështjen e kufijve të kishës, polemikat e tij me heterodoksinë, si dhe pikëpamjet soteriologjike. Ndër mangësitë e kritikës ndaj teologjisë së peshkopit Hilarion mund të përmenden si një sasi e vogël e materialit të përdorur për konkluzione, mungesa ose sipërfaqësia e analizave teologjike, shqyrtimi i disa pohimeve të Kryepiskopit Hilarion jashtë kontekstit dhe pa marrë parasysh orientimin kishtar të teologjisë së tij, si rezultat i të cilave nxirren përfundime dhe ndonjëherë edhe këndvështrimet e tij për modernizmin. Artikulli i propozuar është një përpjekje për të plotësuar pjesërisht mangësitë e vërejtura dhe për të treguar ndërlidhjen e ideve të ndryshme teologjike të Hieromartirit Hilarion, të shqyrtuara në mënyrë kishtare. Vendi i doktrinës së Kishës në teologjinë e Hieromartirit Hilarion Të shkruash për teologjinë e Hierodëshmorit Hilarion (Trinit) do të thotë të shkruash për kishën e tij. Nga kjo nuk rezulton se kryepeshkopi Hilarion nuk ka prekur në veprat e tij çështje që lidhen me degë të tjera të shkencës teologjike. Kjo do të thotë vetëm se doktrina e Kishës për të ishte një lloj algoritmi për zbulimin e çdo teme teologjike. Për çfarëdo që ai shkruante, ai shkroi, para së gjithash, për Kishën - drejtpërdrejt ose tërthorazi, haptas ose fshehurazi. Kisha ishte ideja kryesore dhe sfondi kryesor i teologjisë së tij. Në polemika me protestantët, Arkimandriti Hilarion argumentoi se "duhet të flasim vetëm për Kishën. Së bashku me Kishën, Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë qëndrojnë ose bien" 1 . Një mënyrë të ngjashme të menduari mund të vërejmë në teologjinë e peshkopit Hilarion. Besimi në Kishë ishte për të një kusht i domosdoshëm për të vërtetën e çdo kërkimi teologjik: "...ne mund të reduktojmë gjithçka në besimin në Kishë" 2, pasi "në anëtarin e nëntë të Kredos, një person rrëfen lidhjen e tij me shoqërinë e dukshme të ndjekësve të Krishtit, dhe kështu tashmë në këto fjalë të shkurtra rrëfimi ai pajtohet me të gjitha të vërtetat e mësuara nga Kisha". Sipas pikëpamjeve të Kryepeshkopit Hilarion, dogma e Kishës, e cila “mund të quhet vetëndërgjegje e Kishës” 4, është fokusi, kontejneri dhe gardhi i gjithë mësimeve dogmatike të kishës. Një i krishterë i percepton të gjitha të vërtetat teologjike nga Kisha dhe nëpërmjet Kishës. Hieromartiri Hilarion në veprat e tij teologjike u përpoq të tregonte lidhjen organike të të gjithë mësimeve kishtare me dogmën e Kishës, pasi harrimi i kësaj lidhjeje çon në tërheqje të trishtueshme në teologji. Teologjia ortodokse lidhet drejtpërdrejt me jetën morale të një të krishteri: “Të vërtetat dogmatike kanë rëndësi morale dhe morali i krishterë bazohet në dogma” 5 . Prandaj, doktrina e Kishës nuk është vetëm fokusi i të vërtetave dogmatike, por edhe lidhja midis dogmës dhe moralit: "Por është pikërisht ideja e Kishës ajo që është pika në të cilën doktrina shndërrohet në mësim moral, dogmatika e krishterë kthehet në etikë. Ideja e Kishës i jep jetë dhe përmbushje mësimit të krishterë" 6. Në të vërtetë, në besimin katolik, në besimin e një personi katolik dhe besimtar. pajtohet jo vetëm me mësimet dogmatike të Kishës, por edhe “një herë e përgjithmonë jepet pëlqimi për nënshtrimin ndaj të gjitha atyre ligjeve me të cilat Kisha arrin qëllimin e ekzistencës së saj dhe nga të cilat ajo, si shoqëri që jeton në tokë, qeveriset”. "Prandaj," përfundon peshkopi Hilarion, "Unë mendoj se nuk do të gabojmë nëse shprehim idenë se e vërteta e Kishës, mbi të gjitha të tjerat, ka të bëjë me vetë jetën e çdo të krishteri, nuk përcakton vetëm bindjet e tij, por edhe vetë jetën." 7 Ecuria e arsyetimit teologjik të Hieromartirit Hilarion është e pazakontë në krahasim me tekstet shkollore të dogmatikës, ku materiali paraqitet në një linjë zbritëse, nga tema "Rreth Zotit në vetvete" në temën "Për Zotin Shpëtimtar dhe marrëdhënien e tij të veçantë me gjininë njerëzore", dhe doktrina e Kishës zë vendin e parafundit. Teologjia e Kryepeshkopit Hilarion ka, si të thuash, një karakter jetik, praktik ose orientim ekonomik. Në kërkimin e tij, ai kthehet nga dogma e Kishës në misteret e ekzistencës së Trinisë së Shenjtë dhe në dogma të tjera, me qëllim që të tregojë lidhjen midis dispozitave dogmatike që analizohen dhe rëndësisë së tyre për jetën e një të krishteri. Kjo veçori e teologjisë së Hieromartirit Hilarion duhet të merret parasysh për të kuptuar drejt idetë e tij. Përndryshe, shtrembërimet bëhen pothuajse të pashmangshme. Në përputhje me sa më sipër, më poshtë është një prezantim i teologjisë së Kryepeshkopit Hilarion si kishtar, i paraqitur në aspekte të ndryshme teologjike. Aspekte të ndryshme të kishës së Hieromartirit Hilarion (Trinit) Trinia e Shenjtë është imazhi dhe burimi i ekzistencës së Kishës së Shenjtë. ““Atë i Shenjtë! Mbaji ata në emrin tënd, ata që më ke dhënë, që të jenë një, ashtu si ne... Unë lutem jo vetëm për ta, por edhe për ata që besojnë në mua me anë të fjalës së tyre, që të gjithë të jenë një, ashtu si ti, o Atë, je në mua, që edhe ata të jenë një në Ne” (Gjoni 17:11, 20-21, Krishti u kushton vëmendje të veçantë këtyre fjalëve). i gjithë krishterimi: Krishterimi nuk është një mësim abstrakt që pranohet nga mendja dhe përmbahet nga të gjithë veç e veç, jo, krishterimi është një jetë e përbashkët në të cilën individët janë aq të bashkuar me njëri-tjetrin sa uniteti i tyre mund të krahasohet me unitetin e Personave të Trinisë së Shenjtë” 8. Ka dy pika për t'u theksuar në këtë krahasim: a) rivendosja e unitetit të natyrës njerëzore; b) bashkimi i njerëzimit me Zotin. Për të rënë dakord me pikën e parë, është e nevojshme të njihet uniteti origjinal i qenies njerëzore, ose konsubstancialiteti i racës njerëzore. Kjo ide pati përkrahësit dhe kundërshtarët e saj në Kishë. Por duke qenë se uniteti i natyrës njerëzore u njoh nga mjaft etër të shenjtë, dhe mes tyre Metodi i Patarasë, Vasili i Madh, Grigori i Nysës, Kirili i Aleksandrisë, "atëherë, me sa duket, një teolog ortodoks nuk mund ta lërë këtë mendim patristik pa vëmendjen e duhur kur zbulon dogmën e Kishës" 9. Mëkati stërgjyshore çoi në ndarjen e unitetit primitiv të njerëzimit në shumë qenie të ndara, edhe pse jo plotësisht, por nëpërmjet Mishërimit të Zotit, natyra njerëzore rifiton unitetin e saj të humbur. Sipas mësimeve të Shën Vasilit të Madh, është ""kjo është gjëja kryesore në ekonominë e Shpëtimtarit në mish - të sjellësh natyrën njerëzore në unitet me veten dhe me Shpëtimtarin dhe, pasi të shkatërrosh pjesën e keqe, të rivendosësh unitetin primitiv; ashtu si mjeku më i mirë përdor ilaçe shëruese për të rilidhur një trup që është copëtuar në shumë pjesë.” Kështu, sipas mendimit të Shën Vasilit të Madh, natyra njerëzore para rënies ishte pikërisht një imazh i Thelbit Hyjnor triuni. Qëllimi i Kishës është të rivendosë këtë natyrë njerëzore të dëmtuar nga mëkati” 10. Shkalla ekstreme e këtij uniteti është kuptuar në Eukaristinë: “I Vetëmlinduri përcaktoi njëfarë, të hollë, që i përshtatet Atij me urtësinë dhe këshillën e Atit, një mënyrë që ne vetë të bashkohemi dhe të përzihemi në unitet me Perëndinë dhe me njëri-tjetrin, ndonëse duke e ndarë njëri nga tjetri me shpirtra dhe trupa në një personalitet të veçantë - domethënë, në një mënyrë të dukshme, që besojnë në trupin e Tij: misterioze Sakramenti (Eukaristia) i bën ato bashkëtrupore si me Veten ashtu edhe me njëri-tjetrin”, 11 - me fjalët e Shën Kirilit të Aleksandrisë, Kryepeshkopi Hilarion shpjegon imazhin e unitetit në Kishën e njerëzve mes tyre dhe me Zotin. Në sakramentin e Trupit të Shenjtë dhe Gjakut të Krishtit, njerëzit nga natyra njerëzore janë të bashkuar me njëri-tjetrin dhe me Perëndinë në Personin e Birit të Perëndisë. Por lidhja këtu brenda njerëzimit është e natyrshme dhe me Hyjnoren ndërmjetësohet nëpërmjet natyrës njerëzore, e perceptuar nga Personaliteti i Perëndisë Bir dhe e bashkuar me natyrën hyjnore "e pashkrirë, e pandryshueshme, e pandashme, e pandashme" 12. Dhe megjithëse për shkak të "bashkësisë së vetive" të dy natyrave në Personin e Zotit Jezu Krisht, ne jemi të bashkuar në Personin e Zotit Jezu Krisht me Perëndinë. shenjtëroi dhe hyjnizoi natyrën njerëzore. Por “i cili rrëfeu të vërtetën e mishërimit, Apostulli Pjetër thotë se njerëzit u bënë pjesëmarrës të natyrës hyjnore, e cila është premtimi i madh dhe i çmuar (2 Pjet. 1:4). Në krijimin e parë, Zoti i fryu njeriut në fytyrë frymën e jetës dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë (Zan. 2:7). natyrës, por edhe fryu duke thënë: merrni Frymën e Shenjtë (Gjoni 20:22) dhe me një frymë të stuhishme, gjithçka u mbush me Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 2:2-4), kështu që Adami i ri është Fryma jetëdhënëse (1 Kor. 15:45) ... Fryma e Perëndisë jeton në krijimin e ri (Rom. 1:31:1) Është Shpirti i Shenjtë ai Personi Hyjnor në të cilin njerëzit që përbëjnë Kishën, nëpërmjet energjive hyjnore të mbushura me hir, janë të bashkuar drejtpërdrejt me Hyjnoren, domethënë me natyrën Hyjnore, pa të cilën nuk është në të vërtetë e mundur as hyjnizimi i njeriut dhe as vetë ekzistenca e Kishës. Kryepeshkopi Hilarion flet për këtë, përsëri me fjalët e Shën Kirilit të Aleksandrisë: “Për unitetin në Frymë, le të themi përsëri se të gjithë, duke marrë të njëjtin Frymë, dua të them të Shenjtin, janë të bashkuar në njëfarë mënyre me njëri-tjetrin dhe me Zotin... Ashtu si fuqia e mishit të shenjtë e bën bashkëtrupore, ashtu do të mendoj edhe ata që janë në të njëjtën mënyrë. Fryma e pandashme e Zotit në të gjitha i çon të gjithë në unitet shpirtëror... Pra, ne të gjithë jemi një në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë... E shihni se si në Krishtin dhe Frymën e Shenjtë jemi një, si në trup ashtu edhe në shpirt, ashtu siç jemi, edhe Biri është një me Atin." 14 Kështu, uniteti i njerëzve në Kishë arrihet: a) në imazhin e unitetit të Trinisë Më të Shenjtë, duke rivendosur unitetin e njerëzimit nëpërmjet bashkimit të tij me natyrën e hyjnizuar njerëzore të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë; b) hyrja në unitetin natyror të Trinisë së Shenjtë nëpërmjet bashkimit me natyrën hyjnore në Hipostazën e Shpirtit të Shenjtë. Të dyja këto pika mund të shprehen me thënien e shkurtër por të përmbledhur të Areopagitit të cituar nga peshkopi Hilarion: “Hyjnizimi është asimilim, sa më shumë që të jetë e mundur, me Zotin dhe unitet me Të” 15. Një nga citimet më të shpeshta të etërve të shenjtë në veprat e Kryepeshkopit Hilarion është fjalët e Hieromartirit Irenaeus të Lionit: "Të tjerët nuk i kushtojnë asnjë rëndësi prejardhjes së Birit të Perëndisë dhe ekonomisë së mishërimit të Tij, të cilin apostujt e shpallën dhe profetët duhet të parashikojnë që nga kjo përsosmëri të jetë e tillë njerëzore. besimi” 16. Mishërimi është themeli mbi të cilin është ndërtuar Kisha e Krishtit, dhe vetë Kisha është “sikur një vazhdim i drejtpërdrejtë i mishërimit, ashtu si një ndërtesë mund të quhet vazhdim i themelit” 17. Kryepeshkopi Hilarion, në marrëveshje me etërit e shenjtë, interpreton rrëfimin e Apostullit Pjetër në Cezarea dhe Sasareevi (Philippis's Philip. 6:16–19) në kuptimin që guri mbi të cilin Zoti premton të krijojë Kishën e Tij nuk është vetëm rrëfimi i besimit të apostullit në Mishërimin, por edhe Vetë Zoti Jezu Krisht, Perëndia i mishëruar. Prandaj, para së gjithash, "vetë fakti i mishërimit të Birit të Perëndisë është shkëmbi mbi të cilin është ndërtuar Kisha. Kisha është pasojë e drejtpërdrejtë e Mishërimit. Fjalët e Krishtit drejtuar Pjetrit e lidhin pazgjidhshmërisht kristologjinë me kishën" 18. Hieromartiri Hilarion e quajti dogmën e Mishërimit të vërtetën themelore të krishterimit 19, "sepse një person nuk mund të bëhet i pavdekshëm dhe i pakorruptueshëm pa mishërimin e Birit të Vetëmlindur të Zotit të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm, Konsubstancial me Perëndinë Atë" 20. Është për këtë arsye që, gjatë epokës së Koncilit Konsiderues të Kishës së Ecuubit, mbrojti të vërtetën e Ekuubit Biri i Perëndisë me Perëndinë Atë, mbrojti dinjitetin hyjnor të Themeluesit dhe Shpëtimtarit të saj të njerëzimit” 21 . “Për këtë të vërtetë, baballarët më të mëdhenj të Kishës luftuan derisa u gjakosën... Këtu ata nuk u dorëzuan armiqve asnjë pëllëmbë, në kuptimin e drejtpërdrejtë, asnjë cent, me të cilën në gjuhën greke substancialja (ομοιούσιος) ndryshon nga konsubstancialja (ομοούσιος)” 22 . Kështu, Kisha “mbrojti të vërtetën e shpëtimit tonë të vërtetë, e ruajti për njerëzimin kuptimin e jetës së saj, sepse nuk ka kuptim jete pa ardhjen në tokë të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, njësoj me Perëndinë Atë” 23 . Kryepeshkopi Hilarion thekson vazhdimisht dhe fort lidhjen e drejtpërdrejtë, organike të Mishërimit jo vetëm me Kishën, por edhe me shpëtimin, ose më saktë, me shpëtimin në Kishë: “Kuptuar në lidhjen e tyre të pazgjidhshme, rrëfimi i Pjetrit dhe përgjigja e Krishtit formojnë një sistem të tërë të teologjisë së krishterë, një sistem të vetëm, integral dhe harmonik të këtij sistemi harmonik të ndërthurur të Krishtit. (Kristologjia), doktrina e shpëtimit (soteriologjia) dhe doktrina e kishës (eklisiologjia) Mishërimi është fillimi i shpëtimit dhe mbi bazën e mishërimit krijohet Kisha, një natyrë e re, e cila, me veprimin e hirit, shërohet nga prishja mëkatare dhe arrin masën e shtatit të plotë të Krishtit 24. Kështu, duke qenë themeli i Kishës, Mishërimi bëhet edhe burimi i shpëtimit tonë: "Dituria dhe mirësia e Zotit krijon ekonominë e Mishërimit. Biri i Perëndisë mishërohet dhe në Hipostazën e Vetme të Hyj-Njeriut bashkohen dy natyra - hyjnore dhe njerëzore - "të pashkruara, të pandryshueshme, të pandashme". Ky unitet i natyrave në vetvete është burimi i shpëtimit njerëzor” 25. Shpëtimi i njeriut, transformimi, ripërtëritja e natyrës njerëzore në Kishë kërkojnë domosdoshmërisht njohjen e plotësisë së natyrës hyjnore në Krishtin: "Dëshira për të qenë një "krijesë e re", "e ripërtërirë nga natyra", me fjalë të tjera, Kisha e Zotit të gjallë, kërkon njohjen e Hyjnisë së plotë të Krishtit. "Perëndia mund të bëhet njeri në mënyrë që njeriu të bëhet njeri". “Biri i Perëndisë u bë bir i njeriut, që bijtë e njerëzve të bëhen bij të Perëndisë.” Kështu e përcaktojnë kuptimin e Mishërimit shenjtorët Ireneu i Lionit dhe Athanasi i Madh." 26 Duke përmbledhur thëniet e etërve dhe mësuesve të shenjtë të Kishës për Mishërimin, Hieromartiri Hilarion shpreh të njëjtin mendim në formë negative: “Nuk do të mund të ishim bërë të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm nëse i Paprishshmi dhe i Pavdekshmi nuk do të ishin bërë më parë kjo që jemi” 27 . Të njëjtat arsye na detyrojnë të pranojmë nga Biri i Perëndisë pranimin e hipostazës së Tij të natyrës njerëzore në unitet pa asnjë dëm, pasi, sipas mendimit të Shën Efraimit Sirian, “Të krishterët janë të vendosur në njerëzimin e Krishtit” 28 . Dallimi midis natyrës së njerëzimit të vjetër dhe natyrës njerëzore të perceptuar nga Perëndia në Fjalë është vetëm se Zoti Jezus Krisht si Adami i Ri në lindjen e Tij të mbinatyrshme, pa pasion nga Virgjëresha Më e Pastër Mari, nuk e pranoi atë prirje për mëkat që ishte e natyrshme në të gjithë pasardhësit e Adamit të vjetër dhe Ai Vetë ishte i lirë nga çdo mëkat i përbashkët, sepse mëkati ynë është mëkati: Adami "i ri" dhe "njerëzimi i ri" erdhën prej saj. Në fund të fundit, tani natyra njerëzore është ndryshe nga ajo në Dhiatën e Vjetër; tani ka “përzierje hyjnore” në natyrën tonë... Maria është fryti më i pastër i natyrës sonë; Ajo është "e zgjedhur nga të gjitha brezat", si kulmi i njerëzimit, pasi ka arritur Mbretin Qiellor. Nëpërmjet saj raca njerëzore hyri në një marrëdhënie me Perëndinë. Nëse Krishti jeton në ne, edhe Nëna e Tij jeton në ne. Por kjo Nënë duhej të ishte e Virgjër. Duke pohuar virgjërinë e përhershme të Nënës së Zotit, teologjia jonë flet vetëm për atë që kemi nevojë. Prishja e natyrës sonë ndikoi në vetë lindjen tonë... Rikrijimi i natyrës - dhe në këtë rikrijim qëndron shpëtimi - duhej të fillonte me kapërcimin e ligjeve të lindjes natyrore... Kështu, për shpëtimin tonë, është e nevojshme virgjëria e përhershme e Marisë. Dinjiteti hyjnor i Shpëtimtarit është i domosdoshëm për shpëtimin dhe ripërtëritjen e vërtetë të krijimit dhe kjo ripërtëritje filloi me faktin se Nëna mbeti Virgjëreshë. Hyjnia e Krishtit dhe virgjëria e përhershme e Marisë janë të lidhura pazgjidhshmërisht dhe pa to nuk ka shpëtim, domethënë nuk ka kuptim në jetë” 29. Në mishërimin e Birit të Perëndisë, rikrijohet natyra fillestare njerëzore, e lirë nga mëkati, së cilës i rikthehet uniteti i humbur si rezultat i Rënies: "Bukuria origjinale e natyrës sonë është rivendosur (fjalët e Shën Kirilit të Aleksandrisë). Fillon një ekzistencë e re. Uniteti i racës njerëzore, i prerë nga mëkati, po ripërtërihet. në Mishërimin që bëhet themeli i Kishës dhe burimi i shpëtimit tonë. Lidhja midis Mishërimit dhe krijimit të Kishës është e pandashme dhe aq e ngushtë, saqë jo vetëm mungesa e besimit në Mishërimin çon në mosbesimin në Kishë, por edhe mosbesimi në Kishë, megjithëse ndoshta jo menjëherë, çon në mohimin e Mishërimit. "Pikërisht për krijimin e Kishës ishte e nevojshme zbritja në tokë e Birit të Perëndisë dhe vdekja e Tij në kryq. Prandaj, kushdo që e ndan krishterimin nga Kisha herët a vonë vjen në blasfeminë e mohimit të Krishtit Perëndi-njeri, dhe ata vijnë pikërisht sepse hyjnoria e Krishtit bëhet e panevojshme për ta" 31 . Ata që mohojnë mishërimin humbin jo vetëm Kishën, por edhe vetë emrin e të Krishterit, pasi, për shembull, sipas Shën Athanasit, “ata që i quajnë arianë të krishterë janë në një gabim të madh dhe të skajshëm... Arianitët e mësojnë pagëzimin jo te Ati dhe Biri, por te Krijuesi dhe krijesa, te Krijuesi dhe vepra” 32. Aspekti pneumatologjik Një vend të madh në kishën e Hieromartirit Hilarion i jepet doktrinës së veprimit në Kishën e Frymës së Shenjtë, i cili, ashtu si Biri i mishëruar i Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht, quhet fillimi i jetës kishtare. Por ky fillim është i ndryshëm në lidhje me Hipostazën e Birit të Perëndisë. Shpëtimi ynë realizohet në organizmin kishtar Theantropik, të krijuar mbi bazën e mishërimit të Zotit Fjalë. Inkorporimi në këtë organizëm dhe rritja e anëtarëve të tij në përsosmëri është gjithashtu një veprim hyjnor, por ky veprim tashmë kryhet nga Personi i Shpirtit të Shenjtë - Ngushëlluesi, mesazhi i të cilit na u premtua nga Vetë Shpëtimtari (shih: Gjoni 14:16-18; 15:26; 16:7-15). "Ashtu si shpirti është në trup, kështu është Fryma e Shenjtë në Kishë; Kisha nuk është vetëm një trup, por edhe një Frymë" 33. "Është ky Frymë e Shenjtë për të cilën flitet vazhdimisht në Shkrimet e Shenjta, që Ai ringjall Kishën, që është trupi i Krishtit. Fryma e Perëndisë jeton në anëtarët e Kishës (Rom. 1:14; 1 Pjetri 4:14), i cili i drejton ata (Rom. 8:14)” 34. Duke u bashkuar në Kishë me Krishtin sipas njerëzimit, ne marrim pjesë në natyrën e Tij njerëzore të hyjnizuar, dhe duke u bashkuar në Kishë në Frymën e Shenjtë, njerëzit marrin pjesë në energjitë hyjnore të pakrijuara, duke u bërë "pjesëtarë të natyrës hyjnore" (1 Pjet. 1:4): "Dhe kur Apostulli Pal flet për unitetin e njerëzve si njësia e shpirtit në Kishë. apostull, Kisha nuk është vetëm “një trup i vetëm”, por edhe “një Frymë” (shih: 1 Kor. 12:11, 13; Efesianëve 4:3–4, 7, etj., dhe këtu ajo që nënkuptohet nuk është mendimi i njëjtë apo uniteti i bindjeve fetare... por Fryma e vetme e Perëndisë që përshkon gjithë trupin e Kishës 5 ). Fryma e Shenjtë është frymëzuesi i të gjitha aspekteve të jetës kishtare: "Sipas apostullit, e gjithë jeta kishtare është një manifestim i Frymës së Shenjtë të Perëndisë" 36. Ky burim i ri i jetës në Kishë fillon të veprojë në pagëzim: "Është dhënë një fillim i ri, një burim i ri jete - Fryma e Shenjtë. Vetë Krishti tha se kushdo që nuk ka lindur nga uji, nuk mund të hyjë në Frymën e Zotit (3:3) - njeriu duhet të lindë nga Fryma (Gjoni 3:6:8)” 37. Ky veprim i Frymës së Shenjtë vazhdon jo vetëm në sakramentet e kishës, por gjatë gjithë jetës së një të krishteri. Fryma e Shenjtë është Burimi dhe Ruajtësi i doktrinës kishtare: “Burimi i doktrinës së kishës është një - Fryma e Shenjtë që jeton në Kishë, për të cilin u premtua nga Krishti se Ai do ta drejtonte (οδηγησει - Gjoni 16:13) Kishën drejt gjithë të vërtetës” 38 . Fryma e Shenjtë u jep anëtarëve të Kishës forcë të re për të përmbushur urdhërimet e Krishtit dhe mbi të gjitha urdhërimet e dashurisë: "Krishti dha urdhërimin: "Duajeni njëri-tjetrin", por vetëm ky urdhërim është plotësisht i pamjaftueshëm. Ky urdhërim, si çdo pozicion teorik, nuk mund të krijojë asgjë nëse nuk ka forcë për ta zbatuar atë. Nuk ka forcë për ta zbatuar këtë mësim Arsyeja e pranon se urdhërimi i dashurisë është i mirë, por një person do të ndeshet vazhdimisht me një ligj tjetër brenda vetes, një ligj që lufton kundër ligjit mëkatar (Rom. 7:22–23), por kjo është forca dhe domethënia e veprës së Krishtit, që nuk është bërë e mundur për njësinë e re ajo” 39. Këto fuqi na janë dhënë nga veprimi i Frymës së Shenjtë. “Është ai që i bashkon të gjithë në një trup dhe bashkon pikërisht duke derdhur dashurinë në zemrat, e cila në gjendjen natyrore të njeriut nuk mund të jetë parimi i jetës dhe i marrëdhënieve të tij me njerëzit e tjerë... Kështu, në Kishë, Fryma e Shenjtë e gjallë i jep çdo anëtari të Kishës forcën për të qenë një krijesë e re, për t'u udhëhequr nga dashuria në jetën e tij” 40. Jo vetëm dashuria, por edhe "çdo virtyt është veprim i dhuratës së Frymës. I njëjti Frymë prodhon gjithçka. Njerëzit, sipas shprehjes së Apostullit Pjetër, janë vetëm ndërtues të hirit të shumëfishtë (1 Pjet. 4:10). Të gjitha këto dhunti shpirtërore kanë si synim përfitimin e gjithë trupit të Kishës dhe rritjen e tij nëpërmjet përmirësimit të çdo anëtari: “Trupi i Krishtit është Kisha dhe rritet në përsosmërinë e tij shpirtërore nëpërmjet veprimit të çdo anëtari në masën e vet me çdo ndjenjë lëmoshe - δια πασης αφης της επιχορηγιας, domethënë të ndryshme duke marrë dhuratat e Frymës (Efesianëve 4:216). Aspekti soteriologjik 43 Qëllimi i fesë është shpëtimi, prandaj detyra e saj kryesore është shpëtimi. Besimi që nuk synon shpëtimin është i pakuptimtë. Prandaj, kryepeshkopi Hilarion e quan idenë e shpëtimit “nervi kryesor i jetës kishtare” 44. Hieromartiri Hilarion flet për mëkatin dhe shpëtimin në terma natyrorë e jo ligjorë: “Mëkati nuk është krim, nuk është fyerje për Zotin. Kjo është një sëmundje dhe fatkeqësi njerëzore. Krijuar në mosprishje dhe lumturi të tillë, vetëm dhunimi i këtij ligji mund të mbetej nga Zoti, vetëm dhunimi i këtij ligji. Ekzistenca kishte pasoja të menjëhershme të një çoroditjeje të natyrës njerëzore, mëkati ishte një humbje e shëndetit shpirtëror. Në fund të fundit, këtu po flasim për një shkelje të "ligjit themelor të ekzistencës", i cili në kuptimin e tij të menjëhershëm është një krim (paligjshmëri). Duke folur për mëkatin si sëmundje, Shën Hilarioni vetëm thekson perceptimin bazë të thelbit të mëkatit në Ortodoksi, në kundërshtim me kuptimin juridik. Megjithatë, vetë peshkopi Hilarion besonte se "pendimi është thelbi i jetës së krishterë. E gjithë jeta e të krishterit është pendim..." 46. Njeriu pendohet kur kryen një krim dhe jo kur sëmuret. Aspekti negativ i shpëtimit është "shëlbimi nga korrupsioni mëkatar" 47, çlirimi nga vuajtjet dhe vdekja. Duke qenë konsekuent, Kryepeshkopi Hilarion flet për shëlbimin jo në kuptimin ligjor, por në kuptimin natyror: “Shpëtimi është shërim, shpëtimi është çlirim nga korrupsioni” 48. Por vëmendje të veçantë i kushtoi pazgjidhshmërisë së lidhjes ndërmjet aspektit negativ të shpëtimit dhe atij pozitiv. Shpëtimi si shndërrim dhe hyjnizim i njeriut - është kjo temë që bëhet dominuese në përsiatjet soteriologjike të Kryepiskopit Hilarion: “Pra, ideali i Ortodoksisë është transformimi dhe jo përparimi. Ndërgjegjja ortodokse nuk e sheh shpëtimin e saj në material, madje edhe në atë më të shkëlqyemin, përparim, por me areopagitin mund të arrihet vetëm nëpërmjet atij konfeksioni. të shpëtuar.”49 Perceptimi i Birit të Perëndisë për natyrën njerëzore të pastruar nga mëkati bëhet çelësi i fitores së ardhshme mbi vuajtjet dhe vdekjen. Adami i Ri në vetvete rikthen integritetin e natyrës njerëzore, të shkatërruar nga mëkati i Adamit të vjetër, dhe bëhet guri i themelit, themeli i Kishës: “Duke e çuar njerëzimin në unitetin e Hipostazës së Tij, Biri i Perëndisë, i mishëruar, u bë Adami i ri, paraardhësi i njerëzimit të ri... Pra, në njësinë e re të njerëzimit, që bazohet në njësinë e njeriut në karin, Natyra është rivendosur, uniteti që u shkatërrua mëkati Vetë Krishti e quajti këtë njerëzim të ri Kisha” 50. Sipas mendimit të Hieromartirit Hilarion, Mishërimi i Zotit nuk është vetëm një moment apo një periudhë kohore. Mishërimi është një mënyrë e re e ekzistencës së natyrës njerëzore, fillimisht në Krishtin dhe më pas në Kishë. Natyra njerëzore, e pranuar në unitetin e Hipostazës Hyjnore, nuk mund të humbasë. Mishërimi bëhet një garanci shpëtimi. Prandaj Mishërimi zë një vend kaq të spikatur në teologjinë e Kryepeshkopit Hilarion: “Nëse ti, mik, do të më pyesje: cili është mendimi kryesor dhe më i rëndësishëm i Kishës së lashtë? - Nuk do të nguroja të përgjigjem: “Për shpëtimin tonë, mishërimi i Birit të Zotit është i nevojshëm”... Në mishërimin, në kuptimin e shpëtimit të Krishtit, shpresa e Krishtit, shpresa e Perëndisë, për lumturinë e ardhshme, shpresë për jetën e shekullit të ardhshëm” 51 . Këtë të vërtetë e vërteton Kryepeshkopi Hilarion me citate nga veprat e etërve të shenjtë të shekujve të parë dhe të epokës së Koncileve Ekumenike. "Perëndia u bë njeri, që njeriu të mund të bëhet Zot." “Biri i Perëndisë u bë Biri i njeriut, që bijtë e njerëzve të mund të mbështeten nga bijtë e Perëndisë.” Kështu e përcaktojnë kuptimin e Mishërimit shenjtorët Ireneu i Lionit dhe Athanasi i Madh” 52. Vëmendje e veçantë i kushtohet rëndësisë së Mishërimit gjatë periudhave të luftës së Kishës me heretikët që hodhën poshtë dinjitetin hyjnor të Birit të Perëndisë Jezu Krisht. zhvilloi një luftë dogmatike kundër Arianizmit” 53. Kryepeshkopi Hilarion gjen të njëjtat ide në adhurimin ortodoks. Këtu janë disa tekste nga shërbimi për festën e Lindjes së Krishtit, të cilat ai i citoi në veprat e tij. "Sot Zoti ka ardhur në tokë dhe njeriu është ngjitur në qiell." “Në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e krimit, kur Jezusi e pa Atë, ai u përkul qiejt dhe banoi në barkun e virgjër pa ndryshim, që në të të ripërtërijë Adamin e kalbur”... “I korruptuar nga krimi, sipas shëmbëlltyrës së Zotit për të parën, gjithë korrupsioni që ekziston, jeta më e mirë hyjnore e rënë, është sërish e urtë”4. Mishërimi tashmë përmban fitoren e ardhshme mbi ferrin dhe vdekjen, e cila merr realizimin e saj jo vetëm në Krishtin, por edhe në Kishë: “Me mishërimin e Birit të Perëndisë filloi procesi i ripërtëritjes së natyrës njerëzore. Ky proces po zhvillohet në Kishë, gradualisht, por në mënyrë të qëndrueshme” 55. Natyra njerëzore e Shpëtimtarit, e pastruar nga mëkati dhe e hyjnizuar në Mishërim, u bë për njerëzimin një “vajzim i paprishjes”, “një kundërhelm ndaj sëmundjes së korrupsionit” 56. Pra, fillimi i shpëtimit tonë u hodh në mishërim, por ai u realizua, sipas doktrinës së Kishës, me gjithë veprën e jetës dhe vdekjes së Shpëtimtarit, si dhe me lavdërimin e Tij në Ringjallje dhe Ngjitje. Qëndrimi i Kryepeshkopit Hilarion ndaj Mishërimit mund të ilustrohet me një citim nga Shën Gjon Gojarti: “Është e mrekullueshme që Ai, duke qenë Zot, donte të bëhej Njeri; çdo gjë tjetër ishte tashmë pasojë e kësaj” 57. Kryepeshkopi Hilarion e përkufizon shpëtimin e kryer nga Krishti si “fillimi dhe rikthimi në Bethalem” 58 . Ai vë në dukje rëndësinë dhe domosdoshmërinë e të gjitha fazave të shpëtimit të kryera nga Krishti: “Besimi i palëkundur se Biri i Perëndisë, Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë, zbriti në tokë, u bë Njeri, duke u zbuluar njerëzve sekretet e Mbretërisë së Perëndisë, themeloi Kishën e Tij në tokë, vuajti për mëkatet e njerëzve të vdekur, duke hapur rrugën për njerëzit dhe duke u bërë nga Perëndia i vdekur. hyjnizoni jo vetëm në shpirt, por edhe në trup - ky është besimi që qëndronte si motiv i brendshëm në bazën e të gjitha lëvizjeve dogmatike të shekullit të IV-të” 59 . Por në të njëjtën kohë, Hieromartiri Hilarion përpiqet të tregojë lidhjen e çdo etape me Mishërimin dhe Kishën. Duhet të theksohet se veprimet dhe ngjarjet shpëtuese nëpërmjet të cilave Zoti Jezu Krisht realizoi shpëtimin tonë nuk u shqyrtuan nga Hieromartiri Hilarion në detaje të mjaftueshme. Peshkopi Hilarion përfaqëson të gjithë veprën e shpëtimit tonë, të kryer nga Zoti ynë Jezu Krisht, sikur të ishin fazat e ndryshme të Mishërimit, e cila vazhdon në Kishë dhe vazhdon deri në Ardhjen e Dytë të Krishtit: “Portat e ferrit, sado që të intensifikohen (κατισχυσουσι), nuk mund të ndalojnë procesin e ripërtëritjes së krijimit, në bazë të inkarnimit, që filloi në mishërim. Kishat Përtëritja e krijimit do të ndodhë vazhdimisht dhe në mënyrë të pandryshueshme derisa Ai që ulet në fron të thotë: “Ja, unë po krijoj çdo gjë të re! Ka përfunduar! Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi!” (Apok. 21:5–6)" 60. Megjithatë, Kryepeshkopi Hilarion ia kushtoi disa nga veprat e tij vdekjes në kryq dhe ringjalljes së Shpëtimtarit, duke zbuluar të kuptuarit e tij për kuptimin dhe rëndësinë e tyre për shpëtimin. Kjo zbulesë ndodh, si zakonisht, nga këndvështrimi eklesiologjik. Për të kuptuar më mirë pikëpamjet e kryepeshkopit Hilarion mbi kuptimin dhe domethënien e vdekjes së Shpëtimtarit në kryq, duhet t'i drejtohemi veprave të Shën Maksimit Rrëfimtarit, teologjinë e të cilit Peshkopi e njihte dhe e vlerësonte shumë 61 . Sipas Shën Maksimit, pasionet e natyrshme të njeriut të rënë ndahen në të natyrshme - pa mëkat - dhe të panatyrshme - mëkatare. Këto të fundit janë të lidhura me të parët, "të fshehura" në to. Zoti, me lindjen e Tij pa pasion, ishte i lirë nga pasionet e mbrapshta, të panatyrshme, por "mori vetëm pasion, pa mëkat" 62, domethënë pasione natyrore. Rrëfimtari i kombinon të gjitha llojet e pasioneve të panatyrshme në dy lloje: “pasion në lidhje me kënaqësinë” dhe “pasion në lidhje me dhimbjen” 63. Edhe pse Zoti nuk kishte pasione të panatyrshme, megjithatë, me fitoren e Tij mbi djallin gjatë tundimit në shkretëtirë, Ai shëroi “pasionin e gjithë natyrës në lidhje me vdekjen e kënaqësisë, si rrjedhim nga dhimbja e Tij” dhe Sigurisht, Ai, me fuqinë e Tij dhe me mishin e Tij të shenjtë [mori] prej nesh, si nëpërmjet një farë “fruti të parë” (Kol. 1:18), çliroi gjithë natyrën njerëzore nga e keqja që ishte përzier me të nëpërmjet pasionit” 64. Hieromartiri Hilarion diskuton në mënyrë të ngjashme vdekjen e Shpëtimtarit në kryq në veprën e tij "Betlehemi dhe Golgota": "Golgota dhe kryqi janë një pikë kthese në vetëdijen dhe vullnetin e njerëzimit mëkatar. Çdo pikë kthese morale ndodh me dhimbje dhe vuajtje. Kështu u krye në Kryq, ku Ai vuan si për ne, por edhe për ne, për ne, për ne. Vërtet Krishti luftoi për ne deri në gjak në Kalvar, por përse kjo Golgota e tmerrshme nuk më shpëton vetvetiu, por sepse në Betlehem Biri i Perëndisë pranoi natyrën time në unitetin e Hypostasis të Tij, njerëzimi ishte në gjendje të thyente vullnetin e tij të pamëkatuar në golgotën e pamëkatit. ndaj tij, duke bërë kështu një "kthesë në vetëdijen dhe vullnetin e njerëzimit mëkatar" dhe duke dëbuar "pasionin nga natyra në lidhje me dhimbjen" dhe vdekjen. Nëpërmjet paprishshmërisë dhe pandryshueshmërisë së vullnetit të Tij njerëzor, Ai, pasi pranoi pasionet natyrore me natyrën njerëzore, shëroi vullnetin e rënë të njerëzimit, të prirur për mëkat, dhe në këtë mënyrë "çliroi gjithë natyrën njerëzore nga e keqja që ishte përzier me të nëpërmjet pasionit". Vullneti i çoroditur i njerëzimit të rënë korrigjohet në Kryq, rikthehet në gjendjen e tij origjinale, në drejtimin e tij origjinal drejt Zotit: "Kalvari dhe kryqi janë pika e kthesës së historisë. Më parë, njeriu vinte nga Zoti, tani ai kthehet te Zoti. Zoti nuk e padit njeriun në Golgota, nuk është i vetëkënaqur me ekzekutimin e Birit të tij, por me fat të keq, e merr për fat të keq". 66. Nuk ia vlen të hiqet nga rrjedha e arsyetimit të propozuar nga Murgu Maksim pasazhi më i diskutueshëm i mëposhtëm nga i njëjti artikull i Kryepeshkopit Hilarion: “Në bazë të mishërimit krijohet Kisha, ky organizëm njerëzor universal i dashurisë. Duke marrë natyrën njerëzore, Biri i Perëndisë së bashku me të kapërcen vetë-pohimin mëkatar të Zotit, Golanë. Heqja dorë nga vullneti mëkatar e njerëzor Ky vullnet u drodh nga kryqi, donte të kalonte pranë tij, kërkoi që kryqi të kalonte, por, i bashkuar me vullnetin e Hyjnores në Krishtin, i tha Atit: "Jo vullneti im, por yti." Në vuajtje, Biri mësoi bindjen, u përul, duke u bërë i bindur deri në vdekje dhe vdekje në kryq. Me mosbindjen e njërit të shumtët u bënë mëkatarë, pra nga bindja e njërit të shumtët do të bëhen të drejtë.”67 Këtu vullneti mëkatar nuk i atribuohet Krishtit, por po flasim sërish për vullnetin mëkatar të njerëzimit, që i atribuohet Zotit vetëm, siç thonë ata, “nga asimilimi relativ”. Fjalimi i drejtpërdrejtë në këtë pasazh nuk është një citim ungjillor (prandaj nuk ka asnjë referencë), por ka një shprehje figurative, sikur të flitet në emër të vullnetit të personifikuar universal, dhe përemri "i im" nuk është shkruar rastësisht me një shkronjë të vogël, pasi nuk i referohet Personit hyjnor të Krishtit Shpëtimtar. Shprehje të ngjashme mund të gjejmë në Shkrimin e Shenjtë: “Ai vetë i barti mëkatet tona në trupin e tij mbi pemë, që ne, të çliruar nga mëkatet, të jetojmë për drejtësi: me vrimat e Tij ju u shëruat” (1 Pjet. 2:24). Uniteti i natyrës së Krishtit me të gjithë racën njerëzore i lejon Apostullit Pjetër të flasë për transferimin e mëkateve tona në pemë. Në të njëjtën kohë, pamëkatësia e Shpëtimtarit nuk mund të vihet në dyshim. Përveç kësaj, nuk duhet të harrohet as aspekti eklesiologjik që është karakteristik për të gjitha veprat e Hierodëshmorit Hilarion. Pjesa në diskutim nga artikulli “Bethlehemi dhe Golgota” fillon me fjalët: “Në bazë të mishërimit krijohet Kisha, ky organizëm universal njerëzor i dashurisë” 68. Prandaj, Hieromartiri Hilarion flet këtu njëkohësisht për realizimin e shpëtimit tonë nga Krishti në Golgota, dhe për shpëtimin në Krishtin, përmbushjen njerëzore. Të gjitha këto argumente synojnë të tregojnë lidhjen midis vdekjes së Shpëtimtarit në kryq dhe shpëtimit të njeriut në Kishë: “Pikërisht për krijimin e Kishës ishte e nevojshme zbritja në tokë e Birit të Perëndisë dhe vdekja e Tij në kryq” 69 . Nëse dikush do ta interpretonte "heqjen dorë nga vullneti mëkatar, njerëzor" në kuptimin që Krishti në Golgotë "kapërcen prirjet mëkatare të natyrshme në njerëzimin e Tij" 70, atëherë ky përfundim do të binte ndesh me idetë themelore teologjike të Hieromartirit Hilarion, sipas të cilit pastrimi nga mëkati, çlirimi nga prirja drejt mëkatit i ishte dhënë njerëzimit në mishërimin e mëkatit. Kryepeshkopi Hilarion zakonisht flet për Mishërimin si një fitore mbi korrupsionin, kthimin e moskorruptimit në natyrën njerëzore në Krishtin, siç u përmend më lart. Në të njëjtën kohë, përmendet fakti se "Kisha e quan mëkatin, para së gjithash, korrupsion, humbjen e një pasurie të lashtë - pakorruptueshmëri" 71. Kryepeshkopi Hilarion, në përputhje me traditën kishtare, e përkufizon Ringjalljen e Krishtit si një fitore mbi vdekjen dhe korrupsionin: "Vdekja ishte e tmerrshme për gjininë njerëzore para vdekjes së Krishtit, e mundur për vdekjen e Krishtit, por ringjallja e njeriut për ne. vdekje, nuk mbeti në varr dhe nuk pa korrupsion” 72. Së bashku me Krishtin, ringjallja kremton gjithë racën njerëzore, pasi "natyra njerëzore u bashkua me natyrën hyjnore në personin e Krishtit "e pashkrirë, e pandryshueshme, e pandashme, e pandashme" 73. Veç kësaj, Ringjallja bëhet dëshmi e Mishërimit: "Kush është ky që ka kaluar nëpër portat e vdekjes? Ai mund të jetë vetëm Zoti. Kjo do të thotë se Zoti u mishërua me të vërtetë në tokë, ilaçi vërtet shërues u soll kundër korrupsionit që po më gërryen dhe po më mundon. Mishërimi dhe ringjallja shkojnë së bashku. Ringjallja do të japë kuptim, ringjallje dhe mishërim. na siguron për të vërtetën, për realitetin dhe jo për natyrën iluzore dhe ëndërrimtare të mishërimit” 74. Mishërimi i jep kuptim Ringjalljes, pasi natyra njerëzore, e perceptuar nga Zoti me anë të Fjalës dhe e ringjallur prej Tij, bëhet burimi i shpëtimit të njeriut në Kishë. Ringjallja dëshmon për Hyjninë e Krishtit, e cila i jep shpëtimit tonë në Krishtin karakterin e paprekshmërisë: “Po të mos e kishte dhënë Zoti shpëtimin, ne nuk do ta kishim fort” (Shën Qipriani i Kartagjenës) 75. Kështu, ideja kryesore e arsyetimit soteriologjik të Hieromartirit Hilarion duhet të njihet si mendimi i mëposhtëm. Natyra njerëzore, e futur nga Biri i Perëndisë në unitetin e Hipostazës së Tij, pasi ka kaluar të gjitha fazat e shpëtimit në Krishtin, vendoset në themel të Kishës, anëtarët e së cilës bëhen pjesëmarrës në dhimbjet dhe lavdinë e Shpëtimtarit të tyre Hyjnor, duke fituar unitetin në njerëzimin e humbur nga Adami dhe duke u bërë perëndi me anë të hirit. Shpëtimi i njeriut bëhet në Kishë, por nuk ndodh automatikisht: “Përtëritja e natyrës duhet të bëhet edhe nëpërmjet individit, shpëtimi duhet të bëhet personal” 76 . Çdo i krishterë është i thirrur të ndjekë Krishtin Asket në një rrugë të ngjashme me atë me të cilën Zoti e realizoi shpëtimin tonë, domethënë në rrugën e dhembjeve, përulësisë dhe dashurisë: “Shpëtimi i arritur nga Krishti përfshin realizimin e shpëtimit të tij nga njeriu në luftën asketike me mëkatin dhe pasionet” 77 . Domethënë, jeta morale e një të krishteri ka një bazë dogmatike. Për Hieromartirin Hilarion ky themel është, para së gjithash, mësimi për Kishën. Besimi në Kishë është një kusht i domosdoshëm për moralin e krishterë dhe në vetvete është tashmë një vepër: "Besimi në Kishë është një bëmë dhe jo një vepër e lehtë, dhe për bashkëkohësit tanë ndonjëherë është e pamundur. Të jetosh në Kishë do të thotë të duash në përgjithësi, të jetosh me dashuri dhe të jetosh me dashuri do të thotë të luftosh egoizmin mëkatar që njerëzit vuajnë nga kjo, në veçanti, kjo është një fe nga besimi në mendje. Është veçanërisht e vështirë t'ia nënshtrosh mendjen Kishës, sepse kjo nënshtrim do të ndikojë sigurisht në tërë jetën tënde. Kjo lidhje është qartë e dukshme në Shkrimet e Shenjta, veçanërisht tek Apostulli Pal: "I gjithë morali i krishterë i Apostullit bazohet në mësimin dogmatik për Kishën. Kështu, në kapitujt e fundit të Letrës drejtuar Romakëve, apostulli flet në detaje për moralin e krishterë. Ky fjalim fillon me vargun e 9-të të kapitullit të pestë apostullit 4 dhe në mënyrë të shkurtër - në kapitullin e 12-të të mëparshëm. përvijoi doktrinën e Kishës si trup. Tek 1 Korintasve, doktrina e Kishës e paraqitur në kapitullin 12 pasohet menjëherë nga "kënga e dashurisë e Dhiatës së Re" (12:31 – 13:13). Diçka e ngjashme mund të shihet në Letrat drejtuar Efesianëve dhe Kolosianëve” 79 . I njëjti qëndrim mund të shihet në shkrimet e etërve të shenjtë. Kështu, Hieromartiri Qipriani vë në dukje lidhjen midis moralit dhe kishës dhe doktrinës së Trinisë së Shenjtë: “Të gjitha virtytet e krishtera janë vendosur në veprat e Shën Qiprianit në lidhje me mësimin dogmatik për unitetin e Kishës; ky mësim bazohet në të vërtetën e trinitetit të Hyjnores. Rrjedhimisht, i gjithë morali i krishterë në veprat e Shën Qiprianit është një pasojë morale e dogmës së trinitetit të Hyjnores, pasojë që rrjedh nga mësimet e Kishës. E vërteta e Kishës qëndron, si të thuash, midis dogmës së Trinisë së Shenjtë dhe mësimeve morale të krishtera" 80 . Duke qenë se asketizmi kristian ka si synim jo vetëm çlirimin e njeriut nga pasionet, por edhe bashkimin e tij me Zotin, i cili realizohet nëpërmjet Kishës në Krisht, Kryepeshkopi Hilarion nuk harron të na kujtojë domosdoshmërinë e përsosjes sonë të Mishërimit: “Ata që mohojnë mishërimin dhe pretendojnë se Krishti ishte vetëm një njeri i thjeshtë që ka lindur nga Zoti për të eliminuar çdo njeri të bazuar si Jozefi. mbi mishërimin e Zotit në tokë” 81. Por vendin më të madh në diskutimet e Hieromartirit Hilarion për moralin e krishterë i jepet veprimit të Frymës së Shenjtë në Kishë. Puna e shpëtimit të një të krishteri kërkon vetëmohim në rrugën e përmbushjes së urdhërimeve të Krishtit. Përvetësimi i virtyteve, ripërtëritja e njeriut në Kishë "nuk realizohet pa vështirësi. Këtu, sipas apostullit, duhet luftuar derisa të ketë gjak (Heb. 12:4), për të luftuar, sigurisht, me mëkatin. Por njerëzit janë dashuruar me natyrën e tyre mëkatare, janë dashuruar me mëkatin dhe nuk duan të ndahen shumë nga Kisha e dedikuar... përulësia dhe dashuria në përgjithësi” 82 . Megjithatë, përulësia, dashuria dhe virtytet e tjera të krishtera nuk janë thjesht ndjenja dhe veprime njerëzore. Në kishën e Hieromartirit Hilarion, ato kanë karakterin e energjive hyjnore, dhurata të veçanta të Shpirtit të Shenjtë, të dhëna prej Tij anëtarëve të një trupi të vetëm të Krishtit për të shërbyer në dobi të gjithë Kishës. Këtu manifestohet sinergjia, bashkëpunimi i Zotit dhe i njeriut në kultivimin e trupit të Kishës. Për më tepër, pavarësisht nga pakrahasueshmëria e përpjekjeve njerëzore me veprimin e Frymës së Shenjtë, të dyja janë njësoj të nevojshme në çështjen e shpëtimit njerëzor dhe të bashkimit me Perëndinë, megjithëse virtytet në thelb të krishtera mbeten veprime të Frymës së Shenjtë: "Sipas Apostullit, e gjithë jeta kishtare është një shfaqje e Frymës së Shenjtë të Perëndisë; çdo shfaqje e shpirtit është një veprim i një shpirti, çdo virtyt prodhon e njëjta gjë. Njerëzit, sipas shprehjes së Apostullit Pjetër, janë vetëm ndërtues të hirit të shumëfishtë (1 Pjetrit 4:10). Jo vetëm virtytet, por edhe çdo aftësi, çdo talent i një të krishteri është dhuratë e Frymës së Shenjtë. Kryepeshkopi Hilarion nxjerr këtë përfundim, duke reflektuar mbi shëmbëlltyrën ungjillore të talenteve dhe mësimin e Apostullit Pal për Kishën në 1 Kor. 12: "Atë që Ungjilli e quan talent, Apostulli Pal e quan dhunti shpirtërore. Dhuratat janë të ndryshme, por ato kanë një burim të përbashkët - Frymën e Shenjtë. Secilit i jepet shfaqja e Frymës për dobi: dikujt i jepet fjala e urtësisë nga Fryma; tjetrit fjalë diturie nga i njëjti Frymë; tjetrit besimi nga e njëjta dhuratë e të njëjtit Frymë; mrekullitë, tjetrit dallimi i shpirtrave, një tjetri interpretimi i gjuhëve, megjithatë, e gjithë kjo, siç thekson apostulli, prodhohet nga i njëjti Frymë, duke ia ndarë secilit individualisht, sipas dëshirës së tij (1 Kor. 12:4-11). Por të gjitha virtytet dhe aftësitë si dhurata të Frymës së Shenjtë i jepen një të krishteri në Kishë jo vetëm dhe jo vetëm për të, për përmirësimin e tij personal, por edhe për të tjerët, për tërësinë e trupit të kishës. Më saktë, rritja dhe përmirësimi i trupit të Kishës qëndron në përmirësimin personal të çdo anëtari të Kishës, që lidhet me shërbimin ndaj të tjerëve, me zbatimin e dhuratave që i janë dhënë secilit nga Fryma e Shenjtë, dhënë për shërbimin e Kishës: “Vetë fakti që çdo personi i jepet një dhuratë e veçantë dhe të gjitha dhuratat kanë një burim të përbashkët, kjo tashmë tregon një qëllim të veçantë për ekzistencën e të gjithë këtij personi. Dhurata iu dha nga Shpirti në të vërtetë, apostulli sapo foli për ndarjen e dhuratave shpirtërore, por tani ai fillon të flasë për trupin që përbëjnë të krishterët... Asnjë nga anëtarët e trupit nuk përbën një lloj qenieje të pavarur dhe të mbyllur në vetvete... Për hir të të gjithë trupit, çdo anëtar individual i tij është i talentuar me një dhuratë shpirtërore. Çdo anëtar individual është i gjallë dhe vepron në përputhje me qëllimin e tij vetëm kur është i lidhur pazgjidhshmërisht me të gjithë organizmin e trupit... Trupi i Krishtit është Kisha dhe rritet në përsosmërinë e tij shpirtërore ndërsa çdo anëtar vepron në masën e vet në çdo kuptim të dhënies... domethënë, në një perceptim të larmishëm të dhënies së dhuratave të Shpirtit (Efes. 4:12–13:16). Ju gjithashtu mund të kujtoni fjalët e Apostullit Pjetër: shërbejini njëri-tjetrit me dhuratën... që keni marrë si kujdestarë të mirë... të hirit të shumfishtë të Perëndisë (1 Pjet. 4:10). Nëse përmbledhim të gjitha pasazhet që kam përmendur, atëherë pikëpamja e Dhiatës së Re për kuptimin dhe thelbin e gjithë veprimtarisë njerëzore mund të formulohet si vijon: e gjithë veprimtaria në thelb ka dhuratën e Shpirtit dhe në shfaqjen dhe qëllimin e saj duhet të jetë shërbimi kishtar. Për hir të bashkimit me trupin e kishës, njeriut i jepen dhurata dhe vetëm atëherë ai mund të thotë për veten e tij dhe të tjerët do të mendojnë për të, se ai i përdor ato në përputhje me qëllimin e tyre, kur t'i kthejë në shërbim të Kishës. Çdo dhuratë imponon një detyrë mbi një person; sigurisht që duhet të shfaqet në shërbimin kishtar” 85. Dhe në asnjë shoqëri tjetër përveç Kishës nuk ka dhe nuk mund të ketë një marrëdhënie kaq proporcionale midis rritjes së përsosmërisë së të gjithë shoqërisë në tërësi dhe secilit prej anëtarëve të saj individualisht: "Jeta e krishterë është jeta kishtare. Vetëm në jetën e Kishës një person mund të jetojë dhe zhvillohet. anëtarë individualë” 86. Origjina shpirtërore e talenteve dhe virtyteve të krishtera është, ndër të tjera, një arsye serioze për të përvetësuar një nga virtytet kryesore të krishtera - përulësinë: "Secili prej nesh i është dhënë nga një talent nga Zoti. Nuk duhet ta varrosim talentin tonë në tokë, siç bëri shërbëtori i lig e dembel. Por nuk mund të mendojmë se talenti na është dhënë për përfitimin tonë personal, për çfarë nuk do të na vijë prona e plotë Zoti. Mbrojtësit e pasurisë së dikujt tjetër, ne jemi vetëm shërbëtorë të Zotërisë sonë. Vërtetimi i këtij mendimi gjendet në literaturën patristike: “Etërit e shenjtë dhe mësuesit e Kishës, para së gjithash, konstatojnë se ky mësim “zbret lartësinë e madhe të mendjemadhësisë”... “Për të përulur ata që lartësohen”, apostulli i quajti aftësitë dhurata... “Jo për hir të dinjitetit tonë, por Gjoni më pak, thotë Shën Gjonit, për të përulur ata që lartësohen. të tjerat”... “Edhe pse ne kemi hirin e dhuratave të ndryshme, megjithatë të gjitha ato jepen për shërbimin e Kishës”, thotë Shën Efraimi Sirian... Dhe i bekuari Teofilakt, në pikëpamjen e Testamentit të Ri për kuptimin dhe thelbin e veprimtarisë njerëzore, sheh diçka ngushëlluese për ata që kanë marrë një talent më të vogël. Pasi e dëgjoi më pak atë, ai e privoi emrin e dhuratës, por e privoi dhe e mori emrin e dhuratës. në lidhje me shërbimin, nuk është kështu - sepse tregon mundim dhe djersë Pse të brengosesh kur Zoti i urdhëroi të tjerët të punonin më shumë, por e kurseu atë? 88. Përulësia dhe dashuria janë virtytet të cilave Kryepiskopi Hilarion i kushton vëmendjen më të madhe në veprat e tij. Përulësia është e nevojshme për shpëtim. Ajo mbart funksione mbrojtëse jo vetëm në sferën e moralit, por edhe në çështjet e besimit: "Mendja mbarënjerëzore po fryhet gjithnjë e më shumë. Dhe çdo krenari dhe arrogancë janë të papajtueshme me Kishën. Edhe mendimi i kishës së lashtë vuri në dukje lidhjen midis krenarisë dhe braktisjes dhe rezistencës ndaj Kishës. "Herezitë ndodhën dhe ndodhin shpesh për shkak të paqës, shkruan Shenjti. vetë”... “Njerëzit krenarë dhe rebelë tërhiqen nga Kisha ose rebelohen kundër Kishës” 89. Por nëse përulësia në këtë rast është si një gardh, një lloj manteli i trupit të kishës, atëherë dashuria është elementi lidhës i të gjithë përbërësve të këtij trupi, që i përmban në unitet organik: “Fryma e Zotit... i bashkon të gjithë në një trup dhe i bashkon të gjithë pikërisht duke derdhur dashurinë në zemrat, e cila në gjendjen natyrore të njeriut nuk mund të jetë parimi i jetës së tij dhe marrëdhënieve të tij me njerëzit e tjerë. Dashuria nga Zoti - kjo thënie e Apostullit Gjon (1 Gjonit 4:7) mund të quhet tema e përgjithshme e një serie të tërë arsyetimesh apostolike. Dashuria quhet e Zotit. Dashuria e Krishtit përqafon anëtarët e Kishës (1 Kor. 5:14). Zoti i drejton zemrat e të gjithëve në dashurinë e Perëndisë (2 Thesalonikasve 3:5). Dashuria është fryt i Frymës (Gal. 6:22). Dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë që na është dhënë (Rom. 5:5). Perëndia na shpëtoi me ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë, të cilën ai e derdhi mbi ne me bollëk nëpërmjet Jezu Krishtit, Shpëtimtarit tonë (Titit 3:5). Kështu, në Kishë, Fryma e Shenjtë e gjallë i jep çdo anëtari të Kishës forcën për të qenë një krijesë e re, për t'u udhëhequr nga dashuria në jetën e tij. Mësimi i Apostullit Pal për Kishën është i lidhur pazgjidhshmërisht me mësimin e tij për dashurinë si fillimi i jetës së krishterë. Kjo lidhje vihet re pak nga interpretuesit modernë shkencorë, por është vënë në dukje nga etërit e shenjtë të Kishës. Kështu, i bekuari Theodoreti thotë për krahasimin apostolik të Kishës me trupin: “Ky përngjasim është i përshtatshëm për mësimin e dashurisë”. Dhe Shën Gjon Gojarti, duke interpretuar fjalët: "një trup", thotë: "Pali kërkon prej nesh një dashuri të tillë që do të na lidhte, duke na bërë të pandashëm nga njëri-tjetri dhe një unitet kaq të përsosur, sikur të ishim anëtarë të një trupi, sepse vetëm një dashuri e tillë prodhon të mira të mëdha". Ideja e frymëzimit hyjnor të virtyteve të krishtera të Hieromartirit Hilarion është e lidhur ngushtë me doktrinën e tij të lumturisë. Lumturitë dhe virtytet e krishtera janë të natyrës shpirtërore, pasi ato e kanë burimin në Frymën e Shenjtë dhe janë veprimet ose energjitë e Tij. Prandaj kryepeshkopi Hilarion tregon për farefisin e tyre shpirtëror, të cilin ai e paraqet ndonjëherë si identitet: “Kjo lumturi dhe hare nuk paraqitet si shpërblim i jashtëm - ai shfaqet si pasojë e brendshme dhe e domosdoshme e vetë përsosmërisë, sepse ne pohojmë identitetin e virtytit dhe të lumturisë” 91 . Por ky identitet nuk është absolut dhe, për të qenë më të saktë, nuk është vetë identitet, por një lidhje organike, e cila është e ngjashme me lidhjen midis një burimi dhe një lumi, një farë dhe një pemë që rritet nga kjo farë: “Ashtu si mëkati është i lidhur pazgjidhshmërisht me pasojën e tij - vuajtjen, ashtu edhe lumturia është e lidhur me virtytin. Vetë virtyti është lumturi. tregtim në kauzën e shenjtë të shpëtimit! Lumturia, si një pemë nga gruri, rritet nga virtyti, nga konfirmimi i njeriut në vullnetin e Zotit dhe në mirësi” 92. “Lumturia është pasojë e brendshme e virtytit”, kështu i përmbledh mendimet e tij për këtë çështje Kryepeshkopi Hilarion 93 . Për shkak të kësaj lidhjeje shpirtërore virtyti dhe lumturie, Arkimandriti Hilarion (Troitsky) bën përshëndetjen "Gëzohu!" 94. Natyrisht, murgu duhet “të shkojë në rrugën e vështirë të vigjilencës së vazhdueshme mbi veten e tij, përmes një lufte të palodhshme kundër mendimeve dhe qëllimeve mëkatare, përmes pastrimit të zemrës nga zakonet mëkatare dhe pasionante” 95 . Veprimtaria monastike shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me dhimbjet. Megjithatë, kjo vepër tashmë në vetvete përmban një shpërblim për mundin e bërë dhe mbart brenda vetes një lumturi gradualisht në rritje, duke arritur plotësinë e saj në jetën e shekullit të ardhshëm, por duke filluar tashmë këtu, kur ai që ka hequr dorë nga bota, merr "tani në këtë kohë, mes persekutimeve, njëqind herë më shumë shtëpi, dhe vëllezër, e fëmijë, dhe fëmijë, nëna, motra, në tokë, në moshë, motra, në tokë. eja, jeta e përjetshme” (Mk. 10:30). Prandaj, Arkimandrit Hilarion e mbyll fjalën e tij me përfundimin se “rruga e të krishterit dhe veçanërisht e murgut është rruga që të çon drejt gëzimit” dhe u bën thirrje të sapotonsuruarve: “Kur në rrugën në të cilën tani po forcoheni, mjaftueshëm vuani në luftën kundër pasioneve, atëherë gëzohuni...” 96. Këto konsiderata na bëjnë të kujtojmë Ambrotinas e thënien e St. u pyet... ç’është manastiri, u përgjigj ai.”97 Megjithatë, Hieromartiri Hilarion nuk e konsideroi veprën e heqjes dorë nga bota dhe luftën me pasionet si prerogativë e murgjve. Të gjithë të krishterët kanë hequr dorë nga bota si një tërësi pasionesh 98, të gjithë janë thirrur në përsosmëri: "Për një të krishterë, në përgjithësi nuk ka asnjë standard specifik përtej të cilit ai nuk ka nevojë të rritet shpirtërisht. Masa e tij është përsosmëri e pafund dhe bashkë me të lumturia e pafund në rritje, sepse ne pohojmë identitetin e virtytit dhe lumturisë. "Masa e shtatit të Krishtit. a është disponimi i tij: “Kur të kesh bërë gjithçka që të urdhëron, thuaj: Ne jemi shërbëtorë të pavlerë, sepse bëmë atë që duhej të bënim” (Luka 17:10) Çfarë mund të shtojë këtu, dua të them, në kuptimin moral-ideal. Të gjithë të krishterët - si murgjit ashtu edhe laikët - për përmirësimin moral kanë nevojë për lloje të ndryshme abstinence, që quhet asketizëm: "Ne përdorim fjalët "murg" dhe "asketik" si sinonime. Por kjo është absurditet i plotë. Çfarë është asketizmi? Në literaturën tonë teologjike ekziston një vepër e madhe dhe shumë udhëzuese nga Prof. CM. 1907)... Nën “asketizmi në kuptimin e drejtpërdrejtë dhe të duhur duhet kuptuar në përgjithësi si përdorim sistematik, përdorim i ndërgjegjshëm i mjeteve të përshtatshme për përvetësimin e virtytit të krishterë, për arritjen e përsosmërisë fetare dhe morale” (Hyrje. F. 11)... I njëjti specialist ynë i ditur mbi asketizmin, Prof. asketizmi një detyrë e përbashkët e krishterë, e kryer në forma të ndryshme.”100 Aspekti eskatologjik i Kishës në kuptimin e Kryepeshkopit Hilarion është i lidhur organikisht edhe me Mishërimin: “Ne këndojmë mishërimin e Krishtit, sepse sado ta duam natyrën tonë mëkatare, ende dëshirojmë të ngushëllohemi nga rilindja” 101. Mishërimi, i cili vazhdon në trupin e Krishtit, në jetën tonë të përjetshme bëhet shpresa në Kishë. Dhe duke qenë se premtimet e Zotit janë të palëkundshme, kjo shpresë kthehet në besim: "Me mishërimin e Birit të Perëndisë, filloi procesi i ripërtëritjes së natyrës njerëzore. Ky proces zhvillohet në Kishë, gradualisht, por në mënyrë të qëndrueshme. Portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj - αυτηζ (Mateu 16:18 mund t'i referohet edhe Ακλησιτρα, si më së miri. referojuni të dyjave... Portat e ferrit, sado të forcohen (κατισχυσουσι), nuk mund të ndalojnë procesin e ripërtëritjes së krijimit, i cili filloi në mishërim dhe që, në bazë të mishërimit, vazhdon në Kishë. Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi! (Apok. 21:5–6)" 102. Eskatologjia e krishterë është eskatologjia e transformimit, e cila është e kundërta e eskatologjisë së progresit: “Cila është eskatologjia e këtij përparimi në shkëputjen e tij nga Zoti dhe nga Kisha? Për çfarë mund të shpresojmë? Cila është eskatologjia e përgjithshme e vetë botëkuptimit shkencor? Njeriu do të kalbet në tokë dhe prej tij do të rritet “rodhe” 103. Eskatologjia e krishterë karakterizohet nga gëzimi. Edhe vetë pikëllimet, të cilat në mënyrë të pashmangshme shoqërohen me shpëtimin, bëhen shkak gëzimi: “Kur në rrugën në të cilën po forcoheni tani, vuani mjaftueshëm në luftën me pasionet, atëherë gëzohuni, sipas fjalës suaj!” 104. Por lumturia e shekullit të ardhshëm, për shkak të lidhjes së pazgjidhshme midis virtytit dhe lumturisë, besimtarët e presin tashmë në këtë jetë dhe në përjetësi e merr përfundimin dhe plotësinë e saj: “Dhe jeta dhe përmirësimi personal në Kishë sjell me vete lumturi dhe hare. Shpresa e krishterë është një shpresë e gëzueshme, e ndritur, eskatologjia jonë nuk është e errët, por e ndritur, siç është shkruar: “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut gjërat që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë” (Isa. 64:4; 1 Kor. 2:9)” 105. Hieromartiri Hilarion e mbajti besimin e tij në paprekshmërinë e premtimeve të Krishtit, në pathyeshmërinë e Kishës deri në Ardhjen e Dytë të Shpëtimtarit, i pandryshuar në të gjitha persekutimet dhe sprovat që i ndodhën: "Duhet të besojmë se Kisha do të qëndrojë", thirri ai në robërinë Solovetsky. "Ju nuk mund të jetoni pa këtë besim." Le të mbeten të paktën dritat e vogla, mezi të ndezura - një ditë prej tyre gjithçka do të shkojë përsëri..." 106. Idetë teologjike të Hieromartirit Hilarion mund të përmblidhen si më poshtë. Koncepti kryesor i kishës së tij është Mishërimi. Kisha është themeluar mbi mishërimin e Birit të Perëndisë, i cili në vetvete është një mishërim i vazhdueshëm i Perëndisë. Falë Mishërimit, njerëzimi mori në Kishë mundësinë për t'u bërë si Trinia e Shenjtë, jo vetëm nëpërmjet kthimit në Krisht të unitetit të natyrës njerëzore, por edhe duke hyrë në jetën hyjnore nëpërmjet bashkimit me energjitë hyjnore të pakrijuara në Hipostazën e Frymës së Shenjtë. Kështu, Mishërimi bëhet baza për shpëtimin e njerëzimit në Kishë, shpëtimi i pandashëm nga hyjnizimi, pasi shpëtimi qëndron në bashkësinë nëpërmjet Kishës me njerëzimin e hyjnizuar të Krishtit dhe me energjitë hyjnore që na janë dhënë nga veprimi i Shpirtit të Shenjtë, i cili merr aktualizimin në sakramentet e kishës dhe plotësisht në sakramentin e Krishtit, Bosnjës dhe Bosnjës. Shpëtimi në Kishë bëhet i mundur sepse natyra njerëzore, e pranuar nga Biri i Perëndisë në unitetin e Hipostazës së Tij, pasi ka kaluar të gjitha fazat e shpëtimit në Krishtin, vendoset në themel të Kishës, anëtarët e së cilës bëhen pjesëmarrës në dhimbjet dhe lavdinë e Shpëtimtarit të tyre Hyjnor. Kjo pjesëmarrje në pikëllimet dhe lavdinë e Shpëtimtarit nuk realizohet mekanikisht ose pa dhimbje, por kërkon përpjekje vullnetare nga çdo anëtar i kishës. Megjithatë, dhimbja e këtyre përpjekjeve tretet nga gëzimi, pasi nëpërmjet tyre fitohen virtyte që lidhen shpirtërisht me lumturinë dhe përfaqësojnë energjitë hyjnore që i jepen një personi jo vetëm për përmirësimin e tij, por edhe për t'i shërbyer të gjithë trupit të kishës. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Shkrimi i Shenjtë dhe Kisha // Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martiri i shenjtë. Pa Kishën nuk ka shpëtim. M.; Shën Petersburg, 2000. F. 20. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Krishterimi apo Kisha? // Po aty. F. 82. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Ese mbi historinë e dogmës së Kishës: Parathënie // Hilarion (Troitsky), Kryepeshkop. Ese mbi historinë e dogmës së Kishës. M., 1997. P. III (faqe 2). Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Krishterimi apo Kisha? F. 68. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Nuk ka krishterim pa Kishën // Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Nuk ka krishterim pa Kishën. M., 1992. F. 6. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Triniteti i Hyjnores dhe Uniteti i Njerëzimit // Hilarion, Kryepeshkop i Verei, Hieromartir. Pa Kishën nuk ka shpëtim. F. 431. Libri i rregullave. Shën Petersburg, 1996. F. 5. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Guri i themelit të Kishës // Hilarion, Kryepeshkopi i Vereit, martir. Pa Kishën nuk ka shpëtim. fq 445–446. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Triniteti i Hyjnisë dhe uniteti i njerëzimit // Po aty. fq 424–425. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Përparimi dhe transformimi // Po aty. F. 273. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Shkrimi i Shenjtë dhe Kisha. S. 4; Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Betlehemi dhe Golgota // Hilarion (Triniteti), Kryepeshkop. Kisha si bashkim dashurie. M., 1998. F. 419; Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Nuk ka krishterim pa Kishën. F. 40, etj. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Mishërimi dhe Kisha // Hilarion (Troitsky), Kryepeshkop. Kisha si bashkim dashurie. F. 300. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Guri themelor i Kishës. F. 444. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Profesor Anatoly Alekseevich Spassky [† 8 gusht 1916] // Buletini Teologjik. 1916. Nr 9/10/11. F. 15. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Triniteti i Hyjnores dhe Uniteti i Njerëzimit. F. 412. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Profesor Anatoly Alekseevich Spassky. F. 15. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Shkrimi i Shenjtë dhe Kisha. S. 2. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Mishërimi dhe Kisha. F. 301. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Betlehemi dhe Golgota. F. 426. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Nuk ka krishterim pa Kishën. F. 39. Hilarion (Troitsky), martir. Mishërimi dhe përulësia // Hilarion (Troitsky), martir. Krijimet: Në 3 vëllime. T. 3: Vepra kishtare-gazetare. M., 2004. F. 298. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Guri themelor i Kishës. F. 449. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Letra për Perëndimin // Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Pa Kishën nuk ka shpëtim. fq 551–552. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Krishterimi apo Kisha? F. 95. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Uniteti i Kishës dhe Konferenca Botërore e Krishterimit // Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Nuk ka krishterim pa Kishën. fq 86–87. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Shkrimi i Shenjtë dhe Kisha. S. 5. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Krishterimi apo Kisha? F. 62. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Shkrimi i Shenjtë dhe Kisha. fq 19–20. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Krishterimi apo Kisha? F. 61. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Mbi kishën e shkollës teologjike dhe shkencës teologjike // Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Pa Kishën nuk ka shpëtim. F. 362. Më shumë detaje rreth soteriologjisë së schmch. Hilarion (Triniteti) shih: Gorbachev A. Soteriologjia e Hieromartirit Hilarion (Triniteti), Kryepeshkopi i Vereit // Alfa dhe Omega. 2010. Nr 1 (57). fq 175–189. Hilarion (Troitsky), martir. Letër nga D.A. Khomyakov // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2004. Nr. 9. F. 76. Hilarion (Troitsky), Kryepeshkop i Betlehemit dhe Golgotës. F. 426. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Pendimi në kishë dhe pendimi në katolicizëm // Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martiri i shenjtë. Pa Kishën nuk ka shpëtim. F. 142. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Pashkët e moskorrupsionit // Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Kisha si bashkim dashurie. F. 401. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Progresi dhe transformim. F. 114. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Betlehemi dhe Golgota. fq. 420, 421. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Krishterimi apo Kisha? F. 92. Hilarion (Troitsky), martir. mishërim. F. 261. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Krishterimi apo Kisha? fq 92–93. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Guri themelor i Kishës. F. 446. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Pakorruptueshmëria e Pashkëve. F. 399. Gjon Gojarti, shenjtor. Vepra të zgjedhura: Komenti i Shën Mateut Ungjilltar. M., 1993. Libër. 1. F. 122. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Krishterimi apo Kisha?. F. 91. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Lajmet e literaturës teologjike: S. L. Epifanovich. "I nderuari Maximus Rrëfimtari dhe teologjia bizantine" (Kiev, 1915) // I krishterë: Revista e jetës kishtare dhe shoqërore, shkencës dhe letërsisë. Sergiev Posad, 1915. Nr. 5. F. 183–188. Maximus Rrëfimtari, Rev. Creations. Libri 2: Pyetje dhe përgjigje për Thalasius: Pjesa 1: Pyetjet I–LV / Përkth. nga greqishtja e vjetër dhe kom. S.L. Epifanovich dhe A.I. Sidorova. M., 1993. F. 60. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Betlehemi dhe Golgota. F. 427. Asmus Valentin, kryeprift. Kryepeshkopi Hilarion (Triniteti) dhe teologjia ortodokse // Koleksioni teologjik. M., 2001. Çështje. VII. F. 60. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Pakorruptueshmëria e Pashkëve. F. 398. Hilarion (Troitsky), martir. mishërim. F. 259. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Betlehemi dhe Golgota. fq 427–428. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Shkrimi i Shenjtë dhe Kisha. F. 22. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Krishterimi apo Kisha? F. 64. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Triniteti i Hyjnores dhe Uniteti i Njerëzimit. F. 411. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Nuk ka krishterim pa Kishën. fq. 46–47. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Kisha si bashkim dashurie. F. 309. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Mbi kishën e shkollës teologjike dhe shkencën teologjike. fq 360–361. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Mbi kishën e shkollës teologjike dhe shkencën teologjike. F. 360. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Shkrimi i Shenjtë dhe Kisha. F. 23. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Krishterimi apo Kisha? fq. 63–64. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Shkenca dhe jeta // Hilarion, Kryepeshkopi i Vereit, martir. Pa Kishën nuk ka shpëtim. F. 298. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Betlehemi dhe Golgota. F. 428. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Pakorruptueshmëria e Pashkëve. F. 400. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Shenjtërimi në monastizëm [student i vitit të tretë të Akademisë V.V. Gladkova - murg Pankratiy] // Buletini Teologjik. 1916. Nr 7/8. F. 587 (faqe 1). Ditari i fillestarit Nikolai Belyaev (i nderuari plaku Nikon i Optinës). M., 2004. F. 152. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Uniteti i idealit të Krishtit // Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Pa Kishën nuk ka shpëtim. F. 225. Hilarion (Troitsky), kryepeshkop. Mishërimi dhe Kisha // Hilarion (Troitsky), Kryepeshkop. Kisha si bashkim dashurie. F. 303. Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Shkenca dhe jeta. F. 301. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Shenjtërimi në monastizëm [student i vitit të tretë të Akademisë V.V. Gladkova - murg Pankratiy]. F. 590 (faqe 1). Hilarion, Kryepeshkop i Vereit, martir. Shkenca dhe jeta. fq 298–299. Volkov Oleg. Zhyt në errësirë ​​// Roman-gazetë. 1990. Nr. 6. F. 25.