Skúsenosti so systematickou prezentáciou teológie hieromučeníka Hilariona (Trojica)

(o rôznych aspektoch ekleziológie) Teológia arcibiskupa Hilariona (Trojica) nezostala bez povšimnutia cirkevných vedeckých bádateľov, ale úvahy o jeho teologickom postavení zvyčajne predstavujú buď všeobecný náčrt jeho učenia o Cirkvi, alebo sú (často) fragmentárne. Najväčší ohlas vyvolávajú názory hieromučeníka Hilariona na otázku hraníc Cirkvi, jeho polemiky s heterodoxiou, ako aj soteriologické názory. Medzi nedostatky kritiky teológie biskupa Hilariona možno menovať napríklad malé množstvo materiálu použitého na závery, absenciu alebo povrchnosť teologickej analýzy, zohľadnenie niektorých výrokov arcibiskupa Hilariona mimo kontextu a bez zohľadnenia ekleziologického zamerania jeho teológie, v dôsledku čoho sa niekedy vyvodzujú závery o modernizme a dokonca aj o herézach jeho teológie. Navrhovaný článok je pokusom čiastočne vyplniť uvedené nedostatky a ukázať prepojenie rôznych teologických myšlienok hieromučeníka Hilariona uvažovaných ekleziologicky. Miesto náuky Cirkvi v teológii hieromučeníka Hilariona Písať o teológii hieromučeníka Hilariona (Trojica) znamená písať o jeho ekleziológii. Z toho nevyplýva, že by sa arcibiskup Hilarion vo svojich dielach nedotkol otázok súvisiacich s inými odvetviami teologickej vedy. Znamená to len, že doktrína Cirkvi bola pre neho akýmsi algoritmom na odhalenie akejkoľvek teologickej témy. O čomkoľvek písal, písal predovšetkým o Cirkvi – priamo alebo nepriamo, otvorene alebo skryto. Cirkevnosť bola hlavnou myšlienkou a hlavným pozadím jeho teológie. Archimandrita Hilarion v polemikách s protestantmi tvrdil, že „treba hovoriť len o Cirkvi. Spolu s Cirkvou stoja alebo padajú Sväté písmo a Svätá tradícia“ 1 . Podobný spôsob myslenia si môžeme všimnúť v celej teológii biskupa Hilariona. Viera v Cirkev bola pre neho nevyhnutnou podmienkou pravdivosti každého teologického bádania: „...všetko môžeme zredukovať na vieru v Cirkev“ 2, keďže „v deviatom člene vyznania viery človek vyznáva spojenie s viditeľnou spoločnosťou Kristových nasledovníkov, a tak už v týchto krátkych slovách vyznania súhlasí so všetkými pravdami, ktoré učí Cirkev, ktorá je uznávaná ako Kristova ochrankyňa“3. Podľa názoru arcibiskupa Hilariona je dogma Cirkvi, ktorú „možno nazvať sebauvedomením Cirkvi“4, stredobodom, schránkou a plotom celého cirkevného dogmatického učenia. Kresťan vníma všetky teologické pravdy z Cirkvi a cez Cirkev. Hieromučeník Hilarion sa vo svojich teologických dielach snažil ukázať organickú súvislosť celého cirkevného učenia s dogmou Cirkvi, pretože zabudnutie na túto súvislosť vedie k smutným ústupom do teológie. Ortodoxná teológia priamo súvisí s morálnym životom kresťana: „Dogmatické pravdy majú morálny význam a kresťanská morálka je založená na dogmách“ 5 . Preto učenie Cirkvi nie je len stredobodom dogmatických právd, ale aj prepojením medzi dogmou a morálkou: „Ale je to práve idea Cirkvi, ktorá je bodom, v ktorom sa doktrína mení na morálne učenie, kresťanská dogmatika sa mení na etiku. Idea Cirkvi dáva život a naplnenie kresťanskému učeniu“ 6. Skutočne, vo vyznaní viery a „v jednom svätom psom sa zhoduje nielen Apostotický pes, ale aj katolícka cirkev“. Cirkvi, ale aj „raz a navždy je daný súhlas podriadiť sa všetkým tým zákonom, ktorými Cirkev dosahuje cieľ svojej existencie a ktorými sa ako spoločnosť žijúca na zemi riadi“. „Preto,“ uzatvára biskup Hilarion, „myslím, že sa nepomýlime, ak vyjadríme myšlienku, že pravda Cirkvi sa nadovšetko dotýka samotného života každého kresťana, určuje nielen jeho vieru, ale aj život samotný. 7 Priebeh teologického uvažovania hieromučeníka Hilariona je nezvyčajný v porovnaní s učebnicami dogmatiky, kde je látka prezentovaná zostupne, od témy „O Bohu v sebe samom“ po tému „O Bohu Spasiteľovi a jeho osobitnom vzťahu k ľudskému pokoleniu“ a predposledné miesto zaujíma učenie o Cirkvi. Teológia arcibiskupa Hilariona má takpovediac vitálny, praktický charakter či ekonomické zameranie. Vo svojom výskume sa od cirkevnej dogmy vracia k tajomstvám existencie Najsvätejšej Trojice a k iným dogmám s cieľom ukázať súvislosť medzi analyzovanými dogmatickými ustanoveniami a ich významom pre život kresťana. Túto črtu teológie hieromučeníka Hilariona treba brať do úvahy pre správne pochopenie jeho myšlienok. V opačnom prípade sa deformácie stanú takmer nevyhnutnými. V súlade s vyššie uvedeným je nižšie prezentácia teológie arcibiskupa Hilariona ako ekleziológie, prezentovaná v rôznych teologických aspektoch. Rôzne aspekty ekleziológie hieromučeníka Hilariona (Trojica) Najsvätejšia Trojica je obrazom a prameňom existencie Svätej Cirkvi. “ „Svätý otec! Zachovaj ich vo svojom mene, tých, ktorých si mi dal, aby boli jedno, ako sme my... Modlím sa nielen za nich, ale aj za tých, ktorí vo mňa skrze ich slovo veria, aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, si vo mne, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:11, 20-21). Osobitná pozornosť by sa mala venovať kresťanskej podstate všetkých kresťanov. abstraktné učenie, ktoré je akceptované mysľou a obsiahnuté každým zvlášť Nie, kresťanstvo je spoločný život, v ktorom sú jednotlivci navzájom tak zjednotení, že ich jednotu možno prirovnať k jednote osôb Najsvätejšej Trojice“ 8. V tomto porovnaní je potrebné zdôrazniť dva body: a) obnovenie jednoty ľudskej prirodzenosti; b) spojenie ľudstva s Bohom. Aby sme súhlasili s prvým bodom, je potrebné uznať pôvodnú jednotu ľudskej bytosti, čiže súčinnosť ľudskej rasy. Táto myšlienka mala v Cirkvi svojich zástancov i odporcov. Ale keďže jednotu ľudskej prirodzenosti uznalo dosť veľa svätých otcov, medzi nimi aj Metod z Patary, Bazil Veľký, Gregor Nysský, Cyril Alexandrijský, „tak sa zdá, že pravoslávny teológ nemôže nechať túto patristickú myšlienku bez náležitej pozornosti, keď odhaľuje dogmu Cirkvi“ 9. Hriech predkov viedol k rozdeleniu primitívnej jednoty ľudstva na mnohé rozdelené, aj keď nie úplne, bytosti, ale vtelením Boha ľudská prirodzenosť znovu získava svoju stratenú jednotu. Podľa učenia svätého Bazila Veľkého je to „“toto je hlavná vec v Spasiteľovej ekonómii v tele – uviesť ľudskú prirodzenosť do jednoty so sebou samým a so Spasiteľom a po zničení zlého úseku obnoviť primitívnu jednotu; tak ako najlepší lekár používa liečivé lieky na opätovné spojenie tela, ktoré bolo rozštvrtené na mnoho častí.“ Teda podľa myšlienky svätého Bazila Veľkého bola ľudská prirodzenosť pred pádom práve obrazom Božskej trojjedinej esencie. Cieľom Cirkvi je obnoviť túto jedinú ľudskú prirodzenosť poškodenú hriechom“ 10. Extrémna miera tejto jednoty sa realizuje v Eucharistii: „Jednorodený určil istý, znamenitý, na Neho patričný Otcovou múdrosťou a radou, spôsob, aby sme sa sami zblížili a zmiesili v jednote s Bohom a medzi sebou navzájom, hoci sa navzájom oddeľujúc dušami a telami do osobitnej osobnosti – a to (takto): v jednom tele, očividne tých, ktorí veria v Jeho vlastného, robí tých, ktorí veria v Jeho, Svätého. spolutelesný ako sám so sebou, tak aj medzi sebou navzájom,“ 11 – slovami svätého Cyrila Alexandrijského arcibiskup Hilarion vysvetľuje obraz jednoty v Cirkvi ľudí medzi sebou a s Bohom. Vo sviatosti Najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi sú ľudia ľudskou prirodzenosťou zjednotení medzi sebou a s Bohom v Osobe Božieho Syna. Ale spojenie tu vo vnútri ľudstva je prirodzené a s Božským je sprostredkované cez ľudskú prirodzenosť, vnímané Osobnosťou Boha Syna a zjednotené s Božskou prirodzenosťou „nezjednotené, nemenné, neoddeliteľné, neoddeliteľné“ 12. A hoci vďaka „spoločenstvu vlastností“ dvoch prirodzeností v Osobe Pána Ježiša Krista hovoríme, že sme zjednotení a zjednotení s Božskou Osobou Boha. prírody. Ale "apoštol Peter, ktorý vyznal pravdu o vtelení, hovorí, že ľudia sa stali účastníkmi Božskej prirodzenosti, ktorá je veľkým a vzácnym zasľúbením (2Pt 1:4). Pri prvom stvorení vdýchol Boh človeku do tváre dych života a človek sa stal živou dušou (Gn 2:7). V novom stvorení sa Logos neobmedzoval len na pozemskú prirodzenosť, ale na jednotu hyposta. zafúkal a povedal: prijmi Ducha Svätého (Ján 20:22) a s búrlivým dychom sa všetko naplnilo Duchom Svätým (Skutky 2:2-4), takže nový Adam je životodarným Duchom (1 Kor. 15:45) ... Duch Boží žije v novom stvorení (Rim. 8:9–11; 16)“ 1 Kor. 3. Je to Duch Svätý, ktorý je tou Božskou Osobou, v ktorej sú ľudia, ktorí tvoria Cirkev, prostredníctvom Božských síl naplnených milosťou priamo zjednotení s Božstvom, teda s Božskou prirodzenosťou, bez ktorej nie je vlastne možné ani zbožštenie človeka, ani samotná existencia Cirkvi. Arcibiskup Hilarion o tom hovorí, opäť slovami svätého Cyrila Alexandrijského: „Pokiaľ ide o jednotu v Duchu, povedzme ešte raz, že všetci, ktorí prijali jedného a toho istého Ducha, myslím Svätého, sú nejakým spôsobom zjednotení medzi sebou a s Bohom... Tak ako sila svätého Tela robí spolutelesnými tých, v ktorých bude, všetkých vedie rovnakým spôsobom, všetci rovnako žijú v Duchu. k duchovnej jednote... Takže, všetci sme jedno v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom... Vidíte, ako sme v Kristovi a Duchu Svätom všetci jedno, telom aj duchom, ako sme my, tak aj Syn je jedno s Otcom.“ 14 Tak je dosiahnutá jednota v Cirkvi ľudí: a) na obraz jednoty Najsvätejšej Trojice obnovením jednoty ľudstva jeho spojením so zbožštenou ľudskou prirodzenosťou Ježiša Krista, Božieho Syna; b) vstúpiť do prirodzenej jednoty Najsvätejšej Trojice prostredníctvom spoločenstva s Božskou prirodzenosťou v hypostáze Ducha Svätého. Oba tieto body možno vyjadriť krátkym, ale výstižným výrokom Areopagity, ktorý citoval biskup Hilarion: „Zbožštenie je podľa možnosti asimilácia Bohu a jednota s Ním“ 15. Jedným z najčastejšie citovaných citátov svätých otcov v dielach arcibiskupa Hilariona sú slová hieromučeníka Ireneja z Lyonu: „Iní nepripisujú žiadnu dôležitosť zostupu Božieho Syna a hospodárstvu Jeho vtelenia, ktoré apoštoli ohlasovali a proroci predpovedali, že medzi tých by sa mala uskutočniť dokonalosť našej ľudskosti6.“ Vtelenie je základom, na ktorom je vybudovaná Kristova cirkev, a samotná Cirkev je „akoby priamym pokračovaním vtelenia, tak ako stavbu možno nazvať pokračovaním základu“ 17. Arcibiskup Hilarion v zhode so svätými otcami tlmočí vyznanie apoštola Petra v Cézarei u Filipov 16 – 19: odpoveď Matúša 6. pocit, že kameň, na ktorom Pán sľubuje vytvoriť svoju Cirkev, nie je len apoštolovo vyznanie viery vo Vtelenie, ale aj samotný Pán Ježiš Kristus, vtelený Boh. Preto v prvom rade „samotná skutočnosť vtelenia Božieho Syna je skalou, na ktorej je postavená Cirkev. Cirkev je priamym dôsledkom vtelenia. Kristove slová Petrovi nerozlučne spájajú kristológiu s ekleziológiou“ 18. Arcibiskup Hilarion opakovane a silne zdôrazňuje priame, organické spojenie vtelenia nielen s Cirkvou, ale aj so spásou, presnejšie, so spásou v Cirkvi: „Petrovo vyznanie a Kristova odpoveď, chápané vo svojom nerozlučnom spojení, tvoria celý systém kresťanskej teológie, jednotný, celistvý a harmonický systém. učenie o spáse (soteriológia) a učenie o Cirkvi (ekkliziológia) je začiatkom spásy a na základe vtelenia sa vytvára Cirkev, nová prirodzenosť, ktorá je pôsobením milosti uzdravená z hriešnej skazy a dosahuje mieru plnej postavy Krista“ 24. Tým, že je vtelenie základom Cirkvi, stáva sa aj zdrojom našej spásy: "Božia múdrosť a dobrota vytvárajú ekonómiu vtelenia. Syn Boží je inkarnovaný a v jedinej hypostáze Bohočloveka sú spojené dve prirodzenosti - Božská a ľudská - "nezlúčené, nemenné, neoddeliteľné, neoddeliteľné." Táto jednota prirodzeností sama o sebe je zdrojom ľudskej spásy“ 25. Spása človeka, premena, obnova ľudskej prirodzenosti v Cirkvi si nevyhnutne vyžaduje uznanie plnosti Božskej prirodzenosti v Kristovi: „Túžba byť „novým stvorením“, „prírodou obnovenou“, inými slovami Cirkvou živého Boha, si vyžaduje uznanie úplného Božstva Kristovho. „Boh sa stal človekom, aby sa človek mohol stať bohom“. "Syn Boží sa stal synom človeka, aby sa synovia ľudí stali synmi Božími." Takto definujú význam Vtelenia svätí Irenej z Lyonu a Atanáz Veľký." 26 Hieromučeník Hilarion zhrňujúc výroky svätých otcov a učiteľov Cirkvi o vtelení vyjadruje tú istú myšlienku v negatívnej forme: „Nemohli by sme sa stať neporušiteľnými a nesmrteľnými, keby sa neporušiteľní a nesmrteľní neboli najprv stali tým, čím sme“ 27 . Ak v nás žije Kristus, žije v nás aj Jeho Matka. Ale táto Matka musela byť Panna. Potvrdením stáleho panenstva Matky Božej naša teológia hovorí len o tom, čo potrebujeme. Skazenosť našej prirodzenosti ovplyvnila naše samotné narodenie... Znovustvorenie prírody – a v tomto znovustvorení spočíva spása – sa muselo začať prekonaním zákonov prirodzeného zrodenia... Pre našu spásu je teda nevyhnutné stále panenstvo Márie. Božská dôstojnosť Spasiteľa je nevyhnutná pre skutočnú spásu a obnovu stvorenia a táto obnova sa začala tým, že Matka zostala Pannou. Kristovo božstvo a večné panenstvo Márie sú nerozlučne spojené a bez nich niet spásy, to znamená, že život nemá zmysel“ 29. Vo vtelení Božieho Syna sa znovu vytvára prvotná ľudská prirodzenosť, oslobodená od hriechu, ktorej sa obnovuje jednota stratená v dôsledku Pádu: „Obnovuje sa pôvodná krása našej prirodzenosti (slová sv. Cyrila Alexandrijského). Začína sa nová existencia. Obnovuje sa jednota ľudského pokolenia, preťatého hriechom.“ 30. To je obnovená prirodzenosť Adama a nová prirodzenosť v Adamovi. Cirkvi a prameňom našej spásy. Spojenie medzi Vtelením a stvorením Cirkvi je neoddeliteľné a také úzke, že nielen nedostatok viery vo Vtelenie vedie k nevere v Cirkev, ale aj nevera v Cirkev, hoci možno nie hneď, vedie k popretiu Vtelenia. "Práve pre stvorenie Cirkvi bol potrebný zostup Božieho Syna na zem a jeho smrť na kríži. A preto každý, kto oddeľuje kresťanstvo od Cirkvi, skôr či neskôr prichádza k rúhaniu, že zapiera Krista Bohočloveka, a prichádza práve preto, že Kristovo bohočlovstvo sa pre nich stáva nepotrebným" 31 . Tí, ktorí popierajú vtelenie, strácajú nielen Cirkev, ale dokonca aj samotné meno kresťan, keďže napríklad podľa svätého Atanázia „tí, čo nazývajú ariánov kresťanmi, sú vo veľkom a krajnom omyle... Ariáni neučia krst do Otca a Syna, ale do Stvoriteľa a stvorenia, do Stvoriteľa a diela“ 32. Pneumatologický aspekt Zjednotením sa v Cirkvi s Kristom podľa človečenstva máme účasť na Jeho zbožštenej ľudskej prirodzenosti a zjednotením sa v Cirkvi v Duchu Svätom ľudia majú účasť na nestvorených božských energiách a stávajú sa „účastníkmi Božskej prirodzenosti“ (1Pt 1:4): „A keď apoštol Pavol hovorí o jednote ľudí v Cirkvi, vždy hovorí o Cirkvi ako o jedinej jednotke Ducha Svätého ako o „jedinej jednotke“. telo“, ale aj „jeden Duch“ (pozri: 1. Kor. 12:11, 13; Ef. 4:3–4, 7 atď.); a tu nejde o rovnaké zmýšľanie alebo jednotu náboženského presvedčenia... ale o jediného Ducha Božieho, ktorý preniká celým telom Cirkvi, ako dosvedčujú svätí otcovia a učitelia Cirkvi“ 35 . Duch Svätý je inšpirátorom všetkých aspektov cirkevného života: „Podľa apoštola je celý cirkevný život prejavom Ducha Svätého Božieho“ 36. Tento nový zdroj života v Cirkvi začína pôsobiť v krste: „Dal sa nový začiatok, nový prameň života – Duch Svätý. Sám Kristus povedal, že kto sa nenarodí z vody a z Ducha, nemôže sa narodiť z jedného Ducha (Ján) -3 (Ján 3:6:8)“ 37. Toto pôsobenie Ducha Svätého pokračuje nielen v cirkevných sviatostiach, ale počas celého života kresťana. Duch Svätý je prameňom a strážcom cirkevnej náuky: „Zdroj cirkevnej náuky je jediný – Duch Svätý žijúci v Cirkvi, o ktorom Kristus prisľúbil, že povedie (οδηγησει – Ján 16,13) Cirkev ku všetkej pravde“ 38 . Duch Svätý dáva členom Cirkvi novú silu plniť Kristove prikázania a predovšetkým prikázania lásky: „Kristus dal prikázanie: „Milujte sa navzájom,“ ale toto prikázanie samo o sebe je úplne nedostatočné. Toto prikázanie, ako každá teoretická pozícia, nemôže vytvoriť nič, ak nie je sila na to, aby ho realizovali. A ak by sa kresťanstvo obmedzilo len na teoretické učenie o láske, bolo by zbytočné, pretože toto prikázanie v existujúcej ľudskej prirodzenosti nie je prekrútené. uznáva, že prikázanie lásky je dobré, ale človek bude v sebe neustále narážať na iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mysle a berie ho do zajatia hriešneho zákona (Rim. 7:22–23 Ale v tom je sila a význam Kristovho diela, že sa neobmedzuje len na teoretické ustanovenia. Ľudstvo dostalo novú silu, a preto sa nám Duch Svätý stáva možným novým cirkevným pôsobením3). „Je to on, kto zjednocuje všetkých do jedného tela a zjednocuje práve vlievaním lásky do sŕdc, čo v prirodzenom stave človeka nemôže byť princípom jeho života a vzťahov s inými ľuďmi... Živý Duch Svätý teda v Cirkvi dáva každému členovi Cirkvi silu byť novým stvorením, nechať sa viesť láskou vo svojom živote“ 40. Nielen láska, ale aj "každá čnosť je pôsobením daru Ducha. Ten istý Duch vytvára všetko. Ľudia sú podľa vyjadrenia apoštola Petra iba staviteľmi mnohorakej milosti (1Pt 4,10). Duch Boží, ktorý preniká celým telom Cirkvi, dáva všetkým údom tohto tela rôzne dary, umožňuje ľudstvu nový život" 41. Všetky tieto duchovné dary majú za cieľ úžitok pre celé telo Cirkvi a jej rast prostredníctvom zdokonaľovania každého člena: „Telo Kristovo je Cirkev a rastie vo svojej duchovnej dokonalosti pôsobením každého člena do svojej vlastnej miery s každým zmyslom pre almužnu - Ducha (Ef. 4:12–13:16)“ 42. Svätý Hilarion, keď hovorí o hriechu ako chorobe, zdôrazňuje iba základné vnímanie podstaty hriechu v pravoslávnej cirkvi, na rozdiel od právneho chápania. Napriek tomu sám biskup Hilarion veril, že „pokánie je podstatou kresťanského života. Celý život kresťana je pokáním...“ 46. Človek robí pokánie, keď spácha zločin, a nie vtedy, keď ochorie. Negatívnym aspektom spásy je „vykúpenie z hriešnej skazenosti“47, oslobodenie od utrpenia a smrti. Arcibiskup Hilarion dôsledne hovorí o vykúpení nie v právnom, ale v prirodzenom zmysle: „Spása je uzdravenie. Spása je oslobodenie od skazy“ 48. Osobitnú pozornosť však venoval nerozlučnosti spojenia medzi negatívnym aspektom spásy a pozitívnym. Spása ako premena a zbožštenie človeka - práve táto téma sa stáva dominantnou v soteriologických úvahách arcibiskupa Hilariona: "Ideálom pravoslávia je teda premena, a nie pokrok. Pravoslávne vedomie nevidí svoju spásu v materiálnom, ani najbrilantnejšom, pokroku, ale s Areopagitom vyznáva, že "spásu4 možno dosiahnuť len skrze tých, ktorí sú zachránení." Božie vnímanie ľudskej prirodzenosti očistenej od hriechu sa stáva kľúčom k budúcemu víťazstvu nad utrpením a smrťou. Nový Adam v sebe obnovuje integritu ľudskej prirodzenosti, zničenej hriechom starého Adama, a stáva sa uholným kameňom, základom Cirkvi: „Syn Boží, ktorý vzal ľudstvo do jednoty svojej hypostázy, sa vtelil, stal sa novým Adamom, praotcom nového ľudstva... V novom ľudstve, ktoré je založené na inkarnácii, jednote ľudskej prirodzenosti, ktorá bola zničeným Synom Boha. Sám Kristus nazval toto nové ľudstvo Cirkvou“ 50. Podľa myšlienky hieromučeníka Hilariona nie je vtelenie Boha len okamihom alebo časovým úsekom. Vtelenie je nový spôsob existencie ľudskej prirodzenosti, najprv v Kristovi a potom v Cirkvi. Ľudská prirodzenosť, prijatá do jednoty Božskej hypostázy, nemôže zahynúť. Vtelenie sa stáva zárukou spásy. Preto vtelenie zaujíma také popredné miesto v teológii arcibiskupa Hilariona: „Keby si sa ma ty, priateľu, spýtal: aká je hlavná a najdôležitejšia myšlienka starovekej Cirkvi? - Neváhal by som odpovedať: „Pre našu spásu je potrebné vtelenie Božieho Syna“... Na vtelení Božieho Syna, nádeji pre ľudský život v Kristovi nádeji, nádeji na budúcnosť Kristovho života. pre život budúceho storočia“ 51 . Túto pravdu potvrdzuje arcibiskup Hilarion citátmi z diel svätých otcov prvých storočí a éry ekumenických koncilov. "Boh sa stal človekom, aby sa človek mohol stať Bohom." "Syn Boží sa stal Synom človeka, aby synov ľudí podporovali synovia Boží." Takto definujú význam vtelenia svätí Irenej z Lyonu a Atanáz Veľký“ 52. Osobitne veľká pozornosť sa venuje významu vtelenia v obdobiach boja Cirkvi s heretikmi, ktorí odmietali božskú dôstojnosť Božieho Syna Ježiša Krista. 53. Arcibiskup Hilarion nachádza rovnaké myšlienky v pravoslávnom uctievaní. Tu je niekoľko textov z bohoslužby na sviatok Narodenia Krista, ktoré citoval vo svojich dielach. "Dnes prišiel Boh na zem a človek vystúpil do neba." „Na obraz a podobu zločinu, keď Ho Ježiš uvidel, sklonil nebesia a prebýval bez zmeny v panenskom lone, aby v ňom obnovil rozpadnutého Adama“... „Pokazený zločinom, na Boží obraz prvého, všetka skaza, ktorá existuje, najlepší padlý božský život, je znovu obnovená múdrym Stvoriteľom.“ Vtelenie už obsahuje budúce víťazstvo nad peklom a smrťou, ktoré sa uskutočňuje nielen v Kristovi, ale aj v Cirkvi: „Vtelením Božieho Syna sa začal proces obnovy ľudskej prirodzenosti. Tento proces prebieha v Cirkvi postupne, ale vytrvalo“ 55. Ľudská prirodzenosť Spasiteľa, očistená od hriechu a zbožštená vo Vtelení, sa stala pre ľudstvo „naočkovaním neporušiteľnosti“, „protijedom na chorobu skazy“ 56. Začiatok našej spásy bol teda položený vo vtelení, ale podľa učenia Cirkvi bol uskutočnený celým činom života a smrti Spasiteľa, ako aj jeho oslávením vo vzkriesení a nanebovstúpení. Postoj arcibiskupa Hilariona k vteleniu by sa dal ilustrovať citátom svätého Jána Zlatoústeho: „Je úžasné, že on, keďže je Bohom, sa chcel stať človekom, všetko ostatné už bolo dôsledkom toho.“ 57. Arcibiskup Hilarion definuje spásu uskutočnenú Kristom ako „začiatok v Betleheme a cez Golgotu, znovuzrodenie a príchod do Olivetu.“8 Treba poznamenať, že spásne činy a udalosti, ktorými Pán Ježiš Kristus vykonal našu spásu, neskúmal hieromučeník Hilarion dostatočne podrobne. Biskup Hilarion predstavuje celé dielo našej spásy, uskutočnené naším Pánom Ježišom Kristom, akoby to boli rôzne stupne Vtelenia, ktoré pokračuje v Cirkvi a pokračuje až do Druhého príchodu Krista: „Brány pekla, bez ohľadu na to, ako veľmi sa zintenzívňujú (κατισχυσουσι), nemôžu zastaviť proces obnovy a stvorenia. Vtelenie pokračuje v cirkvách Obnova stvorenia bude prebiehať dôsledne a nemenne, kým Sediaci na tróne nepovie: „Hľa, ja tvorím všetko nové! Je to hotové! Ja som Alfa a Omega, začiatok i koniec!" (Apoc. 21:5–6)“ 60. Arcibiskup Hilarion však zasvätil niekoľko svojich diel smrti na kríži a vzkrieseniu Spasiteľa, čím odhalil svoje chápanie ich významu a významu pre spásu. Toto zjavenie sa deje, ako inak, z ekleziologického hľadiska. Aby sme lepšie pochopili názory arcibiskupa Hilariona na zmysel a význam Spasiteľovej smrti na kríži, mali by sme sa obrátiť na diela sv. Maxima Vyznávača, ktorého teológiu biskup poznal a vysoko si ju vážil 61 . Podľa svätého Maxima sa vášne vlastné padlému človeku delia na prirodzené – bezhriešne – a neprirodzené – hriešne. Tie druhé sú spojené s prvými, „skryté“ v nich. Pán bol svojím bezvášnivým narodením oslobodený od zhubných, neprirodzených vášní, ale „vzal na seba iba vášeň, bez hriechu“62, teda prirodzené vášne. Spovedník spája všetky druhy neprirodzených vášní do dvoch typov: „vášeň vo vzťahu k rozkoši“ a „vášeň vo vzťahu k bolesti“ 63. Hoci Pán nemal neprirodzené vášne, predsa svojím víťazstvom nad diablom počas pokušenia na púšti uzdravil „vášeň celej svojej prirodzenosti vo vzťahu k rozkoši“ a svojou smrťou vypudil „z nátury, bolesťou, cestou k... sväté telo [prijaté] od nás, ako cez isté „prvotiny“ (Kol. 1:18), oslobodilo celú ľudskú prirodzenosť od zla, ktoré s ňou bolo zmiešané vášňou“ 64. Hieromučeník Hilarion pojednáva o Spasiteľovej smrti na kríži podobným spôsobom vo svojom diele „Betlehem a Golgota“: „Golgota a kríž sú zlomovým bodom vo vedomí a vôli hriešneho ľudstva. Každý morálny zlom nastáva s bolesťou a utrpením. Takto sa to dosiahlo na kríži, kde za nás, za nás, za nás trpel, pre Krista, za nás trpel aj Kristus. krvavý bod na Kalvárii Ale prečo ma táto hrozná Golgota nezachraňuje sama od seba, ale preto, že v Betleheme Boží Syn prijal moju prirodzenosť do jednoty svojej hystázy v Kristovi, ľudstvo dokázalo zlomiť svoju hriešnu vôľu na Golgote“ 65. Bezhriešneho Krista tam dobrovoľne pozdvihnúc na kríž? vôľa hriešneho ľudstva“ a vylúčenie „vášne z prírody vo vzťahu k bolesti“ a smrti. Skrze neporušiteľnosť a nemennosť svojej ľudskej vôle, keď prijal prirodzené vášne s ľudskou prirodzenosťou, uzdravil padlú vôľu ľudstva, náchylného k hriechu, a tým „oslobodil celú ľudskú prirodzenosť od zla, ktoré sa do nej primiešalo vášňou“. Zvrátená vôľa padlého ľudstva je na kríži napravená, vrátená do pôvodného stavu, v pôvodnom smere k Bohu: "Kalvária a kríž sú zlomovým bodom dejín. Predtým človek pochádzal od Boha, teraz sa obracia k Bohu. Boh nežaluje človeka na Golgote, nie je spokojný s popravou svojho Syna, ale nešťastne sa vracia do hovna." Nestojí za to odstrániť z uvažovania mnícha Maxima nasledujúcu najkontroverznejšiu pasáž z toho istého článku arcibiskupa Hilariona: "Na základe vtelenia je stvorená Cirkev, tento univerzálny ľudský organizmus lásky. Syn Boží, ktorý prijal ľudskú prirodzenosť, spolu s ním prekoná hriešne sebapotvrdenie stvorenia. Na Golgote urobil ľudskú vôľu, vôľu, Boh. triasol sa krížom, chcel okolo neho prejsť, žiadal, aby kríž prešiel, ale zjednotený s Božou vôľou v Kristovi povedal Otcovi: „Nie moja vôľa, ale tvoja nech sa stane. V utrpení sa Syn naučil poslušnosti, pokoril sa, stal sa poslušným až na smrť a smrť na kríži. Neposlušnosťou jedného sa mnohí stali hriešnikmi, takže poslušnosťou jedného sa mnohí stanú spravodlivými.“67 Tu sa hriešna vôľa nepripisuje Kristovi, ale opäť hovoríme o hriešnej vôli ľudstva, ktorá sa pripisuje Pánovi iba, ako sa hovorí, „relatívnou asimiláciou“. Priama reč v tomto úryvku nie je citátom z evanjelia (preto tam nie je odkaz), ale je tam obrazné vyjadrenie, ako keby sa hovorilo v mene zosobnenej univerzálnej vôle, a zámeno „môj“ nie je náhodou napísané malým písmenom, pretože sa nevzťahuje na božskú Osobu Krista Spasiteľa. Podobné vyjadrenia môžeme nájsť aj vo Svätom písme: „On sám vyniesol naše hriechy na svojom tele na drevo, aby sme my oslobodení od hriechov žili pre spravodlivosť: Jeho ranami ste boli uzdravení“ (1 Pet 2:24). Jednota Kristovej podstaty s celým ľudským pokolením umožňuje apoštolovi Petrovi hovoriť o prenose našich hriechov na strom. Zároveň nemožno pochybovať o bezhriešnosti Spasiteľa. Okrem toho netreba strácať zo zreteľa ekleziologický aspekt, ktorý je charakteristický pre všetky diela hieromučeníka Hilariona. Diskutovaný úryvok z článku „Betlehem a Golgota“ sa začína slovami: „Na základe vtelenia je stvorená Cirkev, tento univerzálny ľudský organizmus lásky“ 68. Preto tu hieromučeník Hilarion súčasne hovorí o vykonaní našej spásy Kristom na Golgote a o spáse ľudstva v Cirkvi, uskutočnenej v Kristovi. Všetky tieto argumenty majú ukázať súvislosť medzi Spasiteľovou smrťou na kríži a spásou človeka v Cirkvi: „Práve pre stvorenie Cirkvi bolo nevyhnutné zostúpenie Božieho Syna na zem a jeho smrť na kríži“ 69 . Ak by niekto interpretoval „zrieknutie sa hriešnej, ľudskej vôle“ v tom zmysle, že Kristus na Golgote „prekoná hriešne sklony, ktoré sú vlastné Jeho ľudskosti“70, potom by tento záver odporoval základným teologickým myšlienkam hieromučeníka Hilariona, podľa ktorého očistenie od hriechu, oslobodenie od sklonu k hriechu už v Synovi bolo dané v Synovi. Arcibiskup Hilarion zvyčajne hovorí o vtelení ako o víťazstve nad skazenosťou, o návrate neporušiteľnosti do ľudskej prirodzenosti v Kristovi, ako bolo uvedené vyššie. Zároveň sa poukazuje na to, že „Cirkev nazýva hriech predovšetkým skazenosťou, stratou dávneho majetku – neporušiteľnosťou“ 71. Arcibiskup Hilarion v súlade s cirkevnou tradíciou definuje Kristovo zmŕtvychvstanie ako víťazstvo nad smrťou a skazenosťou: „Smrť bola pre ľudstvo strašná pred smrťou Krista, ale po Kristovom zmŕtvychvstaní sa človek stal strašným pre nás porazeným smrťou. a nevidel korupciu“ 72. Spolu s Kristom oslavuje vzkriesenie celé ľudské pokolenie, pretože „ľudská prirodzenosť bola zjednotená s Božskou prirodzenosťou v osobe Krista „nezlúčená, nezmeniteľná, nerozlučná, nerozlučná“ 73. Okrem toho sa Vzkriesenie stáva dôkazom Vtelenia: "Kto je ten, kto prešiel bránami smrti? Môže byť iba Bohom. To znamená, že Boh sa skutočne inkarnoval na zemi, skutočne liečivý liek bol prinesený proti skaze, ktorá ma rozleptáva a mučí. Vtelenie a zmŕtvychvstanie idú spolu. Vtelenie nám dá zmysel vzkriesenia a vzkriesenia. pravda, skutočnosť, a nie iluzórna a snová povaha vtelenia“ 74. Vtelenie dáva zmysel vzkrieseniu, pretože ľudská prirodzenosť, ktorú Boh vníma prostredníctvom Slova a je ním vzkriesená, sa stáva prameňom ľudskej spásy v Cirkvi. Zmŕtvychvstanie svedčí o Kristovom Božstve, ktoré dáva našej spáse v Kristovi charakter nedotknuteľnosti: „Keby Boh neudelil spásu, nemali by sme ju pevne“ (sv. Cyprián z Kartága) 75. Hlavná myšlienka soteriologického uvažovania hieromučeníka Hilariona teda musí byť uznaná ako nasledujúca myšlienka. Ľudská prirodzenosť, prijatá Božím Synom do jednoty svojej hypostázy, ktorá prešla všetkými stupňami spásy v Kristovi, je postavená na základoch Cirkvi, ktorej členovia sa stávajú účastníkmi bolestí a slávy svojho Božského Spasiteľa, získavajúc Adamom stratenú jednotu v ľudstve a milosťou sa stávajú bohmi. Spása človeka sa deje v Cirkvi, ale nedeje sa automaticky: „Obnova prírody sa musí uskutočniť aj prostredníctvom jednotlivca, spása sa musí stať osobnou“ 76 . Každý kresťan je povolaný nasledovať asketického Krista po ceste podobnej tej, ktorou Pán uskutočnil našu spásu, teda po ceste smútku, pokory a lásky: „Spása, ktorú vykonal Kristus, zahŕňa uskutočnenie vlastnej spásy človekom v asketickom zápase s hriechom a vášňami“ 77 . To znamená, že morálny život kresťana má dogmatický základ. Pre hieromučeníka Hilariona je týmto základom predovšetkým učenie o Cirkvi. Viera v Cirkev je nevyhnutnou podmienkou kresťanskej morálky a už sama o sebe je výkonom: "Viera v Cirkev je výkon a nie ľahký výkon a pre našich súčasníkov je to niekedy nemožné. Žiť v Cirkvi znamená milovať vo všeobecnosti, žiť z lásky a žiť z lásky znamená bojovať proti hriešnemu sebectvu, ktorým ľudia tak veľmi trpia. Najmä to si vyžaduje viera v Cirkev. podriaďte svoju myseľ Cirkvi, pretože táto podriadenosť určite ovplyvní celý váš život Vo vzťahu k Cirkvi je výkon mysle spojený aj s výkonom vôle“ 78 . Táto súvislosť je jasne viditeľná vo Svätom písme, najmä v apoštolovi Pavlovi: "Celá kresťanská morálka apoštola je založená na dogmatickom učení o Cirkvi. V posledných kapitolách Listu Rimanom teda apoštol podrobne hovorí o kresťanskej morálke. Táto reč sa začína 9. veršom 12. kapitoly a v 4.-8. verši stručne predchádzajúcich päť veršov. Cirkev ako telo. V 1. liste Korinťanom po náuke Cirkvi uvedenej v 12. kapitole bezprostredne nasleduje „Novozákonná pieseň lásky“ (12:31 – 13:13). Niečo podobné možno vidieť v listoch Efezanom a Kolosanom“ 79 . Rovnaký postoj možno vidieť v spisoch svätých otcov. Hieromučeník Cyprián tak poukazuje na súvislosť medzi morálkou a ekleziológiou a náukou o Najsvätejšej Trojici: „Všetky kresťanské čnosti sú v dielach svätého Cypriána umiestnené v spojení s dogmatickým učením o jednote Cirkvi; toto učenie je založené na pravde o Božskej trojici. V dôsledku toho je všetka kresťanská morálka v dielach svätého Cypriána morálnym dôsledkom dogmy o Božskej trojici, následkom odvodeným z učenia Cirkvi. Pravda Cirkvi stojí akoby medzi dogmou o Najsvätejšej Trojici a kresťanským morálnym učením“ 80 . Keďže cieľom kresťanskej askézy nie je len oslobodenie človeka od vášní, ale aj jeho zjednotenie s Bohom, ktoré sa uskutočňuje prostredníctvom Cirkvi v Kristovi, arcibiskup Hilarion nám nezabudne pripomenúť nevyhnutnosť našej dokonalosti Vtelenia: „Tí, ktorí popierajú Vtelenie a tvrdia, že Kristus bol iba jednoduchý človek narodený z Jozefa, vylučujú človeka z akéhokoľvek vzostúpenia k Bohu. Boh na zemi“ 81. Ale najväčšie miesto v diskusiách hieromučeníka Hilariona o kresťanskej morálke má pôsobenie Ducha Svätého v Cirkvi. Dielo záchrany kresťana si vyžaduje sebaobetovanie na ceste plnenia Kristových prikázaní. Nadobudnutie cností, obnova človeka v Cirkvi sa „nedokonáva bez ťažkostí. Tu je podľa apoštola potrebné bojovať, kým nie je krv (Žid. 12:4), bojovať, samozrejme, s hriechom. Ľudia sa však zamilovali do svojej hriešnej podstaty, zamilovali sa do hriechu a nechcú sa s ním rozlúčiť... Pravoslávna cirkev vyžaduje od každého údel, pokoru, oddanosť. všeobecný“ 82 . Pokora, láska a iné kresťanské cnosti však nie sú len ľudské city a činy. V ekleziológii hieromučeníka Hilariona majú charakter božských energií, zvláštnych darov Ducha Svätého, ktoré dal údom jediného Kristovho tela, aby slúžili v prospech celej Cirkvi. Tu sa prejavuje synergia, spolupráca Boha a človeka pri kultivácii tela Cirkvi. Navyše, napriek neporovnateľnosti ľudského úsilia s pôsobením Ducha Svätého, oboje je rovnako potrebné vo veci ľudskej spásy a spoločenstva s Bohom, hoci v podstate kresťanské čnosti zostávajú pôsobením Ducha Svätého: „Podľa Apoštola je celý cirkevný život prejavom Ducha Svätého, každý prejav lásky, každá čnosť je podľa všetkého vyjadrením Ducha Svätého. Apoštol Peter, sú len staviteľmi mnohorakej milosti (1Pt 4,10), Duch Boží, ktorý preniká celým telom Cirkvi a dáva všetkým údom tohto tela rôzne dary, umožňuje ľudstvu nový život“ 83. Nielen cnosti, ale aj každá schopnosť, každý talent kresťana je darom Ducha Svätého. Arcibiskup Hilarion vyvodzuje tento záver, keď sa zamýšľa nad evanjeliovým podobenstvom o talentoch a učením apoštola Pavla o Cirkvi v 1. Kor. 12: "To, čo evanjelium nazýva talent, apoštol Pavol nazýva duchovné obdarovanie. Dary sú rôzne, ale majú jeden spoločný zdroj - Ducha Svätého. Každému sa dáva prejav Ducha na úžitok: jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha, inému viera od toho istého Ducha, inému dary uzdravovania, inému od toho istého Ducha dary uzdravovania, inému prorokovanie, inému prorokovanie, inému prorokovanie Ducha inému rôzne jazyky, inému výklad jazykov, ale toto všetko, ako zvlášť zdôrazňuje apoštol, vytvára jeden a ten istý Duch, ktorý to rozdeľuje na každého jednotlivca, ako sa mu zachce (1 Kor 12,4-11). Ale všetky cnosti a schopnosti ako dary Ducha Svätého sú dané kresťanovi v Cirkvi nielen a nie len pre neho samého, pre jeho osobné zlepšenie, ale aj pre iných, pre celé telo cirkvi. Presnejšie povedané, rast a zdokonaľovanie tela Cirkvi spočíva v osobnom zdokonaľovaní každého člena Cirkvi, ktoré je spojené so službou druhým, s realizáciou darov, ktoré každému dáva Duch Svätý, pre službu Cirkvi: „Samotná skutočnosť, že každý človek dostáva zvláštny dar a všetky dary majú jeden spoločný zdroj, to už naznačuje nejaký zvláštny účel existencie všetkých týchto všetkých týchto darov. Duchovný dar nebol daný jemu osobne a nie kvôli nemu. Apoštol totiž len práve hovoril o rozdelení duchovných darov, ale teraz začína hovoriť o tele, ktoré tvoria kresťania... Ani jeden z údov tela netvorí nejakú nezávislú a uzavretú bytosť... Kvôli celému telu je každý jeho jednotlivý úd obdarovaný duchovným darom. Každý jednotlivý člen je živý a koná v súlade so svojím účelom len vtedy, keď je nerozlučne spojený s celým organizmom tela... Telo Kristovo je Cirkev a rastie vo svojej duchovnej dokonalosti, keď každý člen koná svojou vlastnou mierou v každom zmysle dávania... čiže v rôznom vnímaní dávania darov Ducha (Ef. 4:12–13:16). Môžete si spomenúť aj na slová apoštola Petra: slúžte si navzájom darom..., ktorý ste dostali ako dobrí správcovia... mnohorakej Božej milosti (1 Pt 4,10). Ak zhrnieme všetky pasáže, ktoré som citoval, potom by sa novozákonný pohľad na zmysel a podstatu všetkej ľudskej činnosti dal sformulovať takto: každá činnosť má v podstate dar Ducha a vo svojom prejave a účele musí byť cirkevnou službou. Pre spoločenstvo s cirkevným zborom sa človeku dávajú dary a až potom môže o sebe povedať a ostatní si o ňom budú myslieť, že ich používa v súlade s ich účelom, keď ich obráti do služby Cirkvi. Každý dar ukladá človeku povinnosť; určite sa to musí prejaviť v cirkevnej službe“ 85. A v žiadnej inej spoločnosti ako v Cirkvi neexistuje a nemôže byť taký proporčný vzťah medzi rastom dokonalosti celej spoločnosti ako celku a každého jej člena jednotlivo: "Kresťanský život je cirkevným životom. Jedine v živote Cirkvi môže žiť a rozvíjať sa jednotlivec. V telesnom organizme jednotliví členovia nikdy nerastú a nevyvíjajú sa oddelene od seba, ale vždy len v spojení s celým organizmom. Ide o rovnaký rast jej jednotlivých členov v Cirkvi." 86. Duchovný pôvod kresťanských talentov a cností je okrem iného aj vážnym dôvodom na získanie jednej z hlavných kresťanských cností - pokory: "Každý z nás dostal talent od Pána. Nemali by sme svoj talent zakopať do zeme, ako to urobil zlý a lenivý služobník. Nemôžeme si však myslieť, že talent nám bol daný pre náš osobný prospech, za náš úplný majetok nám nepríde nič viac ako strážca. majetok niekoho iného sme len služobníkmi svojho Majstra, ten talent nie je náš, a nemáme zaň chválu, ak by niekto získal päť talentov, môže si myslieť a povedať jedno: som nezlomný otrok...“ 87. Potvrdenie tejto myšlienky možno nájsť v patristickej literatúre: „Svätí otcovia a učitelia Cirkvi v prvom rade zisťujú, že toto učenie „zráža veľké povýšenie arogancie“... „Aby ponížil tých, čo sa povyšujú,“ apoštol nazval schopnosti darmi... „Nie kvôli vlastnej dôstojnosti,“ hovorí sv. milosť rôznych darov, akokoľvek sú všetky dané pre službu Cirkvi,“ hovorí svätý Efraim Sýrsky... A blahoslavený Teofylakt v pohľade Nového zákona na zmysel a podstatu ľudskej činnosti vidí niečo potešujúce pre tých, ktorí dostali menší talent. Keď počul meno daru a dostal menej, mohol smútiť, že ho tak zbavoval práce a potu. smútiť, keď Pán prikázal iným, aby pracovali viac, ale jeho ušetril? 88. Pokora a láska sú cnosti, ktorým arcibiskup Hilarion vo svojich dielach venuje najväčšiu pozornosť. Pokora je potrebná na spásu. Má ochranné funkcie nielen vo sfére morálky, ale aj vo veciach viery: "Pánľudská myseľ je stále nafúknutejšia. A všetka pýcha a arogancia sú nezlučiteľné s Cirkvou. Už staroveké cirkevné myslenie si všímalo spojenie medzi pýchou a odpadlíctvom a odporom voči Cirkvi. "Kerézy sa vyskytli a často sa vyskytujú preto, že," píše svätý Cyprián z Kartága, "nemá mier v Kartágu, a nemá pokoj," vzbúrenci ustupujú od Cirkvi alebo sa búria proti Cirkvi“ 89. Ak je však pokora v tomto prípade ako plot, akési rúcho cirkevného tela, potom je láska spojovacím prvkom všetkých zložiek tohto tela, obsahujúca ich v organickej jednote: „Duch Boží... spája všetkých do jedného tela a spája všetkých práve tým, že vlieva lásku do sŕdc, čo v prirodzenom stave človeka nemôže byť princípom jeho života a jeho vzťahov k iným ľuďom. Láska od Boha – tento výrok apoštola Jána (1. Jána 4:7) možno nazvať všeobecnou témou celého radu apoštolských úvah. Láska sa nazýva Božia. Kristova láska zahŕňa členov Cirkvi (1. Kor. 5:14). Pán usmerňuje srdcia všetkých k láske k Bohu (2 Tes 3:5). Láska je ovocím Ducha (Gal 6:22). Božia láska je vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný (Rim 5:5). Boh nás zachránil obnovením Ducha Svätého, ktorého na nás bohato vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa (Títovi 3:5). Živý Duch Svätý teda v Cirkvi dáva každému členovi Cirkvi silu byť novým stvorením, nechať sa viesť láskou vo svojom živote. Učenie apoštola Pavla o Cirkvi je nerozlučne spojené s jeho učením o láske ako počiatku kresťanského života. Túto súvislosť si súčasní vedeckí vykladači málo všímajú, ale upozorňujú na ňu svätí otcovia Cirkvi. Blahoslavený Teodoret teda hovorí o apoštolskom porovnaní Cirkvi s telom: „Toto prirovnanie je vhodné pre učenie lásky. A svätý Ján Zlatoústy pri výklade slov: „jedno telo“ hovorí: „Pavol od nás požaduje takú lásku, ktorá by nás spájala, robila nás navzájom neoddeliteľnými a takú dokonalú jednotu, ako keby sme boli údmi jedného tela, pretože len taká láska prináša veľké dobro. Myšlienka božskej inšpirácie kresťanskými cnosťami hieromučeníka Hilariona úzko súvisí s jeho doktrínou blaženosti. Blahoslavenstvá a kresťanské cnosti sú duchovnej povahy, pretože majú svoj zdroj v Duchu Svätom a sú Jeho skutkami alebo energiami. Preto arcibiskup Hilarion poukazuje na ich duchovnú príbuznosť, ktorú niekedy prezentuje ako identitu: „Toto šťastie a blaženosť nie sú prezentované ako vonkajšia odmena, ale javí sa ako vnútorný a nenahraditeľný dôsledok samotnej dokonalosti, pretože potvrdzujeme identitu cnosti a blaženosti“ 91 . Táto identita však nie je absolútna a presnejšie povedané, nie je identitou samotnou, ale organickým spojením, ktoré je podobné spojeniu medzi prameňom a riekou, semenom a stromom vyrastajúcim z tohto semena: „Tak ako hriech je neoddeliteľne spojený s jeho následkom – utrpením, tak aj blaženosť je spojená s cnosťou. Cnosť sama o sebe je blaženosťou. Blaženosť nie je daná kresťanovi ako taká vonkajšia odmena a obchod. spasenie! Blaženosť, ako strom zo zrna, vyrastá z cnosti, z potvrdenia človeka v Božej vôli a v dobrote“ 92. „Blaženosť je vnútorným dôsledkom cnosti,“ takto zhŕňa svoje myšlienky o tejto otázke arcibiskup Hilarion 93 . Kvôli tejto duchovnej príbuznosti cnosti a blaženosti, Archimandrite Hilarion (Troitsky) pozdravuje „Raduj sa!“ 94. Samozrejme, mních musí „ísť náročnou cestou neustálej bdelosti nad sebou samým, cez neúnavný boj proti hriešnym myšlienkam a úmyslom, cez očistenie svojho srdca od hriešnych a vášnivých zvykov“ 95 . Kláštorný výkon je nevyhnutne spojený so smútkom. Tento čin však už sám o sebe obsahuje odmenu za vynaloženú prácu a nesie v sebe postupne rastúcu blaženosť, dosahujúcu svoju plnosť v živote budúceho storočia, no začína už tu, keď ten, kto sa zriekol sveta, dostáva „teraz v tomto čase, uprostred prenasledovaní, stokrát viac domov a bratov, a sestier, a otcov, a matiek, a detí v živote, a večného života“ (M. 10:30). Archimandrite Hilarion preto končí svoj prejav záverom, že „cesta kresťana a najmä mnícha je cestou vedúcou k radosti“ a vyzýva novotonzúru: „Keď na ceste, na ktorej sa teraz posilňujete, dosť trpíte v boji proti vášňam, potom sa radujte...“ 96. Tieto úvahy nás nútia pripomenúť si výrok o mníšstve sv. je. „Blaženosť,“ odpovedal.“97 Všetci kresťania – mnísi aj laici – pre morálne zlepšenie potrebujú rôzne druhy zdržanlivosti, ktorá sa nazýva askéza: „Slová „mních“ a „askéta“ používame ako synonymá. Ale to je úplný nezmysel. Čo je to askéza? V našej teologickej literatúre existuje obrovské a veľmi poučné dielo prof. CM. Zariny „Askéza 1907 podľa kresťanského učenia Petrasburga... Pod „askézou v priamom a vlastnom zmysle treba chápať vo všeobecnosti systematické používanie, vedomé používanie vhodných prostriedkov na získanie kresťanskej cnosti, na dosiahnutie náboženskej a mravnej dokonalosti“ (Úvod. S. 11)... Náš ten istý učený odborník na askézu, prof. CM Zarin, dobre hovorí: „Pravoslávie, uznávajúce dokonalosť v rôznych formách kresťanstva, považuje za bežnú kresťanskú povinnosť0 aj dokonalosť. S vtelením je organicky spojený aj eschatologický aspekt Cirkvi v chápaní arcibiskupa Hilariona: „Spievame o Kristovom vtelení, pretože akokoľvek milujeme svoju hriešnu prirodzenosť, stále túžime po úteche znovuzrodením“ 101. Vtelenie, ktoré pokračuje v tele Kristovom, v Cirkvi sa stáva našou nádejou na večný život. A keďže Pánove zasľúbenia sú neotrasiteľné, táto nádej sa mení na dôveru: "Vtelením Božieho Syna sa začal proces obnovy ľudskej prirodzenosti. Tento proces prebieha v Cirkvi postupne, ale vytrvalo. Brány pekla ju nepremôžu - αυτηζ (Matúš 16:18). Aj Εκκλησια považoval Origenes za najlepšie odkázať na oboje... Brány pekla, akokoľvek posilňujú (κατισχυσουσι), nemôžu zastaviť proces obnovy stvorenia, ktorý sa začal vtelením a ktorý na základe vtelenia neprestáva dôsledne pokračovať v stvorení a vôli toho, kto sa nezmení hovorí: Hľa, všetko nové tvorím! Ja som Alfa a Omega, začiatok a koniec! (Ap. 21:5–6)“ 102. Kresťanská eschatológia je eschatológia premeny, ktorá je opakom eschatológie pokroku: „Aká je eschatológia tohto pokroku v jeho odlúčení od Boha a od Cirkvi? V čo môžeme dúfať? Aká je všeobecná eschatológia samotného vedeckého svetonázoru? Človek zhnije v zemi a „vyrastie z neho lopúch“ 103. Kresťanská eschatológia sa vyznačuje radosťou. Aj samotné smútky, ktoré sú nevyhnutne spojené so spásou, sa stávajú dôvodom na radosť: „Keď ste na ceste, na ktorej sa teraz posilňujete, dosť trpíte v boji s vášňami, potom sa radujte, podľa Pánovho slova je veľa v nebi! 104. Teologické myšlienky hieromučeníka Hilariona možno zhrnúť takto. Kľúčovým konceptom jeho ekleziológie je Vtelenie. Cirkev je založená na inkarnácii Božieho Syna, ktorá sama o sebe je pokračujúcou inkarnáciou Boha. Vďaka vteleniu dostalo ľudstvo v Cirkvi príležitosť stať sa podobnými Najsvätejšej Trojici nielen návratom jednoty ľudskej prirodzenosti v Kristovi, ale aj vstupom do božského života prostredníctvom spojenia s nestvorenými božskými energiami v hypostáze Ducha Svätého. Vtelenie sa tak stáva základom spásy ľudstva v Cirkvi, spásy neoddeliteľnej od zbožštenia, pretože spása spočíva v spoločenstve Cirkvi so zbožšteným Kristovým ľudstvom a božskými energiami, ktoré nám boli dané pôsobením Ducha Svätého, ktorý sa uskutočňuje v cirkevných sviatostiach a najplnšie v Eucharistii a vo sviatosti Kristovej krvi. Spása v Cirkvi je možná, pretože ľudská prirodzenosť, prijatá Božím Synom do jednoty Jeho hypostázie, ktorá prešla všetkými stupňami spásy v Kristovi, je postavená na základoch Cirkvi, ktorej členovia sa stávajú účastníkmi bolestí a slávy svojho Božského Spasiteľa. Táto účasť na bolestiach a sláve Spasiteľa sa neuskutočňuje mechanicky alebo bezbolestne, ale vyžaduje si dobrovoľné úsilie každého člena cirkvi. Bolesť z týchto snáh sa však rozpúšťa radosťou, pretože cez ne človek získava cnosti, ktoré sú duchovne spojené s blaženosťou a predstavujú božské energie dané človeku nielen pre jeho vlastné zlepšenie, ale aj pre službu celému zboru. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Sväté písmo a Cirkev // Hilarion, arcibiskup Verei, hieromučeník. Bez Cirkvi niet spásy. M.; Petrohrad, 2000. S. 20. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Kresťanstvo alebo cirkev? // Tamže. S. 82. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Eseje o histórii cirkevnej dogmy: Predhovor // Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Eseje o dejinách dogmy Cirkvi. M., 1997. P. III (2. strana). Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Kresťanstvo alebo cirkev? S. 68. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Neexistuje kresťanstvo bez cirkvi // Hilarion (Troitsky), archimandrita. Bez Cirkvi niet kresťanstva. M., 1992. P. 6. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Božská trojica a jednota ľudstva // Hilarion, arcibiskup Verei, hieromučeník. Bez Cirkvi niet spásy. S. 431. Kniha pravidiel. Petrohrad, 1996. S. 5. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Základný kameň Cirkvi // Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Bez Cirkvi niet spásy. s. 445–446. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Trojica božstva a jednota ľudstva // Tamže. s. 424–425. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Pokrok a transformácia // Tamže. S. 273. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Sväté písmo a Cirkev. S. 4; Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Betlehem a Golgota // Hilarion (Trojica), arcibiskup. Cirkev ako zväzok lásky. M., 1998. str. 419; Hilarion (Troitsky), archimandrit. Bez Cirkvi niet kresťanstva. S. 40 atď. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Vtelenie a cirkev // Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Cirkev ako zväzok lásky. P. 300. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Základný kameň Cirkvi. S. 444. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Profesor Anatolij Alekseevič Spasskij [† 8. august 1916] // Teologický bulletin. 1916. Číslo 9/10/11. S. 15. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Božská trojica a jednota ľudstva. S. 412. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Profesor Anatolij Alekseevič Spasskij. S. 15. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Sväté písmo a Cirkev. S. 2. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Vtelenie a Cirkev. S. 301. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Betlehem a Golgota. S. 426. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Bez Cirkvi niet kresťanstva. S. 39. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. O cirkevnosti teologickej školy a teologickej vedy // Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Bez Cirkvi niet spásy. S. 362. Viac podrobností o soteriológii schmch. Hilarion (Trojica) pozri: Gorbačov A. Soteriológia hieromučeníka Hilariona (Trojica), arcibiskup Verei // Alfa a Omega. 2010. Číslo 1 (57). s. 175–189. Hilarion (Troitsky), mučeník. List od D.A. Khomyakov // Vestník moskovského patriarchátu. 2004. Číslo 9. S. 76. Hilarion (Troitsky), arcibiskup z Betlehema a Golgoty. S. 426. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Pokánie v Cirkvi a pokánie v katolicizme // Hilarion, arcibiskup Verei, hieromučeník. Bez Cirkvi niet spásy. S. 142. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Veľká noc neporušenia // Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Cirkev ako zväzok lásky. S. 401. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Pokrok a transformácia. S. 114. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Betlehem a Golgota. str. 420, 421. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Kresťanstvo alebo cirkev? S. 92. Hilarion (Troitsky), mučeník. Uskutočnenie. S. 261. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Betlehem a Golgota. S. 428. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Veľkonočná neúplatnosť. P. 400. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Zasvätenie mníšstvu [študent 3. ročníka Akadémie V.V. Gladkova - mních Pankratiy] // Teologický bulletin. 1916. Číslo 7/8. S. 587 (1. strana). Denník nováčika Nikolaja Beljajeva (ctihodný starší Nikon z Optiny). M., 2004. S. 152. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Jednota ideálu Krista // Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Bez Cirkvi niet spásy. S. 225. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Vtelenie a cirkev // Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Cirkev ako zväzok lásky. S. 303. Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Veda a život. S. 301. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Zasvätenie mníšstvu [študent 3. ročníka Akadémie V.V. Gladkova - mních Pankratiy]. S. 590 (1. strana). Hilarion, arcibiskup Verei, mučeník. Veda a život. s. 298–299. Volkov Oleg. Ponorte sa do tmy // Rímske noviny. 1990. Číslo 6. S. 25.