Doświadczenie systematycznego przedstawienia teologii Hieromęczennika Hilariona (Trójcy)

(o różnych aspektach eklezjologii) Teologia arcybiskupa Hilariona (Trójcy) nie pozostała niezauważona przez kościelnych badaczy naukowych, jednak rozważenie jego stanowiska teologicznego zwykle stanowi albo ogólny zarys jego nauczania o Kościele, albo (często) jest fragmentaryczne. Największy odzew wywołują poglądy Hieromęczennika Hilariona na kwestię granic Kościoła, jego polemiki z heterodoksją, a także poglądy soteriologiczne. Do mankamentów krytyki teologii biskupa Hilariona można zaliczyć m.in. niewielką ilość materiału użytego do wniosków, brak lub powierzchowność analizy teologicznej, wyrwanie niektórych wypowiedzi arcybiskupa Hilariona z kontekstu i bez uwzględnienia eklezjologicznej orientacji jego teologii, w wyniku czego czasami wyciągane są wnioski na temat modernizmu, a nawet herezji jego poglądów teologicznych. Proponowany artykuł jest próbą częściowego uzupełnienia zauważonych braków i ukazania powiązania różnych idei teologicznych Hieromęczennika Hilariona, rozpatrywanych w sposób eklezjologiczny. Miejsce nauki Kościoła w teologii Hieromęczennika Hilariona Pisanie o teologii Hieromęczennika Hilariona (Trójcy) oznacza pisanie o jego eklezjologii. Nie wynika z tego, że abp Hilarion w swoich dziełach nie poruszał zagadnień związanych z innymi gałęziami nauk teologicznych. Oznacza to tylko, że doktryna Kościoła była dla niego rodzajem algorytmu ujawniania dowolnego tematu teologicznego. O czymkolwiek pisał, pisał przede wszystkim o Kościele – bezpośrednio lub pośrednio, otwarcie lub skrycie. Kościelność była główną ideą i głównym podłożem jego teologii. W polemice z protestantami Archimandryta Hilarion argumentował, że „trzeba rozmawiać tylko o Kościele. Wraz z Kościołem Pismo Święte i Święta Tradycja stoją lub upadają” 1 . Podobny sposób myślenia można zauważyć w całej teologii biskupa Hilariona. Wiara w Kościół była dla niego warunkiem koniecznym prawdziwości wszelkich badań teologicznych: „...można wszystko sprowadzić do wiary w Kościół”2, gdyż „w dziewiątym członku Credo osoba wyznaje swój związek z widzialnym społeczeństwem wyznawców Chrystusa i tym samym już w tych krótkich słowach wyznania zgadza się ze wszystkimi prawdami nauczanymi przez Kościół, uznawany za strażnika nauki Chrystusa”3. Według poglądów arcybiskupa Hilariona dogmat Kościoła, który „można nazwać samoświadomością Kościoła” 4, jest ogniskiem, pojemnikiem i ogrodzeniem całej kościelnej nauki dogmatycznej. Chrześcijanin postrzega wszystkie prawdy teologiczne z Kościoła i przez Kościół. Hieromartyr Hilarion w swoich dziełach teologicznych starał się ukazać organiczny związek całej nauki Kościoła z dogmatem Kościoła, gdyż zapominanie o tym związku prowadzi do smutnych rekolekcji w teologii. Teologia prawosławna jest bezpośrednio związana z życiem moralnym chrześcijanina: „Prawdy dogmatyczne mają znaczenie moralne, a moralność chrześcijańska opiera się na dogmatach” 5 . Dlatego doktryna Kościoła jest nie tylko skupieniem prawd dogmatycznych, ale także związkiem dogmatu z moralnością: "Ale to właśnie idea Kościoła jest tym punktem, w którym doktryna zamienia się w nauczanie moralne, dogmatyka chrześcijańska zamienia się w etykę. Idea Kościoła ożywia i wypełnia nauczanie chrześcijańskie" wyraża się zgodę na podporządkowanie się wszystkim tym prawom, dzięki którym Kościół osiąga cel swego istnienia i którymi kieruje się nim jako społeczeństwem żyjącym na ziemi”. „Dlatego – podsumowuje biskup Hilarion – „myślę, że nie pomylimy się, jeśli wyrazimy pogląd, że prawda Kościoła przede wszystkim dotyczy samego życia każdego chrześcijanina, determinuje nie tylko jego przekonania, ale także samo życie”. 7 Tok teologicznego rozumowania Hieromęczennika Hilariona jest niezwykły w porównaniu z podręcznikami dogmatyki, gdzie materiał przedstawiony jest w linii malejącej, od tematu „O Bogu samym w sobie” do tematu „O Bogu Zbawicielu i Jego szczególnym stosunku do rodzaju ludzkiego”, a doktryna Kościoła zajmuje przedostatnie miejsce. Teologia arcybiskupa Hilariona ma, że ​​tak powiem, charakter żywotny, praktyczny lub orientację ekonomiczną. W swoich badaniach sięga od dogmatów Kościoła do tajemnic istnienia Trójcy Świętej i innych dogmatów, mając na celu ukazanie związku pomiędzy analizowanymi postanowieniami dogmatycznymi a ich znaczeniem dla życia chrześcijanina. Aby właściwie zrozumieć jego idee, należy wziąć pod uwagę tę cechę teologii Hieromęczennika Hilariona. W przeciwnym razie zniekształcenia staną się prawie nieuniknione. Zgodnie z powyższym, poniżej przedstawiono prezentację teologii abpa Hilariona jako eklezjologii, ukazanej w różnych aspektach teologicznych. Różne aspekty eklezjologii Hieromęczennika Hilariona (Trójcy) Trójca Przenajświętsza jest obrazem i źródłem istnienia Kościoła Świętego. „Ojcze Święty! Zachowaj ich w imię Twoje tych, których Mi dałeś, aby stanowili jedno, jak My.... Nie tylko za nimi proszę, ale i za tych, którzy dzięki ich słowu wierzą we Mnie, aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, aby i oni stanowili jedno w Nas” (J 17, 11, 20-21). Na szczególną uwagę zasługują te słowa Chrystusa. Określają one jasno istotę całego chrześcijaństwa: Chrześcijaństwo nie jest jakąś abstrakcyjną nauką, przyjętą rozumem i zawartym w każdym z osobna. Nie, chrześcijaństwo jest życiem wspólnym, w którym jednostki są ze sobą tak zjednoczone, że ich jedność można porównać do jedności Osób Trójcy Świętej” 8. W tym porównaniu należy podkreślić dwie kwestie: a) przywrócenie jedności natury ludzkiej; b) zjednoczenie ludzkości z Bogiem. Aby zgodzić się z punktem pierwszym, należy uznać pierwotną jedność istoty ludzkiej, czyli współistotność rodzaju ludzkiego. Idea ta miała w Kościele swoich zwolenników i przeciwników. Ponieważ jednak jedność natury ludzkiej uznawała niemało świętych ojców, a wśród nich Metody z Patary, Bazyli Wielki, Grzegorz z Nyssy, Cyryl z Aleksandrii, „wtedy, jak się wydaje, teolog prawosławny nie może pozostawić tej myśli patrystycznej bez należytej uwagi przy objawianiu dogmatu Kościoła” 9. Grzech przodków doprowadził do rozbicia pierwotnej jedności ludzkości na wiele podzielonych, choć nie do końca, istot, ale poprzez Wcielenie Boga natura ludzka odzyskuje utraconą jedność. Według nauk św. Bazylego Wielkiego jest to „„to jest najważniejsza rzecz w ekonomii Zbawiciela w ciele – doprowadzić naturę ludzką do jedności ze sobą i ze Zbawicielem oraz po zniszczeniu części zła przywrócić pierwotną jedność; tak jak najlepszy lekarz używa leków leczniczych, aby ponownie połączyć ciało rozczłonkowane na wiele części.” Zatem, zgodnie z myślą św. Bazylego Wielkiego, natura ludzka przed Upadkiem była właśnie obrazem Boskiej Trójjedynej Istoty. Celem Kościoła jest odnowienie tej jednej natury ludzkiej, zniszczonej przez grzech” 10. Najwyższy stopień tej jedności urzeczywistnia się w Eucharystii: „Jednorodzony przez mądrość i radę Ojca ustalił dla nas pewną, wykwintną, odpowiadającą Jemu drogę, abyśmy sami zjednoczyli się i zjednoczyli w jedności z Bogiem i między sobą, chociaż oddzielając siebie duszami i ciałami, tworząc szczególną osobowość – mianowicie (w ten sposób): w jednym ciele, oczywiście swoim, błogosławiąc wierzących w Niego przez tajemniczy Sakrament (Eucharystia) czyni ich współcielesnymi. ze sobą i między sobą” 11 – słowami św. Cyryla Aleksandryjskiego abp Hilarion wyjaśnia obraz jedności w Kościele ludzi między sobą i z Bogiem. W sakramencie Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa ludzie z natury ludzkiej jednoczą się ze sobą i z Bogiem w Osobie Syna Bożego. Ale połączenie tutaj w obrębie ludzkości jest naturalne, a z Boskością pośredniczy poprzez naturę ludzką, postrzeganą przez Osobę Boga Syna i zjednoczoną z Boską naturą „niestopioną, niezmienną, nierozłączną, nierozłączną” 12. I choć ze względu na „wspólność właściwości” dwóch natur w Osobie Pana Jezusa Chrystusa mówimy, że jesteśmy zjednoczeni z Bogiem, jesteśmy zjednoczeni z Osobą Boską w Jego uświęconej i przebóstwionej naturze ludzkiej. Ale "apostoł Piotr, wyznając prawdę o wcieleniu, mówi, że ludzie stali się uczestnikami Boskiej natury, która jest wielką i cenną obietnicą (2 Piotra 1:4). Przy pierwszym stworzeniu Bóg tchnął w twarz człowieka tchnienie życia, a człowiek stał się duszą żywą (Rdz 2:7). W nowym stworzeniu Logos nie ograniczył się do dostrzeżenia w jedności hipostazy ziemskiej natury ludzkiej, ale także tchnął, mówiąc: otrzymać Ducha Świętego (J 20,22) i burzliwym tchnieniem wszystko zostało napełnione Duchem Świętym (Dz 2,2-4), tak że nowy Adam stał się Duchem ożywiającym (1 Kor. 15:45)... Duch Boży żyje w nowym stworzeniu (Rz 8,9-11; 1 Kor. 3,16)” 13. To Duch Święty jest tą Boską Osobą, w której ludzie tworzący Kościół, dzięki napełnionym łaską Boskim energiom, jednoczą się bezpośrednio z Boskością, to znaczy z Boską naturą, bez której nie jest możliwa ani przebóstwienie człowieka, ani samo istnienie Kościoła. Arcybiskup Hilarion mówi o tym ponownie słowami św. Cyryla Aleksandryjskiego: „Jeśli chodzi o jedność w Duchu, powiedzmy raz jeszcze, że każdy, otrzymawszy jednego i tego samego Ducha, mam na myśli Świętego, jest w jakiś sposób zjednoczony między sobą i z Bogiem... Podobnie jak moc Ciała Świętego ucieleśnia współcielesność tych, w których będzie, tak samo myślę, w ten sam sposób jedyny nierozerwalnie żywy Duch Boży we wszystkich prowadzi wszystkich do duchowej jedności... Zatem wszyscy jesteśmy jedno w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym... Widzisz, jak w Chrystusie i Duchu Świętym wszyscy jesteśmy jedno, zarówno ciałem, jak i duchem, tak i Syn stanowi jedno z Ojcem. 14 W ten sposób urzeczywistnia się jedność w Kościele ludowym: a) na obraz jedności Trójcy Przenajświętszej, przywracając jedność ludzkości poprzez jej zjednoczenie z przebóstwioną ludzką naturą Jezusa Chrystusa, Syna Bożego; b) wejście w naturalną jedność Trójcy Świętej poprzez komunię z Boską naturą w Hipostazie Ducha Świętego. Obydwa te punkty można wyrazić krótkim, ale zwięzłym stwierdzeniem Areopagity, przytoczonym przez biskupa Hilariona: „Przebóstwienie to w miarę możliwości upodabnianie się do Boga i jedność z Nim” 15. Jednym z najczęściej przytaczanych cytatów świętych ojców w dziełach arcybiskupa Hilariona są słowa hieromęczennika Ireneusza z Lyonu: „Inni nie przywiązują żadnej wagi do zstąpienia Syna Bożego i ekonomii Jego wcielenia, którą głosili apostołowie i prorocy przepowiadali, że przez to urzeczywistni się doskonałość naszego człowieczeństwa. A takich należy zaliczyć do małych wiary” 16. Wcielenie jest fundamentem, na którym zbudowany jest Kościół Chrystusowy, a sam Kościół jest „jakby bezpośrednią kontynuacją wcielenia, tak jak budynek można nazwać kontynuacją fundamentu” 17. Arcybiskup Hilarion w porozumieniu ze świętymi ojcami interpretuje wyznanie apostoła Piotra w Cezarei Filipowej i odpowiedź Zbawiciela (por. Mt 6,16-19) w tym sensie, że kamień, na którym Pan obiecuje, stworzenie Jego Kościoła to nie tylko apostolskie wyznanie wiary we Wcielenie, ale także samego Pana Jezusa Chrystusa, Boga wcielonego. Dlatego przede wszystkim "sam fakt wcielenia Syna Bożego jest skałą, na której zbudowany jest Kościół. Kościół jest bezpośrednią konsekwencją Wcielenia. Słowa Chrystusa skierowane do Piotra nierozerwalnie łączą chrystologię z eklezjologią" 18. Hieromęczennik Hilarion nazwał dogmat o Wcieleniu podstawową prawdą chrześcijaństwa 19, „bo człowiek nie może stać się nieśmiertelny i niezniszczalny bez wcielenia w nieśmiertelnego i niezniszczalnego Jednorodzonego Syna Bożego, współistotnego Bogu Ojcu” 20. Z tego powodu w okresie Soborów Powszechnych „Kościół bronił prawdy o współistotności Syna Bożego z Boże Ojciec, broniła Boskiej godności swego Założyciela i Zbawiciela ludzkości”21. „O tę prawdę najwięksi ojcowie Kościoła walczyli do krwi... Tutaj nie ustąpili wrogom ani na cal, w sensie dosłownym, ani na jotę, czym w języku greckim różni się subsubstancjalne (ομοιούσιος) od współistotnego (ομοούσιος)” 22 . W ten sposób Kościół „bronił prawdy o naszym prawdziwym zbawieniu, zachował dla ludzkości sens jej życia, gdyż nie ma sensu życia bez przyjścia na ziemię Jednorodzonego Syna Bożego, współistotnego Bogu Ojcu”23. Arcybiskup Hilarion wielokrotnie i mocno podkreśla bezpośredni, organiczny związek Wcielenia nie tylko z Kościołem, ale także ze zbawieniem, a dokładniej ze zbawieniem w Kościele: „Rozumiane w nierozerwalnym związku wyznanie Piotra i odpowiedź Chrystusa tworzą cały system teologii chrześcijańskiej, system jeden, integralny i harmonijny. System ten harmonijnie łączy naukę o Bóstwie Chrystusa (chrystologia), naukę o zbawieniu (soteriologię) i naukę o Chrystusie. Kościoła (ekklizjologia). Wcielenie jest początkiem zbawienia i na bazie wcielenia tworzony jest Kościół, nowa natura, która dzięki działaniu łaski zostaje uzdrowiona z grzesznego zepsucia i osiąga miarę pełni Chrystusa”24. Tym samym, będąc fundamentem Kościoła, Wcielenie staje się także źródłem naszego zbawienia: "Mądrość i dobroć Boża stwarza ekonomię Wcielenia. Syn Boży zostaje wcielony, a w Jedynej Hipostazie Boga-Człowieka zjednoczone są dwie natury - Boska i Ludzka - "niezrośnięte, niezmienne, nierozłączne, nierozłączne". Ta jedność natur sama w sobie jest źródłem zbawienia człowieka” 25. Zbawienie człowieka, przemiana, odnowienie natury ludzkiej w Kościele koniecznie wymagają uznania pełni Boskiej natury w Chrystusie: „Pragnienie bycia „nowym stworzeniem”, „odnowionym przez naturę”, czyli Kościołem Boga żywego, wymaga uznania pełnej Boskości Chrystusa: „Bóg stał się człowiekiem, aby człowiek mógł stać się bogiem”. „Syn Boży stał się synem człowieczym, aby synowie człowieczy stali się synami Bożymi”. Tak święci Ireneusz z Lyonu i Atanazy Wielki definiują znaczenie Wcielenia.” Podsumowując wypowiedzi świętych ojców i nauczycieli Kościoła na temat Wcielenia, Hieromęczennik Hilarion wyraża tę samą myśl w formie przeczącej: „Nie moglibyśmy stać się niezniszczalni i nieśmiertelni, gdyby Niezniszczalny i Nieśmiertelny nie stali się najpierw tym, czym jesteśmy” 27 . Te same racje zmuszają nas do przyjęcia bez szkody przez Syna Bożego przyjęcia swojej hipostazy natury ludzkiej do jedności, gdyż zgodnie z myślą św. Efraima Syryjczyka „chrześcijanie trwali w człowieczeństwie Chrystusa”28. Różnica między naturą dawnego człowieczeństwa a naturą ludzką postrzeganą przez Boga w Słowie polega jedynie na tym, że Pan Jezus Chrystus jako Nowy Adam w swoim nadprzyrodzonym, beznamiętnym narodzeniu z Najświętszej Dziewicy Maryi nie przyjął tej skłonności do grzechu, która była wrodzona wszystkim potomkom starego Adama, i On Sam był wolny od wszelkiego grzechu: „Przenajświętsza Theotokos jest naszą wspólną Matką, ponieważ Ona urodziła „nowego” Adama” i „nowa ludzkość” pochodzi od Niej. Przecież teraz natura ludzka jest inna niż w Starym Testamencie; teraz w naszej naturze jest „Boska domieszka”. Maryja jest najczystszym owocem naszej natury; Jest „wybrana spośród wszystkich pokoleń”, niczym szczyt człowieczeństwa, który dotarł do Niebiańskiego Króla. Dzięki Niej rodzaj ludzki nawiązał relację z Bogiem. Jeśli Chrystus żyje w nas, żyje w nas także Jego Matka. Ale ta Matka musiała być Dziewicą. Uznając zawsze dziewictwo Matki Bożej, nasza teologia mówi tylko o tym, czego potrzebujemy. Zepsucie naszej natury dotknęło już nasze narodziny... Odtworzenie natury - a w tym odtworzeniu leży zbawienie - musiało rozpocząć się od przezwyciężenia praw naturalnych narodzin... Zatem dla naszego zbawienia konieczne jest wieczne dziewictwo Maryi. Boska godność Zbawiciela jest konieczna dla faktycznego zbawienia i odnowy stworzenia, a odnowa ta rozpoczęła się od faktu, że Matka pozostała Dziewicą. Bóstwo Chrystusa i zawsze dziewictwo Maryi są ze sobą nierozerwalnie związane i bez nich nie ma zbawienia, czyli nie ma sensu życia” 29. We wcieleniu Syna Bożego zostaje odtworzona pierwotna natura ludzka, wolna od grzechu, do której zostaje przywrócona jedność utracona w wyniku Upadku: „Przywracane jest pierwotne piękno naszej natury (słowa św. Cyryla Aleksandryjskiego). Rozpoczyna się nowe istnienie. Jedność rodzaju ludzkiego przecięta grzechem zostaje przywrócona” 30. To właśnie odnowiona i przebóstwiona natura Nowego Adama we Wcieleniu staje się fundamentem Kościoła i źródłem naszego zbawienia. Związek między Wcieleniem a stworzeniem Kościoła jest nierozerwalny i tak bliski, że nie tylko brak wiary we Wcielenie prowadzi do niewiary w Kościół, ale także niewiara w Kościół, choć może nie od razu, prowadzi do zaprzeczenia Wcieleniu. "Właśnie dla stworzenia Kościoła konieczne było zstąpienie Syna Bożego na ziemię i Jego śmierć na krzyżu. Dlatego każdy, kto oddziela chrześcijaństwo od Kościoła, prędzej czy później popada w bluźnierstwo wyrzeczenia się Chrystusa-Boga-Człowieka, a przychodzą właśnie dlatego, że boskość Chrystusa staje się dla nich niepotrzebna" 31 . Ci, którzy zaprzeczają Wcieleniu, tracą nie tylko Kościół, ale nawet samo imię chrześcijanina, gdyż np. według św. Atanazego „ci, którzy nazywają arian chrześcijanami, są w wielkim i skrajnym błędzie... Arianie uczą chrztu nie w Ojca i Syna, ale w Stwórcę i stworzenie, w Stwórcę i dzieło” 32. Aspekt pneumatologiczny Duże miejsce w eklezjologii Hieromęczennika Hilariona zajmuje nauka o działaniu w Kościele Ducha Świętego, który podobnie jak wcielony Syn Boży, nasz Pan Jezus Chrystus, nazywany jest początkiem życia kościelnego. Ale ten początek jest inny w odniesieniu do Hipostazy Syna Bożego. Nasze zbawienie dokonuje się w organizmie Kościoła teantropijnego, stworzonego na bazie wcielenia Słowa Bożego. Włączenie do tego organizmu i wzrost doskonałości jego członków jest także działaniem Bożym, jednak tego działania dokonuje już Osoba Ducha Świętego – Pocieszyciel, którego przesłanie obiecał nam sam Zbawiciel (por. J 14,16-18; 15,26; 16,7-15). „Jak dusza jest w ciele, tak Duch Święty w Kościele. Kościół jest nie tylko jednym ciałem, ale także jednym Duchem” 33. „To właśnie ten Duch Święty, o którym stale mówi się w Piśmie Świętym, ożywia Kościół, który jest Ciałem Chrystusa. Duch Boży żyje w członkach Kościoła (Rz 8,9.11.23.26; 2 Tm 1,14; 1 Ptr. 4:14), Kto ich prowadzi (Rzym. 8:14)” 34. Jednocząc się w Kościele z Chrystusem po ludzku, uczestniczymy w Jego przebóstwionej ludzkiej naturze, a jednocząc się w Kościele w Duchu Świętym, ludzie uczestniczą w niestworzonych Boskich energiach, stając się „uczestnikami Boskiej natury” (1 Piotra 1,4): „A gdy apostoł Paweł mówi o jedności ludzi w Kościele, zawsze mówi o Duchu Świętym jako źródle tej jedności. Dla apostoła Kościół jest nie tylko „jednym ciałem”, ale także „jednym Ducha” (por. 1 Kor. 12,11.13; Ef. 4,3-4,7 itd.); i nie chodzi tu o jedność przekonań religijnych, ale o jednego Ducha Bożego przenikającego całe ciało Kościoła, jak świadczą święci ojcowie i nauczyciele Kościoła” 35 . Duch Święty jest inspiratorem wszystkich aspektów życia Kościoła: „Według apostoła całe życie Kościoła jest objawieniem Bożego Ducha Świętego” 36. To nowe źródło życia w Kościele zaczyna działać w chrzcie: „Dany został nowy początek, nowe źródło życia – Duch Święty. Sam Chrystus powiedział, że kto nie narodził się z wody i z Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego (J 3,3) – trzeba się narodzić z Ducha (Jan 3:6:8)” 37. To działanie Ducha Świętego trwa nie tylko w sakramentach kościelnych, ale przez całe życie chrześcijanina. Duch Święty jest Źródłem i Strażnikiem nauki Kościoła: „Źródłem nauki Kościoła jest jedno – Duch Święty mieszkający w Kościele, co do którego Chrystus obiecał, że doprowadzi (οδηγησει – J 16,13) Kościół do wszelkiej prawdy” 38 . Duch Święty daje członkom Kościoła nową siłę do wypełniania przykazań Chrystusa, a przede wszystkim przykazań miłości: „Chrystus dał przykazanie: „Miłujcie się wzajemnie”, ale samo to przykazanie jest całkowicie niewystarczające. Przykazanie to, jak każde stanowisko teoretyczne, nie może niczego stworzyć, jeśli nie ma siły do jego realizacji. A gdyby chrześcijaństwo ograniczało się jedynie do teoretycznego nauczania o miłości, byłoby bezużyteczne, ponieważ w istniejącej naturze ludzkiej, zniekształconej grzechem, nie ma siły, aby to nauczanie realizować. Rozum rozpoznaje, że przykazanie to miłości jest dobre, ale człowiek będzie stale spotykał w sobie inne prawo, które walczy z prawem umysłu i bierze go w niewolę grzesznego prawa (Rz 7,22-23). Na tym jednak polega siła i znaczenie dzieła Chrystusa, że nie ogranicza się ono do teoretycznych postanowień. Ludzkość zyskała nową siłę i dzięki temu możliwa jest dla niej nowa jedność Kościoła” 39. Te siły są nam dane przez działanie Ducha Świętego. „To On jednoczy wszystkich w jedno Ciało, a jednoczy właśnie przez wlanie miłości do serc, która w naturalnym stanie człowieka nie może być zasadą jego życia i relacji z innymi ludźmi... Tak więc w Kościele żywy Duch Święty daje każdemu członkowi Kościoła siłę, aby był nowym stworzeniem, aby kierował się miłością w swoim życiu” 40. Nie tylko miłość, ale także "każda cnota jest działaniem daru Ducha. Wszystko wytwarza ten sam Duch. Ludzie, zgodnie z wyrażeniem apostoła Piotra, są jedynie budowniczymi różnorodnej łaski (1 P 4,10). Duch Boży, przenikając całe Ciało Kościoła, udzielając wszystkim członkom tego Ciała różnorodnych darów, umożliwia ludzkości nowe życie" 41. Wszystkie te dary duchowe mają na celu dobro całego Ciała Kościoła i jego wzrost poprzez doskonalenie każdego członka: „Ciało Chrystusowe jest Kościołem i wzrasta w swej duchowej doskonałości przez działanie każdego członka na własną miarę, z każdym zmysłem jałmużny – δια πασης αφης της επιχορηγιας, czyli różnymi przez otrzymanie darów Ducha (Efez. 4:12–13:16)” 42. Aspekt soteriologiczny 43 Celem religii jest zbawienie, dlatego też jej głównym zadaniem jest zbawienie. Wiara, która nie jest nakierowana na zbawienie, jest pozbawiona sensu. Dlatego abp Hilarion nazywa ideę zbawienia „głównym nerwem życia kościelnego” 44. Hieromartyr Hilarion mówi o grzechu i zbawieniu w kategoriach naturalnych, a nie prawnych: „Grzech nie jest zbrodnią, nie obrazą Boga. Jest to ludzka choroba i nieszczęście. Stworzony w nieskazitelności i błogości, człowiek mógł nią pozostać jedynie spełniając wolę Bożą. A naruszenie tego podstawowego prawa bytu miało bezpośrednią konsekwencję wypaczenia natury ludzkiej. Grzech oznaczał utratę zdrowia duchowego. Człowiek popadł w rozkład, śmierć i cierpienie” 45. Proponowanego tekstu nie należy uważać za sprzeczny z nauczaniem Pisma Świętego, że „grzech jest bezprawiem” (1 J 3,4). Przecież mówimy tu o pogwałceniu „podstawowego prawa bytu”, które w bezpośrednim znaczeniu jest przestępstwem (bezprawiem). Mówiąc o grzechu jako chorobie, św. Hilarion podkreśla jedynie podstawowe postrzeganie istoty grzechu w prawosławiu, w przeciwieństwie do jego rozumienia prawnego. Niemniej jednak sam biskup Hilarion uważał, że „pokuta jest istotą życia chrześcijańskiego. Całe życie chrześcijanina jest pokutą…” 46. Człowiek żałuje, gdy popełnia przestępstwo, a nie wtedy, gdy zachoruje. Negatywnym aspektem zbawienia jest „odkupienie od grzesznego zepsucia” 47, wybawienie od cierpienia i śmierci. Będąc konsekwentnym, abp Hilarion mówi o odkupieniu nie w sensie prawnym, ale w sensie naturalnym: „Zbawienie to uzdrowienie. Zbawienie to wyzwolenie od zepsucia” 48. Szczególną uwagę zwrócił jednak na nierozerwalność związku pomiędzy negatywnym i pozytywnym aspektem zbawienia. Zbawienie jako przemiana i przebóstwienie człowieka - to właśnie ten wątek zaczyna dominować w soteriologicznych rozważaniach abp. Hilariona: "Ideałem prawosławia jest więc przemiana, a nie postęp. Świadomość prawosławna nie widzi swojego zbawienia w materialnym, choćby najbardziej błyskotliwym, postępie, lecz za pomocą Areopagity wyznaje, że "zbawienie można osiągnąć jedynie poprzez przebóstwianie tych, którzy są zbawiani"49. Postrzeganie przez Syna Bożego natury ludzkiej oczyszczonej z grzechu staje się kluczem do przyszłego zwycięstwa nad cierpieniem i śmiercią. Nowy Adam w sobie przywraca integralność natury ludzkiej, zniszczonej grzechem starego Adama, i staje się kamieniem węgielnym, fundamentem Kościoła: „Wprowadziwszy ludzkość do jedności swojej Hipostazy, wcielony Syn Boży stał się nowym Adamem, przodkiem nowej ludzkości... W nowym człowieczeństwie, które opiera się na wcieleniu Syna Bożego, zostaje przywrócona jedność natury ludzkiej, jedność zniszczona grzechem. Sam Chrystus nazwał to nowym ludzkość Kościół” 50. Według myśli Hieromęczennika Hilariona Wcielenie Boga to nie tylko chwila czy okres czasu. Wcielenie jest nowym sposobem istnienia natury ludzkiej, najpierw w Chrystusie, a następnie w Kościele. Natura ludzka, przyjęta w jedność Boskiej Hipostazy, nie może zginąć. Wcielenie staje się gwarancją zbawienia. Dlatego Wcielenie zajmuje tak ważne miejsce w teologii arcybiskupa Hilariona: „Gdybyś, przyjacielu, zapytał mnie: jaka jest główna i najważniejsza myśl starożytnego Kościoła? - nie zawahałbym się odpowiedzieć: „Dla naszego zbawienia konieczne jest wcielenie Syna Bożego”... Na wcieleniu Syna Bożego Kościół Chrystusowy oparł sens życia ludzkiego, nadzieję na zbawienie, nadzieję na przyszłą błogość, nadzieję na życie w przyszłości stulecie” 51 . Prawdę tę potwierdza abp Hilarion cytatami z dzieł świętych ojców pierwszych wieków i epoki Soborów Powszechnych. „Bóg stał się człowiekiem, aby człowiek mógł stać się Bogiem”. „Syn Boży stał się Synem Człowieczym, aby synowie człowieczy mogli być wspierani przez synów Bożych”. Tak święci Ireneusz z Lyonu i Atanazy Wielki definiują znaczenie Wcielenia” 52. Szczególną uwagę zwraca się na znaczenie Wcielenia w okresach zmagań Kościoła z heretykami, którzy odrzucali Boską godność Syna Bożego Jezusa Chrystusa. „To właśnie nauczanie o istocie naszego zbawienia widzimy u wszystkich najsłynniejszych ojców Kościoła, którzy prowadzili dogmatyczną walkę z arianizmem” 53. Arcybiskup Hilarion odnajduje te same idee w kulcie prawosławnym. Oto kilka tekstów z nabożeństwa z okazji Święta Narodzenia Pańskiego, które przytaczał w swoich dziełach. „Dziś Bóg zstąpił na ziemię, a człowiek wstąpił do nieba”. „Na obraz i podobieństwo zbrodni, gdy Jezus Go ujrzał, skłonił niebiosa i zamieszkał w łonie Dziewicy bez zmiany, aby w nim odnowić zepsutego Adama”... „Skażony zbrodnią, na obraz Boga pierwszego, całe istniejące zepsucie, najlepsze upadłe życie Boże, zostaje ponownie odnowione przez mądrego Stwórcę”” 54 . Wcielenie zawiera już przyszłe zwycięstwo nad piekłem i śmiercią, które realizuje się nie tylko w Chrystusie, ale także w Kościele: „Wraz z wcieleniem Syna Bożego rozpoczął się proces odnowy natury ludzkiej. Proces ten zachodzi w Kościele stopniowo, ale stale” 55. Ludzka natura Zbawiciela, oczyszczona z grzechu i przebóstwiona we Wcieleniu, stała się dla ludzkości „zaszczepieniem nieskazitelności”, „antidotum na chorobę zepsucia” 56. Tak więc początek naszego zbawienia został położony we wcieleniu, ale według nauki Kościoła dokonało się ono przez całe dzieło życia i śmierci Zbawiciela, a także przez Jego uwielbienie w Zmartwychwstaniu i Wniebowstąpieniu. Stosunek arcybiskupa Hilariona do Wcielenia można zilustrować cytatem ze św. Jana Chryzostoma: „To cudowne, że będąc Bogiem, chciał stać się człowiekiem, wszystko inne było już tego konsekwencją” 57. Arcybiskup Hilarion definiuje zbawienie dokonane przez Chrystusa jako „począwszy od Betlejem i przez Golgotę, aż do zmartwychwstania i Oliwy” 58 . Zwraca uwagę na wagę i konieczność wszystkich etapów zbawienia dokonanego przez Chrystusa: „Niezachwiana wiara, że Syn Boży, druga Osoba Trójcy Świętej, zstąpił na ziemię, stał się Człowiekiem, objawiając ludziom tajemnice Królestwa Bożego, założył swój Kościół na ziemi, cierpiał za grzechy rodzaju ludzkiego i zwyciężywszy śmierć, zmartwychwstał, otwierając ludziom drogę do upodobnienia się do Boga i przebóstwienia nie tylko w duszy, ale i w ciele – oto wiara, która leży jako wewnętrzna wiara. motyw leżący u podstaw wszystkich ruchów dogmatycznych IV wieku” 59 . Ale jednocześnie Hieromęczennik Hilarion stara się ukazać związek każdego etapu z Wcieleniem i Kościołem. Należy zaznaczyć, że zbawcze działania i wydarzenia, przez które Pan Jezus Chrystus dokonał naszego zbawienia, nie zostały przez Hieromęczennika Hilariona zbadane dostatecznie szczegółowo. Biskup Hilarion reprezentuje całe dzieło naszego zbawienia, dokonane przez naszego Pana Jezusa Chrystusa, jak gdyby były to różne etapy Wcielenia, które trwa w Kościele i trwa aż do Powtórnego Przyjścia Chrystusa: „Bramy piekielne, niezależnie od tego, jak bardzo się nasilają (κατισχυσουσι), nie mogą zatrzymać procesu odnowy stworzenia, który rozpoczął się we Wcieleniu i który na podstawie Wcielenia trwa w Kościoły Odnowa stworzenia będzie następować konsekwentnie i niezmiennie, dopóki Zasiadający na tronie nie powie: „Oto stwarzam wszystko nowe! To już koniec! Jestem Alfą i Omegą, początkiem i końcem!” (Apok. 21:5-6)” 60. Jednakże arcybiskup Hilarion poświęcił kilka swoich dzieł śmierci na krzyżu i zmartwychwstaniu Zbawiciela, ujawniając swoje zrozumienie ich znaczenia i znaczenia dla zbawienia. To objawienie dokonuje się, jak zwykle, z perspektywy eklezjologicznej. Aby lepiej zrozumieć poglądy arcybiskupa Hilariona na sens i znaczenie śmierci Zbawiciela na krzyżu, należy sięgnąć do dzieł św. Maksyma Wyznawcy, którego teologię biskup znał i wysoko cenił 61 . Według św. Maksyma namiętności właściwe upadłemu człowiekowi dzielą się na naturalne - bezgrzeszne - i nienaturalne - grzeszne. Te drugie są powiązane z pierwszymi, „ukryte” w nich. Pan przez swoje narodzenie bez namiętności był wolny od złośliwych, nienaturalnych namiętności, ale „przyjął tylko namiętność, bez grzechu” 62, czyli namiętności naturalne. Wyznawca łączy wszystkie rodzaje namiętności nienaturalnych w dwa rodzaje: „namiętność wobec przyjemności” i „namiętność wobec bólu” 63. Choć Pan nie miał namiętności nadprzyrodzonych, to jednak swoim zwycięstwem nad diabłem podczas kuszenia na pustyni uzdrowił „namiętność całej natury w stosunku do przyjemności”, a swoją śmiercią wypędził „z natury namiętność w stosunku do bólu... Dlatego oczywiście On swoją mocą i przez swoje święte ciało [otrzymał] od nas, jakby przez pewne „pierwociny” (Kol 1,18), wyzwolił całą naturę ludzką od zła, które zmieszało się z nią przez namiętność” 64. W podobny sposób śmierć Zbawiciela na krzyżu omawia Hieromartyr Hilarion w swoim dziele „Betlejem i Golgota”: "Golgota i krzyż są punktem zwrotnym w świadomości i woli grzesznej ludzkości. Każdy zwrot moralny następuje z bólem i cierpieniem. Tak dokonało się na Krzyżu, gdzie za nas, dla nas, ale także z nami, jak nas nazywa braćmi, Chrystus cierpiał. Zaprawdę Chrystus walczył za nas aż do krwi Kalwaria. Ale dlaczego ta straszna Golgota mnie zbawia nie sama, ale dlatego, że w Betlejem Syn Boży przyjął moją naturę do jedności swojej Hipostazy. Dzięki jedności natur w Chrystusie ludzkość mogła na Golgocie złamać swoją grzeszną wolę” 65. Bezgrzeszny Chrystus, dobrowolnie wstępując na krzyż, podnosi do niego całą ludzkość, dokonując w ten sposób „zwrotu świadomości i woli grzesznej ludzkości” i wypędzając „pasja natury w odniesieniu do bólu” i śmierci. Przez niezniszczalność i niezmienność swojej ludzkiej woli, On, przyjmując naturalne namiętności z naturą ludzką, uzdrowił upadłą, skłonną do grzechu wolę ludzkości, a tym samym „uwolnił całą naturę ludzką od zła, które wmieszało się w nią przez namiętność”. Wypaczona wola upadłej ludzkości zostaje skorygowana na Krzyżu, przywrócona do pierwotnego stanu, w pierwotnym kierunku ku Bogu: "Kalwaria i krzyż są punktem zwrotnym historii. Wcześniej człowiek od Boga odszedł, teraz zwraca się do Boga. Bóg nie pozywa człowieka na Golgotę, nie poprzestaje na egzekucji swego Syna, lecz bierze gówno i radośnie całuje powracającego marnotrawnego, nieszczęsnego syna" 66. Nie warto usuwać z toku rozumowania zaproponowanego przez mnicha Maksyma następującego, najbardziej kontrowersyjnego fragmentu tego samego artykułu arcybiskupa Hilariona: "Na gruncie wcielenia tworzony jest Kościół, ten powszechny ludzki organizm miłości. Syn Boży, przyjąwszy naturę ludzką, wraz z Nim pokonuje grzeszne samoutwierdzenie stworzenia. Na Golgocie Bóg-Człowiek dokonał wyrzeczenia się grzesznej, ludzkiej woli. Ten zadrżał na krzyżu, chciała przejść obok, prosiła, żeby krzyż przeszedł, ale zjednoczona z wolą Boskości w Chrystusie, powiedziała do Ojca: „Nie moja, ale Twoja wola niech się stanie”. W cierpieniu Syn nauczył się posłuszeństwa, uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci i to śmierci na krzyżu. Przez nieposłuszeństwo jednego wielu stało się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo jednego wielu stanie się sprawiedliwymi”67. Tutaj grzeszna wola nie jest przypisana Chrystusowi, ale znowu mówimy o grzesznej woli ludzkości, przypisanej jedynie Panu, jak to się mówi, „przez względne przyswojenie”. Mowa bezpośrednia w tym fragmencie nie jest cytatem z Ewangelii (dlatego nie ma tu odniesienia), ale występuje w niej wyrażenie przenośne, jakby wypowiedziane w imieniu uosobionej woli powszechnej, a zaimek „mój” nie jest przypadkowo napisany małą literą, ponieważ nie odnosi się do boskiej Osoby Chrystusa Zbawiciela. Podobne wyrażenia znajdziemy w Piśmie Świętym: „On sam w swoim ciele poniósł nasze grzechy na drzewo, abyśmy uwolnieni od grzechów żyli dla sprawiedliwości. Jego ranami zostaliście uzdrowieni” (1 Piotra 2:24). Jedność natury Chrystusa z całym rodzajem ludzkim pozwala Apostołowi Piotrowi mówić o przeniesieniu naszych grzechów na drzewo. Jednocześnie nie można wątpić w bezgrzeszność Zbawiciela. Ponadto nie można tracić z oczu aspektu eklezjologicznego, charakterystycznego dla wszystkich dzieł Hieromęczennika Hilariona. Omawiany fragment artykułu „Betlejem i Golgota” rozpoczyna się słowami: „Na bazie wcielenia zostaje stworzony Kościół, ten powszechny ludzki organizm miłości” 68. Dlatego też Hieromartyr Hilarion mówi tu jednocześnie o dokonaniu się naszego zbawienia przez Chrystusa na Golgocie i o zbawieniu ludzkości w Chrystusie, dokonanym w Kościele. Wszystkie te argumenty mają na celu ukazanie związku śmierci Zbawiciela na krzyżu z zbawieniem człowieka w Kościele: „Właśnie dla stworzenia Kościoła konieczne było zstąpienie Syna Bożego na ziemię i Jego śmierć na krzyżu” 69 . Gdyby ktoś interpretował „wyrzeczenie się grzesznej, ludzkiej woli” w tym sensie, że Chrystus na Golgocie „przezwycięża grzeszne skłonności tkwiące w Jego człowieczeństwie” 70, to wniosek ten byłby sprzeczny z podstawowymi ideami teologicznymi Hieromęczennika Hilariona, według których oczyszczenie od grzechu, wyzwolenie od skłonności do grzechu zostało dane ludzkości już we wcieleniu Syna Bożego. Arcybiskup Hilarion zwykle mówi o Wcieleniu jako o zwycięstwie nad zepsuciem, o powrocie nieskazitelności do natury ludzkiej w Chrystusie, jak wspomniano powyżej. Jednocześnie nawiązuje się do faktu, że „Kościół grzech nazywa przede wszystkim zepsuciem, utratą starożytnej własności – niezniszczalnością” 71. Arcybiskup Hilarion, zgodnie z tradycją kościelną, definiuje zmartwychwstanie Chrystusa jako zwycięstwo nad śmiercią i zepsuciem: „Śmierć była straszna dla rodzaju ludzkiego przed śmiercią Chrystusa, lecz po zmartwychwstaniu Chrystusa człowiek stał się straszny śmiercią, bo jeden z nas pokonał śmierć, nie pozostał w grobie i nie pozostał nie widzieć korupcji” 72. Wraz z Chrystusem zmartwychwstanie celebruje cały rodzaj ludzki, gdyż „natura ludzka została zjednoczona z naturą Boską w osobie Chrystusa «niezrośniętego, niezmiennego, nierozłącznego, nierozłącznego»”73. Ponadto Zmartwychwstanie staje się dowodem Wcielenia: "Kim jest Ten, który przeszedł przez bramy śmierci? Może być tylko Bogiem. Oznacza to, że Bóg prawdziwie wcielony na ziemi, prawdziwie uzdrawiający lek został przyniesiony na zepsucie, które mnie trawi i dręczy. Wcielenie i Zmartwychwstanie idą w parze. Wcielenie nada sens zmartwychwstaniu, a zmartwychwstanie bezsprzecznie nas upewnia o prawdzie, o rzeczywistości, a nie iluzorycznej i marzycielskiej natury wcielenia” 74. Wcielenie nadaje sens Zmartwychwstaniu, gdyż natura ludzka, poznana przez Boga przez Słowo i przez Niego zmartwychwstała, staje się źródłem ludzkiego zbawienia w Kościele. Zmartwychwstanie świadczy o Boskości Chrystusa, co nadaje naszemu zbawieniu w Chrystusie charakter nienaruszalności: „Gdyby Bóg nie udzielił zbawienia, nie mielibyśmy go mocno” (św. Cyprian z Kartaginy) 75. Zatem główną ideę soteriologicznego rozumowania Hieromęczennika Hilariona należy uznać za następującą myśl. Natura ludzka, przyjęta przez Syna Bożego do jedności Jego Hipostazy, po przejściu przez wszystkie etapy zbawienia w Chrystusie, zostaje umieszczona u fundamentu Kościoła, którego członkowie stają się uczestnikami boleści i chwały swego Boskiego Zbawiciela, uzyskując utraconą przez Adama jedność w człowieczeństwie i stając się bogami z łaski. Zbawienie człowieka dokonuje się w Kościele, ale nie dokonuje się automatycznie: „Odnowa natury musi dokonywać się także poprzez jednostkę, zbawienie musi stać się osobowe” 76 . Każdy chrześcijanin powołany jest do podążania za Chrystusem ascetą drogą podobną do tej, na której Pan dokonał naszego zbawienia, czyli drogą boleści, pokory i miłości: „Zbawienie dokonane przez Chrystusa oznacza dokonanie przez człowieka własnego zbawienia w ascetycznej walce z grzechem i namiętnościami” 77 . Oznacza to, że życie moralne chrześcijanina ma podstawę dogmatyczną. Dla Hieromęczennika Hilariona fundamentem tym jest przede wszystkim nauka o Kościele. Wiara w Kościół jest warunkiem koniecznym moralności chrześcijańskiej i sama w sobie jest już wyczynem: "Wiara w Kościół jest wyczynem, ale niełatwym i dla naszych współczesnych czasami niemożliwym. Życie w Kościele oznacza miłość w ogóle, życie miłością, a życie miłością to walka z grzesznym egoizmem, na który tak bardzo cierpią ludzie. W szczególności wiara w Kościół jest wyczynem umysłu, ponieważ wymaga poddania się ze strony jednego. Szczególnie trudno jest podporządkuj swój umysł Kościołowi, gdyż to poddanie się z pewnością będzie miało wpływ na całe Twoje życie. W stosunku do Kościoła wyczyn umysłu wiąże się także z wyczynem woli” 78 . Związek ten jest wyraźnie widoczny w Piśmie Świętym, zwłaszcza u apostoła Pawła: "Cała moralność chrześcijańska Apostoła opiera się na dogmatycznej nauce o Kościele. Dlatego też w ostatnich rozdziałach Listu do Rzymian apostoł szczegółowo wypowiada się na temat moralności chrześcijańskiej. Przemówienie to zaczyna się od 9 wersetu 12 rozdziału, a w pięciu poprzednich (4-8) wersetach apostoł krótko nakreślił naukę Kościoła jako ciała. W 1 Liście do Koryntian po doktrynie Kościoła przedstawionej w rozdziale 12 następuje bezpośrednio „Nowa Testamentowa pieśń o miłości” (12:31 – 13:13). Coś podobnego można dostrzec w Listach do Efezjan i Kolosan” 79 . Tę samą postawę można dostrzec w pismach świętych ojców. Hieromęczennik Cyprian wskazuje zatem na związek moralności i eklezjologii z nauką o Trójcy Świętej: „Wszystkie cnoty chrześcijańskie umieszczone są w dziełach św. Cypriana w powiązaniu z dogmatyczną nauką o jedności Kościoła; nauka ta opiera się na prawdzie o Trójcy Boskiej. W konsekwencji cała moralność chrześcijańska w dziełach św. Cypriana jest moralną konsekwencją dogmatu o Trójcy Boskiej, konsekwencją wywodzącą się z nauczania Kościoła. Prawda Kościoła stoi jakby pomiędzy dogmatem o Trójcy Świętej a chrześcijańską nauką moralną”80. Ponieważ asceza chrześcijańska ma na celu nie tylko wybawienie człowieka od namiętności, ale także jego zjednoczenie z Bogiem, które dokonuje się przez Kościół w Chrystusie, abp Hilarion nie zapomina przypomnieć nam o konieczności doskonalenia się Wcielenia: „Ci, którzy zaprzeczają Wcieleniu i twierdzą, że Chrystus był tylko prostym człowiekiem zrodzonym z Józefa, wykluczają człowieka od wstąpienia do Boga. Wszelki rozwój człowieka opiera się zatem na wcieleniu Boga na ziemi”81. Jednak największe miejsce w dyskusjach Hieromęczennika Hilariona na temat moralności chrześcijańskiej zajmuje działanie Ducha Świętego w Kościele. Dzieło zbawienia chrześcijanina wymaga poświęcenia na drodze wypełniania przykazań Chrystusa. Nabywanie cnót, odnowa człowieka w Kościele "nie dokonuje się bez trudu. Tutaj, zdaniem apostoła, trzeba walczyć aż do krwi (Hbr 12,4), walczyć oczywiście z grzechem. Ludzie jednak zakochali się w swojej grzesznej naturze, zakochali się w grzechu i nie chcą się z nim rozstać... Prawosławny ideał Kościoła wymaga od wszystkich wiele poświęcenia, pokory i w ogóle miłości" 82 . Jednak pokora, miłość i inne cnoty chrześcijańskie nie są jedynie ludzkimi uczuciami i czynami. W eklezjologii Hieromęczennika Hilariona mają one charakter Boskich energii, szczególnych darów Ducha Świętego, udzielanych przez Niego członkom jednego Ciała Chrystusowego, aby służyły pożytkowi całego Kościoła. Tutaj objawia się synergia, współpraca Boga i człowieka w kultywowaniu ciała Kościoła. Co więcej, mimo nieporównywalności wysiłków ludzkich z działaniem Ducha Świętego, obydwa są jednakowo konieczne w kwestii zbawienia człowieka i komunii z Bogiem, chociaż cnoty w swej istocie chrześcijańskie pozostają działaniem Ducha Świętego: "Wszystkie życie kościelne według Apostoła jest objawieniem Bożego Ducha Świętego; wszelki przejaw miłości, każda cnota jest działaniem daru Ducha. Ten sam Duch wszystko stwarza. Ludzie, zgodnie z wyrażeniem apostoła Piotra, są jedynie budowniczymi łaski wielorakie (1 Piotra 4,10). Duch Boży, przenikając całe Ciało Kościoła, udzielając wszystkim członkom tego Ciała różnorodnych darów, umożliwia ludzkości nowe życie” 83. Nie tylko cnoty, ale także każda zdolność, każdy talent chrześcijanina jest darem Ducha Świętego. Arcybiskup Hilarion wyciąga taki wniosek, zastanawiając się nad ewangeliczną przypowieścią o talentach i nauką apostoła Pawła o Kościele w 1 Kor. 12: "To, co Ewangelia nazywa talentem, apostoł Paweł nazywa darami duchowymi. Dary są różne, ale mają jedno wspólne źródło - Ducha Świętego. Każdemu dane jest objawienie Ducha dla pożytku: jeden otrzymuje przez Ducha mowę mądrości, drugi umiejętność poznania w tym samym Duchu, inny wiarę w tym samym Duchu, inny dar uzdrawiania w tym samym Duchu, inny dar czynienia cudów, inny proroctwa, inny rozpoznawanie duchów, inny różne języki, a drugiemu tłumaczenie języków. Wszystko to jednak, jak szczególnie podkreśla apostoł, jest dziełem jednego i tego samego Ducha, rozdzielając to każdemu z osobna, według swego uznania (1 Kor. 12:4-11). Zatem wszelkie zdolności człowieka chrześcijańskiego są niczym innym jak darami duchowymi” 84. Natomiast wszelkie cnoty i zdolności jako dary Ducha Świętego są dane chrześcijaninowi w Kościele nie tylko i nie tyle dla niego samego, dla jego osobistego doskonalenia, ale także dla innych, dla całego ciała kościelnego. Ściślej mówiąc, wzrost i doskonalenie Ciała Kościoła polega na osobistym doskonaleniu każdego członka Kościoła, co wiąże się ze służbą innym, z realizacją darów danych każdemu przez Ducha Świętego, danych w służbie Kościoła: "Sam fakt, że każdemu człowiek otrzymuje szczególny dar i wszystkie dary mają jedno wspólne źródło, już wskazuje na jakiś szczególny cel istnienia wszystkich tych darów duchowych. To nie ze względu na tę osobę i nie dla niej osobiście dar ten został mu dany przez Ducha. apostoł dopiero co mówił o podziale darów duchowych, ale teraz zaczyna mówić o ciele, które tworzą chrześcijanie... Żaden z członków tego ciała nie stanowi jakiejś niezależnej i zamkniętej w sobie istoty... Dla dobra całego Ciała każdy jego członek z osobna jest obdarowany darem duchowym. Każdy poszczególny członek żyje i działa zgodnie ze swoim przeznaczeniem tylko wtedy, gdy jest nierozerwalnie związany z całym organizmem ciała... Ciałem Chrystusa jest Kościół i wzrasta w swej duchowej doskonałości, w miarę jak każdy członek działa na własną miarę w każdym sensie dawania… to znaczy w zróżnicowanym postrzeganiu dawania darów Ducha (Efez. 4:12–13:16). Można też przywołać słowa apostoła Piotra: służcie sobie nawzajem darem… który otrzymaliście jako dobrzy szafarze… wielorakiej łaski Bożej (1 Piotra 4,10). Jeśli podsumujemy wszystkie zacytowane przeze mnie fragmenty, wówczas nowotestamentowy pogląd na znaczenie i istotę wszelkiej ludzkiej działalności można sformułować w następujący sposób: wszelka działalność zasadniczo ma dar Ducha, a w swoim przejawie i celu musi być służbą kościelną. W imię komunii z Ciałem Kościoła dary są dane osobie i dopiero wtedy może on o sobie powiedzieć, a inni pomyślą o nim, że używa ich zgodnie z ich przeznaczeniem, gdy zwraca je na służbę Kościoła. Każdy prezent nakłada na osobę obowiązek; z pewnością musi się to przejawiać w nabożeństwie kościelnym” 85. I w żadnym innym społeczeństwie, jak tylko w Kościele, nie ma i nie może być tak proporcjonalnej relacji pomiędzy wzrostem doskonałości całego społeczeństwa jako całości i każdego z jego członków z osobna: "Życie chrześcijańskie jest życiem Kościoła. Tylko w życiu Kościoła może żyć i rozwijać się poszczególny człowiek. W organizmie cielesnym poszczególni członkowie nigdy nie rosną ani nie rozwijają się oddzielnie od siebie, lecz zawsze tylko w połączeniu z całym organizmem. Podobnie jest w Kościele. Wzrost Kościoła jest jednocześnie wzrostem jego poszczególnych członków." 86. Duchowe pochodzenie chrześcijańskich talentów i cnót jest między innymi poważnym powodem do nabycia jednej z głównych cnót chrześcijańskich - pokory: "Każdy z nas otrzymał od Pana talent. Nie powinniśmy zakopywać naszego talentu w ziemi, jak to zrobił zły i leniwy sługa. Ale nie możemy myśleć, że talent został nam dany dla naszej osobistej korzyści, dla naszej całkowitej własności. Nie, nasz Pan przyjdzie do nas i zażąda rachunku. Kim jesteśmy? Niczym więcej, jak stróżami cudzej własności. Jesteśmy tylko słudzy naszego Pana. Jego majątek trzeba pomnażać. Ten talent nie jest nasz i nie mamy za to pochwały. Jeśli ktoś otrzymał pięć talentów i nabył za nie kolejne pięć, to może pomyśleć i powiedzieć jedno: jestem niewolnikiem niezniszczalnym; zrobiłem tylko to, co musiałem zrobić...” 87. Potwierdzenie tej myśli można znaleźć w literaturze patrystycznej: „Święci ojcowie i nauczyciele Kościoła przekonują przede wszystkim, że nauka ta «obniża wielkie wywyższenie wyniosłości»... «Aby wywyższających się poniżać», apostoł nazywał zdolności darami... «Nie dla własnej godności» – mówi św. Jan Chryzostom, „jeden otrzymał więcej, drugi mniej, ale za innych”... „Chociaż łaskę różnych darów mamy, jednak wszystkie Oddawane są na służbę Kościołowi” – mówi św. Efraim Syryjczyk... A błogosławiony Teofilakt, w nowotestamentowym spojrzeniu na sens i istotę ludzkiego działania, widzi coś pocieszającego dla tych, którzy otrzymali mniejszy talent. Usłyszawszy nazwę daru, a otrzymawszy mniej, mógł żałować, że został pozbawiony tego daru. Ale gdy słyszy o służbie, tak nie jest – wskazuje ona bowiem na pracę i pot. Po co się smucić, gdy Pan nakazał innym pracować więcej, ale oszczędził go? 88. Pokora i miłość to cnoty, na które abp Hilarion w swoich dziełach przywiązuje największą wagę. Pokora jest konieczna do zbawienia. Pełni funkcje ochronne nie tylko w sferze moralności, ale także w sprawach wiary: "Umysł panludzki staje się coraz bardziej nadęty. A wszelka pycha i arogancja są nie do pogodzenia z Kościołem. Już starożytna myśl kościelna dostrzegała związek między pychą a apostazją i oporem wobec Kościoła. "Herezje zdarzały się i często zdarzają, ponieważ - pisze św. Cyprian z Kartaginy - "że uparty umysł nie ma w sobie spokoju"... "Ludzie dumni i zbuntowani wycofują się z Kościoła Kościół czy buntownik przeciwko Kościołowi” 89. Jeśli jednak pokora jest w tym przypadku płotem, rodzajem szaty ciała kościelnego, to miłość jest elementem łączącym wszystkie składniki tego ciała, zawierającym je w organicznej jedności: „Duch Boży... jednoczy wszystkich w jedno ciało i jednoczy wszystkich właśnie przez wlanie miłości w serca, która w naturalnym stanie człowieka nie może być zasadą jego życia i relacji z innymi ludźmi. Miłość od Boga – to stwierdzenie apostoła Jana (1 Jana 4,7) można nazwać ogólnym tematem całego szeregu rozumowań apostolskich. Miłość nazywa się Bożą. Miłość Chrystusa ogarnia członków Kościoła (1 Kor. 5:14). Pan kieruje serca wszystkich ku miłości Bożej (2 Tes. 3:5). Miłość jest owocem Ducha (Gal. 6:22). Miłość Boża rozlana jest w naszych sercach przez danego nam Ducha Świętego (Rz 5,5). Bóg zbawił nas przez odnowienie Ducha Świętego, którego wylał na nas obficie przez Jezusa Chrystusa, Zbawiciela naszego (Tt 3,5). Tak więc w Kościele żywy Duch Święty daje każdemu członkowi Kościoła siłę do bycia nowym stworzeniem, aby w swoim życiu kierował się miłością. Nauczanie apostoła Pawła o Kościele jest nierozerwalnie związane z jego nauczaniem o miłości jako początku życia chrześcijańskiego. Związek ten jest mało zauważany przez współczesnych interpretatorów naukowych, ale zwracają na niego uwagę święci ojcowie Kościoła. Błogosławiony Teodoret mówi zatem o apostolskim porównaniu Kościoła z ciałem: „To podobieństwo godzi w naukę o miłości”. A św. Jan Chryzostom, interpretując słowa: „jedno ciało”, mówi: „Paweł żąda od nas takiej miłości, która nas spaja, czyniąc nas nierozłącznymi, i takiej doskonałej jedności, jakbyśmy byli członkami jednego ciała, bo tylko taka miłość rodzi wielkie dobro”. Idea boskiego natchnienia cnót chrześcijańskich Hieromęczennika Hilariona jest ściśle związana z jego nauką o błogosławieństwie. Błogosławieństwa i cnoty chrześcijańskie mają charakter duchowy, gdyż mają swoje źródło w Duchu Świętym i są Jego działaniami, czyli energiami. Dlatego abp Hilarion wskazuje na ich duchowe pokrewieństwo, które czasami przedstawia jako tożsamość: „To szczęście i błogość nie są przedstawiane jako nagroda zewnętrzna, ale jawi się jako wewnętrzna i niezbędna konsekwencja samej doskonałości, gdyż potwierdzamy tożsamość cnoty i błogości” 91 . Ale ta tożsamość nie jest absolutna, a ściślej mówiąc, nie jest samą tożsamością, ale organicznym połączeniem, które przypomina związek między źródłem a rzeką, nasieniem i drzewem wyrastającym z tego nasienia: "Jak grzech jest nierozerwalnie związany z jego następstwem - cierpieniem, tak błogość łączy się z cnotą. Cnota sama w sobie jest błogością. Błogość nie jest dawana chrześcijaninowi jako nagroda zewnętrzna. Oby nie było takiego najemnictwa i handlu świętą sprawą zbawienia! Błogość, jak drzewo ze zboża, wyrasta z cnoty, z utwierdzenia człowieka w woli Bożej i w dobroci” 92. „Błogość jest wewnętrzną konsekwencją cnoty” – tak podsumowuje swoje przemyślenia na ten temat abp Hilarion 93 . Z powodu tego duchowego pokrewieństwa cnoty i błogosławieństwa Archimandryta Hilarion (Troicki) pozdrawia: „Radujcie się!” 94. Oczywiście mnich musi „przejść trudną drogę nieustannej czujności nad sobą, poprzez niestrudzoną walkę z grzesznymi myślami i zamierzeniami, poprzez oczyszczenie serca z grzesznych i namiętnych nawyków” 95 . Wyczyn monastyczny nieuchronnie wiąże się ze smutkami. Jednakże ten wyczyn już sam w sobie zawiera nagrodę za poniesiony trud i niesie w sobie stopniowo rosnącą błogość, osiągającą pełnię w życiu następnego stulecia, ale rozpoczynającą się już tutaj, kiedy ten, kto wyrzekł się świata, otrzymuje „teraz, w tym czasie, pośród prześladowań, stokroć więcej domów i braci i sióstr, i ojców, i matek, i dzieci, i ziemi, a w wieku przyszłym życie wieczne” (Mk. 10:30). Dlatego Archimandryta Hilarion kończy swoje wystąpienie konkluzją, że „droga chrześcijanina, a zwłaszcza mnicha, jest drogą wiodącą do radości” i wzywa nowo tonsurowanego: „Kiedy jesteś na drodze, na której teraz się umacniasz, wystarczająco cierpisz w walce z namiętnościami, to raduj się…” 96. Rozważania te skłaniają do przypomnienia wypowiedzi na temat monastycyzmu św. Ambrożego z Optiny: „Pytano ojca Ambrożego… czym jest monastycyzm. „Błogość” – odpowiedział.”97 Hieromęczennik Hilarion nie uważał jednak wyrzeczenia się świata i walki z namiętnościami za przywilej mnichów. Wszyscy chrześcijanie wyrzekli się świata jako całości namiętności 98, wszyscy powołani są do doskonałości: "Nie ma na ogół dla chrześcijanina określonej miary, powyżej której nie potrzebowałby wzrastać duchowo. Jej miarą jest nieskończona doskonałość, a wraz z nią nieskończenie wzrastająca błogość, ponieważ potwierdzamy tożsamość cnoty i błogości. "Miarą wzrostu Chrystusa" (Ef 4,13) jest miara chrześcijanina. A oto jego nastrój: "Kiedy wykonałeś wszystko, co nakazano wy powiecie: Jesteśmy bezwartościowymi sługami, bo zrobiliśmy, co musieliśmy zrobić” (Łk 17,10). Cóż tu dodać jakiekolwiek ludzkie śluby, mam na myśli, dodać w sensie moralno-idealnym? Jaki ślub może zwiększyć „miarę wzrostu Chrystusa”? 99. Wszyscy chrześcijanie - zarówno mnisi, jak i świeccy - dla poprawy moralnej potrzebują różnego rodzaju wstrzemięźliwości, co nazywa się ascezą: "Używamy słów "mnich" i "asceta" jako synonimów. Ale to kompletna bzdura. Czym jest asceza? W naszej literaturze teologicznej znajduje się ogromna i bardzo pouczająca praca prof. CM Zariny "Asceza według nauczania prawosławnego chrześcijaństwa" (St. Petersburg, 1907)... Pod "ascetyzmem" w sensie bezpośrednim i właściwym należy w ogóle rozumieć jako systematyczne stosowanie, świadome używanie odpowiednich środków dla zdobywania cnót chrześcijańskich, dla osiągnięcia doskonałości religijnej i moralnej” (Wprowadzenie, s. 11)... Dobrze powiada ten sam uczony specjalista od ascezy, prof. CM Zarin: „Prawosławie, uznając doskonałość za powszechny wymóg chrześcijański, również uważa ascezę za powszechny obowiązek chrześcijański, realizowany w różnych formach”100. Eschatologiczny aspekt Kościoła w rozumieniu arcybiskupa Hilariona jest także organicznie związany z Wcieleniem: „Śpiewamy o Wcieleniu Chrystusa, ponieważ niezależnie od tego, jak bardzo kochamy naszą grzeszną naturę, wciąż pragniemy pocieszenia przez odrodzenie” 101. Wcielenie, które trwa w ciele Chrystusa, w Kościele staje się naszą nadzieją na życie wieczne. A ponieważ obietnice Pana są niezachwiane, nadzieja ta zamienia się w ufność: "Wraz z wcieleniem Syna Bożego rozpoczął się proces odnowy natury ludzkiej. Proces ten zachodzi w Kościele stopniowo, ale stale. Bramy piekielne go nie przemogą - αυτηζ (Mt 16:18). Αυτηζ może odnosić się zarówno do πετρα, jak i Εκκλησια. Orygenes również uznał, że najlepiej będzie odnieść się do obu... Bramy piekielne, niezależnie od tego, jak bardzo wzmacniają (κατισχυσουσι), nie mogą zatrzymać procesu odnowy stworzenia, który rozpoczął się we wcieleniu i który na gruncie wcielenia trwa w Kościele. Odnowa stworzenia będzie następować konsekwentnie i niezmiennie aż do Zasiadającego na tronie mówi: Oto stwarzam wszystko nowe. Stało się! Jestem Alfą i Omegą, początkiem i końcem! (Apok. 21:5–6)” 102. Eschatologia chrześcijańska jest eschatologią transformacji, która jest przeciwieństwem eschatologii postępu: „Jaka jest eschatologia tego postępu w jego oderwaniu od Boga i od Kościoła? Na co możemy liczyć? Jaka jest ogólna eschatologia samego światopoglądu naukowego? Człowiek zgnije w ziemi i „wyrośnie z niego łopian” 103. Eschatologię chrześcijańską charakteryzuje radość. Nawet same smutki, które nieuchronnie wiążą się ze zbawieniem, stają się powodem do radości: „Kiedy na drodze, na której teraz się umacniasz, wystarczająco cierpisz w walce z namiętnościami, raduj się więc zgodnie ze słowem Pana, bo wielka jest twoja nagroda w niebie!” 104. Ale błogość przyszłego stulecia, ze względu na nierozerwalny związek cnoty i błogości, jest przez wiernych antycypowana już w tym życiu, a w wieczności otrzymuje swą pełnię i pełnię: "A życie i osobiste doskonalenie w Kościele niesie ze sobą szczęście i błogość. To szczęście i błogość nie są przedstawiane jako nagroda zewnętrzna - jawi się jako wewnętrzna i nieodzowna konsekwencja samej doskonałości... Dlatego nasza nadzieja chrześcijańska jest radosną, jasną nadzieją. Nasza nadzieja eschatologia nie jest ciemna, ale jasna, jak napisano: „Oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani do serca ludzkiego nie wstąpiło to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują” (Izaj. 64:4; 1 Kor. 2:9)” 105. Hieromęczennik Hilarion niósł swoją wiarę w nienaruszalność obietnic Chrystusa, w niezniszczalność Kościoła aż do Drugiego Przyjścia Zbawiciela, niezmienny pomimo wszystkich prześladowań i prób, które go spotkały: „Musimy wierzyć, że Kościół przetrwa” – wezwał do niewoli Sołowieckiej. „Bez tej wiary nie można żyć”. Niech chociaż pozostaną te maleńkie, ledwo świecące światełka – kiedyś od nich wszystko zgaśnie…” 106. Idee teologiczne Hieromęczennika Hilariona można podsumować w następujący sposób. Kluczowym pojęciem jego eklezjologii jest Wcielenie. Kościół opiera się na wcieleniu Syna Bożego, które samo w sobie jest ciągłym Wcieleniem Boga. Dzięki Wcieleniu ludzkość otrzymała w Kościele możliwość upodobnienia się do Trójcy Świętej nie tylko poprzez powrót w Chrystusie jedności natury ludzkiej, ale także poprzez wejście w życie Boskie poprzez komunię z niestworzonymi Boskimi energiami w Hipostazie Ducha Świętego. W ten sposób Wcielenie staje się podstawą zbawienia ludzkości w Kościele, zbawienia nierozerwalnie związanego z przebóstwieniem, gdyż zbawienie polega na komunii za pośrednictwem Kościoła z przebóstwionym człowieczeństwem Chrystusa i z Boskimi energiami przekazanymi nam przez działanie Ducha Świętego, które urzeczywistniają się w sakramentach kościelnych, a najpełniej w Eucharystii, sakramencie Ciała i Krwi Chrystusa. Zbawienie w Kościele staje się możliwe, ponieważ natura ludzka, przyjęta przez Syna Bożego do jedności Jego Hipostazy, po przejściu przez wszystkie etapy zbawienia w Chrystusie, zostaje umieszczona u fundamentu Kościoła, którego członkowie stają się uczestnikami boleści i chwały swego Boskiego Zbawiciela. Tego uczestnictwa w smutkach i chwale Zbawiciela nie można osiągnąć mechanicznie czy bezboleśnie, lecz wymaga on wolicjonalnego wysiłku ze strony każdego członka kościoła. Jednak ból tych wysiłków rozpuszcza radość, ponieważ dzięki nim nabywa się cnoty, które są duchowo związane z błogością i reprezentują Boskie energie dane człowiekowi nie tylko dla jego własnego doskonalenia, ale także w służbie całego ciała kościelnego. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Pismo Święte i Kościół // Hilarion, arcybiskup Verei, hieromęczennik. Bez Kościoła nie ma zbawienia. M.; Petersburg, 2000. s. 20. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Chrześcijaństwo czy Kościół? // Tamże. s. 82. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Eseje o historii dogmatu Kościoła: Przedmowa // Hilarion (Troicki), arcybiskup. Eseje o historii dogmatu Kościoła. M., 1997. Str. III (str. 2). Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Chrześcijaństwo czy Kościół? s. 68. Hilarion (Troicki), archimandryta. Nie ma chrześcijaństwa bez Kościoła // Hilarion (Troicki), archimandryta. Nie ma chrześcijaństwa bez Kościoła. M., 1992. S. 6. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Trójca Boska i Jedność Ludzkości // Hilarion, Arcybiskup Verei, Hieromęczennik. Bez Kościoła nie ma zbawienia. s. 431. Księga zasad. Petersburg, 1996. s. 5. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Kamień węgielny Kościoła // Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Bez Kościoła nie ma zbawienia. s. 445–446. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Trójca Boska i jedność ludzkości // Tamże. s. 424–425. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Postęp i transformacja // Tamże. s. 273. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Pismo Święte i Kościół. S. 4; Hilarion (Troicki), arcybiskup. Betlejem i Golgota // Hilarion (Trójca), Arcybiskup. Kościół jako jedność miłości. M., 1998. s. 419; Hilarion (Troicki), archimandryta. Nie ma chrześcijaństwa bez Kościoła. s. 40 itd. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Wcielenie i Kościół // Hilarion (Troicki), arcybiskup. Kościół jako jedność miłości. s. 300. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Kamień węgielny Kościoła. s. 444. Hilarion (Troicki), archimandryta. Profesor Anatolij Aleksiejewicz Spasski [† 8 sierpnia 1916] // Biuletyn Teologiczny. 1916. Nr 9/10/11. Str. 15. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Trójca Boska i Jedność Ludzkości. s. 412. Hilarion (Troicki), archimandryta. Profesor Anatolij Aleksiejewicz Spasski. Str. 15. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Pismo Święte i Kościół. S. 2. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Wcielenie i Kościół. s. 301. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Betlejem i Golgota. s. 426. Hilarion (Troicki), archimandryta. Nie ma chrześcijaństwa bez Kościoła. s. 39. Hilarion (Troicki), męczennik. Wcielenie i pokora // Hilarion (Troicki), męczennik. Twórczość: W 3 tomach. T. 3: Prace kościelno-dziennikarskie. M., 2004. S. 298. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Kamień węgielny Kościoła. s. 449. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Listy o Zachodzie // Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Bez Kościoła nie ma zbawienia. s. 551–552. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Chrześcijaństwo czy Kościół? s. 95. Hilarion (Troicki), archimandryta. Jedność Kościoła i Światowa Konferencja Chrześcijaństwa // Hilarion (Troicki), archimandryta. Nie ma chrześcijaństwa bez Kościoła. s. 86–87. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Pismo Święte i Kościół. S. 5. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Chrześcijaństwo czy Kościół? s. 62. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Pismo Święte i Kościół. s. 19–20. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Chrześcijaństwo czy Kościół? s. 61. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. O kościelności szkoły teologicznej i nauk teologicznych // Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Bez Kościoła nie ma zbawienia. s. 362. Więcej szczegółów na temat soteriologii schmcha. Hilarion (Trójca) zob.: Gorbaczow A. Soteriologia Hieromęczennika Hilariona (Trójca), arcybiskup Verei // Alfa i Omega. 2010. Nr 1 (57). s. 175–189. Hilarion (Troicki), męczennik. List od D.A. Chomyakow // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 2004. Nr 9. S. 76. Hilarion (Troicki), arcybiskup Betlejem i Golgoty. s. 426. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Pokuta w Kościele i pokuta w katolicyzmie // Hilarion, arcybiskup Verei, hieromęczennik. Bez Kościoła nie ma zbawienia. s. 142. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Wielkanoc nieskazitelności // Hilarion (Troicki), arcybiskup. Kościół jako jedność miłości. s. 401. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Postęp i transformacja. s. 114. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Betlejem i Golgota. s. 420, 421. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Chrześcijaństwo czy Kościół? s. 92. Hilarion (Troicki), męczennik. Wcielenie. s. 261. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Chrześcijaństwo czy Kościół? s. 92–93. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Kamień węgielny Kościoła. s. 446. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Niezniszczalność Wielkanocy. s. 399. Jan Chryzostom, święty. Wybrane dzieła: Komentarz do św. Mateusza Ewangelisty. M., 1993. Książka. 1. s. 122. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Chrześcijaństwo czy Kościół?. s. 91. Hilarion (Troicki), archimandryta. Wiadomości z literatury teologicznej: S. L. Epifanovich. „Wielebny Maksym Wyznawca i teologia bizantyjska” (Kijów, 1915) // Chrześcijanin: Dziennik życia kościelnego i społecznego, nauki i literatury. Siergijew Posad, 1915. nr 5. s. 183–188. Maksym Wyznawca, ks. Creations. Księga 2: Pytania i odpowiedzi do Thalassiusa: Część 1: Pytania I–LV / Tłum. ze starożytnej greki i kom. S.L. Epifanowicz i A.I. Sidorowa. M., 1993. s. 60. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Betlejem i Golgota. s. 427. Asmus Valentin, arcykapłan. Arcybiskup Hilarion (Trójca) i teologia prawosławna // Zbiór teologiczny. M., 2001. Wydanie. VII. s. 60. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Niezniszczalność Wielkanocy. s. 398. Hilarion (Troicki), męczennik. Wcielenie. s. 259. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Betlejem i Golgota. s. 427–428. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Pismo Święte i Kościół. Str. 22. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Chrześcijaństwo czy Kościół? s. 64. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Trójca Boska i Jedność Ludzkości. s. 411. Hilarion (Troicki), archimandryta. Nie ma chrześcijaństwa bez Kościoła. s. 46–47. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Kościół jako jedność miłości. s. 309. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. O kościelności szkoły teologicznej i nauk teologicznych. s. 360–361. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. O kościelności szkoły teologicznej i nauk teologicznych. s. 360. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Pismo Święte i Kościół. Str. 23. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Chrześcijaństwo czy Kościół? s. 63–64. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Nauka i życie // Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Bez Kościoła nie ma zbawienia. s. 298. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Betlejem i Golgota. s. 428. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Niezniszczalność Wielkanocy. s. 400. Hilarion (Troicki), archimandryta. Poświęcenie się monastycyzmowi [student III roku Akademii V.V. Gladkova – mnich Pankratiy] // Biuletyn Teologiczny. 1916. Nr 7/8. s. 587 (1 strona). Dziennik nowicjusza Nikołaja Bielajewa (Wielebnego Starszego Nikona z Optiny). M., 2004. s. 152. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Jedność ideału Chrystusa // Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Bez Kościoła nie ma zbawienia. s. 225. Hilarion (Troicki), arcybiskup. Wcielenie i Kościół // Hilarion (Troicki), arcybiskup. Kościół jako jedność miłości. s. 303. Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Nauka i życie. s. 301. Hilarion (Troicki), archimandryta. Poświęcenie się monastycyzmowi [student III roku Akademii V.V. Gladkova – mnich Pankratiy]. s. 590 (1. strona). Hilarion, arcybiskup Verei, męczennik. Nauka i życie. s. 298–299. Wołkow Oleg. Zanurz się w ciemność //Rzymska-gazeta. 1990. nr 6. s. 25.