Expérience d'une présentation systématique de la théologie du Hiéromartyr Hilarion (Trinité)

(sur divers aspects de l'ecclésiologie) La théologie de l'archevêque Hilarion (Trinité) n'est pas passée inaperçue auprès des chercheurs scientifiques de l'Église, mais l'examen de sa position théologique représente généralement soit un aperçu général de son enseignement sur l'Église, soit (souvent) est fragmentaire. La plus grande réponse est évoquée par les vues du Hiéromartyr Hilarion sur la question des frontières de l'Église, ses polémiques avec l'hétérodoxie, ainsi que les vues sotériologiques. Parmi les défauts de la critique de la théologie de Mgr Hilarion, on peut citer comme la petite quantité de matériel utilisé pour les conclusions, l'absence ou la superficialité de l'analyse théologique, la prise en compte de certaines déclarations de Mgr Hilarion hors de leur contexte et sans tenir compte de l'orientation ecclésiologique de sa théologie, à la suite de laquelle des conclusions sont parfois tirées sur le modernisme et même sur l'hérésie de ses vues théologiques. L'article proposé est une tentative de combler en partie les lacunes constatées et de montrer l'interconnexion des diverses idées théologiques du Hiéromartyr Hilarion, considérées d'une manière ecclésiologique. La place de la doctrine de l'Église dans la théologie du Hiéromartyr Hilarion Écrire sur la théologie du Hiéromartyr Hilarion (Trinité), c'est écrire sur son ecclésiologie. Il ne s'ensuit pas que l'archevêque Hilarion n'ait pas abordé dans ses travaux des questions liées à d'autres branches de la science théologique. Cela signifie seulement que la doctrine de l'Église était pour lui une sorte d'algorithme permettant de révéler n'importe quel sujet théologique. Quoi qu'il ait écrit, il a écrit avant tout sur l'Église - directement ou indirectement, ouvertement ou secrètement. L'Église était l'idée principale et le fondement principal de sa théologie. Dans des polémiques avec les protestants, l'archimandrite Hilarion a soutenu que "nous devons parler uniquement de l'Église. Avec l'Église, les Saintes Écritures et la Sainte Tradition subsistent ou tombent" 1 . Nous pouvons remarquer une façon de penser similaire dans toute la théologie de Mgr Hilarion. La foi dans l’Église était pour lui une condition nécessaire à la vérité de toute recherche théologique : « …nous pouvons tout réduire à la foi dans l’Église » 2, puisque « dans le neuvième membre du Symbole, une personne confesse son lien avec la société visible des disciples du Christ, et ainsi déjà dans ces courtes paroles de confession, elle est d’accord avec toutes les vérités enseignées par l’Église, qui est reconnue comme la gardienne de l’enseignement du Christ » 3. Selon l'archevêque Hilarion, le dogme de l'Église, qui « peut être appelé la conscience de soi de l'Église » 4, est le foyer, le conteneur et la clôture de tout l'enseignement dogmatique de l'Église. Un chrétien perçoit toutes les vérités théologiques depuis l’Église et à travers l’Église. Le hiéromartyr Hilarion, dans ses œuvres théologiques, a tenté de montrer le lien organique de tout l'enseignement de l'Église avec le dogme de l'Église, car l'oubli de ce lien conduit à de tristes retraites en théologie. La théologie orthodoxe est directement liée à la vie morale d'un chrétien : « Les vérités dogmatiques ont une signification morale, et la morale chrétienne est fondée sur des dogmes » 5 . Par conséquent, la doctrine de l'Église n'est pas seulement le foyer des vérités dogmatiques, mais aussi le lien entre le dogme et la morale : "Mais c'est précisément l'idée de l'Église qui est le point où la doctrine se transforme en enseignement moral, la dogmatique chrétienne se transforme en éthique. L'idée de l'Église donne vie et accomplissement à l'enseignement chrétien" 6. En effet, en confessant sa foi « dans une seule Église sainte, catholique et apostolique », une personne est d'accord non seulement avec l'enseignement dogmatique de l'Église, mais aussi « une fois pour toujours ». le consentement est donné à la soumission à toutes les lois par lesquelles l'Église atteint le but de son existence et par lesquelles elle, en tant que société vivant sur terre, est gouvernée. « C'est pourquoi, conclut Mgr Hilarion, je pense que nous n'aurons pas tort si nous exprimons l'idée que la vérité de l'Église, avant tout, concerne la vie même de chaque chrétien, détermine non seulement ses croyances, mais aussi la vie elle-même ». 7 Le déroulement du raisonnement théologique du Hiéromartyr Hilarion est inhabituel par rapport aux manuels de dogmatique, où le matériel est présenté dans une ligne descendante, du thème « À propos de Dieu en lui-même » au thème « À propos de Dieu le Sauveur et de sa relation particulière avec le genre humain », et la doctrine de l'Église occupe l'avant-dernière place. La théologie de Mgr Hilarion a, pour ainsi dire, un caractère vital, pratique ou une orientation économique. Dans ses recherches, il remonte du dogme de l'Église aux mystères de l'existence de la Sainte Trinité et à d'autres dogmes, dans le but de montrer le lien entre les dispositions dogmatiques analysées et leur signification pour la vie d'un chrétien. Cette caractéristique de la théologie du Hiéromartyr Hilarion doit être prise en compte pour une compréhension correcte de ses idées. Autrement, les distorsions deviennent presque inévitables. Conformément à ce qui précède, nous présentons ci-dessous la théologie de Mgr Hilarion en tant qu'ecclésiologie, présentée sous divers aspects théologiques. Divers aspects de l'ecclésiologie du Hiéromartyr Hilarion (Trinité) La Très Sainte Trinité est l'image et la source d'existence de la Sainte Église. « « Saint-Père ! Garde-les en ton nom, ceux que tu m'as donnés, afin qu'ils soient un comme nous. Je prie non seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en moi par leur parole, afin qu'ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi, afin qu'eux aussi soient un en nous" (Jean 17 : 11, 20-21). Il faut prêter une attention particulière à ces paroles du Christ. Elles définissent clairement l'essence de tout christianisme : le christianisme n'est pas un enseignement abstrait qui est accepté par l'esprit et contenu par chacun séparément. Non, le christianisme est une vie commune dans laquelle les individus sont tellement unis les uns aux autres que leur unité peut être assimilée à l'unité des Personnes de la Sainte Trinité »8. Il y a deux points à souligner dans cette comparaison : a) restauration de l'unité de la nature humaine ; b) l'union de l'humanité avec Dieu. Pour être d’accord avec le premier point, il faut reconnaître l’unité originelle de l’être humain, ou la consubstantialité de la race humaine. Cette idée avait ses partisans et ses opposants dans l’Église. Mais puisque l'unité de la nature humaine a été reconnue par de nombreux saints pères, parmi lesquels Méthode de Patara, Basile le Grand, Grégoire de Nysse, Cyrille d'Alexandrie, « alors, semble-t-il, un théologien orthodoxe ne peut pas laisser cette pensée patristique sans l'attention voulue lorsqu'il révèle le dogme de l'Église » 9. Le degré extrême de cette unité se réalise dans l'Eucharistie : « Le Fils unique a déterminé une manière certaine, exquise, qui lui convient par la sagesse et les conseils du Père, une manière pour nous-mêmes de converger et de nous mêler dans l'unité avec Dieu et les uns avec les autres, bien que nous séparant les uns des autres avec des âmes et des corps en une personnalité particulière - à savoir (de cette façon) : dans un seul corps, évidemment le sien, bénissant ceux qui croient en Lui à travers le mystérieux. Le sacrement (Eucharistie) les rend co-corporels tous deux avec Lui-même et les uns avec les autres » 11 - selon les mots de saint Cyrille d'Alexandrie, l'archevêque Hilarion explique l'image de l'unité dans l'Église des hommes entre eux et avec Dieu. Dans le sacrement du Saint Corps et Sang du Christ, les hommes par nature humaine sont unis les uns aux autres et à Dieu dans la Personne du Fils de Dieu. Mais le lien ici au sein de l'humanité est naturel, et avec le Divin il est médiatisé par la nature humaine, perçue par la Personne de Dieu le Fils et unie à la nature divine « infusionnée, immuable, inséparable, inséparable » 12. Et bien qu'en raison de la « communauté de propriétés » de deux natures dans la Personne du Seigneur Jésus-Christ, nous disons que nous sommes unis à Dieu, nous sommes unis à la Personne divine dans sa nature humaine sanctifiée et déifiée. Mais "qui a confessé la vérité de l'incarnation, l'apôtre Pierre dit que les hommes sont devenus participants de la nature divine, qui est la grande et précieuse promesse (2 Pierre 1 : 4). Lors de la première création, Dieu a insufflé dans le visage de l'homme le souffle de vie, et l'homme est devenu une âme vivante (Gen. 2 : 7). Dans la nouvelle création, le Logos ne s'est pas limité à la perception dans l'unité de l'hypostase de la nature humaine terrestre, mais a également soufflé en disant : recevez le Saint " 13. C'est le Saint-Esprit qui est cette Personne divine en qui les personnes qui composent l'Église, à travers les énergies divines remplies de grâce, sont unies directement au Divin, c'est-à-dire à la nature divine, sans laquelle ni la déification de l'homme ni l'existence même de l'Église ne sont réellement possibles. Mgr Hilarion en parle, toujours dans les paroles de saint Cyrille d'Alexandrie : « Concernant l'unité dans l'Esprit, répétons que tous, ayant reçu un seul et même Esprit, je veux dire le Saint, sont en quelque sorte unis les uns aux autres et à Dieu... De même que la puissance de la chair sainte rend co-corporels ceux en qui elle sera, de la même manière, je pense, de la même manière, l'unique Esprit de Dieu inséparablement vivant en tous. conduit chacun à l'unité spirituelle... Ainsi, nous sommes tous un dans le Père, dans le Fils et dans le Saint-Esprit... Vous voyez comment dans le Christ et dans le Saint-Esprit nous sommes tous un, tant en corps qu'en esprit, ainsi le Fils est un avec le Père. 14 Ainsi s’accomplit l’unité des personnes dans l’Église : a) à l'image de l'unité de la Très Sainte Trinité, en restaurant l'unité de l'humanité par son union avec la nature humaine déifiée de Jésus-Christ, Fils de Dieu ; b) entrer dans l'unité naturelle de la Sainte Trinité par la communion avec la nature divine dans l'hypostase du Saint-Esprit. Ces deux points peuvent être exprimés par la déclaration courte mais succincte de l'Aréopagite citée par Mgr Hilarion : « La déification est l'assimilation, autant que possible, à Dieu et l'unité avec Lui »15. L'une des citations des saints pères les plus fréquemment citées dans les œuvres de l'archevêque Hilarion est celle du hiéromartyr Irénée de Lyon : "D'autres n'attachent aucune importance à la descendance du Fils de Dieu et à l'économie de son incarnation, que les apôtres ont annoncé et les prophètes ont prédit que par là se réaliserait la perfection de notre humanité. Et ceux-là doivent être comptés parmi ceux de peu de foi" 16. L'Incarnation est le fondement sur lequel l'Église du Christ est construite, et l'Église elle-même est « comme une continuation directe de l'incarnation, tout comme un édifice peut être appelé une continuation du fondement »17. L'archevêque Hilarion, en accord avec les saints pères, interprète la confession de l'apôtre Pierre à Césarée de Philippe et la réponse du Sauveur (voir : Matthieu 6 : 16-19) en ce sens que la pierre sur laquelle le Seigneur promet de créer son Église est non seulement la confession de foi de l’apôtre en l’Incarnation, mais aussi le Seigneur Jésus-Christ lui-même, Dieu incarné. C'est pourquoi, tout d'abord, "le fait même de l'incarnation du Fils de Dieu est le roc sur lequel est bâtie l'Église. L'Église est une conséquence directe de l'Incarnation. Les paroles du Christ à Pierre lient inextricablement la christologie à l'ecclésiologie" 18. Le Hiéromartyr Hilarion a appelé le dogme de l'Incarnation la vérité fondamentale du christianisme 19, « car une personne ne peut devenir immortelle et incorruptible sans l'incarnation du Fils unique immortel et incorruptible de Dieu, consubstantiel à Dieu le Père » 20. C'est pour cette raison qu'à l'époque des Conciles œcuméniques, « l'Église a défendu la vérité de la consubstantialité du Fils de Dieu avec Dieu le Père, elle a défendu la dignité divine de son Fondateur et Sauveur de l'humanité »21. « Pour cette vérité, les plus grands pères de l'Église se sont battus jusqu'au sang... Ici, ils n'ont pas cédé aux ennemis un seul pouce, au sens littéral, pas un seul iota, par quoi dans la langue grecque le substantiel (ομοιούσιος) diffère du Consubstantiel (ομοούσιος) » 22 . Ainsi, l'Église « a défendu la vérité de notre salut réel, elle a préservé pour l'humanité le sens de sa vie, car il n'y a pas de sens à la vie sans la venue sur terre du Fils unique de Dieu, consubstantiel à Dieu le Père » 23 . L'archevêque Hilarion souligne à plusieurs reprises et avec force le lien direct et organique de l'Incarnation non seulement avec l'Église, mais aussi avec le salut, ou plus précisément avec le salut dans l'Église : "Comprenées dans leur lien inextricable, la confession de Pierre et la réponse du Christ forment tout un système de théologie chrétienne, un système unique, intégral et harmonieux. Ce système combinait harmonieusement la doctrine de la Divinité du Christ (christologie), la doctrine du salut (sotériologie) et la doctrine de l'Église. (ecclisiologie). L'incarnation est le début du salut, et sur la base de l'incarnation est créée l'Église, une nouvelle nature qui, par l'action de la grâce, est guérie de la corruption pécheresse et atteint la mesure de la pleine stature du Christ »24. Le salut de l’homme, la transformation, le renouveau de la nature humaine dans l’Église nécessitent nécessairement la reconnaissance de la plénitude de la nature divine dans le Christ : « Le désir d’être une « nouvelle création », « renouvelée par la nature », c’est-à-dire l’Église du Dieu vivant, requiert la reconnaissance de la pleine divinité du Christ. « Dieu s’est fait homme pour que l’homme devienne dieu ». « Le Fils de Dieu est devenu fils de l’homme, afin que les fils des hommes deviennent fils de Dieu. » C'est ainsi que les saints Irénée de Lyon et Athanase le Grand définissent le sens de l'Incarnation." 26 Résumant les déclarations des saints pères et maîtres de l'Église sur l'Incarnation, le Hiéromartyr Hilarion exprime la même pensée sous une forme négative : « Nous n'aurions pas pu devenir incorruptibles et immortels si l'Incorruptible et l'Immortel n'étaient pas d'abord devenus ce que nous sommes » 27 . Ces mêmes raisons nous obligent à accepter sans dommage l’acceptation par le Fils de Dieu de son hypostase de la nature humaine dans l’unité, puisque, selon la pensée de saint Éphraïm le Syrien, « les chrétiens sont établis dans l’humanité du Christ » 28 . La différence entre la nature de la vieille humanité et la nature humaine perçue par Dieu dans la Parole est seulement que le Seigneur Jésus-Christ en tant que nouvel Adam dans sa naissance surnaturelle et sans passion de la très pure Vierge Marie n'a pas accepté cette inclination au péché qui était inhérente à tous les descendants du vieil Adam, et lui-même était libre de tout péché : « La Très Sainte Théotokos est notre Mère commune, car elle a donné naissance au « nouvel » Adam » et la « nouvelle humanité » est issue d'elle. Après tout, la nature humaine est désormais différente de celle de l’Ancien Testament ; maintenant il y a un « mélange divin » dans notre nature... Marie est le fruit le plus pur de notre nature ; Elle est « choisie parmi toutes les générations », comme le summum de l’humanité, ayant atteint le Roi Céleste. Grâce à Elle, la race humaine est entrée en relation avec Dieu. Dans l'incarnation du Fils de Dieu, est recréée la nature humaine primordiale, libérée du péché, à laquelle est restaurée l'unité perdue à la suite de la Chute : "La beauté originelle de notre nature est restaurée (paroles de saint Cyrille d'Alexandrie). Une nouvelle existence commence. L'unité du genre humain, coupée par le péché, est restaurée" 30. C'est cette nature renouvelée et déifiée du Nouvel Adam dans l'Incarnation qui devient le fondement de l'Église et la source de notre salut. Le lien entre l'Incarnation et la création de l'Église est indissociable et si étroit que non seulement le manque de foi en l'Incarnation conduit à l'incrédulité en l'Église, mais aussi l'incrédulité en l'Église, bien que peut-être pas immédiatement, conduit au déni de l'Incarnation. "C'est précisément pour la création de l'Église que la descente sur terre du Fils de Dieu et sa mort sur la croix étaient nécessaires. Et par conséquent, tous ceux qui séparent le christianisme de l'Église en viennent tôt ou tard au blasphème de nier le Christ l'homme-Dieu, et ils viennent précisément parce que la virilité divine du Christ leur devient inutile" 31 . Une grande place dans l'ecclésiologie du Hiéromartyr Hilarion est accordée à la doctrine de l'action dans l'Église du Saint-Esprit, qui, comme le Fils de Dieu incarné, notre Seigneur Jésus-Christ, est appelé le commencement de la vie de l'Église. Mais ce commencement est différent par rapport à l'hypostase du Fils de Dieu. Notre salut s'accomplit dans l'organisme ecclésial théanthropique, créé sur la base de l'incarnation de Dieu la Parole. L'incorporation dans cet organisme et la croissance de ses membres dans la perfection est aussi une action divine, mais cette action est déjà accomplie par la Personne du Saint-Esprit - le Consolateur, dont le message nous a été promis par le Sauveur lui-même (voir : Jean 14 :16-18 ; 15 :26 ; 16 :7-15). "Comme l'âme est dans le corps, ainsi l'Esprit Saint est dans l'Église ; l'Église n'est pas seulement un seul corps, mais aussi un seul Esprit" 33. "C'est de cet Esprit Saint dont il est constamment question dans les Saintes Écritures, qu'il ravive l'Église, qui est le corps du Christ. L'Esprit de Dieu vit dans les membres de l'Église (Rom. 8 :9, 11, 23, 26 ; 2 Tim. 1 :14 ; 1 Pi. 4:14), Qui les guide (Rom. 8:14) » 34. En nous unissant dans l'Église au Christ selon l'humanité, nous participons à sa nature humaine déifiée, et en nous unissant dans l'Église dans le Saint-Esprit, les gens participent aux énergies divines incréées, devenant « participants de la nature divine » (1 Pierre 1 : 4) : "Et lorsque l'apôtre Paul parle de l'unité des hommes dans l'Église, il parle toujours du Saint-Esprit comme de la source de cette unité. Pour l'apôtre, l'Église n'est pas seulement "un seul corps", mais aussi « un seul Esprit » (voir : 1 Cor. 12 : 11, 13 ; Eph. 4 : 3-4, 7, etc.) ; et ici, il ne s'agit pas d'une communauté de vues ou d'une unité de convictions religieuses... mais de l'unique Esprit de Dieu qui imprègne tout le corps de l'Église, comme en témoignent les saints pères et les docteurs de l'Église » 35 . L'Esprit Saint donne aux membres de l'Église une nouvelle force pour accomplir les commandements du Christ, et surtout les commandements de l'amour : " Le Christ a donné le commandement : " Aimez-vous les uns les autres ", mais ce commandement seul est complètement insuffisant. Ce commandement, comme toute position théorique, ne peut rien créer s'il n'y a pas de force pour le mettre en œuvre. Et si le christianisme se limitait seulement à l'enseignement théorique sur l'amour, cela serait inutile, car dans la nature humaine existante, déformée par le péché, il n'y a pas de force pour mettre en œuvre cet enseignement. La raison reconnaît que le commandement L'amour est bon, mais l'homme rencontrera constamment en lui une autre loi, une loi qui lutte contre la loi de l'esprit et qui le rend captif de la loi pécheresse (Rom. 7 : 22-23). Mais c'est là la force et la signification de l'œuvre du Christ, qu'elle ne se limite pas à des positions théoriques. L'humanité a reçu une nouvelle force, et donc une nouvelle unité de l'Église lui devient possible » 39. Aspect sotériologique 43 Le but de la religion est le salut et sa tâche principale est donc de sauver. Une foi qui ne vise pas le salut n’a aucun sens. C'est pourquoi l'archevêque Hilarion appelle l'idée du salut « le nerf principal de la vie de l'Église » 44. Le hiéromartyr Hilarion parle du péché et du salut en termes naturels plutôt que juridiques : « Le péché n'est pas un crime, pas une insulte à Dieu. C'est une maladie et un malheur humains. Créé dans l'incorruption et la félicité, l'homme ne pouvait le rester qu'en accomplissant la volonté de Dieu. Le péché était une perte de santé spirituelle. L'homme est tombé dans la décadence, la mort et la souffrance. » 45. Le texte proposé ne doit pas être considéré comme contredisant l'enseignement de l'Écriture Sainte selon lequel « le péché est l'iniquité » (1 Jean 3 : 4). Après tout, nous parlons ici d’une violation de la « loi fondamentale de l’existence », qui dans son sens immédiat est un crime (anarchie). Parlant du péché comme d'une maladie, saint Hilarion met seulement l'accent sur la perception fondamentale de l'essence du péché dans l'Orthodoxie, par opposition à la compréhension juridique. Néanmoins, Mgr Hilarion lui-même croyait que "la repentance est l'essence de la vie chrétienne. Toute la vie d'un chrétien est repentance..." 46. Une personne se repent lorsqu'elle commet un crime, et non lorsqu'elle tombe malade. L'aspect négatif du salut est « la rédemption de la corruption pécheresse » 47, la délivrance de la souffrance et de la mort. La perception qu'a le Fils de Dieu de la nature humaine purifiée du péché devient la clé de la victoire future sur la souffrance et la mort. Le Nouvel Adam en lui-même restaure l'intégrité de la nature humaine, détruite par le péché du vieil Adam, et devient la pierre angulaire, le fondement de l'Église : "Ayant porté l'humanité dans l'unité de son Hypostase, le Fils de Dieu incarné, est devenu le nouvel Adam, l'ancêtre de la nouvelle humanité... Dans la nouvelle humanité, qui repose sur l'incarnation du Fils de Dieu, est restaurée l'unité de la nature humaine, l'unité qui a été détruite par le péché. Le Christ lui-même a appelé cette nouvelle humanité l'Église". 50. Selon la pensée du Hiéromartyr Hilarion, l’Incarnation de Dieu n’est pas seulement un moment ou une période. L'Incarnation est une nouvelle manière d'exister de la nature humaine, d'abord dans le Christ, puis dans l'Église. La nature humaine, acceptée dans l’unité de la Divine Hypostase, ne peut pas périr. L'incarnation devient une garantie de salut. C'est pourquoi l'Incarnation occupe une place si importante dans la théologie de Mgr Hilarion : « Si vous, mon ami, me demandiez : quelle est la pensée principale et la plus importante de l'Église antique ? . Cette vérité est confirmée par l'archevêque Hilarion avec des citations des œuvres des saints pères des premiers siècles et de l'époque des conciles œcuméniques. "Dieu s'est fait Homme, pour que l'Homme devienne Dieu." « Le Fils de Dieu est devenu Fils de l’homme, afin que les fils des hommes soient soutenus par les fils de Dieu. » C'est ainsi que les saints Irénée de Lyon et Athanase le Grand définissent le sens de l'Incarnation" 52. Une attention particulière est accordée à la signification de l'Incarnation dans les périodes de lutte de l'Église contre les hérétiques qui rejetaient la dignité divine du Fils de Dieu Jésus-Christ. "Nous voyons précisément cet enseignement sur l'essence de notre salut chez tous les Pères les plus célèbres de l'Église qui ont mené une lutte dogmatique contre l'arianisme" 53. Mgr Hilarion retrouve les mêmes idées dans le culte orthodoxe. Voici quelques textes du service de la fête de la Nativité du Christ, qu'il a cités dans ses ouvrages. « Aujourd’hui, Dieu est venu sur terre et l’homme est monté au ciel. » « À l'image et à la ressemblance du crime, lorsque Jésus l'a vu, il s'est incliné vers le ciel et a habité sans changement dans le sein vierge, afin qu'en lui il renouvelle Adam déchu »... « Corrompue par le crime, à l'image de Dieu du premier, toute la corruption qui existe, la meilleure vie divine déchue, est à nouveau renouvelée par le sage Créateur » » 54 . L'Incarnation contient déjà la victoire future sur l'enfer et la mort, qui se réalise non seulement dans le Christ, mais aussi dans l'Église : « Avec l'incarnation du Fils de Dieu a commencé le processus de renouvellement de la nature humaine. Ce processus se déroule dans l'Église, progressivement mais sûrement » 55. La nature humaine du Sauveur, purifiée du péché et divinisée dans l'Incarnation, est devenue pour l'humanité une « inoculation d'incorruption », « un antidote à la maladie de la corruption » 56. Il note l'importance et la nécessité de toutes les étapes du salut accomplies par le Christ : « La foi inébranlable que le Fils de Dieu, la deuxième Personne de la Sainte Trinité, est descendu sur terre, est devenu homme, révélant aux hommes les secrets du Royaume de Dieu, a fondé son Église sur terre, a souffert pour les péchés du genre humain et, après avoir vaincu la mort, est ressuscité des morts, ouvrant la voie aux hommes pour devenir comme Dieu et diviniser non seulement dans l'âme, mais aussi dans le corps - c'est la foi qui réside comme une motif à la base de tous les mouvements dogmatiques du IVe siècle » 59 . Mais en même temps, le Hiéromartyr Hilarion tente de montrer le lien de chaque étape avec l'Incarnation et l'Église. Il convient de noter que les actions et événements salvateurs par lesquels le Seigneur Jésus-Christ a accompli notre salut n'ont pas été examinés de manière suffisamment détaillée par le Hiéromartyr Hilarion. Mgr Hilarion représente toute l'œuvre de notre salut, accomplie par notre Seigneur Jésus-Christ, comme s'il s'agissait des différentes étapes de l'Incarnation, qui se poursuit dans l'Église et se poursuit jusqu'à la Seconde Venue du Christ : « Les portes de l'enfer, aussi intensifiées soient-elles (κατισχυσουσι), ne peuvent arrêter le processus de renouvellement de la création, qui a commencé dans l'Incarnation et qui, sur la base de l'Incarnation, se poursuit dans Églises. Le renouveau de la création aura lieu de manière cohérente et immuable jusqu'à ce que Celui qui est assis sur le trône dise : « Voici, je crée toute chose nouvelle ! C'est fini ! Je suis Alpha et Omega, le début et la fin ! (Apoc. 21 : 5-6) » 60. Cependant, l'archevêque Hilarion a consacré plusieurs de ses œuvres à la mort sur la croix et à la résurrection du Sauveur, révélant sa compréhension de leur signification et de leur importance pour le salut. Cette révélation s'effectue, comme d'habitude, dans une perspective ecclésiologique. Pour mieux comprendre les vues de l’archevêque Hilarion sur le sens et la signification de la mort du Sauveur sur la croix, il faut se tourner vers les œuvres de saint Maxime le Confesseur, dont l’évêque connaissait la théologie et l’appréciait grandement 61 . Selon saint Maxime, les passions inhérentes à l'homme déchu sont divisées en passions naturelles - sans péché - et contre nature - pécheresses. Ces derniers sont liés aux premiers, « cachés » en eux. Le Seigneur, par sa naissance sans passion, était libre de passions vicieuses et contre nature, mais « n'a pris que la passion, sans péché » 62, c'est-à-dire les passions naturelles. Le Confesseur combine tous les types de passions contre nature en deux types : « la passion par rapport au plaisir » et la « passion par rapport à la douleur » 63. Bien que le Seigneur n'ait pas eu de passions contre nature, néanmoins, par sa victoire sur le diable lors de la tentation dans le désert, il a guéri « la passion de toute la nature par rapport au plaisir », et par sa mort a expulsé « de la nature la passion par rapport à la douleur... C'est pourquoi, bien sûr, Lui, par sa puissance et par sa chair sainte [reçu] de nous, comme par certains « prémices » (Col. 1 : 18), a libéré toute la nature humaine du mal qui y était mêlé par la passion » 64. Le Hiéromartyr Hilarion parle de la même manière de la mort du Sauveur sur la croix dans son ouvrage "Bethléem et Golgotha" : "Le Golgotha ​​et la croix sont un tournant dans la conscience et la volonté de l'humanité pécheresse. Chaque tournant moral se produit avec douleur et souffrance. C'est ainsi qu'il s'est accompli sur la Croix, où pour nous, pour nous, mais aussi avec nous, comme Il nous appelle frères, le Christ a souffert. En vérité, le Christ a combattu pour nous jusqu'au sang sur Calvaire. Mais pourquoi ce terrible Golgotha ​​me sauve-t-il ? Non pas par lui-même, mais parce qu'à Bethléem le Fils de Dieu a accepté ma nature dans l'unité de son hypostase, l'humanité a pu briser sa volonté pécheresse sur le Golgotha »65. « la passion de la nature en relation avec la douleur » et la mort. Grâce à l'incorruptibilité et à l'immuabilité de sa volonté humaine, il a accepté les passions naturelles avec la nature humaine, a guéri la volonté déchue de l'humanité, encline au péché, et a ainsi « libéré toute la nature humaine du mal qui s'y était mêlé par la passion ». La volonté pervertie de l'humanité déchue est corrigée sur la Croix, restaurée dans son état originel, dans sa direction originelle vers Dieu : "Le Calvaire et la croix sont le tournant de l'histoire. Avant, l'homme venait de Dieu ; maintenant il se tourne vers Dieu. Dieu ne poursuit pas l'homme sur le Golgotha, ne se contente pas de l'exécution de son Fils, mais prend la merde et embrasse joyeusement le fils prodigue et malheureux qui revient" 66. Il ne vaut pas la peine de retirer du raisonnement proposé par le moine Maxime le passage le plus controversé suivant du même article de l'archevêque Hilarion : "Sur la base de l'incarnation, l'Église est créée, cet organisme humain universel d'amour. Ayant assumé la nature humaine, le Fils de Dieu avec lui surmonte l'affirmation de soi pécheresse de la créature. Sur le Golgotha, l'Homme-Dieu a renoncé à la volonté humaine pécheresse. Cette volonté a tremblé à la croix, a voulu passer par là. elle demanda que la croix passe, mais, unie à la volonté du Divin dans le Christ, elle dit au Père : « Que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne ». Dans la souffrance, le Fils a appris l'obéissance, s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort et jusqu'à la mort sur la croix. Par la désobéissance d’un seul, beaucoup sont devenus pécheurs, ainsi par l’obéissance d’un seul, beaucoup seront rendus justes. »67 Ici, la volonté pécheresse n’est pas attribuée au Christ, mais nous parlons encore de la volonté pécheresse de l’humanité, attribuée au Seigneur seulement, comme on dit, « par assimilation relative ». Le discours direct dans ce passage n'est pas une citation de l'Évangile (il n'y a donc pas de référence), mais il y a une expression figurative, comme s'il était parlé au nom de la volonté universelle personnifiée, et le pronom « mon » n'est pas accidentellement écrit avec une petite lettre, puisqu'il ne fait pas référence à la Personne divine du Christ Sauveur. Nous pouvons trouver des expressions similaires dans les Saintes Écritures : « Lui-même a porté nos péchés en son corps sur le bois, afin que nous, affranchis des péchés, vivions pour la justice : c'est par ses meurtrissures que vous avez été guéris » (1 Pierre 2 :24). L'unité de la nature du Christ avec toute la race humaine permet à l'apôtre Pierre de parler du transfert de nos péchés sur l'arbre. En même temps, l’absence de péché du Sauveur ne peut être mise en doute. En outre, il ne faut pas perdre de vue l’aspect ecclésiologique qui caractérise toutes les œuvres du Hiéromartyr Hilarion. Le passage en discussion de l'article « Bethléem et Golgotha ​​» commence par les mots : « Sur la base de l'incarnation, est créée l'Église, cet organisme humain universel d'amour » 68. C'est pourquoi le Hiéromartyr Hilarion parle ici simultanément de l'accomplissement de notre salut par le Christ sur le Golgotha, et du salut de l'humanité dans le Christ, accompli dans l'Église. Tous ces arguments visent à montrer le lien entre la mort du Sauveur sur la croix et le salut de l'homme dans l'Église : « C'est précisément pour la création de l'Église qu'était nécessaire la descente sur terre du Fils de Dieu et sa mort sur la croix » 69 . Si quelqu'un devait interpréter le « renoncement à la volonté humaine pécheresse » dans le sens où le Christ sur le Golgotha ​​« surmonte les inclinations pécheresses inhérentes à son humanité » 70, alors cette conclusion contredirait les idées théologiques de base du Hiéromartyr Hilarion, selon lesquelles la purification du péché, la délivrance de la tendance au péché ont déjà été données à l'humanité dans l'incarnation du Fils de Dieu. L'archevêque Hilarion parle habituellement de l'Incarnation comme d'une victoire sur la corruption, du retour de l'incorruption à la nature humaine dans le Christ, comme mentionné ci-dessus. En même temps, il est fait référence au fait que « l'Église appelle avant tout le péché la corruption, la perte d'un bien ancien - l'incorruptibilité » 71. L'archevêque Hilarion, conformément à la tradition de l'Église, définit la résurrection du Christ comme une victoire sur la mort et la corruption : « La mort était terrible pour le genre humain avant la mort du Christ, mais après la résurrection du Christ, l'homme est devenu terrible pour la mort, car l'un de nous a vaincu la mort, n'est pas resté dans le tombeau et n'a pas vu la corruption » 72. Ainsi, l'idée principale du raisonnement sotériologique du Hiéromartyr Hilarion doit être reconnue comme la pensée suivante. La nature humaine, assumée par le Fils de Dieu dans l'unité de son Hypostase, après avoir traversé toutes les étapes du salut en Christ, est placée au fondement de l'Église, dont les membres deviennent participants aux douleurs et à la gloire de leur Divin Sauveur, gagnant l'unité de l'humanité perdue par Adam et devenant dieux par grâce. Le salut de l'homme a lieu dans l'Église, mais il ne se fait pas automatiquement : « Le renouveau de la nature doit aussi se faire à travers l'individu, le salut doit devenir personnel » 76 . Tout chrétien est appelé à suivre le Christ ascétique sur un chemin semblable à celui par lequel le Seigneur a accompli notre salut, c'est-à-dire sur le chemin des douleurs, de l'humilité et de l'amour : « Le salut accompli par le Christ implique l'accomplissement de son propre salut par l'homme dans la lutte ascétique contre le péché et les passions » 77 . Autrement dit, la vie morale d'un chrétien a une base dogmatique. Pour le Hiéromartyr Hilarion, ce fondement est avant tout l'enseignement sur l'Église. La foi dans l'Église est une condition nécessaire à la moralité chrétienne et est déjà en elle-même un exploit : "La foi dans l'Église est un exploit et non une tâche facile, et pour nos contemporains, elle est parfois impossible. Vivre dans l'Église signifie aimer en général, vivre par amour, et vivre par amour signifie combattre l'égoïsme pécheur dont les gens souffrent tant. En particulier, la foi dans l'Église est un exploit de l'esprit, car elle exige la soumission de chacun. Il est particulièrement difficile de subjuguer votre esprit à l'Église, car cette soumission affectera certainement toute votre vie. Par rapport à l'Église, l'exploit de l'esprit est aussi lié à l'exploit de la volonté » 78 . Ce lien est clairement visible dans les Saintes Écritures, en particulier dans l'Apôtre Paul : " Toute la morale chrétienne de l'Apôtre est basée sur l'enseignement dogmatique de l'Église. Ainsi, dans les derniers chapitres de l'Épître aux Romains, l'apôtre parle en détail de la morale chrétienne. Ce discours commence par le verset 9 du chapitre 12, et dans les cinq versets précédents (4-8), l'apôtre a brièvement exposé la doctrine de l'Église en tant que corps. " Dans 1 Corinthiens, la doctrine de l’Église exposée au chapitre 12 est immédiatement suivie du « chant d’amour du Nouveau Testament » (12 :31 – 13 :13). Quelque chose de similaire peut être vu dans les épîtres aux Éphésiens et aux Colossiens" 79 . La même attitude se retrouve dans les écrits des saints pères. Ainsi, le Hiéromartyr Cyprien souligne le lien entre la morale et l’ecclésiologie et la doctrine de la Sainte Trinité : « Toutes les vertus chrétiennes sont placées dans les œuvres de saint Cyprien en relation avec l’enseignement dogmatique sur l’unité de l’Église ; cet enseignement est basé sur la vérité de la trinité du Divin. Par conséquent, toute la morale chrétienne dans les œuvres de saint Cyprien est une conséquence morale du dogme de la trinité du Divin, conséquence dérivée de l'enseignement de l'Église. La vérité de l'Église se situe, pour ainsi dire, entre le dogme de la Sainte Trinité et l'enseignement moral chrétien" 80 . Puisque l'ascétisme chrétien a pour but non seulement la délivrance de l'homme des passions, mais aussi son union avec Dieu, qui s'accomplit à travers l'Église dans le Christ, Mgr Hilarion n'oublie pas de rappeler la nécessité de notre perfectionnement de l'Incarnation : "Ceux qui nient l'Incarnation et prétendent que le Christ n'était qu'un simple homme né de Joseph, excluent l'homme de la montée vers Dieu. Par conséquent, toute amélioration de l'homme est basée sur l'incarnation de Dieu sur terre" 81. Mais la plus grande place dans les discussions du Hiéromartyr Hilarion sur la morale chrétienne est accordée à l'action du Saint-Esprit dans l'Église. L'œuvre de salut d'un chrétien nécessite le sacrifice de soi sur le chemin de l'accomplissement des commandements du Christ. L'acquisition des vertus, le renouveau de l'homme dans l'Église, "ne se fait pas sans difficulté. Ici, selon l'apôtre, il faut lutter jusqu'au sang (Héb. 12, 4), lutter bien sûr contre le péché. Mais les gens sont tombés amoureux de leur nature pécheresse, ils sont tombés amoureux du péché et ne veulent pas s'en séparer... L'idéal orthodoxe de l'Église exige de chacun beaucoup de dévouement, d'humilité et d'amour en général" 82 . Cependant, l’humilité, l’amour et les autres vertus chrétiennes ne sont pas simplement des sentiments et des actions humaines. Dans l'ecclésiologie du Hiéromartyr Hilarion, ils ont le caractère d'énergies divines, dons spéciaux du Saint-Esprit, donnés par Lui aux membres de l'unique corps du Christ pour servir au profit de toute l'Église. Ici se manifeste la synergie, la coopération de Dieu et de l’homme dans la culture du corps de l’Église. De plus, malgré le caractère incomparable des efforts humains avec l'action du Saint-Esprit, les deux sont également nécessaires en matière de salut humain et de communion avec Dieu, bien que les vertus essentiellement chrétiennes restent les actions du Saint-Esprit : "Selon l'Apôtre, toute vie ecclésiale est une manifestation de l'Esprit Saint de Dieu ; toute manifestation d'amour, toute vertu est une action du don de l'Esprit. Le même Esprit produit tout. Les hommes, selon l'expression de l'Apôtre Pierre, ne sont que des bâtisseurs de grâces multiples (1 Pi. 4, 10). L'Esprit de Dieu, pénétrant dans tout le corps de l'Église, donnant à tous les membres de ce corps divers dons, rend possible une vie nouvelle à l'humanité » 83. Non seulement les vertus, mais aussi chaque capacité, chaque talent d'un chrétien est un don du Saint-Esprit. Mgr Hilarion tire cette conclusion en réfléchissant sur la parabole évangélique des talents et sur l'enseignement de l'apôtre Paul sur l'Église dans 1 Cor. 12 : "Ce que l'Évangile appelle talent, l'apôtre Paul appelle don spirituel. Les dons sont différents, mais ils ont une source commune - le Saint-Esprit. A chacun est donnée la manifestation de l'Esprit pour le bénéfice : à l'un reçoit la parole de sagesse par l'Esprit ; à un autre la parole de connaissance par le même Esprit ; à un autre la foi par le même Esprit ; à d'autres les dons de guérisons par le même Esprit ; à un autre l'opération des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre divers à d'autres l'interprétation des langues, mais tout cela, comme le souligne particulièrement l'apôtre, est produit par un seul et même Esprit, le partageant à chaque individu individuellement, selon sa volonté (1 Cor. 12, 4-11). Ainsi, toutes les capacités d'un chrétien ne sont que des dons spirituels »84. Mais toutes les vertus et capacités en tant que dons du Saint-Esprit sont données au chrétien dans l'Église non seulement et pas tant pour lui seul, pour son perfectionnement personnel, mais aussi pour les autres, pour l'ensemble du corps ecclésial. Plus précisément, la croissance et le perfectionnement du corps de l'Église résident dans le perfectionnement personnel de chaque membre de l'Église, qui est associé au service des autres, à la mise en œuvre des dons donnés à chacun par le Saint-Esprit, donnés pour le service de l'Église : "Le fait même que chaque personne reçoive un don spécial et que tous les dons aient une source commune, cela indique déjà un but particulier pour l'existence de tous ces dons spirituels. Ce n'est pas pour le bien de cette personne et non pour lui personnellement que le don lui a été donné par l'Esprit. En effet, le L'apôtre vient tout juste de parler de la division des dons spirituels, mais maintenant il commence à parler du corps que constituent les chrétiens... Aucun des membres du corps ne constitue une sorte d'être indépendant et fermé sur lui-même... Pour le bien du corps tout entier, chaque membre individuel de celui-ci est doté d'un don spirituel. Chaque membre individuel n'est vivant et n'agit conformément à son but que lorsqu'il est inextricablement lié à l'organisme tout entier du corps... Le Corps du Christ est l'Église et grandit dans sa perfection spirituelle à mesure que chaque membre agit selon sa propre mesure dans tous les sens du don... c'est-à-dire dans une perception variée du don des dons de l'Esprit (Éph. 4 :12-13 :16). Vous pouvez également rappeler les paroles de l'apôtre Pierre : servez-vous les uns les autres du don... que vous avez reçu en tant que bons gestionnaires... de la grâce multiple de Dieu (1 Pierre 4 : 10). Si nous résumons tous les passages que j'ai cités, alors la vision du Nouveau Testament sur le sens et l'essence de toute activité humaine pourrait être formulée comme suit : toute activité a fondamentalement le don de l'Esprit, et dans sa manifestation et son but, elle doit être un service religieux. Dans un souci de communion avec le corps de l'Église, des dons sont donnés à une personne, et alors seulement elle peut dire de elle-même, et les autres penseront de lui, qu'il les utilise conformément à leur destination, lorsqu'il les met au service de l'Église. Tout don impose un devoir à une personne ; cela doit certainement se manifester dans le service religieux »85. Et dans aucune société autre que l'Église, il n'existe et ne peut exister une relation aussi proportionnelle entre la croissance et la perfection de la société entière dans son ensemble et de chacun de ses membres individuellement : "La vie chrétienne est la vie de l'Église. Ce n'est que dans la vie de l'Église qu'un individu peut vivre et se développer. Dans un organisme corporel, les membres individuels ne grandissent ni ne se développent jamais séparément les uns des autres, mais toujours seulement en relation avec l'organisme tout entier. Il en va de même dans l'Église. La croissance de l'Église est en même temps la croissance de ses membres individuels. " 86. L'origine spirituelle des talents et des vertus chrétiennes est, entre autres, une raison sérieuse pour acquérir l'une des principales vertus chrétiennes - l'humilité : " Chacun de nous a reçu un talent du Seigneur. Nous ne devons pas enterrer notre talent dans le sol, comme l'a fait le serviteur méchant et paresseux. Mais nous ne pouvons pas penser que le talent nous a été donné pour notre bénéfice personnel, pour l'ensemble de nos biens. Non, notre Seigneur viendra à nous et nous demandera compte. Que sommes-nous ? Rien de plus que les gardiens des biens d'autrui. Nous ne sommes que des serviteurs de notre Maître. Sa richesse doit être multipliée. Le talent n'est pas le nôtre, et nous n'avons aucun éloge pour cela. Si quelqu'un a reçu cinq talents et en a acquis cinq autres, il peut penser et dire une chose : je suis un esclave incassable ; La confirmation de cette pensée peut être trouvée dans la littérature patristique : « Les saints pères et maîtres de l'Église, tout d'abord, trouvent que cet enseignement « fait tomber la grande exaltation de l'arrogance »... « Afin d'humilier ceux qui s'exaltent », l'apôtre a appelé capacités dons... « Non pour le bien de notre propre dignité », dit saint Jean Chrysostome, « l'un a reçu plus, et l'autre moins, mais pour les autres »... « Bien que nous ayons la grâce de divers dons, cependant tous "Ils sont donnés pour le service de l'Église", dit saint Éphraïm le Syrien... Et le bienheureux Théophylacte, dans la vision du Nouveau Testament sur le sens et l'essence de l'activité humaine, voit quelque chose de réconfortant pour ceux qui ont reçu un talent moindre. Ayant entendu le nom du don et reçu moins, il pourrait s'affliger d'avoir été privé du don. Mais lorsqu'il entend parler de service, ce n'est pas le cas - car cela indique du travail et de la sueur. je l’ai épargné ? 88. L'humilité et l'amour sont les vertus auxquelles Mgr Hilarion accorde la plus grande attention dans ses œuvres. L'humilité est nécessaire au salut. Elle exerce des fonctions protectrices non seulement dans le domaine de la moralité, mais aussi en matière de foi : "L'esprit panhumain s'enfle de plus en plus. Et toute fierté et toute arrogance sont incompatibles avec l'Église. Même la pensée ecclésiale ancienne notait le lien entre l'orgueil, l'apostasie et la résistance à l'Église. "Les hérésies se sont produites et se produisent souvent parce que", écrit saint Cyprien de Carthage, "que l'esprit obstiné n'a pas la paix en soi"... "Les gens fiers et rebelles se retirent de l'Église" ou se rebeller contre l'Église »» 89. Mais si l'humilité dans ce cas est comme une clôture, une sorte de robe du corps de l'Église, alors l'amour est l'élément de liaison de toutes les composantes de ce corps, les contenant dans une unité organique : « L'Esprit de Dieu... unit tout le monde en un seul corps, et unit tout le monde précisément en déversant l'amour dans les cœurs, ce qui dans l'état naturel de l'homme ne peut pas être le principe de sa vie et de ses relations avec les autres. L'amour de Dieu - cette parole de l'apôtre Jean (1 Jean 4:7) peut être appelée le thème général de toute une série de raisonnements apostoliques. L'amour est appelé celui de Dieu. L'amour du Christ embrasse les membres de l'Église (1 Cor. 5 : 14). Le Seigneur dirige le cœur de chacun vers l’amour de Dieu (2 Thess. 3 : 5). L'amour est le fruit de l'Esprit (Galates 6 :22). L'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 : 5). Dieu nous a sauvés par le renouvellement du Saint-Esprit, qu'il a généreusement répandu sur nous par Jésus-Christ notre Sauveur (Tite 3 : 5). Ainsi, dans l’Église, l’Esprit Saint vivant donne à chaque membre de l’Église la force d’être une nouvelle créature, de se laisser guider par l’amour dans sa vie. L'enseignement de l'apôtre Paul sur l'Église est inextricablement lié à son enseignement sur l'amour comme commencement de la vie chrétienne. Ce lien est peu remarqué par les interprètes scientifiques modernes, mais il est souligné par les saints Pères de l'Église. Ainsi, le bienheureux Théodoret dit à propos de la comparaison apostolique de l’Église avec le corps : « Cette comparaison convient à l’enseignement de l’amour. » Et saint Jean Chrysostome, interprétant les mots : « un seul corps », dit : « Paul exige de nous un tel amour qui nous lierait les uns aux autres, nous rendant inséparables les uns des autres, et une unité si parfaite, comme si nous étions membres d'un seul corps, car seul un tel amour produit un grand bien. » L'idée de l'inspiration divine des vertus chrétiennes du Hiéromartyr Hilarion est étroitement liée à sa doctrine de la béatitude. Les béatitudes et vertus chrétiennes sont de nature spirituelle, puisqu'elles ont leur source dans le Saint-Esprit et sont ses actions, ou énergies. C'est pourquoi l'archevêque Hilarion souligne leur parenté spirituelle, qu'il présente parfois comme une identité : « Ce bonheur et cette félicité ne sont pas présentés comme une récompense extérieure - ils apparaissent comme une conséquence interne et indispensable de la perfection elle-même, car nous affirmons l'identité de la vertu et de la félicité » 91 . Mais cette identité n'est pas absolue et, pour être plus précis, n'est pas l'identité elle-même, mais une connexion organique, qui est semblable à la connexion entre une source et une rivière, une graine et un arbre qui pousse à partir de cette graine : " Tout comme le péché est inextricablement lié à sa conséquence - la souffrance, de même la félicité est liée à la vertu. La vertu elle-même est la félicité. La félicité n'est pas donnée au chrétien comme une récompense extérieure. Qu'il n'y ait pas de tel mercenaryisme et commerce pour la sainte cause du salut ! " En raison de cette parenté spirituelle de vertu et de béatitude, l’archimandrite Hilarion (Troitsky) salue « Réjouissez-vous ! » 94. Bien entendu, le moine doit « parcourir le chemin difficile d'une vigilance constante sur lui-même, à travers une lutte inlassable contre les pensées et les intentions pécheresses, en nettoyant son cœur des habitudes pécheresses et passionnées » 95 . L'exploit monastique est inévitablement associé aux chagrins. Néanmoins, cet exploit contient déjà en lui-même une récompense pour les travaux accomplis et porte en lui une félicité progressivement croissante, atteignant sa plénitude dans la vie du siècle prochain, mais commençant déjà ici, lorsque celui qui a renoncé au monde reçoit « maintenant, en ce temps-ci, au milieu des persécutions, cent fois plus de maisons, et de frères, et de sœurs, et de pères, et de mères, et d'enfants, et de terres, et dans le siècle à venir, la vie éternelle » (Mc. 10h30). C'est pourquoi l'archimandrite Hilarion conclut son discours en concluant que « le chemin d'un chrétien et surtout d'un moine est le chemin qui mène à la joie » et appelle le nouveau tonsuré : « Quand sur le chemin sur lequel vous vous renforcez maintenant, vous souffrez assez dans la lutte contre les passions, alors réjouissez-vous... » 96. Ces considérations nous font rappeler la déclaration sur le monachisme de saint Ambroise d'Optina : « On a demandé au père Ambroise... ce qu'est le monachisme. répondu. »97 Cependant, le Hiéromartyr Hilarion ne considérait pas l'exploit de renoncer au monde et de lutter contre les passions comme l'apanage des moines. Tous les chrétiens ont renoncé au monde comme une totalité de passions 98, tous sont appelés à la perfection : " Pour un chrétien, il n'y a généralement pas de norme spécifique au-delà de laquelle il n'a pas besoin de croître spirituellement. Sa mesure est la perfection infinie et avec elle une félicité infinie croissante, parce que nous affirmons l'identité de la vertu et de la félicité. " La mesure de la stature du Christ " (Eph. 4 : 13) est la mesure d'un chrétien. Et voici son humeur : " Quand vous avez tout fait Je vous ai ordonné de dire : Nous sommes des serviteurs inutiles, parce que nous avons fait ce que nous devions faire" (Luc 17 : 10). Que peut ajouter ici un vœu humain, je veux dire, au sens moral idéal ? Quel vœu peut augmenter « la mesure de la stature du Christ » ? 99. Tous les chrétiens - moines et laïcs - pour leur perfectionnement moral ont besoin de diverses sortes d'abstinence, appelées ascétisme : "Nous utilisons les mots "moine" et "ascète" comme synonymes. Mais cela n'a aucun sens. Qu'est-ce que l'ascétisme ? Dans notre littérature théologique, il y a un ouvrage énorme et très instructif du professeur CM. Zarina « L'ascétisme selon l'enseignement chrétien orthodoxe » (Saint-Pétersbourg, 1907)... Sous « l'ascétisme dans le Le sens direct et propre doit être compris en général comme l'utilisation systématique et consciente des moyens appropriés pour acquérir la vertu chrétienne, pour atteindre la perfection religieuse et morale » (Introduction. P. 11)... Notre même savant spécialiste de l'ascèse, le professeur CM Zarin, dit bien : « L'orthodoxie, reconnaissant la perfection comme une exigence chrétienne commune, considère également l'ascétisme comme un devoir chrétien commun, accompli sous diverses formes. »100 L’aspect eschatologique de l’Église dans la compréhension de Mgr Hilarion est également organiquement lié à l’Incarnation : « Nous chantons l’Incarnation du Christ, car peu importe combien nous aimons notre nature pécheresse, nous aspirons toujours à être consolés par la renaissance » 101. L’Incarnation, qui se poursuit dans le corps du Christ, dans l’Église, devient notre espérance pour la vie éternelle. Et comme les promesses du Seigneur sont inébranlables, cette espérance se transforme en confiance : "Avec l'incarnation du Fils de Dieu a commencé le processus de renouvellement de la nature humaine. Ce processus se déroule dans l'Église, progressivement mais sûrement. Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle - αυτηζ (Matthieu 16 : 18). Αυτηζ peut faire référence à la fois à πετρα et Εκκλησια. Origène a également jugé préférable de se référer aux deux... Les portes de l'enfer, aussi fortes soient-elles (κατισχυσουσι), ne peuvent pas arrêter le processus de renouvellement de la création, qui a commencé dans l'incarnation et qui, sur la base de l'incarnation, se poursuit dans l'Église. Le renouvellement de la création aura lieu de manière cohérente et immuable jusqu'à Celui qui est assis sur le trône. dit : Voici, je crée tout nouveau ! C'est fait ! Je suis Alpha et Omega, le début et la fin ! (Apocalypse 21 : 5-6) » 102. L'eschatologie chrétienne est l'eschatologie de la transformation, qui s'oppose à l'eschatologie du progrès : « Quelle est l'eschatologie de ce progrès dans son détachement de Dieu et de l'Église ? Que peut-on espérer ? Quelle est l’eschatologie générale de la vision scientifique du monde elle-même ? L'homme pourrira dans la terre et « la bardane poussera » de lui » 103. L'eschatologie chrétienne est caractérisée par la joie. Même les chagrins eux-mêmes, qui sont inévitablement associés au salut, deviennent un motif de joie : « Lorsque, sur le chemin sur lequel vous vous fortifiez maintenant, vous souffrez assez dans la lutte contre les passions, alors réjouissez-vous, selon la parole du Seigneur, car votre récompense est grande dans le ciel ! 104. Mais la félicité du siècle futur, en raison du lien inextricable entre la vertu et la félicité, est anticipée par les fidèles déjà dans cette vie, et dans l'éternité, elle reçoit son achèvement et sa plénitude : "Et la vie et le perfectionnement personnel dans l'Église apportent avec eux le bonheur et la félicité. Ce bonheur et cette félicité ne sont pas présentés comme une récompense extérieure - ils apparaissent comme une conséquence interne et indispensable de la perfection elle-même... Par conséquent, notre espérance chrétienne est une espérance joyeuse et lumineuse. Notre eschatologie n'est pas sombre, mais brillant, comme il est écrit : « L’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, ni n’est entré dans le cœur de l’homme les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment » (Ésaïe 64 :4 ; 1 Cor. 2 :9) » 105. Le hiéromartyr Hilarion a porté sa foi dans l'inviolabilité des promesses du Christ, dans l'indestructibilité de l'Église jusqu'à la seconde venue du Sauveur, inchangée à travers toutes les persécutions et les épreuves qui lui sont arrivées : « Nous devons croire que l'Église tiendra debout », a-t-il appelé en captivité de Solovetsky. « Vous ne pouvez pas vivre sans cette foi. » Qu'il reste au moins les petites lumières à peine brillantes - un jour, tout repartira d'elles..." 106. Les idées théologiques du Hiéromartyr Hilarion peuvent être résumées comme suit. Le concept clé de son ecclésiologie est l'Incarnation. L'Église est fondée sur l'incarnation du Fils de Dieu, qui est elle-même une incarnation continue de Dieu. Grâce à l'Incarnation, l'humanité a reçu dans l'Église la possibilité de devenir semblable à la Sainte Trinité, non seulement par le retour dans le Christ de l'unité de la nature humaine, mais aussi en entrant dans la vie divine par la communion avec les énergies divines incréées dans l'hypostase du Saint-Esprit. Ainsi, l'Incarnation devient la base du salut de l'humanité dans l'Église, salut inséparable de la déification, puisque le salut réside dans la communion à travers l'Église avec l'humanité déifiée du Christ et avec les énergies divines qui nous sont données par l'action de l'Esprit Saint, qui s'actualise dans les sacrements de l'Église et plus pleinement dans l'Eucharistie, sacrement du Corps et du Sang du Christ. Le salut dans l'Église devient possible parce que la nature humaine, acceptée par le Fils de Dieu dans l'unité de son Hypostase, ayant traversé toutes les étapes du salut en Christ, est placée au fondement de l'Église, dont les membres deviennent participants aux douleurs et à la gloire de leur Divin Sauveur. Cette participation aux peines et à la gloire du Sauveur ne s’accomplit pas mécaniquement ou sans douleur, mais nécessite des efforts volontaires de la part de chaque membre de l’Église. Cependant, la douleur de ces efforts est dissoute par la joie, car grâce à eux on acquiert des vertus qui sont spirituellement associées au bonheur et représentent les énergies divines données à une personne non seulement pour son propre perfectionnement, mais aussi pour servir l'ensemble du corps de l'Église. Hilarion, archevêque de Verei, martyr. L'Écriture Sainte et l'Église // Hilarion, archevêque de Verei, hiéromartyr. Sans l'Église, il n'y a pas de salut. M. ; Saint-Pétersbourg, 2000. 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