Experiencia de presentación sistemática de la teología del Hieromártir Hilarión (Trinidad)

(sobre varios aspectos de la eclesiología) La teología del arzobispo Hilarión (Trinidad) no pasó desapercibida para los investigadores científicos de la iglesia, pero la consideración de su posición teológica generalmente representa un esquema general de sus enseñanzas sobre la Iglesia o (a menudo) es fragmentaria. La mayor respuesta la provocan las opiniones del Hieromártir Hilarión sobre la cuestión de los límites de la Iglesia, sus polémicas con la heterodoxia y sus opiniones soteriológicas. Entre las deficiencias de la crítica de la teología del obispo Hilarión se pueden mencionar la pequeña cantidad de material utilizado para las conclusiones, la ausencia o superficialidad del análisis teológico, la consideración de algunas declaraciones del arzobispo Hilarión fuera de contexto y sin tener en cuenta la orientación eclesiológica de su teología, como resultado de lo cual a veces se sacan conclusiones sobre el modernismo e incluso la herejía de sus puntos de vista teológicos. El artículo propuesto es un intento de colmar parcialmente las deficiencias señaladas y mostrar la interconexión de varias ideas teológicas del Hieromártir Hilarión, consideradas desde el punto de vista eclesiológico. El lugar de la doctrina de la Iglesia en la teología del Hieromártir Hilarión Escribir sobre la teología del Hieromártir Hilarión (Trinidad) significa escribir sobre su eclesiología. De esto no se desprende que el arzobispo Hilarión no haya tocado en sus obras cuestiones relacionadas con otras ramas de la ciencia teológica. Esto sólo significa que para él la doctrina de la Iglesia era una especie de algoritmo para revelar cualquier tema teológico. Sobre todo lo que escribió, lo escribió, en primer lugar, sobre la Iglesia, directa o indirectamente, abierta o encubiertamente. La iglesia era la idea principal y el trasfondo principal de su teología. En polémicas con los protestantes, Archimandrita Hilarión argumentó que "es necesario hablar sólo de la Iglesia. Junto con la Iglesia, las Sagradas Escrituras y la Santa Tradición se mantienen o caen" 1 . Podemos notar una forma similar de pensar en toda la teología del obispo Hilarión. La fe en la Iglesia era para él una condición necesaria para la verdad de cualquier investigación teológica: “... podemos reducir todo a la fe en la Iglesia” 2, ya que “en el noveno miembro del Credo, una persona confiesa su conexión con la sociedad visible de los seguidores de Cristo, y así ya en estas breves palabras de confesión está de acuerdo con todas las verdades enseñadas por la Iglesia, que se reconoce como guardiana de la enseñanza de Cristo” 3. Según las opiniones del arzobispo Hilarión, el dogma de la Iglesia, que "puede llamarse la autoconciencia de la Iglesia" 4, es el foco, el contenedor y la valla de toda la enseñanza dogmática de la Iglesia. Un cristiano percibe todas las verdades teológicas de la Iglesia y a través de la Iglesia. Hieromártir Hilarión en sus obras teológicas intentó mostrar la conexión orgánica de toda la enseñanza de la iglesia con el dogma de la Iglesia, ya que el olvido de esta conexión conduce a tristes retrocesos en la teología. La teología ortodoxa está directamente relacionada con la vida moral de un cristiano: “Las verdades dogmáticas tienen significado moral y la moral cristiana se basa en dogmas” 5 . Por tanto, la doctrina de la Iglesia no es sólo el foco de las verdades dogmáticas, sino también la conexión entre dogma y moralidad: "Pero es precisamente la idea de la Iglesia el punto en el que la doctrina se convierte en enseñanza moral, la dogmática cristiana se convierte en ética. La idea de la Iglesia da vida y cumplimiento a la enseñanza cristiana" 6. De hecho, al confesar la fe "en una Iglesia santa, católica y apostólica", una persona está de acuerdo no sólo con la enseñanza dogmática de la Iglesia, sino también "de una vez por siempre". Se da consentimiento a la sumisión a todas aquellas leyes por las que la Iglesia logra el fin de su existencia y por las que se rige, como sociedad que vive en la tierra”. “Por lo tanto”, concluye Mons. Hilarión, “creo que no nos equivocaremos si expresamos la idea de que la verdad de la Iglesia, por encima de todas las demás, concierne a la vida misma de cada cristiano, determina no sólo sus creencias, sino también la vida misma”. 7 El curso del razonamiento teológico del Hieromártir Hilarión es inusual en comparación con los libros de texto de dogmática, donde el material se presenta en una línea descendente, desde el tema "Acerca de Dios en sí mismo" hasta el tema "Acerca de Dios Salvador y su relación especial con el género humano", y la doctrina de la Iglesia ocupa el penúltimo lugar. La teología del arzobispo Hilarión tiene, por así decirlo, un carácter vital, práctico u orientación económica. En su investigación, se remonta desde el dogma de la Iglesia hasta los misterios de la existencia de la Santísima Trinidad y otros dogmas, con el objetivo de mostrar la conexión entre las disposiciones dogmáticas analizadas y su significado para la vida del cristiano. Esta característica de la teología del Hieromártir Hilarión debe tenerse en cuenta para una correcta comprensión de sus ideas. De lo contrario, las distorsiones se vuelven casi inevitables. De acuerdo con lo anterior, a continuación se presenta la teología del arzobispo Hilarión como eclesiología, presentada en diversos aspectos teológicos. Varios aspectos de la eclesiología del Hieromártir Hilarión (Trinidad) La Santísima Trinidad es imagen y fuente de existencia de la Santa Iglesia. ““¡Santo Padre! Guárdalos en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno, como nosotros... Ruego no sólo por ellos, sino también por los que creen en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, para que también ellos sean uno en nosotros” (Juan 17: 11, 20-21). Especial atención se debe prestar a estas palabras de Cristo, que definen claramente la esencia de todo cristianismo: el cristianismo no es una enseñanza abstracta que se acepta. por la mente y contenido por cada uno por separado No, el cristianismo es una vida común en la que los individuos están tan unidos entre sí que su unidad puede compararse a la unidad de las Personas de la Santísima Trinidad” 8. Hay dos puntos a destacar en esta comparación: a) restauración de la unidad de la naturaleza humana; b) la unión de la humanidad con Dios. Para estar de acuerdo con el primer punto, es necesario reconocer la unidad original del ser humano, o la consustancialidad del género humano. Esta idea tuvo partidarios y opositores en la Iglesia. Pero dado que la unidad de la naturaleza humana fue reconocida por bastantes santos padres, y entre ellos Metodio de Patara, Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Cirilo de Alejandría, “entonces, parece, un teólogo ortodoxo no puede dejar este pensamiento patrístico sin la debida atención al revelar el dogma de la Iglesia” 9. El pecado ancestral llevó a la disección de la unidad primitiva de la humanidad en muchos seres divididos, aunque no del todo, pero a través de la Encarnación de Dios, la naturaleza humana recupera su unidad perdida. Según las enseñanzas de San Basilio el Grande, “esto es lo principal en la economía del Salvador en la carne: unir la naturaleza humana consigo misma y con el Salvador y, habiendo destruido la sección maligna, restaurar la unidad primitiva; así como el mejor médico usa medicinas curativas para reconectar un cuerpo que ha sido desmembrado en muchas partes”. Así, según el pensamiento de San Basilio el Grande, la naturaleza humana antes de la Caída era precisamente una imagen de la Divina Esencia trina. La finalidad de la Iglesia es restaurar esta única naturaleza humana dañada por el pecado” 10. El grado extremo de esta unidad se realiza en la Eucaristía: “El Unigénito determinó una manera cierta, exquisita, propia de la sabiduría y el consejo del Padre, para que nosotros mismos converjamos y mezclemos en unidad con Dios y entre nosotros, aunque separándonos unos de otros con almas y cuerpos en una personalidad especial, a saber (de esta manera): en un cuerpo, obviamente el suyo, bendiciendo a los que creen en Él a través del misterioso El sacramento (Eucaristía) los hace cocorporales a ambos consigo mismo. y entre sí”, 11 - en palabras de San Cirilo de Alejandría, el arzobispo Hilarión explica la imagen de unidad en la Iglesia de los hombres entre sí y con Dios. En el sacramento del Santo Cuerpo y Sangre de Cristo, las personas por naturaleza humana están unidas entre sí y con Dios en la Persona del Hijo de Dios. Pero la conexión aquí dentro de la humanidad es natural, y con lo Divino está mediada por la naturaleza humana, percibida por la Personalidad de Dios Hijo y unida a la naturaleza Divina “infundida, inmutable, inseparable, inseparable” 12. Y aunque debido a la “comunidad de propiedades” de dos naturalezas en la Persona del Señor Jesucristo decimos que estamos unidos con Dios, estamos unidos con la Persona Divina en Su naturaleza humana santificada y deificada. Pero "quien confesó la verdad de la encarnación, el apóstol Pedro dice que los hombres se hicieron partícipes de la naturaleza divina, que es la gran y preciosa promesa (2 Ped. 1:4). En la primera creación, Dios sopló en el rostro del hombre aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente (Gén. 2:7). En la nueva creación, el Logos no se limitó a percibir en la unidad la hipóstasis de la naturaleza humana terrenal, sino que también sopló, diciendo: recibir el Espíritu Santo (Juan 20:22), y con un soplo tormentoso, todo fue lleno del Espíritu Santo (Hechos 2:2-4), de modo que el nuevo Adán es el Espíritu vivificante (1 Cor. 15:45)... El Espíritu de Dios vive en la nueva creación (Rom. 8:9-11; 1 Cor. 3:16)" 13. Es el Espíritu Santo quien es esa Persona Divina en Quien las personas que componen la Iglesia, a través de las energías Divinas llenas de gracia, están unidas directamente con lo Divino, es decir, con la naturaleza Divina, sin la cual ni la deificación del hombre ni la existencia misma de la Iglesia son realmente posibles. El arzobispo Hilarión habla de esto, nuevamente con las palabras de San Cirilo de Alejandría: “En cuanto a la unidad en el Espíritu, digamos nuevamente que todos, habiendo recibido un solo y mismo Espíritu, es decir, el Santo, están unidos de alguna manera entre sí y con Dios... Así como el poder de la carne santa hace cocorpóreos a aquellos en quienes será, de la misma manera, pienso, de la misma manera, el único Espíritu inseparablemente vivo de Dios en todos conduce a todos a la espiritualidad. unidad... Entonces, todos somos uno en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo... Ves cómo en Cristo y el Espíritu Santo todos somos uno, así en cuerpo como en espíritu. Así como nosotros somos, así el Hijo es uno con el Padre. 14 Así se realiza la unidad de los pueblos en la Iglesia: a) a imagen de la unidad de la Santísima Trinidad, restaurando la unidad de la humanidad mediante su unión con la naturaleza humana deificada de Jesucristo, Hijo de Dios; b) entrar en la unidad natural de la Santísima Trinidad a través de la comunión con la naturaleza Divina en la Hipóstasis del Espíritu Santo. Ambos puntos pueden expresarse en la breve pero sucinta declaración del Areopagita citada por el obispo Hilarión: “La deificación es la asimilación, en la medida de lo posible, a Dios y la unidad con Él” 15. Una de las citas de los santos padres más citadas en las obras del arzobispo Hilarión son las palabras del Hieromártir Ireneo de Lyon: "Otros no dan ninguna importancia al descenso del Hijo de Dios y a la economía de su encarnación, que los apóstoles anunciaron y los profetas predijeron que a través de él se realizaría la perfección de nuestra humanidad. Y tales deben contarse entre los de poca fe" 16. La Encarnación es el fundamento sobre el cual está construida la Iglesia de Cristo, y la Iglesia misma es “como una continuación directa de la encarnación, así como un edificio puede llamarse continuación del fundamento” 17. El arzobispo Hilarión, de acuerdo con los santos padres, interpreta la confesión del apóstol Pedro en Cesarea de Filipo y la respuesta del Salvador (ver: Mateo 6:16-19) en el sentido de que la piedra sobre la cual el Señor promete crear Su Iglesia no es sólo la confesión de fe del apóstol en la Encarnación, sino también del propio Señor Jesucristo, Dios encarnado. Por lo tanto, en primer lugar, "el hecho mismo de la encarnación del Hijo de Dios es la roca sobre la que se construye la Iglesia. La Iglesia es una consecuencia directa de la Encarnación. Las palabras de Cristo a Pedro unen indisolublemente cristología y eclesiología" 18. Hieromártir Hilarión llamó al dogma de la Encarnación la verdad fundamental del cristianismo 19, “porque una persona no puede llegar a ser inmortal e incorruptible sin la encarnación del inmortal e incorruptible Hijo Unigénito de Dios, consustancial con Dios Padre” 20. Es por esta razón que, durante la era de los Concilios Ecuménicos, “la Iglesia defendió la verdad de la consustancialidad del Hijo de Dios con Dios Padre, defendió la dignidad divina de su Fundador y Salvador de la humanidad” 21 . “Por esta verdad, los más grandes padres de la Iglesia lucharon hasta sangrar... Aquí no cedieron ante los enemigos ni un solo centímetro, en sentido literal, ni un solo ápice, en que en lengua griega lo subsustancial (ομοιούσιος) se diferencia de lo consustancial (ομοούσιος)” 22 . Así, la Iglesia “defendió la verdad de nuestra verdadera salvación, preservó para la humanidad el sentido de su vida, porque no hay sentido de la vida sin la venida a la tierra del Unigénito Hijo de Dios, consustancial a Dios Padre” 23 . El arzobispo Hilarión enfatiza repetida y fuertemente la conexión directa y orgánica de la Encarnación no solo con la Iglesia, sino también con la salvación, o más precisamente, con la salvación en la Iglesia: "Entendidas en su conexión inextricable, la confesión de Pedro y la respuesta de Cristo forman todo un sistema de teología cristiana, un sistema único, integral y armonioso. Este sistema combina armoniosamente la doctrina de la Divinidad de Cristo (Cristología), la doctrina de la salvación (soteriología) y la doctrina de la Iglesia. (eclisiología). La encarnación es el comienzo de la salvación, y a partir de la encarnación se crea la Iglesia, naturaleza nueva, que, por la acción de la gracia, es curada de la corrupción pecaminosa y alcanza la medida de la plena estatura de Cristo” 24. Así, siendo fundamento de la Iglesia, la Encarnación se convierte también en fuente de nuestra salvación: "La sabiduría y la bondad de Dios crean la economía de la Encarnación. El Hijo de Dios está encarnado, y en la Una Hipóstasis del Dios-Hombre se unen dos naturalezas - Divina y humana - "infundidas, inmutables, inseparables, inseparables". Esta unidad de las naturalezas es en sí misma la fuente de la salvación humana” 25. La salvación del hombre, la transformación, la renovación de la naturaleza humana en la Iglesia exige necesariamente el reconocimiento de la plenitud de la naturaleza divina en Cristo: "El deseo de ser una "nueva creación", "renovada por la naturaleza", es decir, la Iglesia del Dios vivo, exige el reconocimiento de la plena Divinidad de Cristo. "Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera convertirse en dios". “El Hijo de Dios se hizo hijo del hombre, para que los hijos de los hombres lleguen a ser hijos de Dios”. Así definen los santos Ireneo de Lyon y Atanasio el Grande el significado de la Encarnación." 26 Resumiendo las declaraciones de los santos padres y maestros de la Iglesia sobre la Encarnación, el Hieromártir Hilarión expresa el mismo pensamiento en forma negativa: “No podríamos habernos vuelto incorruptibles e inmortales si lo Incorruptible e Inmortal no se hubiera convertido primero en lo que somos” 27 . Estas mismas razones nos obligan a aceptar la aceptación por parte del Hijo de Dios de su hipóstasis de la naturaleza humana en la unidad sin ningún daño, ya que, según el pensamiento de san Efraín el Sirio, “los cristianos están establecidos en la humanidad de Cristo” 28 . La diferencia entre la naturaleza de la vieja humanidad y la naturaleza humana percibida por Dios en la Palabra es sólo que el Señor Jesucristo como Nuevo Adán en Su nacimiento sobrenatural y sin pasión de la Purísima Virgen María no aceptó esa inclinación al pecado que era inherente a todos los descendientes del viejo Adán, y Él mismo estaba libre de todo pecado: “La Santísima Theotokos es nuestra Madre común, porque Ella dio a luz al “nuevo” Adán” y de Ella surgió la “nueva humanidad”. Después de todo, ahora la naturaleza humana es diferente a la del Antiguo Testamento; ahora hay “mezcla Divina” en nuestra naturaleza... María es el fruto purísimo de nuestra naturaleza; Ella es "elegida de todas las generaciones", como la cima de la humanidad, habiendo alcanzado al Rey Celestial. A través de Ella el género humano entró en relación con Dios. Si Cristo vive en nosotros, su Madre también vive en nosotros. Pero esta Madre tenía que ser Virgen. Al afirmar la siempre virginidad de la Madre de Dios, nuestra teología habla sólo de lo que necesitamos. La corrupción de nuestra naturaleza afectó nuestro mismo nacimiento... La recreación de la naturaleza - y en esta recreación está la salvación - tenía que comenzar por superar las leyes del nacimiento natural... Por eso, para nuestra salvación, es necesaria la siempre virginidad de María. La dignidad divina del Salvador es necesaria para la verdadera salvación y renovación de la creación, y esta renovación comenzó con el hecho de que la Madre permaneció Virgen. La divinidad de Cristo y la siempre virginidad de María están indisolublemente unidas, y sin ellas no hay salvación, es decir, no hay sentido a la vida” 29. En la encarnación del Hijo de Dios se recrea la naturaleza humana primordial, libre de pecado, a la que se le restablece la unidad perdida a causa de la Caída: "La belleza original de nuestra naturaleza es restaurada (palabras de San Cirilo de Alejandría). Comienza una nueva existencia. La unidad del género humano, cortado por el pecado, se restablece" 30. Es esta naturaleza renovada y divinizada del Nuevo Adán en la Encarnación la que se convierte en fundamento de la Iglesia y fuente de nuestra salvación. La conexión entre la Encarnación y la creación de la Iglesia es inseparable y tan estrecha que no sólo la falta de fe en la Encarnación lleva a la incredulidad en la Iglesia, sino que también la incredulidad en la Iglesia, aunque quizás no de forma inmediata, lleva a la negación de la Encarnación. "Fue precisamente para la creación de la Iglesia que fue necesario el descenso a la tierra del Hijo de Dios y su muerte en la cruz. Y por lo tanto, todos los que separan el cristianismo de la Iglesia, tarde o temprano, llegan a la blasfemia de negar a Cristo el Dios-hombre, y vienen precisamente porque la humanidad divina de Cristo se vuelve innecesaria para ellos" 31 . Quienes niegan la Encarnación pierden no sólo la Iglesia, sino incluso el nombre mismo de cristiano, ya que, por ejemplo, según San Atanasio, “quienes llaman cristianos a los arrianos están en un gran y extremo error... Los arrianos enseñan el bautismo no en el Padre y el Hijo, sino en el Creador y la criatura, en el Creador y la obra” 32. Aspecto neumatológico Un lugar importante en la eclesiología del Hieromártir Hilarión se le da a la doctrina de la acción en la Iglesia del Espíritu Santo, quien, como el Hijo encarnado de Dios, nuestro Señor Jesucristo, es llamado el comienzo de la vida de la iglesia. Pero este comienzo es diferente en relación con la Hipóstasis del Hijo de Dios. Nuestra salvación se logra en el organismo eclesial Teantrópico, creado sobre la base de la encarnación de Dios Verbo. La incorporación a este organismo y el crecimiento de sus miembros en perfección es también una acción Divina, pero esta acción ya la realiza la Persona del Espíritu Santo, el Consolador, cuyo mensaje nos fue prometido por el Salvador mismo (ver: Juan 14:16-18; 15:26; 16:7-15). “Como el alma está en el cuerpo, así el Espíritu Santo en la Iglesia; la Iglesia no es sólo un cuerpo, sino también un solo Espíritu” 33. “Es este Espíritu Santo del que se habla constantemente en las Sagradas Escrituras, que da vida a la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo. El Espíritu de Dios vive en los miembros de la Iglesia (Rom. 8:9, 11, 23, 26; 2 Tim. 1:14; 1 Ped. 4:14), Quien los guía (Rom. 8:14)” 34. Al unirnos en la Iglesia con Cristo según la humanidad, participamos de su naturaleza humana deificada, y al unirnos en la Iglesia en el Espíritu Santo, las personas participan de las energías divinas increadas, convirtiéndose en "participantes de la naturaleza divina" (1 Pedro 1:4): "Y cuando el apóstol Pablo habla de la unidad de las personas en la Iglesia, siempre habla del Espíritu Santo como fuente de esta unidad. Para el apóstol, la Iglesia no es sólo "un cuerpo", sino también "un solo cuerpo". Espíritu” (ver: 1 Cor. 12:11, 13; Ef. 4:3–4, 7, etc.); y aquí lo que se quiere decir no es afinidad o unidad de convicciones religiosas... sino el único Espíritu de Dios que impregna todo el cuerpo de la Iglesia, como testifican los santos padres y maestros de la Iglesia” 35 . El Espíritu Santo es el inspirador de todos los aspectos de la vida de la iglesia: "Según el apóstol, toda la vida de la iglesia es una manifestación del Espíritu Santo de Dios" 36. Esta nueva fuente de vida en la Iglesia comienza a actuar en el bautismo: "Se ha dado un nuevo comienzo, una nueva fuente de vida: el Espíritu Santo. Cristo mismo dijo que quien no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios (Juan 3:3), hay que nacer del Espíritu (Juan 3:6:8)” 37. Esta acción del Espíritu Santo continúa no sólo en los sacramentos de la iglesia, sino a lo largo de toda la vida de un cristiano. El Espíritu Santo es la Fuente y Guardián de la doctrina de la iglesia: “La fuente de la doctrina de la iglesia es una: el Espíritu Santo que vive en la Iglesia, acerca de quien Cristo prometió que conduciría (οδηγησει - Juan 16:13) a la Iglesia a toda verdad" 38 . El Espíritu Santo da a los miembros de la Iglesia nuevas fuerzas para cumplir los mandamientos de Cristo, y sobre todo los mandamientos del amor: "Cristo dio el mandamiento: "Amaos unos a otros", pero este mandamiento por sí solo es completamente insuficiente. Este mandamiento, como cualquier posición teórica, no puede crear nada si no hay fuerza para implementarlo. Y si el cristianismo se limitara sólo a la enseñanza teórica sobre el amor, sería inútil, porque en la naturaleza humana existente, distorsionada por el pecado, no hay fuerza para implementar esta enseñanza. La razón reconoce que el mandamiento de el amor es bueno, pero el hombre encontrará constantemente otra ley dentro de sí mismo, una que lucha contra la ley de la mente y lo lleva cautivo a la ley pecaminosa (Rom. 7:22-23). Pero esta es la fuerza y ​​el significado de la obra de Cristo, que no se limita a posiciones teóricas. “Es Él quien une a todos en un solo cuerpo, y une precisamente derramando en los corazones el amor, que en el estado natural del hombre no puede ser el principio de su vida y de sus relaciones con los demás... Así, en la Iglesia, el Espíritu Santo vivo da a cada miembro de la Iglesia la fuerza para ser una nueva criatura, para dejarse guiar por el amor en su vida” 40. No sólo el amor, sino también "toda virtud es acción del don del Espíritu. El mismo Espíritu produce todo. Los hombres, según la expresión del apóstol Pedro, no son más que constructores de múltiples gracias (1 P. 4,10). El Espíritu de Dios, penetrando en todo el Cuerpo de la Iglesia, dando a todos los miembros de este cuerpo diversos dones, hace posible la vida nueva a la humanidad" 41. Todos estos dones espirituales tienen como objetivo el beneficio de todo el cuerpo de la Iglesia y su crecimiento mediante la mejora de cada miembro: “El cuerpo de Cristo es la Iglesia y crece en su perfección espiritual mediante la acción de cada miembro en su propia medida con todo sentido de limosna - δια πασης αφης της επιχορηγιας, es decir, varios recibiendo los dones del Espíritu (Efesios 4:12–13:16)” 42. Aspecto soteriológico 43 El objetivo de la religión es la salvación y, por tanto, su tarea principal es salvar. La fe que no tiene como objetivo la salvación no tiene sentido. Por lo tanto, el arzobispo Hilarión llama a la idea de la salvación "el nervio principal de la vida de la iglesia" 44. Hieromártir Hilarión habla sobre el pecado y la salvación en términos naturales y no legales: "El pecado no es un crimen, no es un insulto a Dios. Esta es una enfermedad y una desgracia humanas. Creado en incorrupción y bienaventuranza, el hombre podría seguir siéndolo sólo cumpliendo la voluntad de Dios. Y la violación de esta ley fundamental de la existencia tuvo la consecuencia inmediata de una perversión de la humanidad El pecado fue una pérdida de la salud espiritual. El hombre cayó en decadencia, muerte y sufrimiento" 45. No se debe considerar que el texto propuesto contradice la enseñanza de la Sagrada Escritura de que "el pecado es anarquía" (1 Juan 3,4). Después de todo, estamos hablando de una violación de la “ley fundamental de la existencia”, que en su significado inmediato es un delito (anarquía). Hablando del pecado como enfermedad, San Hilarión sólo enfatiza la percepción básica de la esencia del pecado en la ortodoxia, en contraposición a la comprensión legal. Sin embargo, el propio obispo Hilarión creía que "el arrepentimiento es la esencia de la vida cristiana. Toda la vida de un cristiano es arrepentimiento..." 46. Una persona se arrepiente cuando comete un delito, y no cuando enferma. El aspecto negativo de la salvación es la “redención de la corrupción pecaminosa” 47, la liberación del sufrimiento y de la muerte. Siendo coherente, Mons. Hilarión habla de redención no en un sentido legal, sino natural: "La salvación es curación. La salvación es liberación de la corrupción" 48. Pero prestó especial atención a la inextricabilidad de la conexión entre el aspecto negativo de la salvación y el positivo. La salvación como transformación y deificación del hombre: es este tema el que se vuelve dominante en las reflexiones soteriológicas del arzobispo Hilarión: "Así, el ideal de la ortodoxia es la transformación y no el progreso. La conciencia ortodoxa no ve su salvación en el progreso material, ni siquiera en el más brillante, pero con el Areopagita confiesa que "la salvación sólo puede lograrse mediante la deificación de los que se salvan".49 La percepción que tiene el Hijo de Dios de la naturaleza humana purificada del pecado se convierte en la clave para la victoria futura sobre el sufrimiento y la muerte. El Nuevo Adán en Sí mismo restaura la integridad de la naturaleza humana, destruida por el pecado del viejo Adán, y se convierte en la piedra angular, el fundamento de la Iglesia: "Habiendo tomado a la humanidad en la unidad de Su Hipóstasis, el Hijo de Dios, encarnado, se convirtió en el nuevo Adán, el antepasado de la nueva humanidad... En la nueva humanidad, que se basa en la encarnación del Hijo de Dios, se restablece la unidad de la naturaleza humana, la unidad que fue destruida por el pecado. Cristo mismo llamó a esta nueva humanidad la Iglesia” 50. Según el pensamiento del Hieromártir Hilarión, la Encarnación de Dios no es sólo un momento o un período de tiempo. La Encarnación es una nueva forma de existencia de la naturaleza humana, primero en Cristo y luego en la Iglesia. La naturaleza humana, aceptada en la unidad de la Hipóstasis Divina, no puede perecer. La encarnación se convierte en garantía de salvación. Por eso la Encarnación ocupa un lugar tan destacado en la teología del arzobispo Hilarión: "Si usted, amigo, me preguntara: ¿cuál es el pensamiento principal y más importante de la Iglesia antigua? - No dudaría en responder: "Para nuestra salvación, es necesaria la encarnación del Hijo de Dios"... En la encarnación del Hijo de Dios, la Iglesia de Cristo basó el sentido de la vida humana, la esperanza de la salvación, la esperanza de la bienaventuranza futura, la esperanza de la vida futura. siglo" 51 . Esta verdad es confirmada por el arzobispo Hilarión con citas de las obras de los santos padres de los primeros siglos y la era de los Concilios Ecuménicos. “Dios se hizo Hombre, para que el Hombre pudiera convertirse en Dios”. “El Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre, para que los hijos de los hombres fueran sustentados por los hijos de Dios”. Así es como los santos Ireneo de Lyon y Atanasio el Grande definen el significado de la Encarnación" 52. Se presta especial atención al significado de la Encarnación durante los períodos de lucha de la Iglesia contra los herejes que rechazaban la dignidad divina del Hijo de Dios Jesucristo. "Vemos precisamente esta enseñanza sobre la esencia de nuestra salvación en todos los padres más famosos de la Iglesia que libraron una lucha dogmática contra el arrianismo" 53. El arzobispo Hilarión encuentra las mismas ideas en el culto ortodoxo. A continuación se muestran algunos textos del servicio de la Fiesta de la Natividad de Cristo, que citó en sus obras. “Hoy Dios ha venido a la tierra y el hombre ha ascendido al cielo”. “A imagen y semejanza del crimen, cuando Jesús lo vio, inclinó los cielos y habitó en el seno virginal sin cambio, para que en él renovara al Adán decadente”... “Corrompido por el crimen, a imagen de Dios del primero, toda la corrupción que existe, la mejor vida divina caída, es nuevamente renovada por el sabio Creador”” 54 . La Encarnación contiene ya la futura victoria sobre el infierno y la muerte, que se realiza no sólo en Cristo, sino también en la Iglesia: “Con la encarnación del Hijo de Dios comenzó el proceso de renovación de la naturaleza humana. Este proceso se está produciendo en la Iglesia, de forma gradual pero constante” 55. La naturaleza humana del Salvador, purificada del pecado y divinizada en la Encarnación, se convirtió para la humanidad en una “inoculación de la incorrupción”, “un antídoto contra la enfermedad de la corrupción” 56. Entonces, el comienzo de nuestra salvación estuvo puesto en la Encarnación, pero se cumplió, según la doctrina de la Iglesia, por toda la hazaña de la vida y muerte del Salvador, así como por Su glorificación en la Resurrección y Ascensión. La actitud de Mons. Hilarión hacia la Encarnación podría ilustrarse con una cita de San Juan Crisóstomo: “Es maravilloso que Él, siendo Dios, quisiera hacerse Hombre; todo lo demás ya era consecuencia de esto” 57. Mons. Hilarión define la salvación realizada por Cristo como “comenzando en Belén y pasando por el Gólgota hasta la resurrección y el Monte de los Olivos” 58 . Señala la importancia y necesidad de todas las etapas de la salvación cumplida por Cristo: “La fe inquebrantable en que el Hijo de Dios, la segunda Persona de la Santísima Trinidad, descendió a la tierra, se hizo Hombre, reveló a los hombres los secretos del Reino de Dios, fundó Su Iglesia en la tierra, sufrió por los pecados del género humano y, habiendo vencido la muerte, resucitó de entre los muertos, abriendo el camino para que las personas se vuelvan como Dios y deifiquen no solo en el alma, sino también en el cuerpo: esta es la fe que yacía como motivo interno en la base de todos los movimientos dogmáticos del siglo IV" 59 . Pero al mismo tiempo, Hieromartyr Hilarion intenta mostrar la conexión de cada etapa con la Encarnación y la Iglesia. Cabe señalar que las acciones y eventos salvadores a través de los cuales el Señor Jesucristo logró nuestra salvación no fueron examinados con suficiente detalle por el Hieromártir Hilarión. Mons. Hilarión representa toda la obra de nuestra salvación, realizada por nuestro Señor Jesucristo, como si se tratara de las diversas etapas de la Encarnación, que continúa en la Iglesia y continúa hasta la Segunda Venida de Cristo: “Las puertas del infierno, por mucho que se intensifiquen (κατισχυσουσι), no pueden detener el proceso de renovación de la creación, que comenzó en la Encarnación y que, a partir de la Encarnación, continúa en Iglesias La renovación de la creación se llevará a cabo de manera constante e inmutable hasta que Aquel que está sentado en el trono diga: “¡He aquí, estoy creando todo nuevo! ¡Está terminado! ¡Soy Alfa y Omega, el principio y el fin! (Apoc. 21:5-6)" 60. Sin embargo, el arzobispo Hilarión dedicó varias de sus obras a la muerte en la cruz y la resurrección del Salvador, revelando su comprensión de su significado y significado para la salvación. Esta revelación se produce, como es habitual, desde una perspectiva eclesiológica. Para comprender mejor las opiniones del arzobispo Hilarión sobre el significado y la importancia de la muerte del Salvador en la cruz, uno debe recurrir a las obras de San Máximo el Confesor, cuya teología el obispo conocía y valoraba mucho 61 . Según San Máximo, las pasiones inherentes al hombre caído se dividen en naturales (sin pecado) y antinaturales (pecaminosas). Estos últimos están conectados con los primeros, “escondidos” en ellos. El Señor, por Su nacimiento sin pasión, estaba libre de pasiones viciosas y antinaturales, pero “tomó sólo pasión, sin pecado” 62, es decir, pasiones naturales. El Confesor combina todo tipo de pasiones antinaturales en dos tipos: “pasión en relación al placer” y “pasión en relación al dolor” 63. Aunque el Señor no tuvo pasiones antinaturales, sin embargo, con Su victoria sobre el diablo durante la tentación en el desierto, curó “la pasión de toda la naturaleza en relación al placer”, y con Su muerte expulsó “de la naturaleza la pasión en relación al dolor... Por lo tanto, por supuesto, Él, por Su poder y por Su santa carne [recibió] de nosotros, como por ciertas “primicias” (Col. 1,18), liberó toda la naturaleza humana del mal que se mezclaba con ella por la pasión” 64. De manera similar, el Hieromártir Hilarión analiza la muerte del Salvador en la cruz en su obra "Belén y Gólgota": "El Gólgota y la cruz son un punto de inflexión en la conciencia y la voluntad de la humanidad pecadora. Cada punto de inflexión moral ocurre con dolor y sufrimiento. Así es como se cumplió en la Cruz, donde por nosotros, por nosotros, pero también con nosotros, como Él nos llama hermanos, Cristo sufrió. Verdaderamente Cristo luchó por nosotros hasta la sangre. Calvario. Pero, ¿por qué me salva este terrible Gólgota? No por sí solo, sino porque en Belén el Hijo de Dios aceptó mi naturaleza en la unidad de Su Hipóstasis. A través de la unidad de las naturalezas en Cristo, la humanidad pudo quebrar su voluntad pecaminosa en el Gólgota” 65. El Cristo sin pecado, ascendiendo voluntariamente a la Cruz, eleva a toda la humanidad a ella, dando así un “giro en la conciencia y la voluntad de la humanidad pecadora” y expulsando “la pasión de la naturaleza”. en relación con el dolor” y la muerte. A través de la incorruptibilidad e inmutabilidad de Su voluntad humana, Él, habiendo aceptado las pasiones naturales con la naturaleza humana, sanó la voluntad caída de la humanidad, propensa al pecado, y así "liberó toda la naturaleza humana del mal que se había mezclado con ella a través de la pasión". La voluntad pervertida de la humanidad caída es corregida en la Cruz, restaurada a su estado original, en su dirección original hacia Dios: "El Calvario y la cruz son el punto de inflexión de la historia. Antes, el hombre venía de Dios; ahora se vuelve a Dios. Dios no demanda al hombre en el Gólgota, no está satisfecho con la ejecución de su Hijo, sino que toma la mierda y besa con alegría al hijo pródigo y desgraciado que regresa" 66. No vale la pena eliminar del curso de razonamiento propuesto por el monje Maxim el siguiente pasaje más controvertido del mismo artículo del arzobispo Hilarión: "Sobre la base de la encarnación, se crea la Iglesia, este organismo humano universal de amor. Habiendo asumido la naturaleza humana, el Hijo de Dios, junto con él, supera la autoafirmación pecaminosa de la criatura. En el Gólgota, el Dios-Hombre renunció a la voluntad humana pecaminosa. Esta voluntad tembló en la cruz, quiso pasar pidió que pasara la cruz, pero, unida a la voluntad de la Divinidad en Cristo, dijo al Padre: “No se haga mi voluntad, sino la tuya”. En el sufrimiento, el Hijo aprendió la obediencia, se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por la desobediencia de uno, muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno, muchos serán hechos justos.”67 Aquí la voluntad pecaminosa no se atribuye a Cristo, pero estamos nuevamente hablando de la voluntad pecaminosa de la humanidad, atribuida al Señor sólo, como dicen, “por asimilación relativa”. El discurso directo en este pasaje no es una cita del Evangelio (por lo tanto, no hay referencia), pero hay una expresión figurativa, como si se hablara en nombre de la voluntad universal personificada, y el pronombre "mi" no se escribe accidentalmente con una letra minúscula, ya que no se refiere a la Persona divina de Cristo Salvador. Podemos encontrar expresiones similares en la Sagrada Escritura: “Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, liberados del pecado, viviéramos para la justicia; por su llaga fuisteis sanados” (1 Pedro 2:24). La unidad de la naturaleza de Cristo con todo el género humano permite al apóstol Pedro hablar de la transferencia de nuestros pecados en el madero. Al mismo tiempo, no se puede dudar de la impecabilidad del Salvador. Además, no se debe perder de vista el aspecto eclesiológico, característico de todas las obras del Hieromártir Hilarión. El pasaje que nos ocupa del artículo “Belén y el Gólgota” comienza con las palabras: “A partir de la encarnación es creada la Iglesia, este organismo humano universal de amor” 68. Por eso, el Hieromártir Hilarión habla aquí simultáneamente de la realización de nuestra salvación por Cristo en el Gólgota, y de la salvación de la humanidad en Cristo, realizada en la Iglesia. Todos estos argumentos pretenden mostrar la conexión entre la muerte del Salvador en la cruz y la salvación del hombre en la Iglesia: “Fue precisamente para la creación de la Iglesia que fue necesario el descenso a la tierra del Hijo de Dios y su muerte en la cruz” 69 . Si alguien interpretara la “renuncia a la voluntad humana pecaminosa” en el sentido de que Cristo en el Gólgota “supera las inclinaciones pecaminosas inherentes a su humanidad” 70, entonces esta conclusión contradeciría las ideas teológicas básicas del Hieromártir Hilarión, según las cuales la limpieza del pecado, la liberación de la tendencia al pecado le fue dada a la humanidad ya en la encarnación del Hijo de Dios. Mons. Hilarión suele hablar de la Encarnación como una victoria sobre la corrupción, el retorno de la incorrupción a la naturaleza humana en Cristo, como se mencionó anteriormente. Al mismo tiempo, se hace referencia al hecho de que “la Iglesia llama pecado, ante todo, corrupción, la pérdida de una propiedad antigua: incorruptibilidad” 71. El arzobispo Hilarión, de acuerdo con la tradición de la iglesia, define la Resurrección de Cristo como una victoria sobre la muerte y la corrupción: “La muerte era terrible para el género humano antes de la muerte de Cristo, pero después de la resurrección de Cristo el hombre se volvió terrible por la muerte, porque uno de nosotros venció a la muerte, no permaneció en la tumba y no No veo la corrupción” 72. Junto con Cristo, la resurrección celebra a todo el género humano, ya que “la naturaleza humana se unió a la naturaleza divina en la persona de Cristo “infundido, inmutable, inseparable, inseparable”” 73. Además, la Resurrección se convierte en evidencia de la Encarnación: "¿Quién es éste que ha atravesado las puertas de la muerte? Él sólo puede ser Dios. Esto significa que Dios verdaderamente encarnado en la tierra, medicina verdaderamente sanadora fue traida contra la corrupción que me corroe y me atormenta. La Encarnación y la Resurrección van juntas. La Encarnación dará sentido a la resurrección, y la resurrección nos asegura indiscutiblemente la verdad, la realidad, y no la naturaleza ilusoria y soñadora de la encarnación” 74. La Encarnación da sentido a la Resurrección, ya que la naturaleza humana, percibida por Dios por el Verbo y resucitada por Él, se convierte en fuente de salvación humana en la Iglesia. La Resurrección da testimonio de la Divinidad de Cristo, que da a nuestra salvación en Cristo el carácter de inviolabilidad: “Si Dios no nos hubiera concedido la salvación, no la habríamos tenido firmemente” (San Cipriano de Cartago) 75. Así, la idea principal del razonamiento soteriológico del Hieromártir Hilarión debe reconocerse como el siguiente pensamiento. La naturaleza humana, asumida por el Hijo de Dios en la unidad de su hipóstasis, habiendo pasado por todas las etapas de la salvación en Cristo, se coloca en el fundamento de la Iglesia, cuyos miembros se hacen partícipes de los dolores y la gloria de su Divino Salvador, adquiriendo la unidad en la humanidad perdida por Adán y convirtiéndose en dioses por gracia. La salvación del hombre se realiza en la Iglesia, pero no se produce automáticamente: “La renovación de la naturaleza debe realizarse también a través del individuo, la salvación debe llegar a ser personal” 76 . Todo cristiano está llamado a seguir a Cristo ascético por un camino similar a aquel por el cual el Señor realizó nuestra salvación, es decir, por el camino del dolor, de la humildad y del amor: “La salvación realizada por Cristo implica la realización de la propia salvación por el hombre en la lucha ascética contra el pecado y las pasiones” 77 . Es decir, la vida moral de un cristiano tiene una base dogmática. Para el Hieromártir Hilarión, este fundamento es, ante todo, la enseñanza sobre la Iglesia. La fe en la Iglesia es una condición necesaria para la moral cristiana y en sí misma ya es una hazaña: "La fe en la Iglesia es una hazaña y no una hazaña fácil, y para nuestros contemporáneos a veces es imposible. Vivir en la Iglesia significa amar en general, vivir por amor, y vivir por amor significa luchar contra el egoísmo pecaminoso que tanto sufre la gente. En particular, la fe en la Iglesia es una hazaña de la mente, porque requiere sumisión por parte de uno. Es especialmente difícil de subyugar. tu mente a la Iglesia porque esta sumisión afectará ciertamente a toda tu vida. En relación con la Iglesia, la hazaña de la mente está también relacionada con la hazaña de la voluntad” 78 . Esta conexión es claramente visible en las Sagradas Escrituras, especialmente en el apóstol Pablo: "Toda la moral cristiana del apóstol se basa en la enseñanza dogmática sobre la Iglesia. Así, en los últimos capítulos de la Epístola a los Romanos, el apóstol habla en detalle sobre la moral cristiana. Este discurso comienza con el noveno versículo del capítulo 12, y en los cinco versículos anteriores (4-8) el apóstol esbozó brevemente la doctrina de la Iglesia como un cuerpo. En 1 Corintios, la doctrina de la Iglesia expuesta en el capítulo 12 es seguida inmediatamente por el “cántico de amor del Nuevo Testamento” (12:31 – 13:13). Algo parecido se puede ver en las Epístolas a los Efesios y Colosenses" 79 . La misma actitud se puede ver en los escritos de los santos padres. Así, el Hieromártir Cipriano señala la conexión entre moralidad y eclesiología y la doctrina de la Santísima Trinidad: “Todas las virtudes cristianas se sitúan en las obras de San Cipriano en relación con la enseñanza dogmática sobre la unidad de la Iglesia; esta enseñanza se basa en la verdad de la trinidad de lo Divino. En consecuencia, toda la moral cristiana en las obras de San Cipriano es una consecuencia moral del dogma de la trinidad de lo Divino, consecuencia derivada de la enseñanza de la Iglesia. La verdad de la Iglesia se sitúa, por así decirlo, entre el dogma de la Santísima Trinidad y la enseñanza moral cristiana" 80 . Dado que el ascetismo cristiano tiene como objetivo no sólo la liberación del hombre de las pasiones, sino también su unión con Dios, que se realiza a través de la Iglesia en Cristo, Mons. Hilarión no olvida recordarnos la necesidad de nuestra perfección de la Encarnación: "Quienes niegan la Encarnación y afirman que Cristo fue sólo un simple hombre nacido de José, eliminan al hombre de la ascensión a Dios. Por consiguiente, cualquier mejora del hombre se basa en la encarnación de Dios en la tierra" 81. Pero el lugar más importante en las discusiones del Hieromártir Hilarión sobre la moral cristiana lo ocupa la acción del Espíritu Santo en la Iglesia. La obra de salvar a un cristiano requiere abnegación en el camino del cumplimiento de los mandamientos de Cristo. La adquisición de las virtudes, la renovación del hombre en la Iglesia, "no se logra sin dificultad. Aquí, según el apóstol, es necesario luchar hasta que haya sangre (Heb. 12, 4), luchar, por supuesto, contra el pecado. Pero los hombres se han enamorado de su naturaleza pecaminosa, se han enamorado del pecado y no quieren separarse de él... El ideal ortodoxo de la Iglesia exige de todos mucha dedicación, humildad y amor en general" 82 . Sin embargo, la humildad, el amor y otras virtudes cristianas no son simplemente sentimientos y acciones humanas. En la eclesiología del Hieromártir Hilarión, tienen el carácter de energías divinas, dones especiales del Espíritu Santo, dados por Él a los miembros del único cuerpo de Cristo para servir en beneficio de toda la Iglesia. Aquí se manifiesta la sinergia, la cooperación de Dios y el hombre en el cultivo del cuerpo de la Iglesia. Además, a pesar de la incomparabilidad de los esfuerzos humanos con la acción del Espíritu Santo, ambos son igualmente necesarios en materia de salvación humana y comunión con Dios, aunque las virtudes esencialmente cristianas siguen siendo las acciones del Espíritu Santo: "Según el Apóstol, toda vida de la iglesia es una manifestación del Espíritu Santo de Dios; cada manifestación de amor, cada virtud es una acción del don del Espíritu. El mismo Espíritu produce todo. Las personas, según la expresión del apóstol Pedro, son sólo constructores de multiforme gracia. (1 Ped. 4:10). El Espíritu de Dios, penetrando en todo el cuerpo de la Iglesia, dando a todos los miembros de este cuerpo diversos dones, hace posible la vida nueva para la humanidad” 83. No sólo las virtudes, sino también toda capacidad, todo talento del cristiano es don del Espíritu Santo. El arzobispo Hilarión llega a esta conclusión reflexionando sobre la parábola evangélica de los talentos y las enseñanzas del apóstol Pablo sobre la Iglesia en 1 Cor. 12: "Lo que el Evangelio llama talento, el apóstol Pablo lo llama dones espirituales. Los dones son diferentes, pero tienen una fuente común: el Espíritu Santo. A cada uno se le da la manifestación del Espíritu para beneficio: a uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia por el mismo Espíritu; a otro, fe, por el mismo Espíritu; a otro, dones de curación por el mismo Espíritu; a otro, obra de milagros, a otro, profecía, a otro, discernimiento de espíritus, a otro. lenguas diversas, a otro la interpretación de lenguas, pero todo esto, como enfatiza especialmente el apóstol, es producido por un mismo Espíritu, repartiéndolo a cada uno individualmente como Él quiere (1 Cor. 12:4-11). Pero todas las virtudes y habilidades como dones del Espíritu Santo se le dan al cristiano en la Iglesia no solo y no tanto para él solo, para su superación personal, sino también para los demás, para todo el cuerpo de la iglesia. Más precisamente, el crecimiento y la mejora del cuerpo de la Iglesia radica en la mejora personal de cada miembro de la Iglesia, que está asociada con el servicio a los demás, con la implementación de los dones dados a cada uno por el Espíritu Santo, dados para el servicio de la Iglesia: "El hecho mismo de que cada persona reciba un don especial y todos los dones tengan una fuente común, esto ya indica algún propósito especial para la existencia de todos estos dones espirituales. No fue por el bien de esta persona ni por él personalmente que el don le fue dado por el Espíritu. De hecho, el El apóstol acaba de hablar de la división de los dones espirituales, pero ahora comienza a hablar del cuerpo que forman los cristianos... Ninguno de los miembros del cuerpo constituye una especie de ser independiente y cerrado en sí mismo... Por el bien de todo el cuerpo, cada miembro individual del mismo está dotado de un don espiritual. Cada miembro individual sólo está vivo y actúa de acuerdo con su propósito cuando está inextricablemente vinculado con todo el organismo del cuerpo... El Cuerpo de Cristo es la Iglesia y crece en su perfección espiritual a medida que cada miembro actúa a su propia medida en todo sentido de dar... es decir, en una percepción variada de la entrega de los dones del Espíritu (Efesios 4:12–13:16). Podéis recordar también las palabras del apóstol Pedro: servíos unos a otros con el don... que habéis recibido como buenos administradores... de la multiforme gracia de Dios (1 P 4,10). Si resumimos todos los pasajes que he citado, entonces la visión del Nuevo Testamento sobre el significado y la esencia de toda actividad humana podría formularse de la siguiente manera: toda actividad tiene básicamente el don del Espíritu, y en su manifestación y propósito debe ser el servicio de la iglesia. En aras de la comunión con el cuerpo de la iglesia, se le dan dones a una persona, y solo entonces puede decir de sí mismo, y otros pensarán en él, que los usa de acuerdo con su propósito, cuando los dirige al servicio de la Iglesia. Todo don impone un deber a la persona; ciertamente debe manifestarse en el servicio religioso” 85. Y en ninguna otra sociedad que la Iglesia existe y no puede haber una relación tan proporcional entre el crecimiento de la perfección de toda la sociedad en su conjunto y de cada uno de sus miembros individualmente: "La vida cristiana es vida de iglesia. Sólo en la vida de la Iglesia puede una persona individual vivir y desarrollarse. En un organismo corporal, los miembros individuales nunca crecen ni se desarrollan por separado unos de otros, sino siempre sólo en conexión con todo el organismo. Lo mismo ocurre en la Iglesia. El crecimiento de la Iglesia es al mismo tiempo el crecimiento de sus miembros individuales". 86. El origen espiritual de los talentos y virtudes cristianos es, entre otras cosas, una razón importante para adquirir una de las principales virtudes cristianas: la humildad: "A cada uno de nosotros nos ha dado un talento el Señor. No debemos enterrar nuestro talento en la tierra, como hizo el siervo malvado y perezoso. Pero no podemos pensar que el talento nos fue dado para nuestro beneficio personal, para nuestra propiedad completa. No, nuestro Señor vendrá a nosotros y nos exigirá cuentas. ¿Qué somos? Nada más que guardianes de la propiedad ajena ". Nosotros somos sólo servidores de nuestro Señor. Sus riquezas deben multiplicarse. El talento no es nuestro, y no tenemos ningún elogio por ello. Si alguien recibió cinco talentos y adquirió con ellos otros cinco, puede pensar y decir una cosa: soy un esclavo inquebrantable; La confirmación de este pensamiento se puede encontrar en la literatura patrística: “Los santos padres y maestros de la Iglesia, en primer lugar, encuentran que esta enseñanza “derriba la gran exaltación de la arrogancia”... “Para humillar a los que se exaltan”, el apóstol llamó dones de habilidades... “No por nuestra propia dignidad”, dice San Juan Crisóstomo, “uno recibió más, y otro menos, sino para otros”... “Aunque tenemos la gracia de diversos dones, sin embargo todos ellos son dado para el servicio de la Iglesia", dice San Efraín el Sirio... Y el Beato Teofilacto, desde el punto de vista del Nuevo Testamento sobre el significado y la esencia de la actividad humana, ve algo reconfortante para aquellos que han recibido un talento menor. Habiendo escuchado el nombre del don y recibido menos, podría lamentarse de haber sido privado del don. Pero cuando escucha acerca del servicio, no es así, porque indica trabajo y sudor. ¿Por qué entristecerse cuando el Señor ordenó a otros trabajar más duro, pero les perdonó? ¿Él? 88. La humildad y el amor son las virtudes a las que Mons. Hilarión presta mayor atención en sus obras. La humildad es necesaria para la salvación. Lleva funciones protectoras no sólo en la esfera de la moralidad, sino también en materia de fe: "La mente panhumana se está volviendo cada vez más engreída. Y todo orgullo y arrogancia son incompatibles con la Iglesia. Incluso el pensamiento de la Iglesia antigua notó la conexión entre el orgullo y la apostasía y la resistencia a la Iglesia. "Las herejías ocurrieron y ocurren a menudo porque", escribe San Cipriano de Cartago, "la mente obstinada no tiene paz en sí misma"... "Las personas orgullosas y rebeldes se retiran de la Iglesia o rebelarse contra la Iglesia”” 89. Pero si la humildad en este caso es como una valla, una especie de manto del cuerpo de la iglesia, entonces el amor es el elemento que une todos los componentes de este cuerpo, conteniéndolos en unidad orgánica: “El Espíritu de Dios... une a todos en un solo cuerpo, y une a todos precisamente derramando en los corazones amor, que en el estado natural del hombre no puede ser el principio de su vida y de sus relaciones con los demás. Amor de Dios: este dicho del apóstol Juan (1 Juan 4:7) puede considerarse el tema general de toda una serie de razonamientos apostólicos. El amor se llama de Dios. El amor de Cristo abraza a los miembros de la Iglesia (1 Cor. 5:14). El Señor dirige los corazones de todos al amor de Dios (2 Tes. 3:5). El amor es fruto del Espíritu (Gálatas 6:22). El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5:5). Dios nos salvó por la renovación del Espíritu Santo, el cual derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador (Tito 3:5). Así, en la Iglesia, el Espíritu Santo vivo da a cada miembro de la Iglesia la fuerza para ser una nueva criatura, para dejarse guiar por el amor en su vida. La enseñanza del apóstol Pablo sobre la Iglesia está indisolublemente ligada a su enseñanza sobre el amor como comienzo de la vida cristiana. Los intérpretes científicos modernos apenas notan esta conexión, pero los santos padres de la Iglesia la señalan. Así, el Beato Teodoreto dice sobre la comparación apostólica de la Iglesia con el cuerpo: “Esta comparación es apropiada para la enseñanza del amor”. Y San Juan Crisóstomo, interpretando las palabras: “un solo cuerpo”, dice: “Pablo exige de nosotros un amor tal que nos una, haciéndonos inseparables unos de otros, y una unidad tan perfecta, como si fuéramos miembros de un solo cuerpo, porque sólo ese amor produce un gran bien”. La idea de la inspiración divina de las virtudes cristianas del Hieromártir Hilarión está estrechamente relacionada con su doctrina de la bienaventuranza. Las bienaventuranzas y virtudes cristianas son de naturaleza espiritual, ya que tienen su fuente en el Espíritu Santo y son sus acciones, o energías. Por lo tanto, el arzobispo Hilarión señala su parentesco espiritual, que a veces presenta como identidad: “Esta felicidad y bienaventuranza no se presenta como una recompensa externa, sino que aparece como una consecuencia interna e indispensable de la perfección misma, porque afirmamos la identidad de virtud y bienaventuranza” 91 . Pero esta identidad no es absoluta y, más precisamente, no es la identidad en sí misma, sino una conexión orgánica, que es similar a la conexión entre una fuente y un río, una semilla y un árbol que crece a partir de esta semilla: "Así como el pecado está indisolublemente ligado a su consecuencia: el sufrimiento, la bienaventuranza está relacionada con la virtud. La virtud misma es bienaventuranza. La bienaventuranza no se le da a un cristiano como una recompensa externa. ¡Que no exista tal mercenarismo y comercio en la santa causa de la salvación! La bienaventuranza, como el árbol del grano, crece de la virtud, de la confirmación del hombre en la voluntad de Dios y en la bondad” 92. “La bienaventuranza es una consecuencia interna de la virtud”, así resume el arzobispo Hilarión sus pensamientos sobre este tema 93 . Debido a este parentesco espiritual de virtud y bienaventuranza, el Archimandrita Hilarión (Troitsky) pronuncia el saludo "¡Alégrate!". 94. Por supuesto, el monje debe “recorrer el difícil camino de la constante vigilancia sobre sí mismo, mediante una lucha incansable contra los pensamientos e intenciones pecaminosos, limpiando su corazón de hábitos pecaminosos y apasionados” 95 . La hazaña monástica está inevitablemente asociada con el dolor. Sin embargo, esta hazaña ya contiene en sí misma una recompensa por los trabajos realizados y lleva en sí una dicha que va creciendo poco a poco, alcanzando su plenitud en la vida del próximo siglo, pero comenzando ya aquí, cuando quien ha renunciado al mundo recibe “ahora en este tiempo, en medio de persecuciones, cien veces más casas, y hermanos, y hermanas, y padres, y madres, e hijos, y tierras, y en el siglo venidero, vida eterna” (Mc. 10:30). Por eso, el Archimandrita Hilarión concluye su discurso con la conclusión de que “el camino del cristiano, y especialmente del monje, es el camino que conduce a la alegría”, y llama al recién tonsurado: “Cuando en el camino en el que ahora te estás fortaleciendo, sufras bastante en la lucha contra las pasiones, entonces regocíjate...” 96. Estas consideraciones nos hacen recordar la afirmación sobre el monaquismo de San Ambrosio de Optina: “Le preguntaron al Padre Ambrosio... qué es el monaquismo. “Bienaventuranza”, respondió.”97 Sin embargo, Hieromartyr Hilarion no consideró la hazaña de la renuncia al mundo y la lucha con las pasiones como prerrogativa de los monjes. Todos los cristianos han renunciado al mundo como un conjunto de pasiones 98, todos están llamados a la perfección: "Para un cristiano, generalmente no hay un estándar específico más allá del cual no necesita crecer espiritualmente. Su medida es la perfección infinita y con ella una bienaventuranza infinita y creciente, porque afirmamos la identidad de la virtud y la bienaventuranza. "La medida de la estatura de Cristo" (Ef. 4:13) es la medida de un cristiano. Y aquí está su estado de ánimo: "Cuando hayas hecho todo os mandó, decid: Somos siervos inútiles, porque hicimos lo que teníamos que hacer" (Lucas 17:10). ¿Qué pueden agregar aquí los votos humanos, quiero decir, en el sentido moral-ideal? ¿Qué voto puede aumentar "la medida de la estatura de Cristo"? 99. Todos los cristianos, tanto monjes como laicos, para mejorar moralmente necesitan varios tipos de abstinencia, que se llama ascetismo: "Usamos las palabras "monje" y "asceta" como sinónimos. Pero esto es una completa tontería. ¿Qué es el ascetismo? En nuestra literatura teológica hay una obra enorme y muy instructiva del Prof. CM. Zarina "El ascetismo según la enseñanza cristiana ortodoxa" (San Petersburgo, 1907)... Bajo "ascetismo en el sentido directo y propio debe entenderse en general como un uso sistemático, un uso consciente de los medios apropiados para adquirir la virtud cristiana, para alcanzar la perfección religiosa y moral” (Introducción. P. 11)... Nuestro mismo erudito especialista en ascetismo, el Prof. CM Zarin, dice bien: “La ortodoxia, reconociendo la perfección como una exigencia cristiana común, considera también el ascetismo como un deber cristiano común, realizado en diversas formas”.100 El aspecto escatológico de la Iglesia en la comprensión del arzobispo Hilarión también está orgánicamente conectado con la Encarnación: “Cantamos la Encarnación de Cristo, porque por mucho que amemos nuestra naturaleza pecaminosa, todavía anhelamos ser consolados por el renacimiento” 101. La Encarnación, que continúa en el cuerpo de Cristo, en la Iglesia se convierte en nuestra esperanza de vida eterna. Y dado que las promesas del Señor son inquebrantables, esta esperanza se convierte en confianza: "Con la encarnación del Hijo de Dios, comenzó el proceso de renovación de la naturaleza humana. Este proceso tiene lugar en la Iglesia, de forma gradual pero constante. Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella - αυτηζ (Mateo 16:18). Αυτηζ puede referirse tanto a πετρα como Εκκλησια Orígenes también consideró mejor referirse a ambos... Las puertas del infierno, por mucho que se fortalezcan (κατισχυσουσι), no pueden detener el proceso de renovación de la creación, que comenzó en la encarnación y que, a partir de la encarnación, continúa en la Iglesia. La renovación de la creación se realizará de manera constante e inmutable hasta que Aquel que está sentado en el trono diga: ¡He aquí, estoy creando todo nuevo! ¡Hecho está! ¡Soy Alfa y Omega, el principio y el fin! (Apocalipsis 21:5-6)" 102. La escatología cristiana es la escatología de la transformación, que es lo opuesto a la escatología del progreso: “¿Cuál es la escatología de este progreso en su desapego de Dios y de la Iglesia? ¿Qué podemos esperar? ¿Cuál es la escatología general de la propia cosmovisión científica? El hombre se pudrirá en la tierra y de él "crecerá bardana" 103. La escatología cristiana se caracteriza por la alegría. Incluso los dolores mismos, que inevitablemente están asociados con la salvación, se convierten en motivo de alegría: "Cuando en el camino en el que ahora te estás fortaleciendo, sufres bastante en la lucha con las pasiones, entonces regocíjate, según la palabra del Señor, porque tu recompensa es mucha en el cielo". 104. Pero la bienaventuranza del siglo futuro, debido a la conexión inextricable entre virtud y bienaventuranza, es anticipada por los fieles ya en esta vida, y en la eternidad recibe su plenitud y plenitud: "Y la vida y la mejora personal en la Iglesia trae consigo felicidad y bienaventuranza. Esta felicidad y bienaventuranza no se presenta como una recompensa externa, sino que aparece como una consecuencia interna e indispensable de la perfección misma... Por lo tanto, nuestra esperanza cristiana es una esperanza alegre y brillante. Nuestra escatología no es oscuro, pero brillante, como está escrito: “Ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni ha subido en el corazón del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman” (Isa. 64:4; 1 Cor. 2:9)” 105. Hieromártir Hilarión llevó su fe en la inviolabilidad de las promesas de Cristo, en la indestructibilidad de la Iglesia hasta la Segunda Venida del Salvador, sin cambios a través de todas las persecuciones y pruebas que le sobrevinieron: "Debemos creer que la Iglesia permanecerá", llamó en el cautiverio de Solovetsky. "No se puede vivir sin esta fe". Que queden al menos las diminutas luces que apenas brillan: algún día todo volverá a desaparecer a partir de ellas..." 106. Las ideas teológicas del Hieromártir Hilarión se pueden resumir de la siguiente manera. El concepto clave de su eclesiología es la Encarnación. La Iglesia está fundada en la encarnación del Hijo de Dios, que en sí misma es una Encarnación continua de Dios. Gracias a la Encarnación, la humanidad recibió en la Iglesia la oportunidad de llegar a ser como la Santísima Trinidad no sólo mediante el retorno en Cristo de la unidad de la naturaleza humana, sino también entrando en la vida Divina a través de la comunión con las energías Divinas increadas en la Hipóstasis del Espíritu Santo. Así, la Encarnación se convierte en la base de la salvación de la humanidad en la Iglesia, salvación inseparable de la deificación, ya que la salvación reside en la comunión a través de la Iglesia con la humanidad deificada de Cristo y con las energías divinas que nos son dadas por la acción del Espíritu Santo, que se actualiza en los sacramentos de la Iglesia y más plenamente en la Eucaristía, sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo. La salvación en la Iglesia se hace posible porque la naturaleza humana, aceptada por el Hijo de Dios en la unidad de Su hipóstasis, habiendo pasado por todas las etapas de la salvación en Cristo, se coloca en el fundamento de la Iglesia, cuyos miembros se vuelven partícipes de los dolores y la gloria de su Divino Salvador. Esta participación en los dolores y la gloria del Salvador no se logra mecánicamente ni sin dolor, sino que requiere esfuerzos volitivos de cada miembro de la iglesia. Sin embargo, el dolor de estos esfuerzos se disuelve con alegría, ya que a través de ellos se adquieren virtudes que están espiritualmente asociadas con la bienaventuranza y representan energías divinas dadas a una persona no solo para su propia mejora, sino también para servir a todo el cuerpo de la iglesia. Hilarión, arzobispo de Verei, mártir. Sagrada Escritura y Iglesia // Hilarión, arzobispo de Verei, hieromártir. Sin la Iglesia no hay salvación. METRO.; San Petersburgo, 2000. P. 20. 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