Εμπειρία συστηματικής παρουσίασης της θεολογίας του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τριάδας)

(για διάφορες πτυχές της εκκλησιολογίας) Η θεολογία του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνος (Τριάδα) δεν πέρασε απαρατήρητη από τους εκκλησιαστικούς επιστήμονες, αλλά η εξέταση της θεολογικής του θέσης συνήθως είτε αντιπροσωπεύει ένα γενικό περίγραμμα της διδασκαλίας του για την Εκκλησία, είτε (συχνά) είναι αποσπασματική. Τη μεγαλύτερη ανταπόκριση προκαλούν οι απόψεις του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα για το ζήτημα των ορίων της Εκκλησίας, η πολεμική του με την ετεροδοξία, καθώς και οι σωτηριολογικές απόψεις. Μεταξύ των ελλείψεων της κριτικής της θεολογίας του επισκόπου Ιλαρίωνα, μπορεί κανείς να ονομάσει ένα μικρό υλικό που χρησιμοποιείται για συμπεράσματα, την απουσία ή επιπολαιότητα θεολογικής ανάλυσης, την εξέταση ορισμένων δηλώσεων του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα εκτός πλαισίου και χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο εκκλησιολογικός προσανατολισμός της θεολογίας του. Το προτεινόμενο άρθρο είναι μια προσπάθεια να καλύψει εν μέρει τις ελλείψεις που σημειώθηκαν και να δείξει τη διασύνδεση διαφόρων θεολογικών ιδεών του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα, θεωρούμενων εκκλησιολογικά. Η θέση του δόγματος της Εκκλησίας στη θεολογία του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα Το να γράφεις για τη θεολογία του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (Τριάδα) σημαίνει να γράφεις για την εκκλησιολογία του. Από αυτό δεν προκύπτει ότι ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων δεν έθιξε στα έργα του ζητήματα που σχετίζονται με άλλους κλάδους της θεολογικής επιστήμης. Αυτό σημαίνει μόνο ότι το δόγμα της Εκκλησίας γι' αυτόν ήταν ένα είδος αλγορίθμου για την αποκάλυψη οποιουδήποτε θεολογικού θέματος. Ό,τι κι αν έγραφε, το έγραφε πρώτα απ' όλα για την Εκκλησία - άμεσα ή έμμεσα, φανερά ή κρυφά. Η εκκλησιαστικότητα ήταν η κύρια ιδέα και το κύριο υπόβαθρο της θεολογίας του. Σε πολεμικές με τους Προτεστάντες, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας υποστήριξε ότι «χρειάζεται να μιλάμε μόνο για την Εκκλησία. Μαζί με την Εκκλησία, η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση στέκονται ή πέφτουν» 1 . Παρόμοιο τρόπο σκέψης μπορούμε να παρατηρήσουμε σε όλη τη θεολογία του επισκόπου Ιλαρίωνα. Η πίστη στην Εκκλησία ήταν γι' αυτόν απαραίτητη προϋπόθεση για την αλήθεια οποιασδήποτε θεολογικής έρευνας: «...μπορούμε να αναγάγουμε τα πάντα στην πίστη στην Εκκλησία» 2, αφού «στο ένατο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως, ο άνθρωπος ομολογεί τη σύνδεσή του με την ορατή κοινωνία των οπαδών του Χριστού, και έτσι ήδη σε αυτά τα σύντομα λόγια ομολογίας συμφωνεί με όλες τις αλήθειες που διδάσκει η Εκκλησία. Σύμφωνα με τις απόψεις του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα, το δόγμα της Εκκλησίας, που «μπορεί να ονομαστεί αυτοσυνείδηση ​​της Εκκλησίας» 4, είναι το επίκεντρο, το δοχείο και το φράχτη κάθε εκκλησιαστικής δογματικής διδασκαλίας. Ο χριστιανός αντιλαμβάνεται όλες τις θεολογικές αλήθειες από την Εκκλησία και μέσω της Εκκλησίας. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων στα θεολογικά του έργα προσπάθησε να δείξει την οργανική σύνδεση όλης της εκκλησιαστικής διδασκαλίας με το δόγμα της Εκκλησίας, αφού η λήθη αυτής της σύνδεσης οδηγεί σε θλιβερές υποχωρήσεις στη θεολογία. Η Ορθόδοξη θεολογία σχετίζεται άμεσα με την ηθική ζωή ενός χριστιανού: «Οι δογματικές αλήθειες έχουν ηθική σημασία και η χριστιανική ηθική βασίζεται σε δόγματα» 5 . Επομένως, το δόγμα της Εκκλησίας δεν είναι μόνο το επίκεντρο των δογματικών αληθειών, αλλά και η σύνδεση μεταξύ δόγματος και ηθικής: «Αλλά είναι ακριβώς η ιδέα της Εκκλησίας που είναι το σημείο στο οποίο το δόγμα μετατρέπεται σε ηθική διδασκαλία, η χριστιανική δογματική μετατρέπεται σε ηθική. Η ιδέα της Εκκλησίας δίνει ζωή και εκπλήρωση στη χριστιανική διδασκαλία» 6. συμφωνεί όχι μόνο με τη δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας, αλλά και «δίνεται μια για πάντα συναίνεση στην υποταγή σε όλους εκείνους τους νόμους με τους οποίους η Εκκλησία επιτυγχάνει τον στόχο της ύπαρξής της και από τους οποίους διέπεται ως κοινωνία που ζει στη γη». «Επομένως», καταλήγει ο Επίσκοπος Ιλαρίων, «νομίζω ότι δεν θα κάνουμε λάθος αν εκφράσουμε την ιδέα ότι η αλήθεια της Εκκλησίας, πάνω απ' όλα, αφορά την ίδια τη ζωή κάθε χριστιανού, καθορίζει όχι μόνο τις πεποιθήσεις του, αλλά και την ίδια τη ζωή». 7 Η πορεία του θεολογικού συλλογισμού του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα είναι ασυνήθιστη σε σύγκριση με τα δογματικά εγχειρίδια, όπου η ύλη παρουσιάζεται σε φθίνουσα σειρά, από το θέμα «Περί Θεού καθ' εαυτόν» έως το θέμα «Περί Θεού Σωτήρος και ειδική σχέση Του με το ανθρώπινο γένος» και το δόγμα της Εκκλησίας κατέχει την προτελευταία θέση. Η θεολογία του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα έχει, θα λέγαμε, ζωτικό, πρακτικό χαρακτήρα ή οικονομικό προσανατολισμό. Στην έρευνά του ανατρέχει από το δόγμα της Εκκλησίας στα μυστήρια της ύπαρξης της Αγίας Τριάδας και σε άλλα δόγματα, με στόχο να δείξει τη σύνδεση των δογματικών διατάξεων που αναλύονται με τη σημασία τους για τη ζωή του χριστιανού. Αυτό το χαρακτηριστικό της θεολογίας του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνα πρέπει να ληφθεί υπόψη για την ορθή κατανόηση των ιδεών του. Διαφορετικά, οι στρεβλώσεις γίνονται σχεδόν αναπόφευκτες. Σύμφωνα με τα παραπάνω, παρακάτω γίνεται μια παρουσίαση της θεολογίας του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα ως εκκλησιολογίας, που παρουσιάζεται σε διάφορες θεολογικές πτυχές. Διάφορες όψεις της εκκλησιολογίας του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τριάδας) Η Υπεραγία Τριάδα είναι η εικόνα και η πηγή ύπαρξης της Αγίας Εκκλησίας. ««Άγιε Πατέρα! Φύλαξέ τους στο όνομά σου, αυτούς που Μου έδωσες, για να είναι ένα, όπως είμαστε εμείς… Προσεύχομαι όχι μόνο για αυτούς, αλλά και για όσους πιστεύουν σε μένα μέσω του λόγου τους, να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, ώστε να είναι και αυτοί ένα σε εμάς» (Ιωάννης 17:11, 20-21. Όλος ο Χριστιανισμός: Ο Χριστιανισμός δεν είναι κάποια αφηρημένη διδασκαλία που γίνεται αποδεκτή από τον νου και περιέχεται από τον καθένα ξεχωριστά Όχι, ο Χριστιανισμός είναι μια κοινή ζωή στην οποία τα άτομα είναι τόσο ενωμένα μεταξύ τους που η ενότητά τους μπορεί να παρομοιαστεί με την ενότητα των Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Υπάρχουν δύο σημεία που πρέπει να επισημανθούν σε αυτή τη σύγκριση: α) αποκατάσταση της ενότητας της ανθρώπινης φύσης· β) την ένωση της ανθρωπότητας με τον Θεό. Για να συμφωνήσουμε με το πρώτο σημείο, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε την αρχική ενότητα του ανθρώπου ή την ομοουσιότητα του ανθρώπινου γένους. Αυτή η ιδέα είχε υποστηρικτές και αντιπάλους της στην Εκκλησία. Επειδή όμως η ενότητα της ανθρώπινης φύσης αναγνωρίστηκε από αρκετούς αγίους πατέρες, και ανάμεσά τους ο Μεθόδιος ο Πατάρας, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος Νύσσης, ο Κύριλλος Αλεξανδρείας, «τότε, φαίνεται, ένας Ορθόδοξος θεολόγος δεν μπορεί να αφήσει αυτήν την πατερική σκέψη χωρίς τη δέουσα προσοχή όταν αποκαλύπτει το δόγμα της Εκκλησίας» 9. Το προπατορικό αμάρτημα οδήγησε στην ανατομή της πρωτόγονης ενότητας της ανθρωπότητας σε πολλά διαιρεμένα, αν και όχι πλήρως, όντα, αλλά μέσω της Ενσάρκωσης του Θεού, η ανθρώπινη φύση ανακτά τη χαμένη της ενότητα. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, «αυτό είναι το κύριο πράγμα στην οικονομία του Σωτήρα στη σάρκα - να φέρει την ανθρώπινη φύση σε ενότητα με τον εαυτό της και με τον Σωτήρα και, έχοντας καταστρέψει το κακό τμήμα, να αποκαταστήσει την πρωτόγονη ενότητα. όπως ο καλύτερος γιατρός χρησιμοποιεί θεραπευτικά φάρμακα για να επανασυνδέσει ένα σώμα που έχει διαμελιστεί σε πολλά μέρη». Έτσι, σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, η ανθρώπινη φύση πριν από την Άλωση ήταν ακριβώς εικόνα της Θείας τριαδικής Ουσίας. Ο σκοπός της Εκκλησίας είναι να αποκαταστήσει αυτή τη μοναδική ανθρώπινη φύση που έχει πληγεί από την αμαρτία» 10. Ο ακραίος βαθμός αυτής της ενότητας γίνεται αντιληπτός στην Θεία Ευχαριστία: «Ο Μονογενής καθόρισε ένα συγκεκριμένο, εξαίσιο, που Του αρμόζει με τη σοφία και τη συμβουλή του Πατέρα, έναν τρόπο για να συγκλίνουμε και να αναμιχτούμε σε ενότητα με τον Θεό και ο ένας με τον άλλον, αν και χωρίζουμε τον έναν από τον άλλον με ψυχές και σώματα σε μια ειδική προσωπικότητα - δηλαδή, με τον τρόπο που πιστεύει το σώμα Του: μυστηριώδη Το μυστήριο (Ευχαριστία) τους κάνει συνσωματικούς τόσο με τον εαυτό Του όσο και μεταξύ τους» 11 -με τα λόγια του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας εξηγεί την εικόνα της ενότητας στην Εκκλησία των ανθρώπων μεταξύ τους και με τον Θεό. Στο μυστήριο του Αγίου Σώματος και Αίματος του Χριστού, οι άνθρωποι από ανθρώπινη φύση ενώνονται μεταξύ τους και με τον Θεό στο Πρόσωπο του Υιού του Θεού. Αλλά η σύνδεση εδώ μέσα στην ανθρωπότητα είναι φυσική, και με το Θείο διαμεσολαβείται μέσω της ανθρώπινης φύσης, αντιληπτή από την Προσωπικότητα του Θεού Υιού και ενωμένη με τη Θεία φύση «ασυνήθιστη, αμετάβλητη, αχώριστη, αχώριστη» 12. Και παρόλο που λόγω της «κοινότητας των ιδιοτήτων» δύο φύσεων στο Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού είμαστε ενωμένοι με το Θεό, λέμε ότι είμαστε ενωμένοι με το Θεό. αγίασε και θεοποίησε την ανθρώπινη φύση. Αλλά «ο οποίος ομολόγησε την αλήθεια της ενσάρκωσης, ο Απόστολος Πέτρος λέει ότι οι άνθρωποι έγιναν κοινωνοί της Θείας φύσης, που είναι η μεγάλη και πολύτιμη υπόσχεση (Β' Πέτ. 1:4). Στην πρώτη δημιουργία, ο Θεός εμφύσησε στο πρόσωπο του ανθρώπου πνοή ζωής και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή (Γεν. 2:7). φύση, αλλά και φύσηξε, λέγοντας: λάβετε το Άγιο Πνεύμα (Ιωάν. 20:22), και με μια θυελλώδη πνοή, τα πάντα γεμίστηκαν με Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 2:2-4), ώστε ο νέος Αδάμ να είναι το ζωοποιό Πνεύμα (Α' Κορ. 15:45) ... Το Πνεύμα του Θεού ζει στη νέα δημιουργία (Ρωμ. 1:11;8) Το Άγιο Πνεύμα είναι εκείνο το Θείο Πρόσωπο στο οποίο οι άνθρωποι που απαρτίζουν την Εκκλησία, μέσω των γεμάτες χάρη Θείες ενέργειες, ενώνονται άμεσα με τη Θεία, δηλαδή με τη Θεία φύση, χωρίς την οποία ούτε η θέωση του ανθρώπου ούτε η ίδια η ύπαρξη της Εκκλησίας είναι πραγματικά δυνατή. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας μιλά για αυτό, πάλι με τα λόγια του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας: «Περί της εν Πνεύματι ενότητας, ας πούμε και πάλι ότι όλοι, έχοντας λάβει ένα και το αυτό Πνεύμα, εννοώ το Άγιο, ενώνονται κατά κάποιο τρόπο μεταξύ τους και με τον Θεό... Όπως η δύναμη της αγίας Σάρκας κάνει ομοσωματικά, το ίδιο θα σκεφτώ και όσοι. Το αναπόσπαστο ζωντανό Πνεύμα του Θεού σε όλους οδηγεί όλους στην πνευματική ενότητα... Άρα, είμαστε όλοι ένα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα... Βλέπετε πώς εν Χριστώ και το Άγιο Πνεύμα είμαστε όλοι ένα, και στο σώμα και στο πνεύμα, όπως είμαστε, έτσι και ο Υιός είναι ένα με τον Πατέρα». 14 Έτσι, η ενότητα των ανθρώπων στην Εκκλησία επιτυγχάνεται: α) κατ' εικόνα της ενότητας της Υπεραγίας Τριάδος, αποκαθιστώντας την ενότητα της ανθρωπότητας μέσω της ένωσής της με τη θεοποιημένη ανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού του Υιού του Θεού· β) είσοδος στη φυσική ενότητα της Αγίας Τριάδος μέσω της κοινωνίας με τη Θεία φύση στην Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος. Και τα δύο αυτά σημεία μπορούν να εκφραστούν με τη σύντομη αλλά περιεκτική δήλωση του Αρεοπαγίτη που παραθέτει ο επίσκοπος Ιλαρίωνας: «Η θέωση είναι αφομοίωση, στο μέτρο του δυνατού, με τον Θεό και ενότητα μαζί Του» 15. Ένα από τα πιο συχνά αναφερόμενα αποσπάσματα των αγίων πατέρων στα έργα του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα είναι τα λόγια του Ιερομάρτυρα Ειρηναίου της Λυών: «Άλλοι δεν αποδίδουν καμία σημασία στην κάθοδο του Υιού του Θεού και στην οικονομία της ενσάρκωσής Του, την οποία οι απόστολοι ανήγγειλαν και οι προφήτες θα έπρεπε να αντιληφθούν ότι μέσω αυτής της ανθρώπινης τελειότητας. πίστη» 16. Η Ενσάρκωση είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο οικοδομείται η Εκκλησία του Χριστού και η ίδια η Εκκλησία είναι «σαν άμεση συνέχιση της ενσάρκωσης, όπως ένα κτίριο μπορεί να ονομαστεί συνέχεια της θεμελίωσης» 17. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων, σε συμφωνία με τους αγίους πατέρες, ερμηνεύει την ομολογία του Αποστόλου Πέτρου στον Καισαριανό και τον Σαισαρέα. 6:16–19) με την έννοια ότι η πέτρα πάνω στην οποία ο Κύριος υπόσχεται να δημιουργήσει την Εκκλησία Του δεν είναι μόνο η ομολογία πίστεως του αποστόλου στην Ενσάρκωση, αλλά και ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο ενσαρκωμένος Θεός. Επομένως, πρώτα απ' όλα, "το ίδιο το γεγονός της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού είναι ο βράχος πάνω στον οποίο χτίστηκε η Εκκλησία. Η Εκκλησία είναι άμεση συνέπεια της Ενσάρκωσης. Τα λόγια του Χριστού προς τον Πέτρο συνδέουν άρρηκτα τη Χριστολογία με την εκκλησιολογία" 18. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων αποκάλεσε το δόγμα της Ενσάρκωσης τη θεμελιώδη αλήθεια του Χριστιανισμού 19, «γιατί ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει αθάνατο και άφθαρτο χωρίς την ενσάρκωση του αθάνατου και άφθαρτου Μονογενούς Υιού του Θεού, Ομοούσιου με τον Θεό Πατέρα» 20. ο Υιός του Θεού με τον Θεό Πατέρα, υπερασπίστηκε τη Θεία αξιοπρέπεια του Ιδρυτή της και Σωτήρα της ανθρωπότητας» 21 . «Για αυτήν την αλήθεια, οι μεγαλύτεροι πατέρες της Εκκλησίας πολέμησαν μέχρι να αιμορραγήσουν... Εδώ δεν έδωσαν στους εχθρούς ούτε μια ίντσα, με την κυριολεκτική έννοια, ούτε ένα γιώτα, με το οποίο στην ελληνική γλώσσα το ουσιαστικό (ομοιούσιος) διαφέρει από το ομοούσιος» 22 . Έτσι, η Εκκλησία «υπερασπίστηκε την αλήθεια της πραγματικής μας σωτηρίας, διατήρησε για την ανθρωπότητα το νόημα της ζωής της, γιατί δεν υπάρχει νόημα ζωής χωρίς την έλευση στη γη του Μονογενούς Υιού του Θεού, ομοούσιου με τον Θεό Πατέρα» 23 . Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας τονίζει επανειλημμένα και έντονα την άμεση, οργανική σύνδεση της Ενσάρκωσης όχι μόνο με την Εκκλησία, αλλά και με τη σωτηρία, ή ακριβέστερα, με τη σωτηρία στην Εκκλησία: «Εννοούμενη στην άρρηκτη σύνδεσή τους, η ομολογία του Πέτρου και η απάντηση του Χριστού αποτελούν ένα ολόκληρο σύστημα χριστιανικής θεολογίας. (Χριστολογία), το δόγμα της σωτηρίας (σωτηριολογία) και το δόγμα της Εκκλησίας (εκκλησιολογία). Έτσι, όντας το θεμέλιο της Εκκλησίας, η Ενσάρκωση γίνεται και η πηγή της σωτηρίας μας: «Η σοφία και η καλοσύνη του Θεού δημιουργεί την οικονομία της Ενσάρκωσης. Ο Υιός του Θεού ενσαρκώνεται, και στη Μία Υπόσταση του Θεανθρώπου ενώνονται δύο φύσεις - Θεία και ανθρώπινη - «ασύγχυτες, αμετάβλητες, αδιάσπαστες». Αυτή η ενότητα των φύσεων από μόνη της είναι η πηγή της ανθρώπινης σωτηρίας» 25. Η σωτηρία του ανθρώπου, η μεταμόρφωση, η ανανέωση της ανθρώπινης φύσης στην Εκκλησία απαιτούν αναγκαστικά αναγνώριση της πληρότητας της εν Χριστώ Θείας φύσης: «Η επιθυμία να είσαι «νέα δημιουργία», «ανανεωμένη από τη φύση», με άλλα λόγια, η Εκκλησία του ζώντος Θεού, απαιτεί την αναγνώριση της πλήρους Θεότητας του Χριστού. «Ο Υιός του Θεού έγινε γιος του ανθρώπου, για να γίνουν γιοι του Θεού οι γιοι των ανθρώπων». Έτσι ορίζουν την έννοια της Σαρκώσεως οι Άγιοι Ειρηναίος ο Λυών και ο Μέγας Αθανάσιος». 26 Συνοψίζοντας τις δηλώσεις των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας για την Ενσάρκωση, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων εκφράζει αρνητικά την ίδια σκέψη: «Δεν θα μπορούσαμε να γίνουμε άφθαρτοι και αθάνατοι αν ο Αδιάφθορος και ο Αθάνατος δεν είχαν γίνει πρώτα αυτό που είμαστε» 27 . Αυτοί οι ίδιοι λόγοι μας αναγκάζουν να δεχτούμε την αποδοχή από τον Υιό του Θεού της υπόστασης Του της ανθρώπινης φύσης στην ενότητα χωρίς καμία ζημιά, αφού, σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, «Οι Χριστιανοί είναι εγκατεστημένοι στην ανθρωπότητα του Χριστού» 28 . Η διαφορά μεταξύ της φύσης της παλιάς ανθρωπότητας και της ανθρώπινης φύσης που αντιλήφθηκε ο Θεός στον Λόγο είναι μόνο ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός ως ο Νέος Αδάμ στην υπερφυσική, χωρίς πάθος γέννησή Του από την Αγνή Παρθένο Μαρία δεν αποδέχτηκε αυτή την τάση για αμαρτία που ήταν σύμφυτη σε όλους τους απογόνους του παλαιού Αδάμ, και ο Ίδιος ήταν απαλλαγμένος από κάθε αμαρτία. Ο «νέος» Αδάμ» και η «νέα ανθρωπότητα» προήλθαν από Εκείνη. Άλλωστε, τώρα η ανθρώπινη φύση είναι διαφορετική από ό,τι στην Παλαιά Διαθήκη. Τώρα υπάρχει «Θεία πρόσμιξη» στη φύση μας... Η Μαρία είναι ο πιο αγνός καρπός της φύσης μας. Είναι «εκλεγμένη από όλες τις γενιές», όπως η κορυφή της ανθρωπότητας, έχοντας φτάσει στον Ουράνιο Βασιλιά. Μέσω αυτής το ανθρώπινο γένος συνήψε σε σχέση με τον Θεό. Αν ο Χριστός ζει μέσα μας, ζει μέσα μας και η Μητέρα Του. Αλλά αυτή η Μητέρα έπρεπε να είναι Παρθένα. Επιβεβαιώνοντας την αειπαρθενία της Θεοτόκου, η θεολογία μας μιλάει μόνο για όσα χρειαζόμαστε. Η διαφθορά της φύσης μας επηρέασε την ίδια τη γέννησή μας... Η αναδημιουργία της φύσης - και σε αυτή την αναδημιουργία βρίσκεται η σωτηρία - έπρεπε να ξεκινήσει με την υπέρβαση των νόμων της φυσικής γέννησης... Έτσι, για τη σωτηρία μας, είναι απαραίτητη η παντοτινή παρθενία της Μαρίας. Η θεία αξιοπρέπεια του Σωτήρος είναι απαραίτητη για την ουσιαστική σωτηρία και ανανέωση της κτίσεως και αυτή η ανανέωση ξεκίνησε με το γεγονός ότι η Μητέρα παρέμεινε Παρθένος. Η θεότητα του Χριστού και η αιώνια παρθενία της Μαρίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένα και χωρίς αυτά δεν υπάρχει σωτηρία, δηλαδή δεν υπάρχει νόημα στη ζωή» 29. Στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού, αναδημιουργείται η αρχέγονη ανθρώπινη φύση, απαλλαγμένη από αμαρτία, στην οποία αποκαθίσταται η ενότητα που χάθηκε ως αποτέλεσμα της Πτώσης: "Η αρχική ομορφιά της φύσης μας αποκαθίσταται (λόγια του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας). Αρχίζει μια νέα ύπαρξη. Η ενότητα της ανθρώπινης φυλής, κομμένη από την αμαρτία, αποκαθίσταται στην Ενσάρκωση που γίνεται το θεμέλιο της Εκκλησίας και η πηγή της σωτηρίας μας. Η σύνδεση μεταξύ της Ενσάρκωσης και της δημιουργίας της Εκκλησίας είναι άρρηκτη και τόσο στενή που όχι μόνο η έλλειψη πίστης στην Ενσάρκωση οδηγεί σε δυσπιστία στην Εκκλησία, αλλά και η δυσπιστία στην Εκκλησία, αν και ίσως όχι αμέσως, οδηγεί στην άρνηση της Ενσάρκωσης. «Ακριβώς για τη δημιουργία της Εκκλησίας ήταν απαραίτητη η κάθοδος στη γη του Υιού του Θεού και ο σταυρός Του θάνατός. Και επομένως, όλοι όσοι διαχωρίζουν τον Χριστιανισμό από την Εκκλησία αργά ή γρήγορα φθάνουν στη βλασφημία της άρνησης του Χριστού Θεάνθρωπου και έρχονται ακριβώς επειδή η θεάνθρωπος του Χριστού γίνεται περιττή γι' αυτούς» 31 . Όσοι αρνούνται την Ενσάρκωση χάνουν όχι μόνο την Εκκλησία, αλλά και το ίδιο το όνομα του Χριστιανού, αφού, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον άγιο Αθανάσιο, «οι Αρειανοί Χριστιανοί είναι σε μεγάλη και ακραία πλάνη... Οι Αρειανοί διδάσκουν το βάπτισμα όχι στον Πατέρα και στον Υιό, αλλά στον Δημιουργό και στο πλάσμα, στον Δημιουργό και στο έργο» 32. Πνευματολογική πτυχή Μεγάλη θέση στην εκκλησιολογία του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα έχει το δόγμα της δράσης στην Εκκλησία του Αγίου Πνεύματος, ο οποίος, όπως ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ονομάζεται αρχή της εκκλησιαστικής ζωής. Αλλά αυτή η αρχή είναι διαφορετική σε σχέση με την Υπόσταση του Υιού του Θεού. Η σωτηρία μας ολοκληρώνεται στον Θεανθρωπικό εκκλησιαστικό οργανισμό, που δημιουργήθηκε με βάση την ενσάρκωση του Θεού Λόγου. Η ενσωμάτωση σε αυτόν τον οργανισμό και η ανάπτυξη των μελών του στην τελειότητα είναι επίσης Θεϊκή ενέργεια, αλλά αυτή η δράση εκτελείται ήδη από το Πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος - τον Παρηγορητή, του οποίου το μήνυμα υποσχέθηκε σε εμάς ο ίδιος ο Σωτήρας (βλέπε: Ιωάννης 14:16-18, 15:26, 16:7-15). «Όπως είναι η ψυχή στο σώμα, έτσι είναι και το Άγιο Πνεύμα στην Εκκλησία· η Εκκλησία δεν είναι μόνο ένα σώμα, αλλά και ένα Πνεύμα» 33. «Αυτό το Άγιο Πνεύμα λέγεται συνεχώς στις Αγίες Γραφές, που αναβιώνει την Εκκλησία, που είναι το σώμα του Χριστού. Το Πνεύμα του Θεού ζει στα μέλη της Εκκλησίας (Ρωμ. 1:14· 1 Πέτ. Ενώνοντας στην Εκκλησία με τον Χριστό σύμφωνα με την ανθρωπότητα, μετέχουμε στη θεοποιημένη ανθρώπινη φύση Του, και ενώνοντας στην Εκκλησία με το Άγιο Πνεύμα, οι άνθρωποι μετέχουν από άκτιστες θείες ενέργειες, γίνονται «κοινωνοί της θείας φύσης» (Α' Πέτ. 1:4): «Και όταν ο Απόστολος Παύλος μιλάει για την ενότητα των ανθρώπων ως την πηγή της Εκκλησίας, πάντα ο Πνεύματος είναι η πηγή της Εκκλησίας. Απόστολος, η Εκκλησία δεν είναι μόνο «ένα σώμα», αλλά και «ένα Πνεύμα» (βλ. Το Άγιο Πνεύμα είναι ο εμπνευστής όλων των πτυχών της εκκλησιαστικής ζωής: «Σύμφωνα με τον απόστολο, όλη η εκκλησιαστική ζωή είναι εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος του Θεού» 36. Αυτή η νέα πηγή ζωής στην Εκκλησία αρχίζει να λειτουργεί με το βάπτισμα: «Έχει δοθεί μια νέα αρχή, μια νέα πηγή ζωής - το Άγιο Πνεύμα. Ο ίδιος ο Χριστός είπε ότι όποιος δεν γεννιέται από το νερό. - κάποιος πρέπει να γεννηθεί από το Πνεύμα (Ιωάννης 3:6:8)» 37. Αυτή η δράση του Αγίου Πνεύματος συνεχίζεται όχι μόνο στα εκκλησιαστικά μυστήρια, αλλά σε όλη τη ζωή ενός Χριστιανού. Το Άγιο Πνεύμα είναι η Πηγή και ο Φύλακας του εκκλησιαστικού δόγματος: «Η πηγή της εκκλησιαστικής διδασκαλίας είναι μία - το Άγιο Πνεύμα που ζει στην Εκκλησία, για το οποίο υποσχέθηκε ο Χριστός ότι θα οδηγήσει (οδηγησει - Ιωάννης 16:13) την Εκκλησία σε όλη την αλήθεια» 38 . Το Άγιο Πνεύμα δίνει στα μέλη της Εκκλησίας νέα δύναμη να εκπληρώσουν τις εντολές του Χριστού και κυρίως τις εντολές της αγάπης: «Ο Χριστός έδωσε την εντολή: «Αγαπάτε ο ένας τον άλλον», αλλά αυτή η εντολή από μόνη της είναι εντελώς ανεπαρκής. Δεν υπάρχει δύναμη να εφαρμόσει αυτή τη διδασκαλία ο Λόγος αναγνωρίζει ότι η εντολή της αγάπης είναι καλή, αλλά ένα άτομο θα συναντήσει συνεχώς έναν άλλο νόμο μέσα του, έναν νόμο που μάχεται ενάντια στον αμαρτωλό νόμο (Ρωμ. 7:22–23), αλλά αυτή είναι η δύναμη και η σημασία του έργου του Χριστού it» 39. Αυτές οι δυνάμεις μας δίνονται με τη δράση του Αγίου Πνεύματος. «Είναι αυτός που ενώνει τους πάντες σε ένα σώμα και ενώνει ακριβώς ρίχνοντας αγάπη στις καρδιές, που στη φυσική κατάσταση του ανθρώπου δεν μπορεί να είναι η αρχή της ζωής του και των σχέσεών του με τους άλλους ανθρώπους… Έτσι, στην Εκκλησία, το ζωντανό Άγιο Πνεύμα δίνει σε κάθε μέλος της Εκκλησίας τη δύναμη να είναι νέο πλάσμα, να καθοδηγείται από αγάπη στη ζωή του» 40. Όχι μόνο η αγάπη, αλλά και "κάθε αρετή είναι δράση του δώρου του Πνεύματος. Το ίδιο Πνεύμα παράγει τα πάντα. Οι άνθρωποι, σύμφωνα με την έκφραση του Αποστόλου Πέτρου, είναι μόνο οικοδόμοι πολλαπλής χάρης (Α' Πέτ. 4:10). Όλα αυτά τα πνευματικά χαρίσματα έχουν ως στόχο την ωφέλεια ολόκληρου του σώματος της Εκκλησίας και την ανάπτυξή του μέσω της βελτίωσης κάθε μέλους: «Το σώμα του Χριστού είναι η Εκκλησία και μεγαλώνει στην πνευματική του τελειότητα μέσω της δράσης του κάθε μέλους στο μέτρο του με κάθε αίσθηση ελεημοσύνης - διά πάσης αφης της επιχορηγιας, δηλαδή διάφορα με τη λήψη των χαρισμάτων του Πνεύματος (Εφ. 4:216). Σωτηριολογική άποψη 43 Ο στόχος της θρησκείας είναι η σωτηρία, και επομένως το κύριο καθήκον της είναι να σώσει. Η πίστη που δεν στοχεύει στη σωτηρία δεν έχει νόημα. Επομένως, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας αποκαλεί την ιδέα της σωτηρίας «κύριο νεύρο της εκκλησιαστικής ζωής» 44. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων μιλά για την αμαρτία και τη σωτηρία με φυσικούς και όχι νομικούς όρους: «Η αμαρτία δεν είναι έγκλημα, δεν είναι προσβολή προς τον Θεό. Αυτή είναι ανθρώπινη ασθένεια και κακοτυχία. Η ύπαρξη είχε την άμεση συνέπεια μιας διαστρέβλωσης της ανθρώπινης φύσης, η αμαρτία ήταν απώλεια πνευματικής υγείας. Άλλωστε, εδώ μιλάμε για παραβίαση του «θεμελιώδους νόμου της ύπαρξης», που με την άμεση σημασία του είναι έγκλημα (ανομία). Μιλώντας για την αμαρτία ως ασθένεια, ο Άγιος Ιλαρίωνας τονίζει μόνο τη βασική αντίληψη της ουσίας της αμαρτίας στην Ορθοδοξία, σε αντίθεση με τη νομική κατανόηση. Ωστόσο, ο ίδιος ο επίσκοπος Ιλαρίων πίστευε ότι «η μετάνοια είναι η ουσία της χριστιανικής ζωής. Ολόκληρη η ζωή του χριστιανού είναι μετάνοια...» 46. Ο άνθρωπος μετανοεί όταν διαπράττει ένα έγκλημα, και όχι όταν αρρωσταίνει. Η αρνητική όψη της σωτηρίας είναι «η λύτρωση από την αμαρτωλή φθορά» 47, η απελευθέρωση από τα βάσανα και τον θάνατο. Συνεπής ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας κάνει λόγο για λύτρωση όχι με νομική, αλλά με φυσική έννοια: «Η σωτηρία είναι θεραπεία, η σωτηρία είναι απαλλαγή από τη φθορά» 48. Ιδιαίτερη προσοχή όμως έδωσε στο αδιάρρηκτο της σύνδεσης της αρνητικής όψης της σωτηρίας και της θετικής. Η σωτηρία ως μεταμόρφωση και θέωση του ανθρώπου - αυτό είναι το θέμα που κυριαρχεί στους σωτηριολογικούς στοχασμούς του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα: «Το ιδανικό λοιπόν της Ορθοδοξίας είναι η μεταμόρφωση και όχι η πρόοδος. σώθηκε.»49 Η αντίληψη του Υιού του Θεού για την εξαγνισμένη από την αμαρτία ανθρώπινη φύση γίνεται το κλειδί για τη μελλοντική νίκη επί του πόνου και του θανάτου. Ο Νέος Αδάμ από μόνος του αποκαθιστά την ακεραιότητα της ανθρώπινης φύσης, που καταστράφηκε από την αμαρτία του παλιού Αδάμ, και γίνεται ο ακρογωνιαίος λίθος, το θεμέλιο της Εκκλησίας: «Έχοντας πάρει την ανθρωπότητα στην ενότητα της Υπόστασης Του, ο Υιός του Θεού, ενσαρκωμένος, έγινε ο νέος Αδάμ, ο πρόγονος της νέας ανθρωπότητας… Η φύση αποκαθίσταται, η ενότητα που καταστράφηκε αμαρτία ο ίδιος ο Χριστός ονόμασε αυτή τη νέα ανθρωπότητα Εκκλησία» 50. Σύμφωνα με τη σκέψη του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα, η Ενσάρκωση του Θεού δεν είναι απλώς μια στιγμή ή μια χρονική περίοδος. Η Ενσάρκωση είναι ένας νέος τρόπος ύπαρξης της ανθρώπινης φύσης, πρώτα στον Χριστό, και μετά στην Εκκλησία. Η ανθρώπινη φύση, αποδεκτή στην ενότητα της Θείας Υπόστασης, δεν μπορεί να χαθεί. Η ενσάρκωση γίνεται εγγύηση σωτηρίας. Γι' αυτό η Ενσάρκωση κατέχει τόσο περίοπτη θέση στη θεολογία του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα: «Αν, φίλε, με ρωτούσες: ποια είναι η κύρια και πιο σημαντική σκέψη της αρχαίας Εκκλησίας; - Δεν θα δίσταζα να απαντήσω: «Για τη σωτηρία μας, είναι απαραίτητη η ενσάρκωση του Υιού του Θεού»... Στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού. για μελλοντική ευδαιμονία, ελπίδα για τη ζωή του μέλλοντος αιώνα» 51 . Την αλήθεια αυτή επιβεβαιώνει ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας με αποσπάσματα από τα έργα των αγίων πατέρων των πρώτων αιώνων και της εποχής των Οικουμενικών Συνόδων. «Ο Θεός έγινε Άνθρωπος, για να γίνει Θεός ο Άνθρωπος». «Ο Υιός του Θεού έγινε Υιός του Ανθρώπου, για να μπορούν οι γιοι των ανθρώπων να υποστηρίζονται από τους γιους του Θεού». Έτσι ορίζουν οι Άγιοι Ειρηναίος ο Λυώνας και ο Μέγας Αθανάσιος την έννοια της Ενσάρκωσης» 52. Ιδιαίτερα μεγάλη προσοχή δίνεται στη σημασία της Ενσάρκωσης σε περιόδους αγώνα της Εκκλησίας με αιρετικούς που απέρριψαν τη θεϊκή αξιοπρέπεια του Υιού του Θεού Ιησού Χριστού. διεξήγαγε δογματικό αγώνα ενάντια στον αρειανισμό» 53. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων βρίσκει τις ίδιες ιδέες στην ορθόδοξη λατρεία. Ακολουθούν μερικά κείμενα από τη λειτουργία για την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, τα οποία παρέθεσε στα έργα του. «Σήμερα ο Θεός ήρθε στη γη και ο άνθρωπος ανέβηκε στον ουρανό». «Κατά εικόνα και ομοίωση του εγκλήματος, όταν Τον είδε ο Ιησούς, προσκύνησε τους ουρανούς και κατοίκησε στην παρθένα μήτρα χωρίς αλλαγή, για να ανανεώσει μέσα σε αυτήν τον φθαρμένο Αδάμ»... «Διαφθαρμένος από το έγκλημα, κατά την εικόνα του Θεού του πρώτου, όλη η διαφθορά που υπάρχει, ο καλύτερος έκπτωτος θεϊκός δημιουργός είναι πάλι 5 σοφός». Η Ενσάρκωση περιέχει ήδη τη μελλοντική νίκη επί της κόλασης και του θανάτου, η οποία λαμβάνει την πραγματοποίησή της όχι μόνο στον Χριστό, αλλά και στην Εκκλησία: «Με την ενσάρκωση του Υιού του Θεού ξεκίνησε η διαδικασία της ανανέωσης της ανθρώπινης φύσης. Αυτή η διαδικασία λαμβάνει χώρα στην Εκκλησία, σταδιακά αλλά σταθερά» 55. Η ανθρώπινη φύση του Σωτήρος, που εξαγνίστηκε από την αμαρτία και θεώθηκε στην Ενσάρκωση, έγινε για την ανθρωπότητα «εμβόλια αφθαρσίας», «αντίδοτο στην ασθένεια της διαφθοράς» 56. Έτσι, η αρχή της σωτηρίας μας τέθηκε στην Ενσάρκωση, αλλά πραγματοποιήθηκε, σύμφωνα με το δόγμα της Εκκλησίας, με όλο το κατόρθωμα της ζωής και του θανάτου του Σωτήρος, καθώς και με τη δοξολογία Του στην Ανάσταση και την Ανάληψη. Η στάση του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα απέναντι στην Ενσάρκωση θα μπορούσε να απεικονιστεί με ένα απόσπασμα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Είναι θαυμάσιο ότι Αυτός, όντας Θεός, ήθελε να γίνει Άνθρωπος· όλα τα άλλα ήταν ήδη απόρροια αυτού» 57. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων ορίζει τη σωτηρία που επιτεύχθηκε από τον Χριστό ως «αρχή και αναγέννηση στη Βηθλεέμ». 58 . Σημειώνει τη σημασία και την αναγκαιότητα όλων των σταδίων σωτηρίας που ολοκλήρωσε ο Χριστός: «Η ακλόνητη πίστη ότι ο Υιός του Θεού, το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, κατέβηκε στη γη, έγινε Άνθρωπος, αποκαλύπτοντας στους ανθρώπους τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού, ίδρυσε την Εκκλησία Του στη γη, υπέφερε για τις αμαρτίες της ανθρώπινης φυλής, άνοιξε τον θάνατο και αναστήθηκε από τον Θεό. θεοποιήστε όχι μόνο στην ψυχή, αλλά και στο σώμα - αυτή είναι η πίστη που βρισκόταν ως εσωτερικό κίνητρο στη βάση όλων των δογματικών κινήσεων του 4ου αιώνα» 59 . Ταυτόχρονα όμως ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων προσπαθεί να δείξει τη σύνδεση κάθε σταδίου με την Ενσάρκωση και την Εκκλησία. Σημειωτέον ότι οι σωτήριες ενέργειες και γεγονότα μέσω των οποίων ο Κύριος Ιησούς Χριστός πέτυχε τη σωτηρία μας δεν εξετάστηκαν από τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα επαρκώς. Ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας αντιπροσωπεύει ολόκληρο το έργο της σωτηρίας μας, που επιτέλεσε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, σαν να ήταν τα διάφορα στάδια της ενσάρκωσης, που συνεχίζεται στην Εκκλησία και συνεχίζεται μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού: «Οι πύλες της κολάσεως, όσο κι αν εντείνονται (κατίσχυσουσι), δεν μπορούν να σταματήσουν τη διαδικασία της ανανέωσης της δημιουργίας με βάση την ενσάρκωση. Εκκλησίες Η ανανέωση της δημιουργίας θα γίνει με συνέπεια και αναλλοίωτη έως ότου Αυτός που κάθεται στο θρόνο λέει: «Ιδού, δημιουργώ κάθε τι νέο! Έχει τελειώσει! Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος!». (Αποκ. 21:5–6)» 60. Ωστόσο, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων αφιέρωσε αρκετά από τα έργα του στον σταυρικό θάνατο και την ανάσταση του Σωτήρος, αποκαλύπτοντας την κατανόησή του για το νόημα και τη σημασία τους για τη σωτηρία. Η αποκάλυψη αυτή γίνεται, ως συνήθως, από εκκλησιολογική σκοπιά. Για να κατανοήσουμε καλύτερα τις απόψεις του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα για το νόημα και τη σημασία του σταυρικού θανάτου του Σωτήρος, θα πρέπει να στραφούμε στα έργα του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή, του οποίου τη θεολογία ο Επίσκοπος γνώριζε και εκτιμούσε πολύ 61 . Σύμφωνα με τον άγιο Μάξιμο, τα πάθη που ενυπάρχουν στον έκπτωτο άνθρωπο χωρίζονται σε φυσικά - αναμάρτητα - και αφύσικα - αμαρτωλά. Τα τελευταία συνδέονται με τα πρώτα, «κρυμμένα» μέσα τους. Ο Κύριος, με τη γέννησή Του χωρίς πάθος, ήταν απαλλαγμένος από μοχθηρά, αφύσικα πάθη, αλλά «πήρε μόνο πάθη, χωρίς αμαρτία» 62, δηλαδή φυσικά πάθη. Ο Εξομολογητής συνδυάζει όλα τα είδη των αφύσων παθών σε δύο τύπους: «πάθος σε σχέση με την ηδονή» και «πάθος σε σχέση με τον πόνο» 63. Αν και ο Κύριος δεν είχε αφύσικα πάθη, εντούτοις, με τη νίκη Του επί του διαβόλου κατά τον πειρασμό στην έρημο, θεράπευσε «το πάθος όλης της φύσης σε σχέση με το πάθος της ηδονής. Φυσικά, Αυτός, με τη δύναμή Του και μέσω της αγίας σάρκας Του [έλαβε] από εμάς, όπως μέσω ορισμένων «πρώτων καρπών» (Κολ. 1:18), ελευθέρωσε όλη την ανθρώπινη φύση από το κακό που ήταν αναμεμειγμένο μαζί της μέσω του πάθους» 64. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίωνας συζητά με παρόμοιο τρόπο τον σταυρικό θάνατο του Σωτήρος στο έργο του «Βηθλεέμ και Γολγοθάς»: «Ο Γολγοθάς και ο σταυρός είναι σημείο καμπής στη συνείδηση και τη θέληση της αμαρτωλής ανθρωπότητας. Κάθε ηθική καμπή συμβαίνει με πόνο και πόνο. Έτσι επιτεύχθηκε στον Σταυρό, όπου για εμάς, αλλά και για μας, κάλεσε τον Χριστό, για εμάς, για εμάς. Αλήθεια ο Χριστός πολέμησε για μας στον Γολγοθά, αλλά γιατί αυτός ο φοβερός Γολγοθάς δεν με σώζει από μόνος του, αλλά επειδή στη Βηθλεέμ ο Υιός του Θεού δέχθηκε τη φύση μου στην ενότητα της Υπόστασης Του, η ανθρωπότητα μπόρεσε να σπάσει την αμαρτωλή της θέληση στον Γολγοθά. σε αυτό, κάνοντας έτσι μια «στροφή στη συνείδηση και τη θέληση της αμαρτωλής ανθρωπότητας» και διώχνοντας «το πάθος από τη φύση σε σχέση με τον πόνο» και τον θάνατο. Μέσω της αφθαρσίας και του αμετάβλητου της ανθρώπινης βούλησής Του, Αυτός, έχοντας αποδεχτεί τα φυσικά πάθη με την ανθρώπινη φύση, θεράπευσε το πεσμένο θέλημα της ανθρωπότητας, επιρρεπές στην αμαρτία, και έτσι «ελευθέρωσε όλη την ανθρώπινη φύση από το κακό που είχε ανακατευτεί μαζί της μέσω του πάθους». Η διεστραμμένη θέληση της πεσμένης ανθρωπότητας διορθώνεται στον Σταυρό, αποκαθίσταται στην αρχική της κατάσταση, προς την αρχική της κατεύθυνση προς τον Θεό: "Ο γολγοθάς και ο σταυρός είναι το σημείο καμπής της ιστορίας. Πριν ο άνθρωπος ερχόταν από τον Θεό, τώρα στρέφεται στον Θεό. Ο Θεός δεν μηνύει τον άνθρωπο στον Γολγοθά, δεν είναι αυτοικανοποιημένος με την εκτέλεση του Υιού του, αλλά επιστρέφει άτυχα". 66. Δεν αξίζει να αφαιρέσουμε από τη συλλογιστική που προτείνει ο μοναχός Μάξιμος το ακόλουθο πιο αμφιλεγόμενο απόσπασμα από το ίδιο άρθρο του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα: «Στη βάση της ενσάρκωσης δημιουργείται η Εκκλησία, αυτός ο παγκόσμιος ανθρώπινος οργανισμός αγάπης. αποκήρυξη της αμαρτωλής, ανθρώπινης θέλησης Αυτή η θέληση έτρεμε στο σταυρό, θέλησε να περάσει δίπλα του, ζήτησε να περάσει ο σταυρός, αλλά, ενωμένη με το θέλημα του Θεού εν Χριστώ, είπε στον Πατέρα: «Όχι το θέλημα μου, αλλά το δικό σου να γίνει». Μέσα στα βάσανα, ο Υιός έμαθε την υπακοή, ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος ακόμη και μέχρι θανάτου και θάνατο στο σταυρό. Με την ανυπακοή ενός οι πολλοί έγιναν αμαρτωλοί, άρα με την υπακοή ενός οι πολλοί θα γίνουν δίκαιοι». Ο άμεσος λόγος σε αυτό το απόσπασμα δεν είναι απόσπασμα του Ευαγγελίου (επομένως δεν υπάρχει αναφορά), αλλά υπάρχει μια μεταφορική έκφραση, σαν να λέγεται για λογαριασμό της προσωποποιημένης παγκόσμιας βούλησης, και η αντωνυμία «μου» δεν γράφεται τυχαία με μικρό γράμμα, αφού δεν αναφέρεται στο θείο Πρόσωπο του Χριστού Σωτήρος. Παρόμοιες εκφράσεις μπορούμε να βρούμε στην Αγία Γραφή: «Αυτός φόρεσε τις αμαρτίες μας στο σώμα Του πάνω στο δέντρο, για να ζήσουμε εμείς, αφού ελευθερωθήκαμε από τις αμαρτίες, για δικαιοσύνη· με τις ραβδώσεις Του θεραπεύσατε» (Α' Πέτ. 2:24). Η ενότητα της φύσης του Χριστού με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος επιτρέπει στον Απόστολο Πέτρο να μιλήσει για τη μεταφορά των αμαρτιών μας στο δέντρο. Ταυτόχρονα, η αναμαρτησία του Σωτήρος δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Επιπλέον, δεν πρέπει να παραβλέπεται η εκκλησιολογική πτυχή που είναι χαρακτηριστική σε όλα τα έργα του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα. Το υπό συζήτηση απόσπασμα από το άρθρο «Βηθλεέμ και Γολγοθάς» ξεκινά με τα λόγια: «Στη βάση της ενσάρκωσης δημιουργείται η Εκκλησία, αυτός ο παγκόσμιος ανθρώπινος οργανισμός της αγάπης» 68. Επομένως, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων μιλάει εδώ ταυτόχρονα για την ολοκλήρωση της σωτηρίας μας από τον Χριστό στον Γολγοθά, και για τη σωτηρία στην Εκκλησία, την ανθρώπινη σωτηρία. Όλα αυτά τα επιχειρήματα έχουν σκοπό να δείξουν τη σύνδεση μεταξύ του σταυρικού θανάτου του Σωτήρα και της σωτηρίας του ανθρώπου στην Εκκλησία: «Ακριβώς για τη δημιουργία της Εκκλησίας ήταν απαραίτητη η κάθοδος στη γη του Υιού του Θεού και ο θάνατός Του στον σταυρό» 69 . Αν κάποιος ερμήνευε την «απάρνηση της αμαρτωλής, ανθρώπινης βούλησης» με την έννοια ότι ο Χριστός στον Γολγοθά «νικά τις αμαρτωλές κλίσεις που ενυπάρχουν στην ανθρωπότητά Του» 70, τότε αυτό το συμπέρασμα θα έρχονταν σε αντίθεση με τις βασικές θεολογικές ιδέες του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα, σύμφωνα με τις οποίες η κάθαρση από την αμαρτία, η απαλλαγή από την τάση προς την αμαρτία δόθηκε στην ανθρωπότητα ήδη στην ανθρωπότητα. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων συνήθως μιλά για την Ενσάρκωση ως νίκη επί της διαφθοράς, την επιστροφή της αφθαρσίας στην εν Χριστώ ανθρώπινη φύση, όπως προαναφέρθηκε. Παράλληλα, γίνεται αναφορά στο γεγονός ότι «η Εκκλησία ονομάζει την αμαρτία, πρώτα απ' όλα, διαφθορά, απώλεια αρχαίας περιουσίας - αφθαρσία» 71. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ορίζει την Ανάσταση του Χριστού ως νίκη κατά του θανάτου και της διαφθοράς: «Ο θάνατος ήταν τρομερός για το ανθρώπινο γένος πριν από τον θάνατο του Χριστού, αλλά μετά τον θάνατο του Χριστού. θάνατο, δεν έμεινε στον τάφο και δεν είδε τη διαφθορά» 72. Μαζί με τον Χριστό, η ανάσταση γιορτάζει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αφού «η ανθρώπινη φύση ενώθηκε με τη Θεία φύση στο πρόσωπο του Χριστού «ασύλληπτη, αμετάβλητη, αχώριστη, αχώριστη»» 73. Επιπλέον, η Ανάσταση γίνεται απόδειξη της Ενσάρκωσης: «Ποιος είναι αυτός που πέρασε από τις πύλες του θανάτου; Μπορεί να είναι μόνο Θεός. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός πραγματικά ενσαρκώθηκε στη γη, αληθινά θεραπευτικό φάρμακο δόθηκε ενάντια στη διαφθορά που με διαβρώνει και με βασανίζει. Η Ενσάρκωση και η Ανάσταση πάνε μαζί. μας βεβαιώνει για την αλήθεια, για την πραγματικότητα, και όχι για την απατηλή και ονειρική φύση της ενσάρκωσης» 74. Η Ενσάρκωση νοηματοδοτεί την Ανάσταση, αφού η ανθρώπινη φύση, που γίνεται αντιληπτή από τον Θεό από τον Λόγο και αναστημένη από Αυτόν, γίνεται η πηγή της ανθρώπινης σωτηρίας στην Εκκλησία. Η Ανάσταση μαρτυρεί τη Θεότητα του Χριστού, που δίνει στην εν Χριστώ σωτηρία μας τον χαρακτήρα του απαραβίαστου: «Εάν ο Θεός δεν έδινε τη σωτηρία, δεν θα την είχαμε σταθερά» (Αγ. Κυπριανός Καρχηδόνας) 75. Έτσι, η κύρια ιδέα του σωτηριολογικού συλλογισμού του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα πρέπει να αναγνωριστεί ως η ακόλουθη σκέψη. Η ανθρώπινη φύση, που προσλαμβάνεται από τον Υιό του Θεού στην ενότητα της Υπόστασής Του, έχοντας περάσει από όλα τα στάδια της εν Χριστώ σωτηρίας, τίθεται στα θεμέλια της Εκκλησίας, τα μέλη της οποίας γίνονται συμμετέχοντες στις θλίψεις και τη δόξα του Θείου Σωτήρα τους, αποκτώντας την ενότητα της ανθρωπότητας που χάθηκε από τον Αδάμ και γίνονται θεοί κατά χάρη. Η σωτηρία του ανθρώπου γίνεται στην Εκκλησία, αλλά δεν γίνεται αυτόματα: «Η ανανέωση της φύσεως πρέπει να γίνει και δια του ατόμου, η σωτηρία πρέπει να γίνει προσωπική» 76 . Κάθε Χριστιανός καλείται να ακολουθήσει τον Ασκητή Χριστό σε έναν δρόμο παρόμοιο με αυτόν με τον οποίο ο Κύριος ολοκλήρωσε τη σωτηρία μας, δηλαδή στο δρόμο των θλίψεων, της ταπεινοφροσύνης και της αγάπης: «Η σωτηρία που επιτέλεσε ο Χριστός συνεπάγεται την ολοκλήρωση της δικής του σωτηρίας από τον άνθρωπο στον ασκητικό αγώνα με την αμαρτία και τα πάθη» 77 . Δηλαδή η ηθική ζωή του χριστιανού έχει δογματική βάση. Για τον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα αυτό το θεμέλιο είναι πρώτα απ' όλα η διδασκαλία για την Εκκλησία. Η πίστη στην Εκκλησία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη χριστιανική ηθική και από μόνη της είναι ήδη άθλος: «Η πίστη στην Εκκλησία είναι κατόρθωμα και όχι εύκολο, και για τους συγχρόνους μας είναι μερικές φορές αδύνατο. είναι ιδιαίτερα δύσκολο να υποτάξεις το νου σου στην Εκκλησία γιατί αυτή η υποταγή σίγουρα θα επηρεάσει ολόκληρη τη ζωή σου Σε σχέση με την Εκκλησία, το κατόρθωμα του νου συνδέεται επίσης με το κατόρθωμα της θέλησης» 78 . Αυτή η σύνδεση φαίνεται ξεκάθαρα στην Αγία Γραφή, ιδιαίτερα στον Απόστολο Παύλο: «Ολόκληρο το χριστιανικό ήθος του Αποστόλου βασίζεται στη δογματική διδασκαλία για την Εκκλησία. Έτσι, στα τελευταία κεφάλαια της προς Ρωμαίους επιστολής, ο απόστολος μιλάει λεπτομερώς για τη χριστιανική ηθική. σκιαγράφησε το δόγμα της Εκκλησίας ως σώματος. Στην Προς Κορινθίους Α΄, το δόγμα της Εκκλησίας που εκτίθεται στο κεφάλαιο 12 ακολουθείται αμέσως από το «άσμα αγάπης της Καινής Διαθήκης» (12:31 – 13:13). Κάτι παρόμοιο φαίνεται στις Προς Εφεσίους και Κολοσσαείς Επιστολές» 79 . Η ίδια στάση φαίνεται και στα συγγράμματα των αγίων πατέρων. Έτσι, ο Ιερομάρτυρας Κυπριανός επισημαίνει τη σύνδεση ηθικής και εκκλησιολογίας με το δόγμα της Αγίας Τριάδας: «Όλες οι χριστιανικές αρετές τοποθετούνται στα έργα του Αγίου Κυπριανού σε σχέση με τη δογματική διδασκαλία για την ενότητα της Εκκλησίας. αυτή η διδασκαλία βασίζεται στην αλήθεια της τριάδας του Θείου. Κατά συνέπεια, όλη η χριστιανική ηθική στα έργα του Αγίου Κυπριανού είναι ηθική συνέπεια του δόγματος της τριαδικότητας του Θείου, συνέπεια που προέρχεται από τη διδασκαλία της Εκκλησίας. Η αλήθεια της Εκκλησίας βρίσκεται, ως λέγοντας, μεταξύ του δόγματος της Αγίας Τριάδος και της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας» 80 . Δεδομένου ότι ο χριστιανικός ασκητισμός έχει ως στόχο όχι μόνο την απελευθέρωση του ανθρώπου από τα πάθη, αλλά και την ένωσή του με τον Θεό, η οποία πραγματοποιείται μέσω της εν Χριστώ Εκκλησίας, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων δεν ξεχνά να μας υπενθυμίσει την αναγκαιότητα της τελειοποίησής μας της Ενσάρκωσης. για την ενσάρκωση του Θεού στη γη» 81. Η μεγαλύτερη όμως θέση στις συζητήσεις του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνα για το χριστιανικό ήθος δίνεται στη δράση του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία. Το έργο της σωτηρίας ενός χριστιανού απαιτεί αυτοθυσία στο δρόμο της εκπλήρωσης των εντολών του Χριστού. Η απόκτηση αρετών, η ανανέωση του ανθρώπου στην Εκκλησία, «δεν γίνεται χωρίς δυσκολία. Εδώ, σύμφωνα με τον απόστολο, είναι απαραίτητο να αγωνιστούμε μέχρι να υπάρξει αίμα (Εβρ. 12:4), να πολεμήσουμε φυσικά την αμαρτία. ταπεινοφροσύνη και γενικά αγάπη» 82 . Ωστόσο, η ταπείνωση, η αγάπη και άλλες χριστιανικές αρετές δεν είναι απλά ανθρώπινα συναισθήματα και πράξεις. Στην εκκλησιολογία του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνα έχουν τον χαρακτήρα των θείων ενεργειών, ειδικών χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, που δόθηκε από Αυτόν στα μέλη του ενός σώματος του Χριστού για να υπηρετήσουν προς όφελος ολόκληρης της Εκκλησίας. Εδώ εκδηλώνεται η συνέργεια, η συνεργασία Θεού και ανθρώπου στην καλλιέργεια του σώματος της Εκκλησίας. Επιπλέον, παρά το ασύγκριτο των ανθρώπινων προσπαθειών με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, και τα δύο είναι εξίσου απαραίτητα στο θέμα της ανθρώπινης σωτηρίας και της κοινωνίας με τον Θεό, αν και ουσιαστικά οι χριστιανικές αρετές παραμένουν οι πράξεις του Αγίου Πνεύματος: «Κατά τον Απόστολο, όλη η εκκλησιαστική ζωή είναι εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Οι άνθρωποι, σύμφωνα με την έκφραση του Αποστόλου Πέτρου, είναι μόνο οικοδόμοι της πολλαπλής χάριτος (Α' Πέτ. 4:10). Όχι μόνο οι αρετές, αλλά και κάθε ικανότητα, κάθε ταλέντο του χριστιανού είναι δώρο του Αγίου Πνεύματος. Αυτό το συμπέρασμα καταλήγει ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας, αναλογιζόμενος την ευαγγελική παραβολή των ταλέντων και τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για την Εκκλησία στην Α' Κορ. 12: «Αυτό που το Ευαγγέλιο ονομάζει ταλέντο, ο Απόστολος Παύλος το ονομάζει πνευματική δωρεά. Τα χαρίσματα είναι διαφορετικά, αλλά έχουν μια κοινή πηγή - το Άγιο Πνεύμα. Σε καθένα δίνεται η εκδήλωση του Πνεύματος προς όφελος: σε έναν δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, σε άλλον ένας λόγος γνώσης από το ίδιο Πνεύμα· σε άλλον πίστη από το ίδιο πνεύμα στο ίδιο πνεύμα. Θαύματα, σε άλλη προφητεία, σε άλλη διάκριση πνευμάτων, σε άλλον η ερμηνεία των γλωσσών, όμως όλα αυτά, όπως τονίζει ιδιαίτερα ο απόστολος, παράγονται από το ίδιο Πνεύμα, που το μοιράζει σε κάθε άτομο ξεχωριστά, όπως θέλει (Α' Κορ. 12:4-11). Όμως όλες οι αρετές και οι ικανότητες ως χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος δίνονται στον χριστιανό μέσα στην Εκκλησία όχι μόνο και όχι τόσο για αυτόν μόνο, για την προσωπική του βελτίωση, αλλά και για τους άλλους, για το σύνολο του εκκλησιαστικού σώματος. Πιο συγκεκριμένα, η ανάπτυξη και η βελτίωση του σώματος της Εκκλησίας έγκειται στην προσωπική βελτίωση κάθε μέλους της Εκκλησίας, η οποία συνδέεται με την εξυπηρέτηση των άλλων, με την εφαρμογή των χαρισμάτων που δίνονται στον καθένα από το Άγιο Πνεύμα, που δίνονται για την υπηρεσία της Εκκλησίας: Το δώρο του δόθηκε από το Πνεύμα Πράγματι, ο απόστολος μόλις μίλησε για τη διαίρεση των πνευματικών χαρισμάτων, αλλά τώρα αρχίζει να μιλάει για το σώμα που αποτελούν οι Χριστιανοί… Κάθε μεμονωμένο μέλος είναι ζωντανό και ενεργεί σύμφωνα με τον σκοπό του μόνο όταν είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με ολόκληρο τον οργανισμό του σώματος... Το Σώμα του Χριστού είναι η Εκκλησία και αναπτύσσεται στην πνευματική του τελειότητα καθώς κάθε μέλος ενεργεί στα μέτρα του με κάθε έννοια προσφοράς... δηλαδή με μια ποικίλη αντίληψη για τη χορήγηση των χαρισμάτων του Πνεύματος (Εφεσ. 4:12–13:16). Μπορείτε επίσης να θυμηθείτε τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου: υπηρετήστε ο ένας τον άλλον με το δώρο... που λάβατε ως καλοί οικονόμοι... της πολλαπλής χάριτος του Θεού (Α' Πέτ. 4:10). Αν συνοψίσουμε όλα τα εδάφια που παρέθεσα, τότε η άποψη της Καινής Διαθήκης για το νόημα και την ουσία κάθε ανθρώπινης δραστηριότητας θα μπορούσε να διατυπωθεί ως εξής: κάθε δραστηριότητα έχει βασικά το χάρισμα του Πνεύματος και στην εκδήλωση και τον σκοπό της πρέπει να είναι η εκκλησιαστική υπηρεσία. Για χάρη της κοινωνίας με το εκκλησιαστικό σώμα, δίνονται δώρα σε ένα άτομο και μόνο τότε μπορεί να πει για τον εαυτό του και οι άλλοι θα σκεφτούν γι 'αυτόν ότι τα χρησιμοποιεί σύμφωνα με τον σκοπό τους, όταν τα στρέφει στην υπηρεσία της Εκκλησίας. Κάθε δώρο επιβάλλει ένα καθήκον σε ένα άτομο. πρέπει οπωσδήποτε να εκδηλώνεται στην εκκλησιαστική λειτουργία» 85. Και σε καμία άλλη κοινωνία εκτός από την Εκκλησία δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει τέτοια ανάλογη σχέση μεταξύ της αύξησης της τελειότητας ολόκληρης της κοινωνίας και καθενός από τα μέλη της ξεχωριστά: «Η χριστιανική ζωή είναι εκκλησιαστική ζωή. Μόνο στη ζωή της Εκκλησίας μπορεί να ζήσει και να αναπτυχθεί ένα άτομο. μεμονωμένα μέλη» 86. Η πνευματική προέλευση των χριστιανικών ταλέντων και αρετών είναι, μεταξύ άλλων, ένας σοβαρός λόγος για την απόκτηση μιας από τις κύριες χριστιανικές αρετές - την ταπεινοφροσύνη: «Σε καθένα μας δόθηκε ένα τάλαντο από τον Κύριο. Δεν πρέπει να θάβουμε το ταλέντο μας στη γη, όπως έκανε ο πονηρός και τεμπέλης υπηρέτης. Οι φύλακες της περιουσίας κάποιου άλλου είμαστε μόνο υπηρέτες του Κυρίου μας. Η επιβεβαίωση αυτής της σκέψης βρίσκεται στην πατερική βιβλιογραφία: «Οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας, πρώτα απ' όλα, βρίσκουν ότι αυτή η διδασκαλία «κατεβάζει τη μεγάλη εξύψωση της αλαζονείας»... «Για να ταπεινωθούν οι εξυψωμένοι», ο απόστολος ονόμασε τις ικανότητες δώρα... άλλοι»... «Αν και έχουμε τη χάρη διαφόρων χαρισμάτων, όλα όμως δίνονται για την υπηρεσία της Εκκλησίας», λέει ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος... Και ο μακάριος Θεοφύλακτος, κατά την άποψη της Καινής Διαθήκης για το νόημα και την ουσία της ανθρώπινης δραστηριότητας, βλέπει κάτι παρηγορητικό για όσους έχουν λάβει μικρότερο ταλέντο. Αφού άκουσε το όνομα του δώρου. σχετικά με την υπηρεσία, δεν είναι έτσι - γιατί υποδηλώνει κόπο και ιδρώτα; Γιατί να στεναχωριέται όταν ο Κύριος πρόσταξε τους άλλους να εργαστούν σκληρότερα, αλλά τον γλίτωσε;» 88. Η ταπεινοφροσύνη και η αγάπη είναι οι αρετές στις οποίες ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων δίνει τη μεγαλύτερη προσοχή στα έργα του. Η ταπεινοφροσύνη είναι απαραίτητη για τη σωτηρία. Επιτελεί προστατευτικές λειτουργίες όχι μόνο στη σφαίρα της ηθικής, αλλά και σε θέματα πίστης: "Ο πανάνθρωπος νους διογκώνεται όλο και περισσότερο. Και κάθε υπερηφάνεια και αλαζονεία είναι ασυμβίβαστες με την Εκκλησία. Ακόμη και η αρχαία εκκλησιαστική σκέψη σημείωσε τη σύνδεση μεταξύ υπερηφάνειας και αποστασίας και αντίστασης στην Εκκλησία. η ίδια»... «Περήφανοι και εξεγερμένοι άνθρωποι υποχωρούν από την Εκκλησία ή επαναστατούν ενάντια στην Εκκλησία»» 89. Αλλά αν η ταπεινοφροσύνη σε αυτή την περίπτωση είναι σαν φράχτης, ένα είδος χιτώνα του εκκλησιαστικού σώματος, τότε η αγάπη είναι το συνδετικό στοιχείο όλων των συστατικών αυτού του σώματος, που τα περιέχει σε οργανική ενότητα: «Το Πνεύμα του Θεού... ενώνει τους πάντες σε ένα σώμα και ενώνει τους πάντες ακριβώς ρίχνοντας αγάπη στις καρδιές, που στη φυσική κατάσταση του ανθρώπου δεν μπορεί να είναι η αρχή της ζωής του και των σχέσεών του με τους άλλους ανθρώπους. Αγάπη από τον Θεό - αυτό το ρητό του Αποστόλου Ιωάννη (1 Ιωάννη 4:7) μπορεί να ονομαστεί το γενικό θέμα μιας ολόκληρης σειράς αποστολικών συλλογισμών. Η αγάπη ονομάζεται του Θεού. Η αγάπη του Χριστού αγκαλιάζει τα μέλη της Εκκλησίας (Α' Κορ. 5:14). Ο Κύριος κατευθύνει τις καρδιές όλων στην αγάπη του Θεού (Β' Θεσ. 3:5). Η αγάπη είναι καρπός του Πνεύματος (Γαλ. 6:22). Η αγάπη του Θεού ξεχύνεται στις καρδιές μας από το Άγιο Πνεύμα που μας δόθηκε (Ρωμ. 5:5). Ο Θεός μας έσωσε με την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος, το οποίο έχυσε πάνω μας πλουσιοπάροχα μέσω του Ιησού Χριστού του Σωτήρα μας (Τίτου 3:5). Έτσι, στην Εκκλησία, το ζωντανό Άγιο Πνεύμα δίνει σε κάθε μέλος της Εκκλησίας τη δύναμη να είναι ένα νέο πλάσμα, να καθοδηγείται από την αγάπη στη ζωή του. Η διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για την Εκκλησία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη διδασκαλία του για την αγάπη ως αρχή της χριστιανικής ζωής. Αυτή η σύνδεση ελάχιστα παρατηρείται από τους σύγχρονους επιστημονικούς ερμηνευτές, αλλά επισημαίνεται από τους αγίους πατέρες της Εκκλησίας. Έτσι, ο μακαριστός Θεόδωρος λέει για την αποστολική σύγκριση της Εκκλησίας με το σώμα: «Αυτή η παρομοίωση ταιριάζει στη διδασκαλία της αγάπης». Και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ερμηνεύοντας τα λόγια: «ένα σώμα», λέει: «Ο Παύλος ζητάει από εμάς τέτοια αγάπη που να μας συνδέει, να μας κάνει αχώριστους μεταξύ μας, και τέτοια τέλεια ενότητα, σαν να είμαστε μέλη ενός σώματος, γιατί μόνο τέτοια αγάπη παράγει μεγάλο καλό». Η ιδέα της θείας έμπνευσης των χριστιανικών αρετών του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα είναι στενά συνδεδεμένη με το δόγμα της μακαριότητας του. Οι μακαρισμοί και οι χριστιανικές αρετές είναι πνευματικής φύσεως, αφού έχουν την πηγή τους στο Άγιο Πνεύμα και είναι οι πράξεις ή οι ενέργειές Του. Ως εκ τούτου, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας επισημαίνει την πνευματική τους συγγένεια, την οποία μερικές φορές παρουσιάζει ως ταυτότητα: «Αυτή η ευτυχία και η ευδαιμονία δεν παρουσιάζεται ως εξωτερική ανταμοιβή - εμφανίζεται ως εσωτερική και απαραίτητη συνέπεια της ίδιας της τελειότητας, γιατί επιβεβαιώνουμε την ταυτότητα της αρετής και της ευδαιμονίας» 91 . Αλλά αυτή η ταυτότητα δεν είναι απόλυτη και, για να είμαστε πιο ακριβείς, δεν είναι η ίδια η ταυτότητα, αλλά μια οργανική σύνδεση, η οποία μοιάζει με τη σύνδεση μεταξύ πηγής και ποταμού, ενός σπόρου και ενός δέντρου που αναπτύσσεται από αυτόν τον σπόρο: «Όπως η αμαρτία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη συνέπειά της - τα βάσανα, έτσι και η ευδαιμονία συνδέεται με την αρετή. Η ίδια η αρετή είναι ευδαιμονία. συναλλάσσομαι με την ιερή υπόθεση της σωτηρίας! Η ευδαιμονία, όπως ένα δέντρο από σιτηρά, μεγαλώνει από την αρετή, από την επιβεβαίωση του ανθρώπου στο θέλημα του Θεού και στην αγαθότητα» 92. «Η ευδαιμονία είναι εσωτερική συνέπεια της αρετής», συνοψίζει τις σκέψεις του για αυτό το ζήτημα ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων 93 . Εξαιτίας αυτής της πνευματικής συγγένειας αρετής και μακαριότητας, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι) κάνει τον χαιρετισμό «Χαίρε!» 94. Βεβαίως, ο μοναχός πρέπει «να διανύσει το δύσκολο μονοπάτι της διαρκούς εγρήγορσης για τον εαυτό του, μέσα από έναν ακούραστο αγώνα κατά των αμαρτωλών λογισμών και προθέσεων, μέσα από τον καθαρισμό της καρδιάς του από αμαρτωλές και εμπαθείς συνήθειες» 95 . Το μοναστικό κατόρθωμα συνδέεται αναπόφευκτα με θλίψεις. Ωστόσο, αυτό το κατόρθωμα περιέχει ήδη από μόνο του μια ανταμοιβή για τους κόπους που έγιναν και φέρει μέσα του μια βαθμιαία αυξανόμενη ευδαιμονία, που φτάνει στην πληρότητά του στη ζωή του επόμενου αιώνα, αλλά αρχίζει ήδη από εδώ, όταν αυτός που απαρνήθηκε τον κόσμο λαμβάνει «τώρα σε αυτόν τον καιρό, εν μέσω διωγμών, εκατό φορές περισσότερα σπίτια, και αδέρφια, και πατέρες, και πατέρες, και αδερφές, και αδερφές, σε ηλικία και αδερφές. ελάτε, ζωή αιώνια» (Μκ. 10,30). Επομένως, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων ολοκληρώνει την ομιλία του με το συμπέρασμα ότι «ο δρόμος του Χριστιανού και κυρίως του μοναχού είναι ο δρόμος που οδηγεί στη χαρά» και καλεί τους νεοτονισμένους: «Όταν στο μονοπάτι που τώρα δυναμώνετε, υποφέρετε αρκετά στον αγώνα κατά των παθών, τότε χαίρετε...» ρωτήθηκε... τι είναι ο μοναχισμός, απάντησε.»97 Ωστόσο, ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων δεν θεωρούσε προνόμιο των μοναχών το κατόρθωμα της απάρνησης του κόσμου και του αγώνα με τα πάθη. Όλοι οι Χριστιανοί έχουν απαρνηθεί τον κόσμο ως σύνολο παθών 98, όλοι καλούνται στην τελειότητα: «Για έναν Χριστιανό, δεν υπάρχει γενικά κανένα συγκεκριμένο πρότυπο πέρα από το οποίο δεν χρειάζεται να αναπτυχθεί πνευματικά. Το μέτρο του είναι η άπειρη τελειότητα και μαζί του η άπειρη αυξανόμενη ευδαιμονία, γιατί επιβεβαιώνουμε την ταυτότητα της αρετής και της ευδαιμονίας. «Το μέτρο του αναστήματος του Χριστού. είναι η διάθεσή του: «Όταν έχετε κάνει ό,τι σας πρόσταξε, πείτε: Είμαστε άχρηστοι υπηρέτες, γιατί κάναμε ό,τι έπρεπε να κάνουμε» (Λουκάς 17:10) Τι μπορεί να προσθέσει κάποιος ανθρώπινος όρκος, εννοώ, με την ηθική-ιδανική έννοια; Όλοι οι Χριστιανοί - και μοναχοί και λαϊκοί - για ηθική βελτίωση χρειάζονται διάφορα είδη αποχής, που ονομάζεται ασκητισμός: «Χρησιμοποιούμε τις λέξεις «μοναχός» και «ασκητής» ως συνώνυμα. Αλλά αυτό είναι τελείως ανοησία. Τι είναι ο ασκητισμός; Στη θεολογική μας βιβλιογραφία υπάρχει ένα τεράστιο και πολύ διδακτικό έργο από τον Καθ. CM. 1907)... Under “asceticism in the direct and proper sense should be meaning in general as a systematic use, conscious use of κατάλληλους μέσους για την απόκτηση της χριστιανικής αρετής, για την επίτευξη θρησκευτικής και ηθικής τελειότητας” (Introduction. P. 11)... Ο ίδιος μας μορφωμένος ειδικός στον ασκητισμό, Prof. ο ασκητισμός κοινό χριστιανικό καθήκον που εκτελείται με διάφορες μορφές».100 Η εσχατολογική όψη της Εκκλησίας κατά την κατανόηση του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα συνδέεται οργανικά με την Ενσάρκωση: «Ψάλλουμε την ενσάρκωση του Χριστού, γιατί όσο κι αν αγαπάμε την αμαρτωλή φύση μας, ακόμη λαχταρούμε να παρηγορηθούμε από την αναγέννηση» 101. Και αφού οι υποσχέσεις του Κυρίου είναι ακλόνητες, η ελπίδα αυτή μετατρέπεται σε σιγουριά: «Με την ενσάρκωση του Υιού του Θεού ξεκίνησε η διαδικασία της ανανέωσης της ανθρώπινης φύσης. Αυτή η διαδικασία γίνεται στην Εκκλησία, βαθμιαία αλλά σταθερά. Ανατρέξτε και στα δύο... Οι πύλες της κόλασης, όσο κι αν δυναμώνουν, δεν μπορούν να σταματήσουν τη διαδικασία της ανανέωσης της δημιουργίας, η οποία, με βάση την ενσάρκωση, συνεχίζεται στην Εκκλησία. Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος! (Αποκ. 21:5–6)» 102. Η χριστιανική εσχατολογία είναι η εσχατολογία της μεταμόρφωσης, η οποία είναι το αντίθετο της εσχατολογίας της προόδου: «Ποια είναι η εσχατολογία αυτής της προόδου στην απόσπασή της από τον Θεό και από την Εκκλησία; Σε τι μπορούμε να ελπίζουμε; Ποια είναι η γενική εσχατολογία της ίδιας της επιστημονικής κοσμοθεωρίας; Ο άνθρωπος θα σαπίσει στο χώμα και «θα μεγαλώσει κολλιτσίδα» από αυτόν» 103. Η χριστιανική εσχατολογία χαρακτηρίζεται από χαρά. Ακόμη και οι ίδιες οι θλίψεις, που αναπόφευκτα συνδέονται με τη σωτηρία, γίνονται λόγος χαράς: «Όταν στο μονοπάτι που τώρα δυναμώνεσαι, υποφέρεις αρκετά στον αγώνα με τα πάθη, τότε χαίρεσαι, σύμφωνα με τον Κύριο, επειδή ανταμείβει ο Κύριος». 104. Αλλά η ευδαιμονία του μελλοντικού αιώνα, λόγω της άρρητης σύνδεσης μεταξύ αρετής και ευδαιμονίας, αναμένεται από τους πιστούς ήδη σε αυτή τη ζωή, και στην αιωνιότητα λαμβάνει την ολοκλήρωση και την πληρότητά της: «Και η ζωή και η προσωπική βελτίωση στην Εκκλησία φέρνει μαζί της ευτυχία και ευδαιμονία. Η χριστιανική ελπίδα είναι μια χαρμόσυνη, φωτεινή ελπίδα η εσχατολογία μας δεν είναι σκοτεινή, αλλά φωτεινή, όπως είναι γραμμένο: «Ούτε το μάτι είδε, ούτε το αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου όσα ετοίμασε ο Θεός για εκείνους που Τον αγαπούν» (Ησ. 64:4, Α' Κορ. 2:9)» 105. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων έφερε την πίστη του στο απαραβίαστο των υποσχέσεων του Χριστού, στο άφθαρτο της Εκκλησίας μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Σωτήρος, αναλλοίωτο σε όλους τους διωγμούς και τις δοκιμασίες που τον συνέβη: «Πρέπει να πιστέψουμε ότι η Εκκλησία θα σταθεί», κάλεσε στην αιχμαλωσία του Solovetsky. «Δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς αυτή την πίστη». Αφήστε τουλάχιστον τα μικροσκοπικά, ελάχιστα λαμπερά φώτα να παραμείνουν - κάποια μέρα από αυτά όλα θα φύγουν ξανά...» 106. Οι θεολογικές ιδέες του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα συνοψίζονται ως εξής. Η βασική έννοια της εκκλησιολογίας του είναι η Ενσάρκωση. Η Εκκλησία θεμελιώνεται στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού, η οποία από μόνη της είναι μια συνεχής Ενσάρκωση του Θεού. Χάρη στην Ενσάρκωση, η ανθρωπότητα έλαβε στην Εκκλησία την ευκαιρία να γίνει σαν την Αγία Τριάδα όχι μόνο μέσω της εν Χριστώ επιστροφής της ενότητας της ανθρώπινης φύσης, αλλά και με την είσοδο στη Θεία ζωή μέσω της κοινωνίας με τις άκτιστες θείες ενέργειες στην Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, η Ενσάρκωση γίνεται η βάση για τη σωτηρία της ανθρωπότητας στην Εκκλησία, σωτηρία αδιαχώριστη από τη θέωση, αφού η σωτηρία βρίσκεται στην κοινωνία μέσω της Εκκλησίας με τη θεοποιημένη ανθρωπότητα του Χριστού και με τις θεϊκές ενέργειες που μας δίνονται από τη δράση του Αγίου Πνεύματος, το οποίο λαμβάνει πράξη στα εκκλησιαστικά μυστήρια και πληρέστερα στην Θεία Μυστήρια του Χριστού. Η σωτηρία στην Εκκλησία γίνεται δυνατή επειδή η ανθρώπινη φύση, αποδεκτή από τον Υιό του Θεού στην ενότητα της Υπόστασης Του, έχοντας περάσει από όλα τα στάδια της εν Χριστώ σωτηρίας, τίθεται στα θεμέλια της Εκκλησίας, τα μέλη της οποίας γίνονται συμμετέχοντες στις θλίψεις και τη δόξα του Θείου Σωτήρα τους. Αυτή η συμμετοχή στις θλίψεις και τη δόξα του Σωτήρος δεν επιτυγχάνεται μηχανικά ή ανώδυνα, αλλά απαιτεί βουλητικές προσπάθειες από κάθε μέλος της εκκλησίας. Ωστόσο, ο πόνος αυτών των προσπαθειών διαλύεται από τη χαρά, αφού μέσω αυτών αποκτά κανείς αρετές που συνδέονται πνευματικά με την ευδαιμονία και αντιπροσωπεύουν θείες ενέργειες που δίνονται στον άνθρωπο όχι μόνο για τη δική του βελτίωση, αλλά και για την εξυπηρέτηση ολόκληρου του εκκλησιαστικού σώματος. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Ιερά Γραφή και Εκκλησία // Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, ιερομάρτυς. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Μ.; Αγία Πετρούπολη, 2000. Σ. 20. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χριστιανισμός ή Εκκλησία; // Ibid. Σελ. 82. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας: Πρόλογος // Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. Μ., 1997. Π. III (2η σελίδα). Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χριστιανισμός ή Εκκλησία; Σελ. 68. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία // Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. Μ., 1992. Σ. 6. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Η Τριάδα του Θείου και η Ενότητα της Ανθρωπότητας // Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, Ιερομάρτυς. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 431. Βιβλίο κανόνων. Αγία Πετρούπολη, 1996. Σ. 5. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Ο ακρογωνιαίος λίθος της Εκκλησίας // Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. σελ. 445–446. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Η Τριάδα της Θεότητας και η ενότητα της ανθρωπότητας // Ibid. σελ. 424–425. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Πρόοδος και μετασχηματισμός // Ibid. Σελ. 273. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Η Αγία Γραφή και η Εκκλησία. S. 4; Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Βηθλεέμ και Γολγοθάς // Ιλαρίων (Τριάδα), Αρχιεπίσκοπος. Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. Μ., 1998. Σ. 419; Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. Π. 40 κ.λπ. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Η Ενσάρκωση και η Εκκλησία // Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. Σελ. 300. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Ακρογωνιαίος λίθος της Εκκλησίας. Σελ. 444. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Καθηγητής Anatoly Alekseevich Spassky [† 8 Αυγούστου 1916] // Θεολογικό Δελτίο. 1916. Αριθ. 9/10/11. Σελ. 15. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Η Τριάδα του Θείου και η Ενότητα της Ανθρωπότητας. Σελ. 412. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Καθηγητής Anatoly Alekseevich Spassky. Σελ. 15. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Η Αγία Γραφή και η Εκκλησία. S. 2. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Η Ενσάρκωση και η Εκκλησία. Σελ. 301. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Βηθλεέμ και Γολγοθάς. Σελ. 426. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. Σελ. 39. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Ενσάρκωση και ταπείνωση // Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυρας. Δημιουργίες: Σε 3 τόμους. Τ. 3: Εκκλησιαστικά-δημοσιογραφικά έργα. Μ., 2004. Σ. 298. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Ακρογωνιαίος λίθος της Εκκλησίας. Σελ. 449. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Γράμματα για τη Δύση // Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. σελ. 551–552. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χριστιανισμός ή Εκκλησία; Σελ. 95. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Ενότητα Εκκλησίας και Παγκόσμια Διάσκεψη του Χριστιανισμού // Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. σελ. 86–87. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Η Αγία Γραφή και η Εκκλησία. S. 5. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χριστιανισμός ή Εκκλησία; Σελ. 62. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Η Αγία Γραφή και η Εκκλησία. σελ. 19–20. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χριστιανισμός ή Εκκλησία; Σελ. 61. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Περί της εκκλησιαστικότητας της θεολογικής σχολής και της θεολογικής επιστήμης // Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 362. Περισσότερες λεπτομέρειες για τη σωτηριολογία του schmch. Ιλαρίωνα (Τριάδα) βλέπε: Γκορμπατσόφ Α. Σωτηριολογία Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τριάδα), Αρχιεπισκόπου Βερέι // Άλφα και Ωμέγα. 2010. Νο 1 (57). σελ. 175–189. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Επιστολή του Δ.Α. Khomyakov // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2004. Αρ. 9. Σ. 76. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος Βηθλεέμ και Γολγοθάς. Σελ. 426. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Μετάνοια στην Εκκλησία και μετάνοια στον Καθολικισμό // Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, ιερομάρτυς. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 142. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Πάσχα της αφθαρσίας // Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. Σελ. 401. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Πρόοδος και μεταμόρφωση. Σελ. 114. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Βηθλεέμ και Γολγοθάς. σελ. 420, 421. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χριστιανισμός ή Εκκλησία; Σελ. 92. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Ενσωμάτωση. Σελ. 261. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χριστιανισμός ή Εκκλησία; σελ. 92–93. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Ακρογωνιαίος λίθος της Εκκλησίας. Σελ. 446. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Πασχαλινή αφθαρσία. Σελ. 399. Ιωάννης ο Χρυσόστομος, άγιος. Επιλεγμένα έργα: Σχολιασμός του Αγίου Ματθαίου του Ευαγγελιστή. Μ., 1993. Βιβλίο. 1. Σελ. 122. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χριστιανισμός ή Εκκλησία; Σελ. 91. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Νέα θεολογικής λογοτεχνίας: S. L. Epifanovich. «Ο αιδεσιμότατος Μάξιμος ο Ομολογητής και η Βυζαντινή θεολογία» (Κίεβο, 1915) // Χριστιανικός: Εφημερίδα της εκκλησίας και της κοινωνικής ζωής, της επιστήμης και της λογοτεχνίας. Sergiev Posad, 1915. Αρ. 5. Σ. 183–188. Μάξιμος ο Ομολογητής, Αιδ. Δημιουργίες. Βιβλίο 2: Ερωτήσεις και απαντήσεις στον Θαλάσιο: Μέρος 1: Ερωτήσεις I–LV / Μετάφρ. από τα αρχαία ελληνικά και κοιν. S.L. Epifanovich και A.I. Σιντόροβα. Μ., 1993. Σ. 60. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Βηθλεέμ και Γολγοθάς. Σελ. 427. Άσμους Βαλεντίν, αρχιερέα. Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων (Τριάδα) και Ορθόδοξη θεολογία // Θεολογική συλλογή. Μ., 2001. Τεύχος. VII. Σελ. 60. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Πασχαλινή αφθαρσία. Σελ. 398. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), μάρτυς. Ενσωμάτωση. Σελ. 259. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Βηθλεέμ και Γολγοθάς. σελ. 427–428. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Η Αγία Γραφή και η Εκκλησία. Σελ. 22. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χριστιανισμός ή Εκκλησία; Σελ. 64. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Η Τριάδα του Θείου και η Ενότητα της Ανθρωπότητας. Σελ. 411. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. σελ. 46–47. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. Σελ. 309. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Περί της εκκλησιαστικότητας της θεολογικής σχολής και της θεολογικής επιστήμης. σελ. 360–361. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Περί της εκκλησιαστικότητας της θεολογικής σχολής και της θεολογικής επιστήμης. Σελ. 360. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Η Αγία Γραφή και η Εκκλησία. Σελ. 23. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χριστιανισμός ή Εκκλησία; σελ. 63–64. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Επιστήμη και ζωή // Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 298. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Βηθλεέμ και Γολγοθάς. Σελ. 428. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Πασχαλινή αφθαρσία. Σ. 400. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Αγιασμός στο μοναχισμό [3ο έτος φοιτητής της Ακαδημίας V.V. Gladkova - μοναχός Pankratiy] // Θεολογικό Δελτίο. 1916. Αρ. 7/8. Σ. 587 (1η σελίδα). Ημερολόγιο του αρχάριου Νικολάι Μπελιάεφ (Αιδεσιώτατος Γέροντας Νίκων της Όπτινας). Μ., 2004. Σελ. 152. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Η ενότητα του ιδανικού του Χριστού // Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 225. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιεπίσκοπος. Η Ενσάρκωση και η Εκκλησία // Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. Σελ. 303. Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Επιστήμη και ζωή. Σελ. 301. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Αγιασμός στο μοναχισμό [3ο έτος φοιτητής της Ακαδημίας V.V. Gladkova - μοναχός Pankratiy]. Σ. 590 (1η σελίδα). Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεών, μάρτυς. Επιστήμη και ζωή. σελ. 298–299. Volkov Oleg. Βουτιά στο σκοτάδι // Ρωμαϊκή εφημερίδα. 1990. Αρ. 6. Σ. 25.