Zkušenost se systematickou prezentací teologie hieromučedníka Hilariona (Trojice)

(o různých aspektech ekleziologie) Teologie arcibiskupa Hilariona (Trojice) nezůstala bez povšimnutí církevními vědeckými badateli, ale úvahy o jeho teologickém postavení obvykle představují buď obecný nástin jeho učení o církvi, nebo jsou (často) kusé. Největší ohlas vyvolávají názory hieromučedníka Hilariona na otázku hranic církve, jeho polemiky s heterodoxií, ale i názory soteriologické. Mezi nedostatky kritiky teologie biskupa Hilariona lze jmenovat například malé množství materiálu použitého pro závěry, absenci nebo povrchnost teologické analýzy, uvažování některých výroků arcibiskupa Hilariona mimo kontext a bez zohlednění ekleziologické orientace jeho teologie, v důsledku čehož se někdy vyvozují závěry o modernismu a dokonce i o herezi jeho teologie. Navržený článek je pokusem částečně zaplnit uvedené nedostatky a ukázat propojení různých teologických myšlenek hieromučedníka Hilariona uvažovaných ekleziologicky. Místo nauky o církvi v teologii hieromučedníka Hilariona Psát o teologii hieromučedníka Hilariona (Trojice) znamená psát o jeho ekleziologii. Z toho nevyplývá, že by se arcibiskup Hilarion ve svých dílech nedotkl otázek souvisejících s jinými odvětvími teologické vědy. To jen znamená, že nauka Církve pro něj byla jakýmsi algoritmem pro odhalení jakéhokoli teologického tématu. O čemkoli psal, psal především o církvi – přímo či nepřímo, otevřeně či skrytě. Církev byla hlavní myšlenkou a hlavním pozadím jeho teologie. Archimandrite Hilarion v polemikách s protestanty tvrdil, že „musíme mluvit pouze o církvi. Společně s církví stojí nebo padají Písmo svaté a svatá tradice“ 1 . Podobný způsob myšlení si můžeme všimnout v celé teologii biskupa Hilariona. Víra v církev pro něj byla nezbytnou podmínkou pravdivosti každého teologického bádání: „...vše můžeme zredukovat na víru v Církev“ 2, neboť „v devátém členu vyznání vyznání člověk vyznává své spojení s viditelnou společností Kristových následovníků, a tak již v těchto krátkých vyznáních souhlasí se všemi pravdami, které učí církev, která je uznávána jako strážce Kristova“3. Podle názoru arcibiskupa Hilariona je dogma církve, které „lze nazvat sebevědomím církve“ 4, středem, schránkou a plotem veškerého církevního dogmatického učení. Křesťan vnímá všechny teologické pravdy z církve a skrze církev. Hieromučedník Hilarion se ve svých teologických dílech snažil ukázat organické spojení veškerého církevního učení s dogmatem církve, protože zapomenutí tohoto spojení vede ke smutným ústupům v teologii. Ortodoxní teologie přímo souvisí s mravním životem křesťana: „Dogmatické pravdy mají morální význam a křesťanská morálka je založena na dogmatech“ 5 . Nauka Církve proto není jen ohniskem dogmatických pravd, ale také spojením dogmatu a morálky: "Ale právě idea církve je bodem, ve kterém se nauka mění v morální učení, křesťanská dogmatika se mění v etiku. Idea církve dává život a naplnění křesťanskému učení" 6. Ve vyznávání víry a "v jednom svatém psu" se totiž shoduje nejen katolická církev apostatická osoba. církev, ale také „jednou provždy je dán souhlas k podřízení se všem těm zákonům, kterými církev dosahuje cíle své existence a jimiž se jako společnost žijící na zemi řídí“. „Proto,“ uzavírá biskup Hilarion, „myslím, že se nemýlíme, vyjádříme-li myšlenku, že pravda Církve se především týká samotného života každého křesťana, určuje nejen jeho víru, ale i život samotný. 7 Průběh teologického uvažování hieromučedníka Hilariona je neobvyklý ve srovnání s učebnicemi dogmatiky, kde je látka prezentována sestupně, od tématu „O Bohu v sobě“ k tématu „O Bohu Spasiteli a jeho zvláštním vztahu k lidskému pokolení“ a nauka o církvi zaujímá předposlední místo. Teologie arcibiskupa Hilariona má takříkajíc životní, praktický charakter či ekonomické zaměření. Ve svém bádání se vrací od dogmatu církve k tajemstvím existence Nejsvětější Trojice ak dalším dogmatům s cílem ukázat souvislost mezi analyzovanými dogmatickými ustanoveními a jejich významem pro život křesťana. Tento rys teologie hieromučedníka Hilariona je třeba vzít v úvahu pro správné pochopení jeho myšlenek. Jinak se deformace stanou téměř nevyhnutelnými. V souladu s výše uvedeným je níže představena teologie arcibiskupa Hilariona jako ekleziologie, prezentovaná v různých teologických aspektech. Různé aspekty eklesiologie hieromučedníka Hilariona (Trojice) Nejsvětější Trojice je obrazem a zdrojem existence svaté církve. “ „Svatý otče! Zachovej je ve svém jménu, ty, které jsi mi dal, aby byli jedno, jako jsme my... Modlím se nejen za ně, ale i za ty, kteří ve mne věří skrze jejich slovo, aby všichni byli jedno, jako jsi ty, Otče, ve mně, aby i oni byli jedno v nás.“ (Jan 17:11, 20-21). abstraktní učení, které je přijímáno myslí a je obsaženo každým zvlášť Ne, křesťanství je společný život, ve kterém jsou jednotlivci navzájem tak sjednoceni, že jejich jednotu lze přirovnat k jednotě osob Nejsvětější Trojice“ 8. V tomto srovnání je třeba zdůraznit dva body: a) obnovení jednoty lidské přirozenosti; b) spojení lidstva s Bohem. Abychom souhlasili s prvním bodem, je nutné uznat původní jednotu lidské bytosti neboli konsubstancialitu lidské rasy. Tato myšlenka měla v církvi své zastánce i odpůrce. Ale protože jednotu lidské přirozenosti uznalo mnoho svatých otců, mezi nimi Metoděj z Patary, Basil Veliký, Řehoř Nysský, Cyril Alexandrijský, „pak se zdá, že pravoslavný teolog nemůže nechat tuto patristickou myšlenku bez náležité pozornosti, když odhaluje dogma církve“ 9. Hřích předků vedl k rozštěpení primitivní jednoty lidstva na mnoho rozdělených, i když ne zcela, bytostí, ale prostřednictvím Vtělení Boha lidská přirozenost znovu získává ztracenou jednotu. Podle učení svatého Basila Velikého je to „“toto je hlavní věc ve Spasitelově ekonomii v těle – uvést lidskou přirozenost do jednoty se sebou a se Spasitelem a po zničení zlé části obnovit primitivní jednotu; stejně jako nejlepší lékař používá léčivé léky, aby znovu spojil tělo, které bylo rozřezáno na mnoho částí.“ Podle myšlenky svatého Basila Velikého byla tedy lidská přirozenost před pádem právě obrazem Božské trojjediné esence. Účelem církve je obnovit tuto jedinou lidskou přirozenost poškozenou hříchem“ 10. Extrémní stupeň této jednoty se uskutečňuje v eucharistii: „Jednorozený určil určitou, znamenitou, k Němu slušivou moudrost a radu Otcovu, cestu, abychom se my sami sblížili a smísili v jednotě s Bohem a mezi sebou, i když se od sebe oddělujeme dušemi a těly ve zvláštní osobnost – totiž (tímto způsobem): v jedno tělo, zjevně z těch, kdo věří v Jeho vlastního, neblahého spolutělesný jak sám se sebou, tak mezi sebou navzájem,“ 11 – slovy svatého Cyrila Alexandrijského vysvětluje arcibiskup Hilarion obraz jednoty v církvi lidí mezi sebou a s Bohem. Ve svátosti Nejsvětějšího Těla a Krve Kristovy jsou lidé lidskou přirozeností sjednoceni mezi sebou a s Bohem v Osobě Syna Božího. Ale spojení zde uvnitř lidstva je přirozené a s Božstvím je zprostředkováno skrze lidskou přirozenost, vnímanou Osobností Boha Syna a sjednocené s Božskou přirozeností „nestavená, neměnná, neoddělitelná, neoddělitelná“ 12. A ačkoliv díky „společnosti vlastností“ dvou přirozeností v Osobě Pána Ježíše Krista říkáme, že jsme sjednoceni s Božskou Osobou Boha a jsme sjednoceni s Boží Osobou příroda. Ale "apoštol Petr, který vyznal pravdu o vtělení, říká, že lidé se stali účastníky Božské přirozenosti, což je velké a vzácné zaslíbení (2. Petr 1:4). Při prvním stvoření vdechl Bůh člověku do tváře dech života a člověk se stal živou duší (Gn 2:7). V novém stvoření se Logos neomezoval pouze na pozemskou přirozenost hyposta, ale i na jednotu hyposta. zafoukal a řekl: přijmi Ducha svatého (Jan 20:22) a s bouřlivým dechem bylo vše naplněno Duchem svatým (Sk 2:2-4), takže nový Adam je životodárný Duch (1. Kor. 15:45) ... Duch Boží přebývá v novém stvoření (Řím. 8:9–11; 16)“ 1.3. Je to Duch Svatý, kdo je tou Božskou osobou, v níž jsou lidé, kteří tvoří církev, skrze milosti naplněné božské energie přímo spojeni s Božstvím, tedy s Božskou přirozeností, bez níž není vlastně možné ani zbožštění člověka, ani samotná existence církve. Arcibiskup Hilarion o tom mluví, opět slovy svatého Cyrila Alexandrijského: „Pokud jde o jednotu v Duchu, řekněme znovu, že každý, když přijal jednoho a téhož Ducha, myslím Svatého, je nějakým způsobem sjednocen mezi sebou a s Bohem... Stejně jako síla svatého Těla činí spolutělesnými ty, v nichž bude, stejně jako všichni žijí stejným způsobem v Duchu, myslím si, že všichni žijí stejným způsobem. k duchovní jednotě... Všichni jsme tedy jedno v Otci a Synu i v Duchu svatém... Vidíte, jak v Kristu a Duchu svatém jsme všichni jedno, jak v těle, tak v duchu, tak je Syn jedno s Otcem.“ 14 Tak je jednota lidí v církvi dovršena: a) k obrazu jednoty Nejsvětější Trojice obnovením jednoty lidstva jeho spojením se zbožštěnou lidskou přirozeností Ježíše Krista, Syna Božího; b) vstoupit do přirozené jednoty Nejsvětější Trojice skrze společenství s Božskou přirozeností v hypostázi Ducha svatého. Oba tyto body lze vyjádřit krátkým, ale výstižným prohlášením Areopagity citovaným biskupem Hilarionem: „Zbožštění je v co největší míře asimilace Bohu a jednota s Ním“ 15. Jedním z nejčastěji citovaných citátů svatých otců v dílech arcibiskupa Hilariona jsou slova hieromučedníka Ireneje z Lyonu: „Jiní nepřikládají žádný význam sestupu Božího Syna a ekonomice jeho vtělení, o níž apoštolové hlásali a proroci předpovídali, že by se mezi ně měla realizovat dokonalost našeho lidství6.“ Vtělení je základem, na kterém je postavena Kristova církev, a církev sama je „jakoby přímým pokračováním inkarnace, stejně jako lze stavbu nazvat pokračováním základu“ 17. Arcibiskup Hilarion ve shodě se svatými otci vykládá vyznání apoštola Petra v Cesareji Filipovi: 16–19 Spasitel v kapitole 16–19 Spasitel. cítit, že kámen, na kterém Pán slibuje vytvořit svou Církev, není pouze vyznáním víry apoštola ve Vtělení, ale také samotným Pánem Ježíšem Kristem, vtěleným Bohem. Proto především „samotná skutečnost vtělení Božího Syna je skálou, na níž je postavena církev. Církev je přímým důsledkem vtělení. Kristova slova Petrovi neoddělitelně spojují christologii s ekleziologií“ 18. Hieromučedník Hilarion nazval dogma o vtělení základní pravdou křesťanství 19, „neboť člověk se nemůže stát nesmrtelným a neporušitelným bez inkarnace nesmrtelného a neporušitelného Jednorozeného Syna Božího, shodného s Bohem Otcem“ 20. Z tohoto důvodu hájil během éry Synsubstanti Koncilu ekumenického koncilu Boha s Bohem Otcem hájila Božskou důstojnost svého Zakladatele a Spasitele lidstva“ 21 . „Za tuto pravdu bojovali největší otcové Církve, dokud nevykrváceli... Zde neustoupili nepřátelům ani píď, v doslovném smyslu, ani špetku, čímž se v řeckém jazyce liší podstatné (ομοιούσιος) od podstatného (ομοούσιος)“ 22 . Církev tak „hájila pravdu o naší skutečné spáse, zachovala pro lidstvo smysl svého života, protože není smyslu života bez příchodu Jednorozeného Syna Božího, který je s Bohem Otcem shodný“23. Arcibiskup Hilarion opakovaně a silně zdůrazňuje přímé, organické spojení vtělení nejen s církví, ale také se spásou, přesněji řečeno, se spásou v církvi: „Pochopeno ve svém nerozlučném spojení, vyznání Petra a odpověď Kristova tvoří celý systém křesťanské teologie, jednotný, celistvý a harmonický systém. nauka o spáse (soteriologie) a nauka o církvi (ekkliziologie) Vtělení je počátkem spásy a na základě vtělení je stvořena církev, nová přirozenost, která je působením milosti uzdravena z hříšné zkaženosti a dosahuje míry plného vzrůstu Krista“ 24. Tím, že je Vtělení základem Církve, se stává také zdrojem naší spásy: "Moudrost a dobrota Boží vytváří ekonomiku Vtělení. Syn Boží je inkarnován a v jediné hypostázi Bohočlověka jsou spojeny dvě přirozenosti - Božská a lidská - "nespojené, neměnné, neoddělitelné, neoddělitelné." Tato jednota přirozeností je sama o sobě zdrojem lidské spásy“ 25. Spása člověka, proměna, obnova lidské přirozenosti v Církvi nutně vyžaduje uznání plnosti Božské přirozenosti v Kristu: „Touha být „novým stvořením“, „obnovenou přírodou“, jinými slovy Církví živého Boha, vyžaduje uznání plného Božství Kristova. „Bůh se stal člověkem, aby se člověk mohl stát bohem.“ "Syn Boží se stal synem člověka, aby se synové lidí stali syny Božími." Takto definují význam Vtělení svatí Irenej z Lyonu a Atanáš Veliký." Hieromučedník Hilarion shrnuje výroky svatých otců a učitelů Církve o vtělení a vyjadřuje tutéž myšlenku v negativní podobě: „Nemohli bychom se stát neúplatnými a nesmrtelnými, kdyby se Neporušitelní a Nesmrtelní nejprve nestali tím, čím jsme“ 27 . Tytéž důvody nás nutí přijmout Boží přijetí Jeho hypostaze lidské přirozenosti do jednoty bez jakékoli újmy, protože podle myšlenky sv. Efraima Syrského „křesťané jsou usazeni v lidství Kristově“ 28 . Rozdíl mezi přirozeností starého lidstva a lidskou přirozeností, kterou Bůh vnímá ve Slově, je pouze v tom, že Pán Ježíš Kristus jako Nový Adam ve svém nadpřirozeném, bezvášnivě zrozeném z Nejčistší Panny Marie nepřijal onu náklonnost k hříchu, která byla vlastní všem potomkům starého Adama, a On sám byl osvobozen od všeho hříchu: „Nejsvětější Theotokos“ přišla z naší společné Matky, „Nová dala naší společné Matce“ ji. Vždyť nyní je lidská přirozenost jiná než ve Starém zákoně; nyní je v naší přirozenosti „Božská příměs“... Maria je nejčistším ovocem naší přirozenosti; Je „vyvolená ze všech generací“, jako vrchol lidstva, když dosáhla Nebeského krále. Skrze Ní lidstvo vstoupilo do vztahu s Bohem. Jestliže v nás žije Kristus, žije v nás i Jeho Matka. Ale tato Matka musela být Panna. Tím, že naše teologie potvrzuje věčné panenství Matky Boží, mluví pouze o tom, co potřebujeme. Zkaženost naší přirozenosti ovlivnila naše samotné zrození... Znovustvoření přírody – a v tomto znovustvoření spočívá spása – muselo začít překonáním zákonů přirozeného zrození... Pro naši spásu je tedy nezbytné věčné panenství Marie. Božská důstojnost Spasitele je nezbytná pro skutečnou spásu a obnovu stvoření a tato obnova začala tím, že Matka zůstala Pannou. Božství Kristovo a věčné panenství Marie jsou nerozlučně spojeny a bez nich není spásy, to znamená, že život nemá smysl“ 29. Ve vtělení Božího Syna je znovu stvořena prvotní lidská přirozenost, osvobozená od hříchu, jíž je obnovena jednota ztracená v důsledku Pádu: "Původní krása naší přirozenosti je obnovena (slova sv. Cyrila Alexandrijského). Začíná nová existence. Jednota lidského rodu, rozsekaná hříchem, se obnovuje" 30. To je obnovená přirozenost Adama v novém základu. církve a zdroj naší spásy. Spojení mezi Vtělením a stvořením Církve je neoddělitelné a tak těsné, že nejen nedostatek víry ve Vtělení vede k nevíře v Církev, ale také nedůvěra v Církev, i když možná ne hned, vede k popření Vtělení. "Právě pro stvoření Církve byl nutný sestup Syna Božího na zem a jeho smrt na kříži. A proto každý, kdo odděluje křesťanství od Církve, dříve nebo později přijde k rouhání, že zapře Krista Bohočlověka, a přichází právě proto, že se pro ně Bohočlověk Kristovo stává nepotřebným." 31 . Ti, kdo popírají vtělení, ztrácejí nejen církev, ale dokonce i samotné jméno křesťan, protože například podle svatého Athanasia „ti, kdo nazývají ariány křesťany, jsou ve velkém a krajním omylu... ariáni neučí křest do Otce a Syna, ale do Stvořitele a stvoření, do Stvořitele a díla“ 32. Pneumatologické hledisko Velké místo v eklesiologii hieromučedníka Hilariona má nauka o působení v církvi Ducha svatého, který je stejně jako vtělený Syn Boží, náš Pán Ježíš Kristus, nazýván počátkem církevního života. Tento počátek je však jiný ve vztahu k hypostázi Syna Božího. Naše spása se uskutečňuje v organismu Theantropické církve, stvořeném na základě inkarnace Boha Slova. Začlenění do tohoto organismu a růst jeho členů v dokonalosti je také Božským působením, ale tento úkon již vykonává Osoba Ducha svatého – Utěšitel, jehož poselství nám přislíbil sám Spasitel (viz: Jan 14,16-18; 15,26; 16,7-15). „Jako je duše v těle, tak je Duch svatý v církvi; církev není jen jedno tělo, ale také jeden duch“ 33. „Je to tento Duch svatý, o kterém se neustále mluví v Písmu svatém, že oživuje církev, která je tělem Kristovým. Duch Boží přebývá v údech církve (Řím. 8:9, 141; 12). 4:14), Kdo je vede (Řím. 8:14)“ 34. Sjednocením se v Církvi s Kristem podle lidskosti přijímáme Jeho zbožštěnou lidskou přirozenost a spojením v Církvi v Duchu Svatém lidé mají účast na nestvořených Božských energiích a stávají se „účastníky Božské přirozenosti“ (1. Petr 1:4): „A když apoštol Pavel mluví o jednotě lidí v Církvi, vždy mluví o Církvi jako o jediné jednotě Ducha svatého jako o „jediné jednotě“. tělo“, ale také „jeden duch“ (viz: 1. Kor. 12:11, 13; Ef 4:3–4, 7 atd.); a zde není míněno stejné smýšlení nebo jednota náboženského přesvědčení... ale jeden Duch Boží prostupující celé tělo církve, jak dosvědčují svatí otcové a učitelé církve“ 35 . Duch svatý je inspirátorem všech aspektů církevního života: „Podle apoštola je celý církevní život projevem Ducha svatého Božího“ 36. Tento nový zdroj života v církvi začíná působit ve křtu: „Je dán nový počátek, nový zdroj života – Duch svatý. Sám Kristus řekl, že kdo se nenarodí z vody a z Ducha, nemůže se narodit z jednoho Ducha (John) -3 (Jan 3:6:8)“ 37. Toto působení Ducha svatého pokračuje nejen v církevních svátostech, ale po celý život křesťana. Duch svatý je zdrojem a strážcem církevní nauky: „Zdroj církevní nauky je jediný – Duch svatý žijící v církvi, o kterém bylo Kristem zaslíbeno, že povede (οδηγησει – Jan 16,13) církev ke vší pravdě“ 38 . Duch svatý dává členům Církve novou sílu plnit Kristova přikázání a především přikázání lásky: „Kristus dal přikázání: „Milujte se navzájem,“ ale toto přikázání samo o sobě je zcela nedostatečné. Toto přikázání, jako každá teoretická pozice, nemůže nic vytvořit, pokud není síla jej realizovat. A pokud by se křesťanství omezilo pouze na teoretické učení o lásce, bylo by zbytečné, protože v existující lidské přirozenosti toto přikázání nemá žádnou sílu. uznává, že přikázání lásky je dobré, ale člověk bude v sobě neustále narážet na jiný zákon, který bojuje proti zákonu mysli a unáší ho do zajetí hříšného zákona (Řím 7:22–23) Ale v tom je síla a význam Kristova díla, že se neomezuje na teoretické pozice. Lidstvo dostalo novou sílu, a proto je pro nás možné nové církevní jednoty Ducha3. „Je to on, kdo všechny sjednocuje v jedno tělo a spojuje právě tím, že vlévá lásku do srdcí, což v přirozeném stavu člověka nemůže být principem jeho života a jeho vztahů s druhými lidmi... Živý Duch svatý tak v církvi dává každému členovi církve sílu být novým stvořením, nechat se ve svém životě vést láskou“ 40. Nejen láska, ale také "každá ctnost je působením daru Ducha. Tentýž Duch tvoří vše. Lidé jsou podle vyjádření apoštola Petra pouze budovatelé mnohotvárné milosti (1Pt 4,10). Duch Boží, pronikající celým tělem církve, dává všem údům tohoto těla různé dary, umožňuje lidstvu nový život" 41. Všechny tyto duchovní dary mají za cíl užitek celého těla Církve a její růst prostřednictvím zdokonalování každého člena: „Tělo Kristovo je Církev a roste ve své duchovní dokonalosti působením každého údu do své vlastní míry s každým smyslem pro almužnu - Ducha (Ef. 4:12–13:16)“ 42. Soteriologický aspekt 43 Cílem náboženství je spasení, a proto je jeho hlavním úkolem spasit. Víra, která není zaměřena na spasení, nemá smysl. Arcibiskup Hilarion proto nazývá myšlenku spásy „hlavním nervem církevního života“ 44. Hieromučedník Hilarion mluví o hříchu a spáse spíše v přirozených než právních termínech: „Hřích není zločin, není to urážka Boha. To je lidská nemoc a neštěstí. A stvořený v neporušitelnosti a blaženosti, člověk mohl existovat jen bezprostředním porušením tohoto základního zákona, a tak mohl zůstat existencí Boží vůle. Důsledkem zvrácenosti lidské přirozenosti byla ztráta duchovního zdraví, člověk upadl do úpadku, smrti a utrpení“ 45. Navrhovaný text by neměl být považován za odporující učení Písma svatého, že „hřích je nezákonnost“ (1 Jan 3:4). Koneckonců zde mluvíme o porušení „základního zákona existence“, což je ve svém bezprostředním významu zločin (bezpráví). Když svatý Hilarion mluví o hříchu jako nemoci, zdůrazňuje pouze základní vnímání podstaty hříchu v pravoslaví, na rozdíl od právního chápání. Přesto sám biskup Hilarion věřil, že "pokání je podstatou křesťanského života. Celý život křesťana je pokání..." 46. Člověk činí pokání, když spáchá zločin, a ne když onemocní. Negativním aspektem spásy je „vykoupení z hříšné zkaženosti“47, vysvobození z utrpení a smrti. Arcibiskup Hilarion důsledně mluví o vykoupení nikoli v právním, ale přirozeném smyslu: „Spása je uzdravení. Spása je osvobození od zkaženosti“ 48. Zvláštní pozornost však věnoval nerozlučitelnosti spojení mezi negativním aspektem spásy a pozitivním. Spása jako proměna a zbožštění člověka - právě toto téma se stává dominantním v soteriologických úvahách arcibiskupa Hilariona: "Ideálem pravoslaví je tedy transformace, nikoli pokrok. Pravoslavné vědomí nevidí svou spásu v hmotném, byť sebezářivějším pokroku, ale s Areopagitou vyznává, že "spásy4 lze dosáhnout pouze skrze zachráněné9." Boží vnímání lidské přirozenosti očištěné od hříchu se stává klíčem k budoucímu vítězství nad utrpením a smrtí. Nový Adam v sobě obnovuje celistvost lidské přirozenosti, zničenou hříchem starého Adama, a stává se úhelným kamenem, základem Církve: „Vzal lidstvo do jednoty své hypostaze, vtělil se Syn Boží, stal se novým Adamem, praotcem nového lidstva... V novém lidství, které je založeno na vtělení, jednota lidské přirozenosti, která byla zničeným Synem Božím. Sám Kristus nazval toto nové lidstvo Církví“ 50. Podle myšlenky hieromučedníka Hilariona není Vtělení Boha jen okamžikem nebo časovým úsekem. Vtělení je nový způsob existence lidské přirozenosti, nejprve v Kristu a poté v církvi. Lidská přirozenost, přijatá do jednoty Božské hypostaze, nemůže zahynout. Inkarnace se stává zárukou spásy. Proto vtělení zaujímá tak významné místo v teologii arcibiskupa Hilariona: „Kdyby ses mě, příteli, zeptal: co je hlavní a nejdůležitější myšlenkou starověké církve? - Neváhal bych odpovědět: „Pro naši spásu je nezbytná inkarnace Božího Syna“... Na vtělení Božího Syna, naději na budoucnost lidského života Kristova, založené na naději pro lidskou církev. pro život budoucího století“ 51 . Tuto pravdu potvrzuje arcibiskup Hilarion citacemi z děl svatých otců prvních století a éry ekumenických koncilů. "Bůh se stal člověkem, aby se člověk mohl stát Bohem." "Syn Boží se stal Synem člověka, aby synové lidé byli podporováni syny Božími." Takto definují význam vtělení svatí Irenej z Lyonu a Atanáš Veliký“ 52. Zvláště velká pozornost je věnována významu vtělení v obdobích boje církve s heretiky, kteří odmítli božskou důstojnost Syna Božího Ježíše Krista. 53. Arcibiskup Hilarion nachází stejné myšlenky v pravoslavné bohoslužbě. Zde je pár textů z bohoslužby ke svátku Narození Krista, které ve svých dílech citoval. "Dnes Bůh přišel na zem a člověk vystoupil do nebe." "K obrazu a podobě zločinu, když ho Ježíš spatřil, sklonil nebesa a přebýval v panenském lůně beze změny, aby v něm obnovil zkaženého Adama"... "Pokažený zločinem, k Božímu obrazu dřívějšího, všechna existující zkaženost, nejlepší padlý božský život, je znovu obnovena moudrým Stvořitelem." Vtělení již obsahuje budoucí vítězství nad peklem a smrtí, které se uskutečňuje nejen v Kristu, ale také v církvi: „Vtělením Božího Syna začal proces obnovy lidské přirozenosti. Tento proces probíhá v církvi postupně, ale vytrvale“ 55. Lidská přirozenost Spasitele, očištěná od hříchu a zbožštěná ve vtělení, se pro lidstvo stala „očkováním neporušitelnosti“, „protijed na chorobu zkaženosti“ 56. Počátek naší spásy byl tedy položen ve Vtělení, ale bylo dokonáno, podle nauky Církve, celým činem života a smrti Spasitele, jakož i Jeho oslavením ve vzkříšení a nanebevstoupení. Postoj arcibiskupa Hilariona k vtělení by se dal ilustrovat citátem svatého Jana Zlatoústého: „Je úžasné, že se Bůh jako Bůh chtěl stát člověkem; všechno ostatní už bylo důsledkem toho.“ 57. Arcibiskup Hilarion definuje spasení, které Kristus vykonal, jako „začátek v Betlémě a přes Golgotu, znovuzrození a příchod do Olivety“8. Poznamenává důležitost a nezbytnost všech fází spásy uskutečněné Kristem: „Neochvějná víra, že Syn Boží, druhá Osoba Nejsvětější Trojice, sestoupil na zem, stal se člověkem, zjevil lidem tajemství Božího království, založil svou církev na zemi, trpěl za hříchy lidského pokolení, a když zvítězil nad smrtí, vstal z mrtvých, ale neotevřel lidem cestu k tomu, aby se stali pouze duší, ale také otevřeli cestu k tělu. víra, která byla vnitřním motivem všech dogmatických hnutí 4. století“ 59 . Ale zároveň se hieromučedník Hilarion snaží ukázat spojení každého stupně s Vtělením a Církví. Je třeba poznamenat, že spásné činy a události, kterými Pán Ježíš Kristus dosáhl našeho spasení, nebyly hieromučedníkem Hilarionem dostatečně podrobně prozkoumány. Biskup Hilarion představuje celé dílo naší spásy, uskutečněné naším Pánem Ježíšem Kristem, jako by to byly různé stupně Vtělení, které pokračuje v Církvi a pokračuje až do Druhého příchodu Krista: „Brány pekel, bez ohledu na to, jak moc se zintenzivňují (κατισχυσουσι), nemohou zastavit proces obnovy, obnovy a stvoření. Inkarnace, pokračuje v církvích Obnova stvoření bude probíhat důsledně a neměnně, dokud Ten, který sedí na trůnu, neřekne: „Hle, tvořím vše nové! Je hotovo! Já jsem Alfa a Omega, začátek i konec!" (Apoc. 21:5–6)“ 60. Arcibiskup Hilarion však zasvětil několik svých děl smrti na kříži a vzkříšení Spasitele, čímž odhalil, že rozumí jejich významu a významu pro spasení. Toto zjevení probíhá jako obvykle z ekleziologické perspektivy. Abychom lépe porozuměli názorům arcibiskupa Hilariona na význam a význam Spasitelovy smrti na kříži, měli bychom se obrátit na díla sv. Maxima Vyznavače, jehož teologii biskup znal a vysoce si jí cenil 61 . Podle svatého Maxima se vášně vlastní padlému člověku dělí na přirozené – bezhříšné – a nepřirozené – hříšné. Ty druhé jsou spojeny s těmi prvními, „skryté“ v nich. Pán byl svým zrozením bez vášně prostý zlých, nepřirozených vášní, ale „vzal si pouze vášeň, bez hříchu“ 62, tedy přirozené vášně. Zpovědník spojuje všechny druhy nepřirozených vášní do dvou typů: „vášeň ve vztahu k rozkoši“ a „vášeň ve vztahu k bolesti“ 63. I když Pán neměl nepřirozené vášně, přesto svým vítězstvím nad ďáblem během pokušení na poušti uzdravil „vášeň celé své přirozenosti ve vztahu k rozkoši“ a svou smrtí vypudil „z vášně, bolesti, směřování k... svaté tělo [přijaté] od nás, jako skrze určité „prvoty“ (Kol. 1:18), osvobozovalo veškerou lidskou přirozenost od zla, které s ní bylo smíšeno vášní“ 64. Hieromučedník Hilarion pojednává o Spasitelově smrti na kříži podobným způsobem ve svém díle „Betlém a Golgota“: „Golgota a kříž jsou bodem obratu ve vědomí a vůli hříšného lidstva. Každý mravní obrat nastává s bolestí a utrpením. Tak se to uskutečnilo na kříži, kde za nás, za nás, pro nás, pro nás, trpěl, pro Krista, trpěl také Kristus, kvůli Kristu. krvavý bod na Golgotě Ale proč mě tato strašná Golgota zachraňuje ne sama od sebe, ale protože v Betlémě Boží Syn přijal mou přirozenost do jednoty své Hypostaze, lidstvo bylo schopno zlomit svou hříšnou vůli na Golgotě“ 65. Bezhříšného Krista tam dobrovolně pozdvihl na kříž? vůle hříšného lidstva“ a vypuzení „vášně z přírody ve vztahu k bolesti“ a smrti. Skrze neporušitelnost a neměnnost své lidské vůle, když přijal přirozené vášně s lidskou přirozeností, uzdravil pokleslou vůli lidstva, náchylného k hříchu, a tím „osvobodil veškerou lidskou přirozenost od zla, které se do ní přimíchalo skrze vášeň“. Zvrácená vůle padlého lidstva je na kříži napravena, obnovena do původního stavu, ve svém původním směru k Bohu: "Kalvárie a kříž jsou zlomem dějin. Dříve člověk vyšel od Boha, nyní se obrací k Bohu. Bůh nežaluje člověka na Golgotě, není spokojený s popravou svého Syna, ale bere toho posraného syna a radostně se vrací." Nemá cenu odstraňovat z uvažování mnicha Maxima následující nejkontroverznější pasáž téhož článku arcibiskupa Hilariona: "Na základě vtělení je stvořena Církev, tento univerzální lidský organismus lásky. Syn Boží, který přijal lidskou přirozenost, spolu s ním překonává hříšné sebepotvrzení tvora. Na Golgotě učinil lidskou vůli, vůli Bůh, vůli. třásl se křížem, chtěl kolem něj projít, prosil, aby kříž prošel, ale spojen s vůlí Božství v Kristu řekl Otci: „Ne má, ale tvá vůle se staň. V utrpení se Syn naučil poslušnosti, pokořil se, stal se poslušným až k smrti a smrti na kříži. Neposlušností jednoho se mnozí stali hříšníky, takže poslušností jednoho se mnozí stanou spravedlivými.“67 Zde se hříšná vůle nepřipisuje Kristu, ale opět mluvíme o hříšné vůli lidstva, připisované Pánu pouze, jak se říká, „relativní asimilací“. Přímá řeč v tomto úryvku není citátem z evangelia (není zde tedy žádný odkaz), ale je zde obrazný výraz, jako by byl mluvený jménem personifikované univerzální vůle, a zájmeno „můj“ není náhodou napsáno malým písmenem, protože neodkazuje na božskou Osobu Krista Spasitele. Podobná vyjádření můžeme najít v Písmu svatém: „On sám vynesl naše hříchy na svém těle na dřevo, abychom my, osvobozeni od hříchů, žili pro spravedlnost: Jeho ranami jste byli uzdraveni“ (1. Petr 2:24). Jednota Kristovy přirozenosti s celým lidským rodem umožňuje apoštolu Petrovi mluvit o přenesení našich hříchů na strom. Zároveň nelze pochybovat o bezhříšnosti Spasitele. Kromě toho by člověk neměl ztrácet ze zřetele ekleziologický aspekt, který je charakteristický pro všechna díla hieromučedníka Hilariona. Diskutovaná pasáž z článku „Betlém a Golgota“ začíná slovy: „Na základě vtělení je stvořena církev, tento univerzální lidský organismus lásky“ 68. Hieromučedník Hilarion zde proto současně mluví o uskutečnění naší spásy Kristem na Golgotě ao spáse lidstva v církvi, uskutečněné v Kristu. Všechny tyto argumenty mají ukázat souvislost mezi Spasitelovou smrtí na kříži a spásou člověka v Církvi: „Právě pro stvoření Církve bylo nutné sestoupení Syna Božího na zem a jeho smrt na kříži“ 69 . Pokud by někdo vykládal „zřeknutí se hříšné, lidské vůle“ v tom smyslu, že Kristus na Golgotě „přemáhá hříšné sklony, které jsou vlastní Jeho lidskosti“ 70, pak by tento závěr odporoval základním teologickým myšlenkám hieromučedníka Hilariona, podle nichž očista od hříchu, osvobození od sklonu k hříchu bylo dáno člověku již v Synu. Arcibiskup Hilarion obvykle mluví o Vtělení jako o vítězství nad zkažeností, o návratu neporušenosti k lidské přirozenosti v Kristu, jak bylo zmíněno výše. Zároveň se poukazuje na to, že „církev nazývá hřích především zkažeností, ztrátou dávného majetku – neporušitelností“ 71. Arcibiskup Hilarion v souladu s církevní tradicí definuje Kristovo zmrtvýchvstání jako vítězství nad smrtí a zkažením: „Smrt byla pro lidstvo strašná před smrtí Kristovou, ale po Kristově vzkříšení nezůstal člověk pro nás poražený smrtí. a neviděl korupci“ 72. Společně s Kristem oslavuje vzkříšení celé lidské pokolení, protože „lidská přirozenost byla sjednocena s Božskou přirozeností v osobě Krista „nestavená, neměnná, nerozlučná, nerozlučná“ 73. Kromě toho se Vzkříšení stává důkazem Vtělení: "Kdo je ten, kdo prošel branami smrti? Může být pouze Bohem. To znamená, že Bůh se skutečně inkarnoval na zemi, skutečně léčivý lék byl přinesen proti korupci, která mě rozleptává a mučí. Vtělení a vzkříšení jdou dohromady. Vtělení nám dá vzkříšení a zmrtvýchvstání smysl. pravda, skutečnost, a ne iluzorní a snová povaha vtělení“ 74. Vtělení dává smysl vzkříšení, protože lidská přirozenost, kterou Bůh vnímá Slovem a je jím vzkříšen, se stává zdrojem lidské spásy v církvi. Vzkříšení svědčí o Kristově Božství, které dává naší spáse v Kristu charakter nedotknutelnosti: „Kdyby Bůh neudělil spásu, neměli bychom ji pevně“ (sv. Cyprián z Kartága) 75. Hlavní myšlenka soteriologického uvažování hieromučedníka Hilariona tedy musí být uznána jako následující myšlenka. Lidská přirozenost, přijatá Synem Božím do jednoty Jeho Hypostáze, která prošla všemi stupni spásy v Kristu, je položena na základ Církve, jejíž členové se stávají účastníky bolestí a slávy svého Božského Spasitele, získávají jednotu v lidstvu ztracenou Adamem a stávají se bohy z milosti. Spása člověka se děje v církvi, ale neděje se automaticky: „Obnova přírody se musí dít také skrze jednotlivce, spása se musí stát osobní“ 76 . Každý křesťan je povolán následovat asketického Krista po cestě podobné té, kterou Pán uskutečnil naši spásu, tedy po cestě smutku, pokory a lásky: „Spása uskutečněná Kristem znamená uskutečnění vlastní spásy člověkem v asketickém boji s hříchem a vášněmi“ 77 . To znamená, že mravní život křesťana má dogmatický základ. Pro hieromučedníka Hilariona je tímto základem především učení o církvi. Víra v Církev je nezbytnou podmínkou křesťanské morálky a sama o sobě je již výkonem: "Víra v Církev je výkon, nikoli snadný výkon, a pro naše současníky je to někdy nemožné. Žít v církvi znamená milovat obecně, žít láskou a žít láskou znamená bojovat s hříšným sobectvím, kterým lidé tolik trpí. Zejména je to výkon, víra v církev je obtížná. podřiďte svou mysl církvi, protože tato podřízenost jistě ovlivní celý váš život Ve vztahu k církvi je výkon mysli spojen také s výkonem vůle“ 78 . Tato souvislost je jasně viditelná v Písmu svatém, zejména v apoštolu Pavlovi: "Celá křesťanská morálka apoštola je založena na dogmatickém učení o církvi. V posledních kapitolách Listu Římanům tedy apoštol podrobně hovoří o křesťanské morálce. Tato řeč začíná 9. veršem 12. kapitoly a stručně 4. a 8. veršem z předchozích pěti veršů Církev jako tělo. V 1. Korintským je nauka Církve uvedená ve 12. kapitole bezprostředně následována „Novozákonní písní lásky“ (12:31 – 13:13). Něco podobného můžeme vidět v listech Efezským a Kolosanům“ 79 . Stejný postoj můžeme vidět ve spisech svatých otců. Hieromučedník Cyprián tak poukazuje na souvislost mezi morálkou a ekleziologií a naukou o Nejsvětější Trojici: „Všechny křesťanské ctnosti jsou v dílech svatého Cypriána umístěny v souvislosti s dogmatickým učením o jednotě církve; toto učení je založeno na pravdě o trojici Božství. Veškerá křesťanská morálka v dílech svatého Cypriána je tedy morálním důsledkem dogmatu o trojjedinosti Božství, důsledkem odvozeným z učení církve. Pravda církve stojí jakoby mezi dogmatem o Nejsvětější Trojici a křesťanským mravním učením“ 80 . Protože křesťanská askeze má za cíl nejen vysvobození člověka od vášní, ale také jeho sjednocení s Bohem, které se uskutečňuje skrze Církev v Kristu, arcibiskup Hilarion nám nezapomíná připomínat nezbytnost naší dokonalosti Vtělení: „Ti, kdo popírají Vtělení a tvrdí, že Kristus byl jen prostý člověk zrozený z Josefa, eliminují člověka na základě jakéhokoli vzestoupení k Bohu. Bůh na zemi“ 81. Ale největší místo v diskusích hieromučedníka Hilariona o křesťanské morálce je věnováno působení Ducha svatého v církvi. Dílo spasení křesťana vyžaduje sebeobětování na cestě plnění Kristových přikázání. Získávání ctností, obnova člověka v církvi, "neprobíhá bez obtíží. Zde je podle apoštola nutné bojovat, dokud není krev (Žd 12,4), bojovat samozřejmě s hříchem. Ale lidé se zamilovali do své hříšné přirozenosti, zamilovali se do hříchu a nechtějí se s ním rozloučit... Pravoslavná církev vyžaduje od každého úděl, oddanost, oddanost, oddanost. obecné“ 82 . Pokora, láska a další křesťanské ctnosti však nejsou jen lidské city a činy. V ekleziologii hieromučedníka Hilariona mají charakter božských energií, zvláštních darů Ducha svatého, které dal údům jediného těla Kristova, aby sloužily ku prospěchu celé církve. Zde se projevuje synergie, spolupráce Boha a člověka na kultivaci těla církve. Navíc, navzdory nesrovnatelnosti lidského úsilí s působením Ducha svatého, obojí je stejně potřebné ve věci lidské spásy a společenství s Bohem, i když v podstatě křesťanské ctnosti zůstávají působením Ducha svatého: „Podle Apoštola je celý církevní život projevem Ducha Svatého, každý projev lásky, každá ctnost je podle všeho projevem Ducha Ducha. Apoštol Petr, jsou pouze staviteli mnohostranné milosti (1. Petrův 4:10), když Duch Boží proniká celým tělem církve a dává všem údům tohoto těla různé dary, umožňuje lidstvu nový život“ 83. Nejen ctnosti, ale i každá schopnost, každý talent křesťana je darem Ducha svatého. Arcibiskup Hilarion vyvozuje tento závěr, když uvažuje o evangelijním podobenství o talentech a učení apoštola Pavla o církvi v 1. 12: "To, co evangelium nazývá talentem, nazývá apoštol Pavel duchovním darováním. Dary jsou různé, ale mají jeden společný zdroj - Ducha Svatého. Každému je dáno projevení Ducha k užitku: jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha, jinému víra od téhož Ducha, jinému dary uzdravování, jinému činný duch, jinému věštění od stejného Ducha; jinému různé jazyky, jinému výklad jazyků, ale to všechno, jak zvláště zdůrazňuje apoštol, vytváří jeden a tentýž Duch, který to rozděluje na každého jednotlivce, jak se mu zlíbí (1 Kor 12,4-11). Ale všechny ctnosti a schopnosti jako dary Ducha svatého jsou dány křesťanovi v církvi nejen a ne tolik pro něj samotného, ​​pro jeho osobní zdokonalení, ale také pro druhé, pro celý sbor církve. Přesněji řečeno, růst a zdokonalování těla Církve spočívá v osobním zdokonalování každého člena Církve, které je spojeno se službou druhým, s prováděním darů, které každému dává Duch svatý pro službu církvi: „Samotná skutečnost, že každý člověk je dán zvláštním darem a všechny dary mají jeden společný zdroj, to již naznačuje nějaký zvláštní účel existence všech těchto všech těchto darů. Duchovní dar nebyl dán jemu osobně, a ne kvůli němu. Apoštol skutečně jen mluvil o rozdělení duchovních darů, ale nyní začíná mluvit o těle, které tvoří křesťané... Ani jeden z údů těla netvoří jakousi nezávislou a uzavřenou bytost... Kvůli celému tělu je každý jeho jednotlivý úd obdařen duchovním darem. Každý jednotlivý člen je živý a jedná v souladu se svým účelem pouze tehdy, když je nerozlučně spojen s celým organismem těla... Tělo Kristovo je Církev a roste ve své duchovní dokonalosti, když každý člen jedná podle své vlastní míry v každém smyslu dávání... tedy v různém vnímání dávání darů Ducha (Ef. 4:12–13:16). Můžete si také připomenout slova apoštola Petra: služte si navzájem darem..., který jste dostali jako dobří správci... rozmanité Boží milosti (1. Petr 4:10). Shrneme-li všechny pasáže, které jsem uvedl, pak by novozákonní pohled na smysl a podstatu veškeré lidské činnosti mohl být formulován takto: veškerá činnost má v zásadě dar Ducha a ve svém projevu a účelu musí být bohoslužbou. Pro společenství s církevním tělem se člověku dávají dary a teprve pak o sobě může říci, a ostatní si o něm budou myslet, že je používá v souladu s jejich účelem, když je obrací ke službě církvi. Každý dar ukládá člověku povinnost; určitě se to musí projevit v bohoslužbě“ 85. A v žádné jiné společnosti než v Církvi neexistuje a nemůže existovat takový úměrný vztah mezi růstem dokonalosti celé společnosti jako celku a každého z jejích členů jednotlivě: "Křesťanský život je církevním životem. Pouze v životě církve může žít a rozvíjet se jednotlivec. V tělesném organismu jednotliví členové nikdy nerostou ani se nevyvíjejí odděleně jeden od druhého, ale vždy pouze ve spojení s celým organismem. Je to stejný růst jejích jednotlivých členů v Církvi." 86. Duchovní původ křesťanských talentů a ctností je mimo jiné vážným důvodem pro získání jedné z hlavních křesťanských ctností - pokory: "Každý z nás dostal talent od Pána. Neměli bychom svůj talent zakopávat do země, jak to udělal zlý a líný služebník. Ale nemůžeme si myslet, že talent nám byl dán k našemu osobnímu prospěchu, za náš úplný majetek nám nic nepřijde a co nám nebude hlídat. majetek někoho jiného jsme jen služebníci našeho Mistra, talent není náš a nemáme za něj chválu a získal s nimi dalších pět talentů, může si myslet a říci jedno: Jsem nezlomný otrok...“ 87. Potvrzení této myšlenky lze nalézt v patristické literatuře: „Svatí otcové a učitelé Církve především zjišťují, že toto učení „sráží velikou vyvýšenost arogance“... „Aby ponížil ty, kdo se povyšují,“ apoštol nazval schopnosti dary... „Ne kvůli naší vlastní důstojnosti,“ říká „Sv. Jan Zlatoústý a další jsme dostali více, ale pro další... milost různých darů, jakkoli jsou všechny dány pro službu církvi,“ říká svatý Efraim Syrský... A blažený Theofylakt v pohledu Nového zákona na smysl a podstatu lidské činnosti vidí něco uklidňujícího pro ty, kteří dostali menší talent. Když slyšel jméno daru a dostal méně, mohl zarmoutit, že je to dar, když byl zbaven práce a potu. truchlit, když Pán přikázal ostatním, aby pracovali tvrději, ale jeho ušetřil? 88. Pokora a láska jsou ctnosti, kterým arcibiskup Hilarion ve svých dílech věnuje největší pozornost. Pokora je nutná ke spáse. Nese ochranné funkce nejen ve sféře morálky, ale také ve věcech víry: "Panlidská mysl je stále nafoukanější. A veškerá pýcha a arogance jsou neslučitelné s církví. Dokonce i starověké církevní myšlení si všimlo souvislosti mezi pýchou a odpadlictvím a odporem k církvi. "Kereze se vyskytovaly a často se vyskytují, protože mysl sama o sobě nemá..." a Proud v Kartágu "nepokojuje," píše sv. vzpurní lidé ustupují od Církve nebo se bouří proti Církvi““ 89. Je-li však pokora v tomto případě jako plot, jakési roucho církevního těla, pak je láska spojovacím prvkem všech složek tohoto těla, obsahujícího je v organické jednotě: „Duch Boží... všechny spojuje v jedno tělo a všechny spojuje právě tím, že vlévá lásku do srdcí, což v přirozeném stavu člověka nemůže být principem jeho života a jeho vztahů k druhým lidem. Láska od Boha – tento výrok apoštola Jana (1 Jan 4,7) lze nazvat obecným tématem celé řady apoštolských úvah. Láska se nazývá Boží. Kristova láska zahrnuje členy Církve (1. Korintským 5:14). Pán řídí srdce všech k lásce k Bohu (2 Tes 3:5). Láska je ovocem Ducha (Galatským 6:22). Boží láska je vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán (Římanům 5:5). Bůh nás zachránil obnovením Ducha svatého, kterého na nás bohatě vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele (Titovi 3:5). Živý Duch svatý tedy v Církvi dává každému členovi Církve sílu být novým stvořením, nechat se ve svém životě vést láskou. Učení apoštola Pavla o církvi je nerozlučně spjato s jeho učením o lásce jako počátku křesťanského života. Tohoto spojení si moderní vědečtí vykladači málo všímají, ale upozorňují na něj svatí otcové církve. Blahoslavený Theodoret tedy říká o apoštolském srovnání Církve s tělem: „Toto přirovnání se hodí pro učení lásky. A svatý Jan Zlatoústý, vykládající slova: „jedno tělo“, říká: „Pavel od nás požaduje takovou lásku, která by nás spojovala, učinila nás od sebe neoddělitelnými, a tak dokonalou jednotu, jako bychom byli údy jednoho těla, protože jen taková láska přináší velké dobro. Myšlenka božské inspirace křesťanskými ctnostmi hieromučedníka Hilariona úzce souvisí s jeho doktrínou blaženosti. Blahoslavenství a křesťanské ctnosti jsou duchovní povahy, protože mají svůj zdroj v Duchu svatém a jsou Jeho činy neboli energie. Arcibiskup Hilarion proto poukazuje na jejich duchovní spřízněnost, kterou někdy prezentuje jako identitu: „Toto štěstí a blaženost není prezentována jako vnější odměna – jeví se jako vnitřní a nepostradatelný důsledek samotné dokonalosti, neboť potvrzujeme identitu ctnosti a blaženosti“ 91 . Tato identita však není absolutní, a přesněji řečeno, není identitou samotnou, ale organickým spojením, které je podobné spojení mezi zdrojem a řekou, semenem a stromem, který z tohoto semene vyrůstá: „Stejně jako hřích je nerozlučně spojen se svým důsledkem - utrpením, tak je blaženost spojena s ctností. Ctnost sama je blažeností. Blaženost není dána křesťanovi jako taková vnější odměna a obchodování. spasení! Blaženost, jako strom z obilí, roste z ctnosti, z utvrzení člověka ve vůli Boží a v dobrotě“ 92. „Blaženost je vnitřním důsledkem ctnosti,“ shrnuje své myšlenky na toto téma arcibiskup Hilarion 93 . Kvůli této duchovní příbuznosti ctnosti a blaženosti pronesl Archimandrite Hilarion (Troitsky) pozdrav „Raduj se!“ 94. Mnich samozřejmě musí „jít obtížnou cestou neustálé bdělosti nad sebou samým, neúnavným bojem proti hříšným myšlenkám a úmyslům, očistou svého srdce od hříšných a vášnivých zvyků“ 95 . Klášterní výkon je nevyhnutelně spojen se smutkem. Tento čin však již sám o sobě obsahuje odměnu za vynaloženou práci a nese v sobě postupně rostoucí blaženost, dosahující své plnosti v životě příštího století, ale počínaje již zde, kdy ten, kdo se zřekl světa, dostává „nyní v tomto čase, uprostřed pronásledování, stokrát více domů a bratří a sester, a otců, a matek, a dětí, aby přišel věk a věčný život“ (M. 10:30). Archimandrite Hilarion proto zakončuje svou řeč závěrem, že „cesta křesťana a zvláště mnicha je cestou vedoucí k radosti“, a vyzývá nově tonzuru: „Když na cestě, na které se nyní posilujete, dost trpíte v boji proti vášním, pak se radujte...“ 96. Tyto úvahy nás nutí připomenout si výrok o mnišství sv. Mona. je. „Blaženost,“ odpověděl.“97 Hieromučedník Hilarion však nepovažoval výkon zříkání se světa a boj s vášněmi za výsadu mnichů. Všichni křesťané se zřekli světa jako celku vášní 98, všichni jsou povoláni k dokonalosti: „Pro křesťana obecně neexistuje žádná konkrétní norma, za kterou by nemusel duchovně růst. Její mírou je nekonečná dokonalost a s ní nekonečná vzrůstající blaženost, protože potvrzujeme identitu ctnosti a blaženosti. „Mírem postavení ctnosti a blaženosti. „Až uděláš všechno, co ti bylo přikázáno, řekni: Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme museli“ (Lukáš 17:10), co mohou dodat nějaké lidské sliby, myslím, v morálně-ideálním smyslu, jaký slib může zvýšit „míru Kristovy postavy“? Všichni křesťané - jak mniši, tak laici - pro mravní zlepšení potřebují různé druhy zdrženlivosti, které se říká askeze: „Slova „mnich“ a „asketika“ používáme jako synonyma. To je ale úplný nesmysl. Co je to askeze? V naší teologické literatuře existuje obrovské a velmi poučné dílo prof. CM. Zariny „Askeze 1907 podle křesťanského učení Petra...“ Pod „asketismem v přímém a vlastním smyslu je třeba chápat obecně systematické používání, vědomé používání vhodných prostředků k získání křesťanské ctnosti, k dosažení náboženské a mravní dokonalosti“ (Úvod. S. 11)... Náš stejný vzdělaný specialista na asketismus, prof. CM Zarin, dobře říká: „Pravoslaví, uznávající dokonalost v různých formách křesťanství, považuje také dokonalost za běžnou křesťanskou povinnost10. S vtělením je organicky spojen i eschatologický aspekt církve v chápání arcibiskupa Hilariona: „Zpíváme o Kristově vtělení, protože bez ohledu na to, jak moc milujeme svou hříšnou přirozenost, stále toužíme po útěchách znovuzrozením“ 101. Vtělení, které pokračuje v těle Kristově, v Církvi se stává naší nadějí na věčný život. A protože zaslíbení Páně jsou neotřesitelná, tato naděje se proměňuje v důvěru: "Vtělením Božího Syna začal proces obnovy lidské přirozenosti. Tento proces probíhá v církvi postupně, ale vytrvale. Brány pekla ji nepřemohou - αυτηζ (Matouš 16:18). Εκκλησια také považoval Origenes za nejlepší odkazovat na obojí... Brány pekla, jakkoli posilují (κατισχυσουσι), nemohou zastavit proces obnovy stvoření, který započal v inkarnaci a který na základě vtělení nezaujme důsledně obnova, dokud se v církvi nemění a nemění říká: Hle, tvořím vše nové, je hotovo! Jsem Alfa a Omega, začátek a konec! (Apo. 21:5–6)“ 102. Křesťanská eschatologie je eschatologie transformace, která je opakem eschatologie pokroku: „Jaká je eschatologie tohoto pokroku v jeho odtržení od Boha a od církve? V co můžeme doufat? Jaká je obecná eschatologie samotného vědeckého vidění světa? Člověk zhnije v zemi a „vyroste z něj lopuch“ 103. Křesťanská eschatologie se vyznačuje radostí. I samotné strasti, které jsou nevyhnutelně spojeny se spásou, se stávají důvodem k radosti: „Když jste na cestě, na které se nyní posilujete, dost trpíte v boji s vášněmi, pak se radujte, protože podle slova Páně je vaší odměny v nebi mnoho! 104. Ale blaženost budoucího století, díky nerozlučitelnému spojení mezi ctností a blažeností, je předjímána věřícími již v tomto životě a ve věčnosti dostává své završení a úplnost: "A život a osobní zdokonalování v církvi s sebou přináší štěstí a blaženost. Toto štěstí a blaženost není prezentována jako vnější odměna - jeví se jako vnitřní a nepostradatelná naděje... Naše radost je tedy sama o sobě jasnou křesťanskou dokonalostí, naší křesťanskou dokonalostí. ne temné, ale jasné, jak je psáno: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo to, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (Iz 64,4; 1 Kor 2,9)“ 105. Hieromučedník Hilarion nesl svou víru v nedotknutelnost Kristových zaslíbení, v nezničitelnost Církve až do druhého příchodu Spasitele, nezměněnou přes všechna pronásledování a zkoušky, které ho potkaly: „Musíme věřit, že Církev obstojí,“ volal v Soloveckém zajetí. "Bez této víry nemůžete žít." Ať zůstanou alespoň malinká, sotva žhnoucí světýlka – jednoho dne z nich všechno zase zmizí...“ 106. Teologické myšlenky hieromučedníka Hilariona lze shrnout následovně. Klíčovým konceptem jeho eklesiologie je Vtělení. Církev je založena na inkarnaci Syna Božího, která sama o sobě je pokračující inkarnací Boha. Díky Vtělení dostalo lidstvo v církvi příležitost stát se jako Nejsvětější Trojice nejen skrze návrat jednoty lidské přirozenosti v Kristu, ale také tím, že vstoupilo do Božského života skrze společenství s nestvořenými Božskými energiemi v hypostázi Ducha svatého. Vtělení se tak stává základem spásy lidstva v církvi, spásy neoddělitelné od zbožštění, neboť spása spočívá ve spojení církve se zbožštěným Kristovým lidstvím a s božskými energiemi, které nám byly dány působením Ducha svatého, který přijímá aktualizaci v církevních svátostech a nejúplněji v Eucharistii a Kristově svátosti. Spása v církvi je možná, protože lidská přirozenost, přijatá Synem Božím do jednoty Jeho hypostaze, procházející všemi stupni spásy v Kristu, je položena na základ církve, jejíž členové se stávají účastníky bolestí a slávy svého Božského Spasitele. Tato účast na bolestech a slávě Spasitele se neprovádí mechanicky nebo bezbolestně, ale vyžaduje dobrovolné úsilí každého člena církve. Bolest těchto snah je však rozpuštěna radostí, neboť skrze ně člověk získává ctnosti, které jsou duchovně spojeny s blažeností a představují božské energie dané člověku nejen pro jeho vlastní zdokonalení, ale také pro službu celému sboru. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Písmo svaté a církev // Hilarion, arcibiskup z Verei, hieromučedník. Bez církve není spásy. M.; Petrohrad, 2000. S. 20. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Křesťanství nebo církev? // Tamtéž. str. 82. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Eseje o historii dogmatu církve: Předmluva // Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Eseje o historii dogmatu církve. M., 1997. P. III (2. strana). Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Křesťanství nebo církev? str. 68. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Není křesťanství bez církve // ​​Hilarion (Troitsky), archimandrita. Bez církve není křesťanství. M., 1992. P. 6. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Božská trojice a jednota lidstva // Hilarion, arcibiskup z Verei, hieromučedník. Bez církve není spásy. str. 431. Kniha pravidel. Petrohrad, 1996. S. 5. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Základní kámen církve // ​​Hilarion, arcibiskup z Verei, mučedník. Bez církve není spásy. s. 445–446. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Trojice božství a jednota lidstva // Tamtéž. s. 424–425. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Pokrok a transformace // Tamtéž. str. 273. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Písmo svaté a církev. S. 4; Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Betlém a Golgota // Hilarion (Trojice), arcibiskup. Církev jako svazek lásky. M., 1998. str. 419; Hilarion (Troitsky), archimandrita. Bez církve není křesťanství. str. 40 atd. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Vtělení a církev // Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Církev jako svazek lásky. P. 300. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Základní kámen Církve. str. 444. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Profesor Anatolij Alekseevič Spasskij [† 8. srpna 1916] // Teologický bulletin. 1916. č. 9/10/11. str. 15. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Božská trojice a jednota lidstva. str. 412. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Profesor Anatolij Alekseevič Spasskij. str. 15. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Písmo svaté a církev. S. 2 Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Vtělení a Církev. P. 301. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Betlém a Golgota. str. 426. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Bez církve není křesťanství. str. 39. Hilarion (Troitsky), mučedník. Vtělení a pokora // Hilarion (Troitsky), mučedník. Výtvory: Ve 3 svazcích. T. 3: Církevně-novinářské práce. M., 2004. S. 298. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Základní kámen Církve. S. 449. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Listy o Západě // Hilarion, arcibiskup z Verei, mučedník. Bez církve není spásy. s. 551–552. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Křesťanství nebo církev? str. 95. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Jednota církve a Světová konference křesťanství // Hilarion (Troitsky), archimandrita. Bez církve není křesťanství. s. 86–87. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Písmo svaté a církev. S. 5. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Křesťanství nebo církev? str. 62. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Písmo svaté a církev. s. 19–20. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Křesťanství nebo církev? str. 61. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. On the churchliness of theological school and theological science // Hilarion, Archbishop of Verei, martyr. Bez církve není spásy. str. 362. Více podrobností o soteriologii schmch. Hilarion (Trinity) see: Gorbachev A. Soteriology of the Hieromartyr Hilarion (Trinity), Archbishop of Verei // Alpha and Omega. 2010. č. 1 (57). s. 175–189. Hilarion (Troitsky), mučedník. Dopis od D.A. Chomjakov // Věstník moskevského patriarchátu. 2004. č. 9. S. 76. Hilarion (Troitsky), arcibiskup z Betléma a Golgoty. str. 426. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Pokání v církvi a pokání v katolicismu // Hilarion, arcibiskup z Verei, hieromučedník. Bez církve není spásy. str. 142. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Velikonoce nezkorumpovanosti // Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Církev jako svazek lásky. P. 401. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Pokrok a transformace. str. 114. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Betlém a Golgota. str. 420, 421. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Křesťanství nebo církev? str. 92. Hilarion (Troitsky), mučedník. Ztělesnění. str. 261. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Křesťanství nebo církev? s. 92–93. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Základní kámen Církve. str. 446. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Velikonoční neúplatnost. S. 399. Jana Zlatoústého, světce. Vybraná díla: Komentář ke sv. Matouši Evangelistovi. M., 1993. Kniha. 1. str. 122. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Křesťanství nebo církev?. str. 91. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Novinky teologické literatury: S. L. Epifanovich. „Ctihodný Maximus vyznavač a byzantská teologie“ (Kyjev, 1915) // Christian: Journal of church and social life, science and literature. Sergiev Posad, 1915. č. 5. S. 183–188. Maximus Vyznavač, Rev. Výtvory. Kniha 2: Otázky a odpovědi Thalassiusovi: Část 1: Otázky I–LV / Přel. ze staré řečtiny a kom. S.L. Epifanovič a A.I. Sidorová. M., 1993. P. 60. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Betlém a Golgota. str. 427. Asmus Valentin, arcikněz. Arcibiskup Hilarion (Trojice) a pravoslavná teologie // Teologická sbírka. M., 2001. Vydání. VII. str. 60. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Velikonoční neúplatnost. S. 398. Hilarion (Troitsky), mučedník. Ztělesnění. str. 259. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Betlém a Golgota. s. 427–428. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Písmo svaté a církev. str. 22. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Křesťanství nebo církev? str. 64. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Božská trojice a jednota lidstva. P. 411. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Bez církve není křesťanství. s. 46–47. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Církev jako svazek lásky. S. 309. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. O církevnosti teologické školy a teologické vědy. s. 360–361. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. O církevnosti teologické školy a teologické vědy. str. 360. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Písmo svaté a církev. str. 23. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Křesťanství nebo církev? s. 63–64. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Věda a život // Hilarion, arcibiskup z Verei, mučedník. Bez církve není spásy. S. 298. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Betlém a Golgota. str. 428. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Velikonoční neúplatnost. P. 400. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Zasvěcení mnišství [student 3. ročníku Akademie V.V. Gladkova - mnich Pankratiy] // Teologický bulletin. 1916. č. 7/8. S. 587 (1. strana). Deník nováčka Nikolaje Beljajeva (ctihodný starší Nikon z Optiny). M., 2004. S. 152. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Jednota ideálu Krista // Hilarion, arcibiskup z Verei, mučedník. Bez církve není spásy. str. 225. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Vtělení a církev // Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Církev jako svazek lásky. str. 303. Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Věda a život. P. 301. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Zasvěcení mnišství [student 3. ročníku Akademie V.V. Gladkova - mnich Pankratiy]. S. 590 (1. strana). Hilarion, arcibiskup Verei, mučedník. Věda a život. s. 298–299. Volkov Oleg. Ponoř se do tmy // Římské noviny. 1990. č. 6. S. 25.