تجربة العرض المنهجي للاهوت الشهيد في الكهنة هيلاريون (الثالوث)

(في مختلف جوانب علم الكنيسة) لم يمر لاهوت رئيس الأساقفة هيلاريون (الثالوث) دون أن يلاحظه أحد من قبل الباحثين العلميين في الكنيسة، ولكن النظر في موقفه اللاهوتي عادة ما يمثل إما الخطوط العريضة لتعاليمه حول الكنيسة، أو (في كثير من الأحيان) مجزأة. أعظم استجابة تثيرها آراء الشهيد الكهنوتي هيلاريون حول مسألة حدود الكنيسة، ومجادلاته مع البدع، وكذلك وجهات النظر الخلاصية. من بين عيوب انتقاد لاهوت الأسقف هيلاريون، يمكن تسمية كمية صغيرة من المواد المستخدمة للاستنتاجات، وغياب أو سطحية التحليل اللاهوتي، والنظر في بعض تصريحات رئيس الأساقفة هيلاريون خارج السياق ودون مراعاة التوجه الكنسي لاهوته، ونتيجة لذلك يتم استخلاص استنتاجات أحيانًا حول الحداثة وحتى بدعة آرائه اللاهوتية. المقال المقترح هو محاولة لملء أوجه القصور المذكورة جزئيًا وإظهار الترابط بين الأفكار اللاهوتية المختلفة للشهيد الكهنمي هيلاريون، والتي تم النظر فيها بطريقة كنسية. مكانة عقيدة الكنيسة في لاهوت الشهيد الكهنمي هيلاريون إن الكتابة عن لاهوت الشهيد المقدس هيلاريون (الثالوث) تعني الكتابة عن لاهوت كنيسته. ولا يترتب على ذلك أن رئيس الأساقفة هيلاريون لم يتطرق في أعماله إلى القضايا المتعلقة بفروع العلوم اللاهوتية الأخرى. هذا يعني فقط أن عقيدة الكنيسة بالنسبة له كانت بمثابة نوع من الخوارزمية للكشف عن أي موضوع لاهوتي. ومهما كتب عنه، فقد كتب أولاً عن الكنيسة - بشكل مباشر أو غير مباشر، علنًا أو سرًا. كانت الكنيسة هي الفكرة الرئيسية والخلفية الرئيسية لاهوته. في جداله مع البروتستانت، جادل الأرشمندريت هيلاريون بأن "علينا أن نتحدث فقط عن الكنيسة. جنبا إلى جنب مع الكنيسة، يقف الكتاب المقدس والتقليد المقدس أو يسقط" 1 . ويمكننا أن نلاحظ طريقة تفكير مماثلة في لاهوت الأسقف هيلاريون. كان الإيمان بالكنيسة بالنسبة له شرطًا ضروريًا لحقيقة أي بحث لاهوتي: "... يمكننا أن نختزل كل شيء في الإيمان بالكنيسة" 2، لأنه "في العنصر التاسع من قانون الإيمان، يعترف الشخص بارتباطه بالمجتمع المنظور لأتباع المسيح، وبالتالي، في كلمات الاعتراف القصيرة هذه، يوافق على جميع الحقائق التي تعلمها الكنيسة، المعترف بها كحارسة لتعليم المسيح" 3. وفقًا لآراء رئيس الأساقفة هيلاريون، فإن عقيدة الكنيسة، التي "يمكن تسميتها بالوعي الذاتي للكنيسة" 4، هي محور ووعاء وسياج كل التعاليم العقائدية للكنيسة. يدرك المسيحي كل الحقائق اللاهوتية من الكنيسة ومن خلال الكنيسة. حاول هيرومارتير هيلاريون في أعماله اللاهوتية إظهار العلاقة العضوية لجميع تعاليم الكنيسة مع عقيدة الكنيسة، لأن نسيان هذا الارتباط يؤدي إلى تراجعات حزينة في اللاهوت. يرتبط اللاهوت الأرثوذكسي ارتباطًا مباشرًا بالحياة الأخلاقية للمسيحي: "الحقائق العقائدية لها أهمية أخلاقية، والأخلاق المسيحية مبنية على العقائد" 5 . لذلك، فإن عقيدة الكنيسة ليست فقط محور الحقائق العقائدية، ولكن أيضًا العلاقة بين العقيدة والأخلاق: "لكن فكرة الكنيسة هي على وجه التحديد هي النقطة التي تتحول عندها العقيدة إلى تعليم أخلاقي، وتتحول العقائد المسيحية إلى أخلاق. إن فكرة الكنيسة تعطي الحياة والوفاء للتعليم المسيحي" 6. في الواقع، عند الاعتراف بالإيمان "في كنيسة واحدة مقدسة، كاثوليكية ورسولية"، يوافق الشخص ليس فقط على التعاليم العقائدية للكنيسة، ولكن أيضًا "مرة واحدة ومرة أخرى" يتم منح الموافقة إلى الأبد على الخضوع لجميع القوانين التي من خلالها تحقق الكنيسة هدف وجودها والتي تحكمها، كمجتمع يعيش على الأرض. ويختتم الأسقف هيلاريون قائلاً: "لذلك، أعتقد أننا لن نكون مخطئين إذا عبرنا عن فكرة أن حقيقة الكنيسة، قبل كل شيء، تتعلق بحياة كل مسيحي، ولا تحدد معتقداته فحسب، بل تحدد أيضًا الحياة نفسها". 7 إن مسار التفكير اللاهوتي للشهيد هيلاريون غير عادي بالمقارنة مع الكتب المدرسية حول العقائد، حيث يتم تقديم المادة في سطر تنازلي، من موضوع "عن الله في ذاته" إلى موضوع "عن الله المخلص وعلاقته الخاصة بالجنس البشري"، وتحتل عقيدة الكنيسة المركز قبل الأخير. إن لاهوت رئيس الأساقفة هيلاريون له، إذا جاز التعبير، طابع حيوي وعملي أو توجه اقتصادي. ويعود في بحثه من عقيدة الكنيسة إلى أسرار وجود الثالوث الأقدس وإلى عقائد أخرى، بهدف إظهار العلاقة بين الأحكام العقائدية محل التحليل وأهميتها في حياة المسيحي. يجب أن تؤخذ هذه الميزة في لاهوت الشهيد المقدس هيلاريون في الاعتبار من أجل الفهم الصحيح لأفكاره. وبخلاف ذلك، تصبح التشوهات أمرا لا مفر منه تقريبا. ووفقاً لما سبق، فيما يلي عرض لاهوت المطران هيلاريون ككنسي، مقدماً في جوانب لاهوتية مختلفة. جوانب مختلفة من الكنيسة الكنسية للشهيد هيلاريون (الثالوث) الثالوث الأقدس هو صورة الكنيسة المقدسة ومصدر وجودها. "" أيها الأب الأقدس! "احفظهم في اسمك، الذين أعطيتني، ليكونوا واحدًا، كما نحن... أصلي ليس من أجلهم فقط، بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بي بكلامهم، ليكونوا جميعًا واحدًا، كما أنت أيها الآب في، ليكونوا أيضًا واحدًا فينا" (يوحنا 17: 11، 20-21). يجب إيلاء اهتمام خاص لكلمات المسيح هذه. فهي تحدد بوضوح جوهر المسيحية كلها: المسيحية ليست تعليمًا مجردًا. يقبلها العقل ويحتويها كل فرد على حدة: لا، المسيحية هي حياة مشتركة يتحد فيها الأفراد مع بعضهم البعض حتى يمكن تشبيه وحدتهم بوحدة أقانيم الثالوث الأقدس. هناك نقطتان يجب تسليط الضوء عليهما في هذه المقارنة: أ) استعادة وحدة الطبيعة البشرية؛ ب) اتحاد البشرية مع الله. للاتفاق مع النقطة الأولى، لا بد من الاعتراف بالوحدة الأصلية للإنسان، أو تساوي الجنس البشري في جوهره. وكان لهذه الفكرة مؤيدون ومعارضون في الكنيسة. ولكن بما أن وحدة الطبيعة البشرية قد تم الاعتراف بها من قبل عدد غير قليل من الآباء القديسين، ومن بينهم ميثوديوس باتارا، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس النيصي، وكيرلس الإسكندري، "يبدو أن اللاهوتي الأرثوذكسي لا يمكنه ترك هذا الفكر الآبائي دون الاهتمام الواجب عند الكشف عن عقيدة الكنيسة" 9. أدت خطيئة الأجداد إلى تشريح الوحدة البدائية للبشرية إلى كائنات كثيرة منقسمة، وإن لم تكن كاملة، ولكن من خلال تجسد الله، تستعيد الطبيعة البشرية وحدتها المفقودة. بحسب تعاليم القديس باسيليوس الكبير، ""هذا هو الشيء الرئيسي في تدبير المخلص في الجسد - أن يجمع الطبيعة البشرية في وحدة مع نفسها ومع المخلص، وبعد تدمير القسم الشرير، استعادة الوحدة البدائية؛ "تمامًا كما يستخدم أفضل الأطباء الأدوية العلاجية لإعادة ربط الجسم الذي تم تقطيعه إلى أجزاء كثيرة." وهكذا، بحسب فكر القديس باسيليوس الكبير، فإن الطبيعة البشرية قبل السقوط كانت بالتحديد صورة للجوهر الإلهي الثالوثي. غاية الكنيسة هي استعادة هذه الطبيعة البشرية الواحدة التي تضررت بالخطيئة" 10. وتتحقق الدرجة القصوى من هذه الوحدة في الإفخارستيا: “لقد حدد الابن الوحيد معينًا بديعًا يليق بحكمة الآب ومشورته، طريقًا لنا نحن أنفسنا لنلتقي ونختلط في وحدة مع الله ومع بعضنا البعض، على الرغم من فصل كل منا عن الآخر بالنفوس والأجساد في شخصية خاصة – أي (بهذه الطريقة): في جسد واحد، من الواضح أنه خاصته، مباركًا أولئك الذين يؤمنون به من خلال السر (الإفخارستيا) الغامض الذي يجعلهم "مشترك في الجسد مع نفسه ومع بعضهم البعض" 11- على حد تعبير القديس كيرلس الإسكندري يشرح المطران هيلاريون صورة الوحدة في الكنيسة بين الناس فيما بينهم ومع الله. في سر جسد المسيح ودمه المقدسين، يتحد الناس بالطبيعة البشرية مع بعضهم البعض ومع الله في شخص ابن الله. لكن الارتباط هنا داخل الإنسانية طبيعي، ومع الإلهي يتوسط من خلال الطبيعة البشرية، التي تدركها شخصية الله الابن، وتتحد مع الطبيعة الإلهية "غير المندمجة، غير القابلة للتغيير، غير القابلة للانفصال، غير المنفصلة" 12. ومع أنه بسبب "شركة الخصائص" بين الطبيعتين في شخص الرب يسوع المسيح نقول إننا متحدون مع الله، فإننا متحدون مع الشخص الإلهي في طبيعته البشرية المقدسة والمؤلهة. لكن "الذي اعترف بحقيقة التجسّد يقول بطرس الرسول إن الناس صاروا شركاء الطبيعة الإلهية التي هي الوعد العظيم الثمين (2 بط 1: 4). في الخليقة الأولى نفخ الله في وجه الإنسان نسمة حياة، فصار الإنسان نفسًا حية (تك 2: 7). وفي الخليقة الجديدة، لم يقتصر الكلمة على إدراك وحدة أقنوم الطبيعة البشرية الترابية، بل نفخ أيضًا قائلاً: اقبلوا اقبلوا". الروح القدس (يوحنا 20: 22)، وبنفس عاصف امتلأ كل شيء من الروح القدس (أع 2: 2-4)، حتى أن آدم الجديد هو الروح المحيي (1 كو 15: 45)... روح الله يسكن في الخليقة الجديدة (رومية 8: 9-11؛ 1 كو 3: 16)" 13. إن الروح القدس هو ذلك الشخص الإلهي الذي فيه يتحد الأشخاص الذين يشكلون الكنيسة، من خلال الطاقات الإلهية الممتلئة بالنعمة، مباشرة مع اللاهوت، أي مع الطبيعة الإلهية، التي بدونها لا يمكن تأليه الإنسان ولا وجود الكنيسة ذاته. يتحدث رئيس الأساقفة هيلاريون عن هذا، مرة أخرى بكلمات القديس كيرلس الإسكندري: “فيما يتعلق بالوحدة في الروح، دعنا نقول مرة أخرى أن كل شخص، بعد أن حصل على نفس الروح الواحد، أعني القدوس، متحد بطريقة ما مع بعضهم البعض ومع الله… فكما أن قوة الجسد المقدس تجعل أولئك الذين سيكونون في الجسد شركاء في الجسد، بنفس الطريقة، أعتقد، بنفس الطريقة، أن روح الله الحي الواحد غير المنفصل في الكل يقود الجميع إلى الوحدة الروحية... إذًا نحن جميعًا واحد في الآب والابن والروح القدس... كما ترى كيف أننا جميعًا واحد في المسيح والروح القدس، في الجسد والروح معًا. كما نحن أيضًا، هكذا الابن واحد مع الآب. 14 وهكذا تتم الوحدة في كنيسة الشعب: أ) على صورة وحدة الثالوث الأقدس، وذلك باستعادة وحدة البشرية من خلال اتحادها بالطبيعة البشرية المؤلهة ليسوع المسيح ابن الله؛ ب) الدخول في الوحدة الطبيعية للثالوث القدوس من خلال الشركة مع الطبيعة الإلهية في أقنوم الروح القدس. يمكن التعبير عن هاتين النقطتين من خلال عبارة الأريوباغيين القصيرة والموجزة التي نقلها الأسقف هيلاريون: "التأله هو التماثل، قدر الإمكان، في الله والاتحاد به" 15. من أكثر العبارات التي يقتبسها الآباء القديسون في أعمال رئيس الأساقفة هيلاريون، كلمات الشهيد الكاهن إيريناوس من ليون: "وآخرون لا يعلقون أي أهمية على نزول ابن الله وتدبير تجسده، الذي أعلنه الرسل وتنبأ الأنبياء أنه بهذا يتحقق كمال بشريتنا، وهؤلاء يجب أن يُحسبوا بين قليلي الإيمان" 16. التجسد هو الأساس الذي تقوم عليه كنيسة المسيح، والكنيسة نفسها "كأنها استمرار مباشر للتجسد، كما يمكن أن يسمى البناء استمرارًا للأساس" 17. يفسر رئيس الأساقفة هيلاريون، بالاتفاق مع الآباء القديسين، اعتراف الرسول بطرس في قيصرية فيلبس وجواب المخلص (انظر: مت 6: 16-19) بمعنى الحجر الذي وعد الرب أن يخلق عليه. وكنيسته ليست فقط اعتراف الرسول بالإيمان بالتجسد، بل هي أيضًا الرب يسوع المسيح نفسه، الله المتجسد. لذلك، قبل كل شيء، "إن حقيقة تجسد ابن الله هي الصخرة التي تقوم عليها الكنيسة. الكنيسة هي نتيجة مباشرة للتجسد. كلمات المسيح لبطرس تربط بشكل لا ينفصم بين علم المسيح وعلم الكنيسة" 18. أطلق الشهيد الكهنمي هيلاريون على عقيدة التجسد الحقيقة الأساسية للمسيحية 19، "لأن الإنسان لا يستطيع أن يصبح خالداً وغير قابل للفساد دون تجسد ابن الله الوحيد الخالد وغير الفاسد، المساوي لله الآب في الجوهر" 20. ولهذا السبب، في عهد المجامع المسكونية، "دافعت الكنيسة عن حقيقة جوهر ابن الله المتساوي مع الله" 20. الله الآب، دافع عن الكرامة الإلهية لمؤسسه ومخلص البشرية” 21 . "من أجل هذه الحقيقة، حارب أعظم آباء الكنيسة حتى نزفوا... هنا لم يستسلموا للأعداء قيد أنملة، بالمعنى الحرفي، ولا ذرة واحدة، التي بها في اللغة اليونانية يختلف الجوهر (ομοιούσιος) عن الجوهري (ομοούσιος)" 22 . وهكذا "دافعت الكنيسة عن حقيقة خلاصنا الحقيقي، وحفظت للبشرية معنى حياتها، لأنه لا معنى للحياة دون مجيء ابن الله الوحيد، المساوي في الجوهر مع الله الآب، إلى الأرض" 23 . يؤكد رئيس الأساقفة هيلاريون مرارًا وتكرارًا وبقوة على العلاقة العضوية المباشرة للتجسد ليس فقط مع الكنيسة، ولكن أيضًا مع الخلاص، أو بشكل أكثر دقة، مع الخلاص في الكنيسة: "إن اعتراف بطرس وإجابة المسيح، بفهمهما في ارتباطهما الذي لا ينفصم، يشكلان نظامًا كاملاً من اللاهوت المسيحي، نظامًا واحدًا متكاملاً ومتناغمًا. يجمع هذا النظام بشكل متناغم بين عقيدة ألوهية المسيح (كريستولوجيا)، وعقيدة الخلاص (علم الخلاص)، عقيدة الكنيسة (الإكليسيولوجية). التجسد هو بداية الخلاص، وعلى أساس التجسد خُلقت الكنيسة طبيعة جديدة، تشفى بعمل النعمة من الفساد الخاطئ، وتصل إلى قياس ملء قامة المسيح" 24. وهكذا، كونه أساس الكنيسة، يصبح التجسد أيضاً مصدر خلاصنا: "إن حكمة الله وصلاحه يخلقان تدبير التجسد. لقد تجسد ابن الله، وفي أقنوم الله-الإنسان الواحد تتحد طبيعتان - إلهية وإنسانية - "غير مندمجين، وغير قابلين للتغيير، وغير منفصلين، وغير منفصلين". إن وحدة الطبيعتين هذه في ذاتها هي مصدر خلاص الإنسان"[25]. إن خلاص الإنسان، وتغيير الطبيعة البشرية في الكنيسة، وتجديدها، يتطلبان بالضرورة الاعتراف بملء الطبيعة الإلهية في المسيح: "إن الرغبة في أن تكون "خليقة جديدة"، "متجددة بالطبيعة"، أي كنيسة الله الحي، تتطلب الاعتراف بكمال لاهوت المسيح. "فالله صار إنساناً لكي يصير الإنسان إلهاً". "وصار ابن الله ابن الإنسان، لكي يصير أبناء البشر أبناء الله". هكذا حدد القديسان إيريناوس ليون وأثناسيوس الكبير معنى التجسد. 26 في تلخيص أقوال آباء الكنيسة ومعلميها القديسين عن التجسد، يعبر الشهيد الكنسي هيلاريون عن نفس الفكرة بشكل سلبي: "لم يكن من الممكن أن نصبح غير قابلين للفساد وخالدين لو لم يصبح غير الفاسد والخالد أولًا ما نحن عليه" 27 . هذه الأسباب نفسها تجبرنا على قبول قبول ابن الله لأقنومه في الطبيعة البشرية في الوحدة دون أي ضرر، لأنه بحسب فكر القديس أفرام السرياني "المسيحيون ثابتون في ناسوت المسيح"[28]. الفرق بين طبيعة البشرية القديمة والطبيعة البشرية التي أدركها الله في الكلمة هو فقط أن الرب يسوع المسيح بصفته آدم الجديد في ولادته الفائقة الطبيعة وغير العاطفية من مريم العذراء الطاهرة، لم يقبل هذا الميل إلى الخطيئة المتأصل في جميع نسل آدم القديم، وهو نفسه كان خاليًا من كل خطيئة: “إن والدة الإله القديسة هي أمنا المشتركة، لأنها ولدت آدم “الجديد” ومنها جاءت “البشرية الجديدة”. بعد كل شيء، الطبيعة البشرية الآن مختلفة عما كانت عليه في العهد القديم؛ الآن هناك "خليط إلهي" في طبيعتنا... مريم هي أنقى ثمرة طبيعتنا؛ إنها "مختارة من جميع الأجيال"، مثل ذروة البشرية، إذ وصلت إلى الملك السماوي. ومن خلالها دخل الجنس البشري في علاقة مع الله. فإن كان المسيح يحيا فينا، فإن أمه أيضًا تحيا فينا. ولكن كان على هذه الأم أن تكون عذراء. بتأكيد عذرية والدة الإله، لا يتحدث لاهوتنا إلا عما نحتاج إليه. لقد أثّر فساد طبيعتنا على ولادتنا ذاتها... إن إعادة خلق الطبيعة - وفي إعادة الخلق هذه يكمن الخلاص - كان عليها أن تبدأ بالتغلب على قوانين الولادة الطبيعية... وبالتالي، من أجل خلاصنا، فإن عذرية مريم الدائمة ضرورية. إن كرامة المخلص الإلهية ضرورية للخلاص الفعلي وتجديد الخليقة، وقد بدأ هذا التجديد بحقيقة بقاء الأم عذراء. إن ألوهية المسيح وبتولية مريم مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، وبدونهما لا يوجد خلاص، أي لا معنى للحياة” 29. في تجسد ابن الله، يتم إعادة خلق الطبيعة البشرية البدائية، الخالية من الخطيئة، والتي يتم فيها استعادة الوحدة المفقودة نتيجة السقوط: "يتم استعادة الجمال الأصلي لطبيعتنا (كلمات القديس كيرلس الإسكندري). ويبدأ وجود جديد. وتتم استعادة وحدة الجنس البشري، التي قطعتها الخطيئة" 30. إنها هذه الطبيعة المتجددة والمؤلهة لآدم الجديد في التجسد التي تصبح أساس الكنيسة ومصدر خلاصنا. الخلاص. إن العلاقة بين التجسد وخلق الكنيسة لا يمكن فصلها وقريبة جدًا لدرجة أن عدم الإيمان بالتجسد لا يؤدي فقط إلى عدم الإيمان بالكنيسة، بل يؤدي أيضًا عدم الإيمان بالكنيسة، وإن لم يكن على الفور، إلى إنكار التجسد. "لقد كان من أجل خلق الكنيسة على وجه التحديد أن نزول ابن الله إلى الأرض وموته على الصليب كان ضروريًا. وبالتالي، فإن كل من يفصل المسيحية عن الكنيسة عاجلاً أم آجلاً يأتي إلى التجديف بإنكار المسيح الإله الإنسان، وهم يأتون على وجه التحديد لأن ناسوت المسيح الإلهي يصبح غير ضروري بالنسبة لهم "31. أولئك الذين ينكرون التجسد لا يخسرون الكنيسة فحسب، بل حتى اسم المسيحي ذاته، لأنه، على سبيل المثال، بحسب القديس أثناسيوس، "إن الذين يسمون أريوسيين مسيحيين هم في خطأ عظيم وفادح... الأريوسيون لا يعلمون المعمودية في الآب والابن، بل في الخالق والمخلوق، في الخالق والعمل" 32. الجانب الهوائي يتم إعطاء مكان كبير في كنيسة الشهيد الكهنوتي هيلاريون لعقيدة العمل في كنيسة الروح القدس، الذي يُدعى، مثل ابن الله المتجسد، ربنا يسوع المسيح، بداية حياة الكنيسة. لكن هذه البداية مختلفة بالنسبة لأقنوم ابن الله. إن خلاصنا يتم في جسد الكنيسة الإلهية البشرية، المخلوق على أساس تجسد الله الكلمة. إن الاندماج في هذا الجسم ونمو أعضائه إلى الكمال هو أيضًا عمل إلهي، ولكن هذا العمل يقوم به بالفعل شخص الروح القدس - المعزي، الذي وعدنا المخلص نفسه برسالته (انظر: يوحنا 14: 16-18؛ 15: 26؛ 16: 7-15). "كما أن النفس في الجسد كذلك الروح القدس في الكنيسة. ليست الكنيسة جسدًا واحدًا فحسب، بل روحًا واحدًا أيضًا" 33. "وهذا الروح القدس هو الذي تتحدث عنه الكتب المقدسة باستمرار، وهو الذي يحيي الكنيسة، التي هي جسد المسيح. روح الله يسكن في أعضاء الكنيسة" (رومية 8: 9، 11، 23، 26؛ 2 تي 1: 14؛ 1 بط 1: 1). 4: 14) الذي يهديهم (رومية 8: 14)” 34. باتحادنا في الكنيسة مع المسيح بحسب البشرية، نشترك في طبيعته البشرية المتألهة، وباتحادنا في الكنيسة في الروح القدس، يشترك الناس في طاقات إلهية غير مخلوقة، فيصيرون "شركاء الطبيعة الإلهية" (1 بط 1: 4): "وعندما يتحدث الرسول بولس عن وحدة الناس في الكنيسة، فإنه يتحدث دائمًا عن الروح القدس كمصدر لهذه الوحدة. بالنسبة للرسول، الكنيسة ليست "جسدًا واحدًا" فحسب، بل "جسدًا واحدًا" أيضًا. "الروح" (راجع 1 كو 12: 11، 13؛ أفسس 4: 3-4، 7 الخ.)، والمقصود هنا ليس تشابه الفكر أو وحدة المعتقدات الدينية... بل روح الله الواحد الذي يعم جسد الكنيسة كله، كما يشهد بذلك آباء الكنيسة القديسون ومعلموها"[35]. الروح القدس هو الملهم لكل جوانب حياة الكنيسة: "بحسب الرسول، كل حياة الكنيسة هي إظهار لروح الله القدوس" 36. هذا المصدر الجديد للحياة في الكنيسة يبدأ بالعمل في المعمودية: "لقد أُعطيت بداية جديدة، مصدر جديد للحياة - الروح القدس. قال المسيح نفسه إن من لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله (يوحنا 3: 3) - يجب أن يولد من الروح (يوحنا)." 3: 6: 8)" 37. إن عمل الروح القدس هذا يستمر ليس فقط في أسرار الكنيسة، بل طوال حياة المسيحي كلها. الروح القدس هو مصدر وحارس عقيدة الكنيسة: "مصدر عقيدة الكنيسة هو الروح القدس الذي يعيش في الكنيسة والذي وعد المسيح عنه أنه سيقود (οδηγησει - يوحنا 16:13) الكنيسة إلى كل الحق" 38 . يمنح الروح القدس أعضاء الكنيسة قوة جديدة لتحقيق وصايا المسيح، وفوق كل شيء وصايا المحبة: "لقد أعطى المسيح الوصية: "أحبوا بعضكم بعضاً"، لكن هذه الوصية وحدها غير كافية على الإطلاق. هذه الوصية، مثل أي موقف نظري، لا يمكنها أن تخلق أي شيء إذا لم تكن هناك قوة لتنفيذها. وإذا كانت المسيحية مقتصرة فقط على التعليم النظري عن الحب، فإنها ستكون عديمة الفائدة، لأنه في الطبيعة البشرية الموجودة، التي شوهتها الخطيئة، لا توجد قوة لتنفيذ هذا التعليم. العقل يعترف بأن وصية المحبة صالحة، ولكن الإنسان يواجه دائمًا قانونًا آخر في داخله، قانونًا يحارب ناموس العقل ويأسره للناموس الخاطئ (رومية 7: 22-23). ولكن هذه هي قوة عمل المسيح وأهميته، أنه لا يقتصر على التدابير النظرية، فقد أُعطيت البشرية قوة جديدة، وبالتالي تصبح وحدة الكنيسة الجديدة ممكنة” 39. هذه القوى تُمنح لنا بعمل الروح القدس. "هو الذي يوحد الجميع في جسد واحد، ويوحدهم بدقة بسكب المحبة في القلوب، التي في الحالة الطبيعية للإنسان لا يمكن أن تكون مبدأ حياته وعلاقاته مع الآخرين... وهكذا، في الكنيسة، الروح القدس الحي يمنح كل عضو في الكنيسة القوة ليكون خليقة جديدة، يهتدي بالمحبة في حياته" 40. "ليس فقط المحبة، بل أيضًا "كل فضيلة هي عمل عطية الروح. الروح نفسه ينتج كل شيء. الناس، بحسب تعبير الرسول بطرس، ليسوا سوى بناة نعمة متعددة (1 بط 4: 10). إن روح الله، الذي ينفذ إلى جسد الكنيسة بأكمله، ويعطي جميع أعضاء هذا الجسد مواهب متنوعة، يجعل الحياة الجديدة ممكنة للبشرية" 41. تهدف كل هذه المواهب الروحية إلى مصلحة جسد الكنيسة بأكمله ونموه من خلال تحسين كل عضو: "جسد المسيح هو الكنيسة وينمو في كماله الروحي من خلال عمل كل عضو على قياسه بكل معنى الصدقات - δια πασης αφης της επιχορηγιας، أي متنوع بقبول مواهب الروح. (أفسس 4: 12-13: 16)" 42. الجانب الخلاصي 43 هدف الدين هو الخلاص، وبالتالي فإن مهمته الأساسية هي الخلاص. الإيمان الذي لا يهدف إلى الخلاص لا معنى له. لذلك، يدعو رئيس الأساقفة هيلاريون فكرة الخلاص "العصب الرئيسي لحياة الكنيسة" 44. يتحدث الشهيد الكنسي هيلاريون عن الخطيئة والخلاص بعبارات طبيعية وليست قانونية: "الخطيئة ليست جريمة، وليست إهانة لله. هذا مرض بشري ومحنة. خلق الإنسان في عدم فساد ونعيم، ولا يمكن للإنسان أن يبقى كذلك إلا من خلال تنفيذ إرادة الله. وكان لانتهاك قانون الوجود الأساسي هذا نتيجة مباشرة لانحراف الطبيعة البشرية كانت الخطيئة فقدان الصحة الروحية. سقط الإنسان في الانحلال والموت والمعاناة" 45. لا ينبغي اعتبار النص المقترح متناقضًا مع تعليم الكتاب المقدس أن "الخطية هي إثم" (1 يوحنا 3: 4). بعد كل شيء، نحن هنا نتحدث عن انتهاك "القانون الأساسي للوجود"، والذي يعتبر في معناه المباشر جريمة (الخروج على القانون). في حديثه عن الخطيئة كمرض، يؤكد القديس هيلاريون فقط على التصور الأساسي لجوهر الخطيئة في الأرثوذكسية، بدلاً من الفهم القانوني. ومع ذلك، رأى الأسقف هيلاريون نفسه أن "التوبة هي جوهر الحياة المسيحية. حياة المسيحي كلها هي التوبة..." 46. يتوب الإنسان عندما يرتكب جريمة، وليس عندما يمرض. الجانب السلبي للخلاص هو "الفداء من الفساد الخاطئ" 47، الخلاص من المعاناة والموت. من خلال ثباته، يتحدث رئيس الأساقفة هيلاريون عن الفداء ليس بالمعنى القانوني، بل بالمعنى الطبيعي: "الخلاص هو شفاء. الخلاص هو التحرر من الفساد" 48. لكنه أولى اهتمامًا خاصًا لعدم انفصال العلاقة بين الجانب السلبي للخلاص والجانب الإيجابي. الخلاص كتحول وتأليه الإنسان - هذا هو الموضوع الذي يصبح مهيمنًا في تأملات رئيس الأساقفة هيلاريون الخلاصية: "لذا، فإن المثل الأعلى للأرثوذكسية هو التحول، وليس التقدم. لا يرى الوعي الأرثوذكسي خلاصه في التقدم المادي، حتى الأكثر تألقًا، ولكن مع الأريوباغي يعترف بأن "الخلاص لا يمكن تحقيقه إلا من خلال تأليه المخلصين".49 إن إدراك ابن الله للطبيعة البشرية المطهّرة من الخطيئة يصبح مفتاح النصر المستقبلي على المعاناة والموت. يستعيد آدم الجديد في ذاته كمال الطبيعة البشرية، التي دمرتها خطيئة آدم القديم، ويصبح حجر الزاوية، أساس الكنيسة: "إذ أخذ البشرية إلى وحدة أقنومه، أصبح ابن الله المتجسد آدم الجديد، سلف البشرية الجديدة... في الإنسانية الجديدة، التي تقوم على تجسد ابن الله، تُستعاد وحدة الطبيعة البشرية، الوحدة التي تحطمت بالخطيئة. وقد دعا المسيح نفسه هذه البشرية الجديدة " الكنيسة" 50. بحسب فكر الشهيد الكهنمي هيلاريون، فإن تجسد الله ليس مجرد لحظة أو فترة زمنية. التجسد هو طريقة جديدة لوجود الطبيعة البشرية، أولاً في المسيح، ثم في الكنيسة. إن الطبيعة البشرية المقبولة في وحدة الأقنوم الإلهي لا يمكن أن تهلك. ويصبح التجسد ضمانة للخلاص. لهذا السبب يحتل التجسد مكانة بارزة في لاهوت رئيس الأساقفة هيلاريون: "إذا سألتني أيها الصديق: ما هو الفكر الرئيسي والأهم للكنيسة القديمة؟ - لن أتردد في الإجابة: "من أجل خلاصنا، من الضروري تجسد ابن الله"... على تجسد ابن الله، أسست كنيسة المسيح معنى الحياة البشرية، والأمل في الخلاص، والأمل في النعيم المستقبلي، والأمل في الحياة في المستقبل. القرن" 51 . هذه الحقيقة يؤكدها رئيس الأساقفة هيلاريون باقتباسات من أعمال الآباء القديسين في القرون الأولى وعصر المجامع المسكونية. "صار الله إنسانًا، حتى يستطيع الإنسان أن يصير إلهًا". "وصار ابن الله ابن الإنسان، لكي يسند أبناء البشر بأبناء الله". "هكذا يحدد القديسان إيريناوس ليون وأثناسيوس الكبير معنى التجسد" 52. ويولى اهتمام كبير بشكل خاص لأهمية التجسد خلال فترات صراع الكنيسة مع الهراطقة الذين رفضوا الكرامة الإلهية لابن الله يسوع المسيح. "إن هذا التعليم حول جوهر خلاصنا نرى بالضبط في جميع آباء الكنيسة الأكثر شهرة الذين خاضوا صراعًا عقائديًا ضد الأريوسية" 53. يجد رئيس الأساقفة هيلاريون نفس الأفكار في العبادة الأرثوذكسية. إليكم بعض النصوص من خدمة عيد ميلاد المسيح التي استشهد بها في أعماله. "اليوم جاء الله إلى الأرض، وصعد الإنسان إلى السماء". "في صورة الجريمة ومثالها، عندما رآه يسوع، طأطأ السموات وسكن في البطن العذراء دون تغيير، لكي يجدد فيه آدم الفاسد"... "وقد فسد بالجريمة، على صورة الله السابق، كل الفساد الموجود، أفضل حياة إلهية ساقطة، يتجدد مرة أخرى بواسطة الخالق الحكيم"" 54 . يحتوي التجسد بالفعل على النصر المستقبلي على الجحيم والموت، والذي يتحقق ليس فقط في المسيح، ولكن أيضًا في الكنيسة: “بتجسد ابن الله، بدأت عملية تجديد الطبيعة البشرية. وهذه العملية تتم في الكنيسة، تدريجيًا ولكن بثبات" 55. إن طبيعة المخلص البشرية، التي تطهرت من الخطيئة وتألهت في التجسد، أصبحت للبشرية "تحصينًا لعدم الفساد"، "ترياقًا لمرض الفساد" (56). لذلك، تم وضع بداية خلاصنا في التجسد، لكنها تم إنجازها، وفقا لعقيدة الكنيسة، من خلال إنجاز حياة وموت المخلص، وكذلك تمجيده في القيامة والصعود. يمكن توضيح موقف المطران هيلاريون تجاه التجسد من خلال اقتباس من القديس يوحنا الذهبي الفم: "من العجيب أنه، وهو إله، أراد أن يصير إنسانًا؛ كل شيء آخر كان بالفعل نتيجة لهذا" 57. يعرّف رئيس الأساقفة هيلاريون الخلاص الذي حققه المسيح بأنه "بدءًا من بيت لحم ومرورًا بالجلجثة إلى القيامة والزيتون" 58. ويشير إلى أهمية وضرورة جميع مراحل الخلاص التي أنجزها المسيح: "الإيمان الذي لا يتزعزع بأن ابن الله، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، نزل إلى الأرض، وصار إنسانًا، وكشف للناس أسرار ملكوت الله، وأسس كنيسته على الأرض، وعانى من خطايا الجنس البشري، وبعد أن انتصر على الموت، قام من بين الأموات، فاتحًا الطريق للناس ليصبحوا مثل الله ويتألهوا ليس فقط في الروح، ولكن أيضًا في الجسد - هذا هو الإيمان الذي يكمن دافع داخلي في أساس كل الحركات العقائدية في القرن الرابع" 59 . ولكن في الوقت نفسه، يحاول هيرومارتير هيلاريون إظهار اتصال كل مرحلة بالتجسد والكنيسة. وتجدر الإشارة إلى أن الأعمال والأحداث الخلاصية التي من خلالها أنجز الرب يسوع المسيح خلاصنا لم يفحصها الشهيد الكهنوتي هيلاريون بتفاصيل كافية. يمثل الأسقف هيلاريون كامل عمل خلاصنا الذي أنجزه ربنا يسوع المسيح، وكأنه مراحل التجسد المختلفة، التي تستمر في الكنيسة وتستمر حتى مجيء المسيح الثاني: “إن أبواب الجحيم، مهما اشتدت (κατισχυσουσι)، لا تستطيع أن توقف عملية تجديد الخليقة، التي بدأت بالتجسد، والتي على أساس التجسد تستمر في الكنائس سوف يتم تجديد الخليقة بشكل ثابت وغير قابل للتغيير حتى يقول الجالس على العرش: "ها أنا خالق كل شيء جديداً!" لقد انتهى! أنا الألف والياء، البداية والنهاية!» (رؤ 21: 5-6)" 60. إلا أن رئيس الأساقفة هيلاريون كرّس العديد من أعماله لموضوع موت المخلص على الصليب وقيامته، كاشفًا عن فهمه لمعناها وأهميتها للخلاص. يتم هذا الوحي، كالعادة، من منظور كنسي. لكي نفهم بشكل أفضل آراء رئيس الأساقفة هيلاريون حول معنى وأهمية موت المخلص على الصليب، ينبغي للمرء أن يلجأ إلى أعمال القديس مكسيموس المعترف، الذي عرف الأسقف لاهوته وقدره تقديراً عالياً (61). بحسب القديس مكسيموس، تنقسم الأهواء المتأصلة في الإنسان الساقط إلى طبيعية - بلا خطية - وغير طبيعية - خاطئة. والأخيرة مرتبطة بالأولى، "مخفية" فيها. إن الرب بميلاده بلا شهوة كان خاليًا من الأهواء الشريرة غير الطبيعية، لكنه "أخذ الآلام فقط بلا خطيئة" (62)، أي الأهواء الطبيعية. يجمع "المعترف" كل أنواع الأهواء غير الطبيعية في نوعين: "أهواء بالنسبة إلى اللذة" و"أهواء بالنسبة إلى الألم" 63. مع أن الرب لم يكن لديه أهواء غير طبيعية، إلا أنه بانتصاره على الشيطان أثناء التجربة في الصحراء، شفى "أهواء الطبيعة كلها بالنسبة إلى اللذة"، وبموته طرد "من الطبيعة الآلام بالنسبة إلى الألم... لذلك، بالطبع، بقوته وبجسده القدوس". [نالها] منا، كما بباكورة معينة (كو1: 18)، حرر الطبيعة البشرية كلها من الشر الذي اختلط بها بالهوى” 64. يناقش الشهيد الكهنمي هيلاريون موت المخلص على الصليب بطريقة مماثلة في عمله "بيت لحم والجلجثة": "الجلجثة والصليب هما نقطة تحول في وعي وإرادة البشرية الخاطئة. كل نقطة تحول أخلاقية تحدث مع الألم والمعاناة. هكذا تم ذلك على الصليب، حيث من أجلنا، من أجلنا، ولكن أيضًا معنا، كما يدعونا إخوة، تألم المسيح. حقًا حارب المسيح من أجلنا حتى الدم على "ولكن لماذا تنقذني هذه الجلجثة الرهيبة؟ ليس من تلقاء نفسها، ولكن لأن ابن الله في بيت لحم قبل طبيعتي إلى وحدة أقنومه. من خلال وحدة الطبيعتين في المسيح، تمكنت البشرية من كسر إرادتها الخاطئة على الجلجثة" 65. المسيح الذي بلا خطية، يصعد طوعًا إلى الصليب، يرفع البشرية جمعاء إليها، مما يؤدي إلى "تحول في وعي وإرادة البشرية الخاطئة" وطردها. "شغف الطبيعة فيما يتعلق بالألم" والموت. من خلال عدم فساد إرادته البشرية وثباتها، بعد أن قبل الأهواء الطبيعية مع الطبيعة البشرية، شفى إرادة البشرية الساقطة، المعرضة للخطيئة، وبالتالي "حرر كل الطبيعة البشرية من الشر الذي اختلط بها من خلال الأهواء". يتم تصحيح إرادة البشرية الساقطة المنحرفة على الصليب، وإعادتها إلى حالتها الأصلية، في اتجاهها الأصلي نحو الله: "الجلجثة والصليب هما نقطة تحول التاريخ. قبل ذلك، جاء الإنسان من الله؛ والآن يتجه إلى الله. الله لا يقاضي الإنسان على الجلجثة، ولا يكتفى بإعدام ابنه، بل يأخذ القرف ويقبل بفرح الابن الضال العائد البائس" 66. لا يستحق حذف من سياق المنطق الذي اقترحه الراهب مكسيم المقطع التالي الأكثر إثارة للجدل من نفس المقال لرئيس الأساقفة هيلاريون: "على أساس التجسد، يتم إنشاء الكنيسة، هذا الكائن البشري العالمي المحب. بعد أن اتخذ الطبيعة البشرية، يتغلب ابن الله معه على تأكيد الذات الخاطئ للمخلوق. على الجلجثة، تخلى الله الإنسان عن الإرادة البشرية الخاطئة. ارتجفت هذه الإرادة من الصليب، أراد أن يمر به، طلب أن يمر به، لكنه، متحدًا بإرادة الإله في المسيح، قال للآب: "لتكن لا إرادتي بل إرادتك". وبالآلام تعلم الابن الطاعة، ووضع نفسه، وأطاع حتى الموت، والموت على الصليب. "بمعصية الواحد جُعل الكثيرون خطاة، وبطاعة الواحد سيجعل الكثيرون أبرارًا." (67) هنا لا تُنسب الإرادة الخاطئة إلى المسيح، لكننا نتحدث مرة أخرى عن إرادة البشرية الخاطئة، المنسوبة إلى الرب فقط، كما يقولون، "بالامتصاص النسبي". الكلام المباشر في هذا المقطع ليس اقتباسًا من الإنجيل (لذلك ليس هناك إشارة)، بل هناك تعبير مجازي، كما لو كان يتم التحدث به نيابة عن الإرادة الشاملة المُجسَّمة، والضمير "لي" لا يُكتب صدفة بحرف صغير، لأنه لا يشير إلى شخص المسيح الإلهي المخلص. يمكننا أن نجد تعبيرات مماثلة في الكتاب المقدس: "هو نفسه حمل خطايانا في جسده على الشجرة، حتى أننا، بعد أن تحررنا من الخطايا، نحيا للبر: بجلداته شفيتم" (1 بط 2: 24). إن وحدة طبيعة المسيح مع الجنس البشري بأكمله تسمح للرسول بطرس بالحديث عن انتقال خطايانا إلى الشجرة. في الوقت نفسه، من المستحيل الشك في عدم خطيئة المنقذ. بالإضافة إلى ذلك، لا ينبغي للمرء أن يغيب عن باله الجانب الكنسي الذي يميز جميع أعمال الشهيد الكهنمي هيلاريون. يبدأ المقطع قيد المناقشة من مقال "بيت لحم والجلجثة" بالكلمات: "على أساس التجسد تُخلق الكنيسة، هذا الكائن البشري الشامل للمحبة" 68. لذلك، يتحدث الشهيد الكنسي هيلاريون هنا في وقت واحد عن إتمام خلاصنا بالمسيح على الجلجثة، وعن خلاص البشرية في المسيح، الذي تم في الكنيسة. تهدف كل هذه الحجج إلى إظهار العلاقة بين موت المخلص على الصليب وخلاص الإنسان في الكنيسة: "لقد كان على وجه التحديد من أجل خلق الكنيسة أن نزول ابن الله إلى الأرض وموته على الصليب كان ضروريًا" 69 . إذا كان على شخص ما أن يفسر "التخلي عن الإرادة البشرية الخاطئة" بمعنى أن المسيح على الجلجثة "يتغلب على الميول الخاطئة المتأصلة في إنسانيته" 70 ، فإن هذا الاستنتاج سيتناقض مع الأفكار اللاهوتية الأساسية للشهيد الكهنوتي هيلاريون ، والتي بموجبها تم منح التطهير من الخطيئة والخلاص من الميل نحو الخطيئة للبشرية بالفعل في تجسد ابن الله. عادة ما يتحدث المطران هيلاريون عن التجسد باعتباره انتصارًا على الفساد، وعودة عدم الفساد إلى الطبيعة البشرية في المسيح، كما ذكرنا سابقًا. في الوقت نفسه، تتم الإشارة إلى حقيقة أن "الكنيسة تسمي الخطيئة، في المقام الأول، الفساد، وفقدان الممتلكات القديمة - عدم الفساد" 71. يحدد رئيس الأساقفة هيلاريون، وفقًا لتقليد الكنيسة، قيامة المسيح على أنها انتصار على الموت والفساد: "كان الموت فظيعًا للجنس البشري قبل موت المسيح، ولكن بعد قيامة المسيح أصبح الإنسان فظيعًا للموت، لأن أحدنا هزم الموت، ولم يبقَ في القبر ولم يفعل ذلك". لا ترى الفساد "72. ومع المسيح، تحتفل القيامة بالجنس البشري بأكمله، إذ "اتحدت الطبيعة البشرية بالطبيعة الإلهية في شخص المسيح "غير المتحد، غير المتغير، غير المنفصل، غير المنفصل"" 73. بالإضافة إلى ذلك، تصبح القيامة دليلاً على التجسد: "من هو هذا الذي عبر أبواب الموت؟ لا يمكن إلا أن يكون الله. هذا يعني أن الله تجسد حقًا على الأرض، وقد تم تقديم الدواء الشافي حقًا ضد الفساد الذي يؤكلني ويعذبني. التجسد والقيامة يسيران معًا. سيعطي التجسد معنى للقيامة، والقيامة تؤكد لنا بلا جدال الحقيقة، الواقع، وليس طبيعة التجسّد الوهمية والحالمية” 74. إن التجسّد يعطي معنى للقيامة، لأن الطبيعة البشرية، التي أدركها الله بالكلمة وأقامه، تصبح مصدر خلاص الإنسان في الكنيسة. القيامة تشهد لألوهية المسيح، التي تضفي على خلاصنا في المسيح طابع الحرمة: "لو لم يمنح الله الخلاص لما حصلنا عليه بثبات" (القديس كبريانوس القرطاجي) 75. وبالتالي، يجب الاعتراف بالفكرة الرئيسية للتفكير الخلاصي للشهيد الكهنوتي هيلاريون على أنها الفكرة التالية. إن الطبيعة البشرية، التي اتخذها ابن الله في وحدة أقنومه، بعد أن مرت بجميع مراحل الخلاص في المسيح، توضع في أساس الكنيسة، التي يصبح أعضاؤها مشاركين في أحزان ومجد مخلصهم الإلهي، ويكتسبون الوحدة في البشرية التي فقدها آدم ويصيرون آلهة بالنعمة. إن خلاص الإنسان يتم في الكنيسة، لكنه لا يتم تلقائيًا: "يجب أن يتم تجديد الطبيعة أيضًا من خلال الفرد، ويجب أن يصبح الخلاص شخصيًا" 76 . كل مسيحي مدعو لاتباع المسيح الناسك على طريق مشابه للطريق الذي به أنجز الرب خلاصنا ، أي على طريق الأحزان والتواضع والمحبة: "الخلاص الذي أنجزه المسيح يستلزم إتمام خلاص الإنسان في صراع النسك مع الخطيئة والأهواء" 77 . أي أن الحياة الأخلاقية للمسيحي لها أساس عقائدي. بالنسبة إلى الشهيد الكهنمي هيلاريون، هذا الأساس هو في المقام الأول تعليم الكنيسة. الإيمان في الكنيسة هو شرط ضروري للأخلاق المسيحية وهو في حد ذاته عمل فذ: "الإيمان في الكنيسة هو عمل فذ وليس عملاً سهلاً، وهو مستحيل في بعض الأحيان بالنسبة لمعاصرينا. العيش في الكنيسة يعني الحب بشكل عام، والعيش بالحب، والعيش بالحب يعني محاربة الأنانية الخاطئة التي يعاني منها الناس كثيرًا. على وجه الخصوص، الإيمان بالكنيسة هو عمل العقل، لأنه يتطلب الخضوع من جانب واحد. إنه بشكل خاص من الصعب إخضاع عقلك للكنيسة، لأن هذا الخضوع سيؤثر بالتأكيد على حياتك كلها، فيما يتعلق بالكنيسة، فإن عمل العقل يرتبط أيضًا بعمل الإرادة” 78 . يظهر هذا الارتباط بوضوح في الكتاب المقدس، خاصة في الرسول بولس: "إن الأخلاق المسيحية بأكملها للرسول مبنية على التعليم العقائدي عن الكنيسة. وهكذا، في الإصحاحات الأخيرة من الرسالة إلى أهل رومية، يتحدث الرسول بالتفصيل عن الأخلاق المسيحية. يبدأ هذا الخطاب بالآية التاسعة من الإصحاح الثاني عشر، وفي الآيات الخمس السابقة (4-8) حدد الرسول بإيجاز عقيدة الكنيسة باعتبارها الجسم. في رسالة كورنثوس الأولى، عقيدة الكنيسة الواردة في الإصحاح 12 تتبعها مباشرة "ترنيمة المحبة في العهد الجديد" (31:12-13:13). ويمكن رؤية شيء مماثل في الرسائل إلى أفسس وكولوسي" 79 . ويمكن رؤية نفس الموقف في كتابات الآباء القديسين. وهكذا، يشير الشهيد قبريانوس إلى العلاقة بين الأخلاق وعلم الكنيسة وعقيدة الثالوث الأقدس: “إن جميع الفضائل المسيحية موضوعة في أعمال القديس قبريانوس فيما يتعلق بالتعليم العقائدي حول وحدة الكنيسة؛ هذا التعليم مبني على حقيقة الثالوث الإلهي. وبالتالي، فإن كل الأخلاق المسيحية في أعمال القديس قبريانوس هي نتيجة أخلاقية لعقيدة الثالوث الإلهي، وهي نتيجة مستمدة من تعليم الكنيسة. إن حقيقة الكنيسة تقف، إذا جاز التعبير، بين عقيدة الثالوث الأقدس والتعاليم الأخلاقية المسيحية" (80). وبما أن هدف النسك المسيحي ليس فقط تحرير الإنسان من الأهواء، بل أيضًا الاتحاد مع الله، الذي يتم من خلال الكنيسة في المسيح، فإن رئيس الأساقفة هيلاريون لا ينسى أن يذكرنا بضرورة كمال التجسد: "إن أولئك الذين ينكرون التجسد ويزعمون أن المسيح كان مجرد إنسان بسيط ولد من يوسف، يمنعون الإنسان من الصعود إلى الله. وبالتالي، فإن أي تحسين للإنسان يقوم على تجسد الله على الأرض" 81. لكن المكان الأعظم في مناقشات هيرومارتير هيلاريون حول الأخلاق المسيحية يُعطى لعمل الروح القدس في الكنيسة. يتطلب عمل خلاص المسيحي التضحية بالنفس في طريق إتمام وصايا المسيح. إن اكتساب الفضائل، وتجديد الإنسان في الكنيسة، "لا يتمان بدون صعوبة. هنا، بحسب الرسول، من الضروري الجهاد حتى يكون هناك دم (عب 12: 4)، لمحاربة الخطيئة بالطبع. لكن الناس وقعوا في حب طبيعتهم الخاطئة، لقد وقعوا في حب الخطيئة ولا يريدون التخلي عنها... إن المثال الأرثوذكسي للكنيسة يتطلب من الجميع الكثير من التفاني والتواضع والمحبة بشكل عام" 82. ومع ذلك، فإن التواضع والمحبة والفضائل المسيحية الأخرى ليست مجرد مشاعر وأفعال إنسانية. في كنيستهم الشهيد في الكهنة هيلاريون، لهم صفة الطاقات الإلهية، ومواهب الروح القدس الخاصة، التي يمنحها لأعضاء جسد المسيح الواحد لخدمة خير الكنيسة بأكملها. وهنا يظهر التآزر، وتعاون الله والإنسان في زراعة جسد الكنيسة. علاوة على ذلك، على الرغم من عدم إمكانية مقارنة الجهود البشرية بعمل الروح القدس، فإن كلاهما ضروريان بنفس القدر في مسألة خلاص الإنسان والشركة مع الله، على الرغم من أن الفضائل المسيحية في الأساس تظل من أعمال الروح القدس: "بحسب الرسول، كل حياة الكنيسة هي مظهر من مظاهر روح الله القدوس؛ كل مظهر من مظاهر المحبة، كل فضيلة هي عمل هبة الروح. الروح نفسه ينتج كل شيء. الناس، بحسب تعبير الرسول بطرس، هم فقط بناة نعمة متعددة. (1 بط 4: 10). إن روح الله، الذي ينفذ في جسد الكنيسة بأكمله، ويعطي كل أعضاء هذا الجسد مواهب متنوعة، يجعل الحياة الجديدة ممكنة للبشرية” 83. ليست الفضائل فقط، بل أيضًا كل قدرة، وكل موهبة للمسيحي هي عطية من الروح القدس. يخلص رئيس الأساقفة هيلاريون إلى هذا الاستنتاج، متأملًا في مثل المواهب الإنجيلية وتعليم الرسول بولس عن الكنيسة في 1 كورنثوس. 12: "ما يسميه الإنجيل موهبة، يسميه الرسول بولس موهبة روحية. المواهب مختلفة، لكن مصدرها واحد مشترك - الروح القدس. لكل واحد يُعطى إظهار الروح للمنفعة: لواحد يُعطى كلمة حكمة بالروح، ولآخر كلمة علم بالروح نفسه، ولآخر الإيمان بالروح نفسه، ولآخرين مواهب شفاء بالروح نفسه، ولآخر عمل قوات، ولآخر نبوة، ولآخر تمييز الأرواح، ولآخر "ألسنة مختلفة ولآخر ترجمة ألسنة. ولكن هذا كله، كما يؤكد الرسول بشكل خاص، يصدره الروح الواحد، ويقسمه لكل فرد على حدة، كما يشاء (1 كو 12: 4-11). وهكذا فإن كل قدرات الإنسان المسيحي ليست أكثر من مواهب روحية" 84. لكن كل الفضائل والقدرات كهبات من الروح القدس تُمنح للمسيحي في الكنيسة، ليس فقط له وحده، لتحسين شخصيته، ولكن أيضًا للآخرين، ولجسد الكنيسة بأكمله. بتعبير أدق، يكمن نمو جسد الكنيسة وتحسينه في التحسين الشخصي لكل عضو في الكنيسة، وهو ما يرتبط بخدمة الآخرين، مع تنفيذ المواهب المعطاة لكل فرد من الروح القدس، المعطاة لخدمة الكنيسة: "إن حقيقة أن كل شخص يُعطى موهبة خاصة وجميع المواهب لها مصدر مشترك واحد، فهذا يشير بالفعل إلى غرض خاص لوجود كل هذه المواهب الروحية. لم يكن من أجل هذا الشخص وليس من أجله شخصيًا أن الموهبة أُعطيت له من الروح. في الواقع، لقد تحدث الرسول للتو عن تقسيم المواهب الروحية، لكنه الآن يبدأ بالحديث عن الجسد الذي يتكون منه المسيحيون... لا يشكل أي عضو من أعضاء الجسد كائنًا مستقلاً ومنغلقًا على ذاته... ومن أجل الجسد كله، يُمنح كل عضو فيه موهبة روحية. كل عضو على حدة لا يكون حياً ويعمل وفقاً لغرضه إلا عندما يكون مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بكل أعضاء الجسم... جسد المسيح هو الكنيسة وينمو في كماله الروحي حيث يعمل كل عضو وفقًا لمقياسه الخاص بكل معنى العطاء... أي في تصور متنوع لإعطاء مواهب الروح (أفسس 4: 12-13: 16). يمكنك أيضًا أن تتذكر كلمات الرسول بطرس: اخدموا بعضكم بعضًا بالعطية... التي قبلتموها كوكلاء صالحين... نعمة الله المتنوعة (1 بط 4: 10). إذا قمنا بتلخيص جميع المقاطع التي استشهدت بها، فيمكن صياغة وجهة نظر العهد الجديد لمعنى وجوهر كل نشاط بشري على النحو التالي: كل نشاط له في الأساس موهبة الروح، وفي ظهوره وهدفه يجب أن يكون خدمة الكنيسة. من أجل الشركة مع جسد الكنيسة، تُمنح الهدايا للإنسان، وعندها فقط يمكنه أن يقول عن نفسه، وسيعتقد الآخرون عنه أنه يستخدمها وفقًا لغرضهم، عندما يحولهم إلى خدمة الكنيسة. كل هدية تفرض واجباً على الإنسان؛ ويجب بالتأكيد أن يظهر في خدمة الكنيسة” 85. ولا يوجد في مجتمع آخر غير الكنيسة، ولا يمكن أن تكون هناك مثل هذه العلاقة المتناسبة بين نمو كمال المجتمع ككل وكل فرد من أعضائه على حدة: "الحياة المسيحية هي حياة الكنيسة. فقط في حياة الكنيسة يمكن لشخص فردي أن يعيش ويتطور. في كائن جسدي، لا ينمو الأعضاء الفرديون أو يتطورون بشكل منفصل عن بعضهم البعض، ولكن دائمًا فقط فيما يتعلق بالكائن الحي بأكمله. الأمر نفسه في الكنيسة. نمو الكنيسة هو في نفس الوقت نمو أعضائها الفرديين ". 86. إن الأصل الروحي للمواهب والفضائل المسيحية هو، من بين أمور أخرى، سبب جدي لاكتساب إحدى الفضائل المسيحية الرئيسية - التواضع: "لقد أعطي الرب كل واحد منا وزنة. لا ينبغي لنا أن ندفن وزنتنا في الأرض، كما فعل الخادم الشرير والكسول. لكننا لا نستطيع أن نعتقد أن هذه الوزنة قد أعطيت لنا لمصلحتنا الشخصية، لممتلكاتنا الكاملة. لا، سيأتي ربنا إلينا ويطالبنا بحساب. ما نحن؟ لا شيء أكثر من حراس شخص آخر. نحن مجرد خدام لسيدنا. يجب أن تتضاعف ثروته. الموهبة ليست ملكنا، وليس لدينا أي مدح عليها. إذا حصل شخص ما على خمس وزنات أخرى، فيمكنه أن يفكر ويقول شيئًا واحدًا: أنا عبد غير قابل للكسر؛ يمكن العثور على تأكيد لهذا الفكر في الأدب الآبائي: "يجد آباء الكنيسة ومعلموها القديسون، أولاً وقبل كل شيء، أن هذا التعليم "يخفض تمجيد الغطرسة العظيم"... "من أجل إخضاع الذين يرفعون أنفسهم"، دعا الرسول المواهب... "ليس من أجل كرامتنا،" كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، "نال أحدهم أكثر والآخر أقل، ولكن للآخرين"... "على الرغم من أن لدينا نعمة متنوعة" يقول القديس أفرايم السرياني... والطوباوي ثيوفيلاكت، في نظرة العهد الجديد إلى معنى وجوهر النشاط البشري، يرى شيئًا يعزّي من نال موهبة أقل. إذ سمع اسم العطية ونال أقل، يمكن أن يحزن لأنه حرم من العطية. أما عندما يسمع عن الخدمة، فالأمر ليس كذلك - لأنها تشير إلى التعب والعرق. لماذا نحزن عندما أمر الرب الآخرين أن يفعلوا ذلك؟ العمل أكثر، ولكن أنقذته؟ 88. التواضع والمحبة هما الفضائل التي يوليها رئيس الأساقفة هيلاريون أكبر قدر من الاهتمام في أعماله. التواضع ضروري للخلاص. إنها تحمل وظائف وقائية ليس فقط في مجال الأخلاق، ولكن أيضًا في مسائل الإيمان: "إن العقل البشري الشامل يصبح منتفخًا أكثر فأكثر. وكل كبرياء وغطرسة لا يتوافقان مع الكنيسة. حتى فكر الكنيسة القديمة لاحظ العلاقة بين الكبرياء والردة ومقاومة الكنيسة. "لقد حدثت البدع وغالبًا ما تحدث بسبب، كما كتب القديس سيبريان القرطاجي، "أن العقل العنيد لا يتمتع بالسلام في حد ذاته"... "ينسحب الناس الفخورون والمتمردون من الكنيسة أو التمرد على الكنيسة”” 89. ولكن إذا كان التواضع في هذه الحالة مثل سياج، أو نوع من رداء جسد الكنيسة، فإن المحبة هي العنصر الذي يربط جميع مكونات هذا الجسد، ويحتويها في وحدة عضوية: “روح الله… يوحد الجميع في جسد واحد، ويوحد الجميع على وجه التحديد بسكب المحبة في القلوب، والتي في الحالة الطبيعية للإنسان لا يمكن أن تكون مبدأ حياته وعلاقاته بالآخرين. المحبة من الله - يمكن تسمية قول الرسول يوحنا هذا (يوحنا الأولى 4: 7) بالموضوع العام لسلسلة كاملة من التفكير الرسولي. الحب يسمى الله. محبة المسيح تشمل أعضاء الكنيسة (1كو5: 14). الرب يوجه قلوب الجميع إلى محبة الله (2 تسالونيكي 3: 5). المحبة هي ثمر الروح (غل 6: 22). إن محبة الله تنسكب في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا (رومية 5: 5). لقد خلصنا الله بتجديد الروح القدس، الذي سكبه علينا بغنى بيسوع المسيح مخلصنا (تيطس 3: 5). وهكذا، في الكنيسة، يمنح الروح القدس الحي كل عضو في الكنيسة القوة ليكون خليقة جديدة، يقوده الحب في حياته. يرتبط تعليم الرسول بولس عن الكنيسة ارتباطًا وثيقًا بتعليمه عن الحب كبداية للحياة المسيحية. هذا الارتباط لم يلاحظه المفسرون العلميون المعاصرون إلا قليلاً، لكن آباء الكنيسة القديسين أشاروا إليه. وهكذا يقول الطوباوي ثيئودوريت عن المقارنة الرسولية بين الكنيسة والجسد: "إن هذا التشبيه يليق بتعليم المحبة". والقديس يوحنا الذهبي الفم، في تفسير عبارة: "جسد واحد"، يقول: "يطلب منا بولس مثل هذه المحبة التي تربطنا معًا، وتجعلنا غير منفصلين عن بعضنا البعض، وهذه الوحدة الكاملة، كما لو كنا أعضاء في جسد واحد، لأن مثل هذه المحبة فقط تنتج خيرًا عظيمًا". ترتبط فكرة الإلهام الإلهي للفضائل المسيحية للشهيد الكهنمي هيلاريون ارتباطًا وثيقًا بمذهبه في التطويب. التطويبات والفضائل المسيحية هي ذات طبيعة روحية، إذ مصدرها الروح القدس وهي أعماله أو طاقاته. لذلك، يشير رئيس الأساقفة هيلاريون إلى القرابة الروحية بينهما، والتي يقدمها أحيانًا كهوية: "هذه السعادة وهذا النعيم لا يتم تقديمهما كمكافأة خارجية - بل تظهر كنتيجة داخلية لا غنى عنها للكمال نفسه، لأننا نؤكد هوية الفضيلة والنعيم" 91. لكن هذه الهوية ليست مطلقة، وبشكل أكثر دقة، ليست الهوية نفسها، ولكنها اتصال عضوي، يشبه العلاقة بين المصدر والنهر، البذرة والشجرة التي تنمو من هذه البذرة: "تمامًا كما ترتبط الخطيئة ارتباطًا وثيقًا بعواقبها - المعاناة، كذلك يرتبط النعيم بالفضيلة. الفضيلة نفسها هي نعمة. لا يُمنح النعيم للمسيحي كمكافأة خارجية. أتمنى ألا يكون هناك مثل هذا الارتزاق والمتاجرة بالقضية المقدسة للخلاص! " النعيم، مثل شجرة من الحبوب، تنمو من الفضيلة، من تأكيد الإنسان في إرادة الله وفي الخير "92. "النعيم هو نتيجة داخلية للفضيلة،" هكذا يلخص رئيس الأساقفة هيلاريون أفكاره حول هذه المسألة 93 . وبسبب هذه القرابة الروحية من الفضيلة والغبطة، يلقي الأرشمندريت هيلاريون (ترويتسكي) التحية "افرحوا!". 94. بالطبع، على الراهب أن "يسلك الطريق الصعب المتمثل في اليقظة الدائمة على نفسه، من خلال النضال الدؤوب ضد الأفكار والنوايا الخاطئة، من خلال تطهير قلبه من العادات الخاطئة والعاطفية" 95. يرتبط العمل الرهباني حتماً بالأحزان. ومع ذلك، فإن هذا العمل الفذ يحتوي في حد ذاته على مكافأة على العمل المبذول، ويحمل في داخله نعمة تنمو تدريجيًا، وتصل إلى كمالها في حياة القرن التالي، ولكنها تبدأ بالفعل من هنا، عندما ينال من ترك العالم "الآن، في هذا الزمان، وسط الاضطهادات، مائة ضعف من البيوت والإخوة والأخوات والآباء والأمهات والأبناء والأراضي، وفي الدهر الآتي الحياة الأبدية" (مرقس 11: 2). 10:30). لذلك، يختتم الأرشمندريت هيلاريون حديثه بالنتيجة القائلة بأن "طريق المسيحي، وخاصة الراهب، هو الطريق المؤدي إلى الفرح"، ويدعو المنشدين حديثًا: "عندما تكونون على الطريق الذي تتعززون فيه الآن، تتألمون بما فيه الكفاية في محاربة الأهواء، فافرحوا..." 96. هذه الاعتبارات تجعلنا نتذكر العبارة المتعلقة برهبنة القديس أمبروز من أوبتينا: "سئل الأب أمبروسيوس... ما هي الرهبنة؟" قال: طوبى»(97). ومع ذلك، فإن الشهيد الكهنمي هيلاريون لم يعتبر أن عمل التخلي عن العالم والنضال مع العواطف هو من اختصاص الرهبان. لقد تخلى جميع المسيحيين عن العالم باعتباره مجموعة من الأهواء 98، الجميع مدعوون إلى الكمال: "بالنسبة للمسيحي، لا يوجد عمومًا معيار محدد لا يحتاج بعده إلى النمو الروحي. مقياسه هو الكمال اللامتناهي ومعه النعيم المتزايد اللامتناهي، لأننا نؤكد هوية الفضيلة والغبطة. "قياس قامة المسيح" (أفسس 4: 13) هو مقياس المسيحي. وهنا هو مزاجه: "عندما تفعل كل شيء" "أوصيكم قائلين: نحن عبيد بطالون لأننا فعلنا ما كان علينا أن نفعله" (لوقا 17: 10). ماذا يمكن أن تضيفه هنا نذور بشرية، أعني بالمعنى الأخلاقي المثالي؟ أي نذر يمكن أن يزيد "على قياس قامة المسيح"؟ 99. يحتاج جميع المسيحيين - الرهبان والعلمانيين على حد سواء - من أجل التحسين الأخلاقي إلى أنواع مختلفة من الامتناع عن ممارسة الجنس، وهو ما يسمى الزهد: "نستخدم كلمتي "راهب" و "زاهد" كمرادفات. لكن هذا محض هراء. ما هو الزهد؟ يوجد في أدبنا اللاهوتي عمل ضخم ومفيد للغاية للأستاذ سي إم. زارينا "الزهد وفقًا للتعاليم المسيحية الأرثوذكسية" (سانت بطرسبرغ، 1907)... تحت "الزهد" "يجب أن يُفهم بالمعنى المباشر والسليم بشكل عام على أنه استخدام منهجي، واستخدام واعي للوسائل المناسبة لاكتساب الفضيلة المسيحية، لتحقيق الكمال الديني والأخلاقي" (المقدمة. ص 11)... يقول البروفيسور سي إم زارين جيدًا، وهو متخصص في الزهد لدينا: "إن الأرثوذكسية، التي تعترف بالكمال كمطلب مسيحي مشترك، تعتبر أيضًا الزهد واجبًا مسيحيًا مشتركًا، يتم تنفيذه بأشكال مختلفة." إن الجانب الأخروي للكنيسة في فهم رئيس الأساقفة هيلاريون يرتبط أيضًا ارتباطًا عضويًا بالتجسد: "إننا نرنم بتجسد المسيح، لأننا مهما أحببنا طبيعتنا الخاطئة، فإننا ما زلنا نرغب في أن نتعزى بالولادة الجديدة" 101. إن التجسد، الذي يستمر في جسد المسيح، في الكنيسة يصبح رجاءنا للحياة الأبدية. وبما أن وعود الرب لا تتزعزع، فإن هذا الرجاء يتحول إلى ثقة: "بتجسد ابن الله، بدأت عملية تجديد الطبيعة البشرية. هذه العملية تحدث في الكنيسة، تدريجيًا ولكن بثبات. أبواب الجحيم لن تقوى عليها - αυτηζ (متى 16:18). Αυτηζ يمكن أن تشير إلى كل من πετρα و كما رأى أوريجانوس أنه من الأفضل الإشارة إلى كليهما... أبواب الجحيم، مهما كانت قوتها (κατισχυσουσι)، لا تستطيع أن توقف عملية تجديد الخليقة، التي بدأت بالتجسد والتي، على أساس التجسد، تستمر في الكنيسة، وسوف يتم تجديد الخليقة بشكل ثابت وغير متغير حتى يقول الجالس على العرش: ها أنا هو خلق كل شيء جديد! أنا الألف والياء، البداية والنهاية! (رؤ 21: 5-6)" 102. إن علم الأمور الأخيرة المسيحي هو علم الأمور الأخيرة للتحول، وهو عكس علم الأمور الأخيرة للتقدم: “ما هي أخروية هذا التقدم في انفصاله عن الله وعن الكنيسة؟ ماذا يمكننا أن نأمل؟ ما هو الإيمان بالآخرة العام للنظرة العلمية للعالم نفسها؟ "يتعفن الإنسان في الأرض، و"ينبت منه الأرقطيون"" 103. علم الأمور الأخيرة المسيحي يتميز بالفرح، حتى الأحزان نفسها، التي ترتبط حتماً بالخلاص، تصبح سبباً للفرح: "عندما تسير في الطريق الذي تتقوى فيه الآن، وتتألم بما فيه الكفاية في صراع الأهواء، فابتهج حسب كلمة الرب، لأن أجرك كثير في السماء!" 104. لكن نعمة القرن المستقبلي، بسبب العلاقة التي لا تنفصم بين الفضيلة والغبطة، يتوقعها المؤمنون بالفعل في هذه الحياة، وفي الأبدية تحصل على اكتمالها واكتمالها: "والحياة والتحسن الشخصي في الكنيسة تجلب معها السعادة والغبطة. هذه السعادة وهذا النعيم لا يتم تقديمهما كمكافأة خارجية - بل يبدو كنتيجة داخلية لا غنى عنها للكمال نفسه... لذلك، فإن رجائنا المسيحي هو رجاء بهيج ومشرق. علم الأمور الأخيرة ليس مظلمًا، بل مشرقًا، كما هو مكتوب: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (إش 64: 4؛ 1 كو 2: 9)" 105. حمل هيرومارتير هيلاريون إيمانه بحرمة وعود المسيح، في عدم قابلية الكنيسة للتدمير حتى المجيء الثاني للمخلص، دون تغيير من خلال كل الاضطهاد والاختبارات التي حلت به: "يجب أن نؤمن بأن الكنيسة ستقف"، دعا في أسر سولوفيتسكي. "لا يمكنك العيش بدون هذا الإيمان." دع الأضواء الصغيرة المتوهجة على الأقل تبقى - يومًا ما سيختفي كل شيء منها مرة أخرى ..." 106. يمكن تلخيص الأفكار اللاهوتية للشهيد المقدس هيلاريون على النحو التالي. المفهوم الأساسي في علمه الكنسي هو التجسد. تأسست الكنيسة على تجسد ابن الله، الذي هو في حد ذاته تجسد مستمر لله. بفضل التجسد، نالت البشرية في الكنيسة فرصة أن تصبح مثل الثالوث الأقدس، ليس فقط من خلال عودة وحدة الطبيعة البشرية في المسيح، ولكن أيضًا بالدخول في الحياة الإلهية من خلال الشركة مع الطاقات الإلهية غير المخلوقة في أقنوم الروح القدس. وهكذا يصبح التجسد أساس خلاص البشرية في الكنيسة، الخلاص الذي لا ينفصل عن التأليه، لأن الخلاص يكمن في الشركة عبر الكنيسة مع إنسانية المسيح المؤلهة ومع الطاقات الإلهية المعطاة لنا بفعل الروح القدس، والتي تتحقق في أسرار الكنيسة وعلى أكمل وجه في الإفخارستيا، سر جسد المسيح ودمه. يصبح الخلاص في الكنيسة ممكنًا لأن الطبيعة البشرية، التي قبلها ابن الله في وحدة أقنومه، بعد أن مرت بكل مراحل الخلاص في المسيح، وُضعت في أساس الكنيسة، التي يصبح أعضاؤها مشاركين في أحزان ومجد مخلصهم الإلهي. هذه المشاركة في أحزان ومجد المخلص لا تتم بطريقة ميكانيكية أو غير مؤلمة، ولكنها تتطلب جهودًا إرادية من كل عضو في الكنيسة. ومع ذلك، فإن ألم هذه الجهود يذوب بالفرح، لأنه من خلالها يكتسب المرء فضائل مرتبطة روحيا بالنعيم وتمثل الطاقات الإلهية المعطاة للإنسان ليس فقط لتحسين نفسه، ولكن أيضًا لخدمة جسد الكنيسة بأكمله. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. الكتاب المقدس والكنيسة // هيلاريون ، رئيس أساقفة فيري ، الشهيد الكنسي. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. م. سانت بطرسبرغ، 2000. ص 20. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. المسيحية أم الكنيسة؟ // المرجع نفسه. ص 82. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. مقالات عن تاريخ عقيدة الكنيسة: مقدمة // هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. مقالات عن تاريخ عقيدة الكنيسة. م، 1997. ص الثالث (الصفحة الثانية). الشهيد هيلاريون أسقف فيري. المسيحية أم الكنيسة؟ ص 68. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. لا توجد مسيحية بدون الكنيسة // هيلاريون (ترويتسكي) الأرشمندريت. ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة. م، 1992. ص 6. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. الثالوث الإلهي ووحدة الإنسانية // هيلاريون ، رئيس أساقفة فيري ، الشهيد الكهنوتي. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 431. كتاب القواعد. سانت بطرسبرغ، 1996. ص 5. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. حجر الزاوية في الكنيسة // هيلاريون رئيس أساقفة فيري الشهيد . بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 445-446. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. ثالوث الألوهية ووحدة الإنسانية // المرجع نفسه. ص 424-425. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. التقدم والتحول // المرجع نفسه. ص273. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. الكتاب المقدس والكنيسة. س 4؛ هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. بيت لحم والجلجلة // هيلاريون (الثالوث) رئيس الأساقفة. الكنيسة اتحاد المحبة. م، 1998. ص 419؛ هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة. ص 40، الخ. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. التجسد والكنيسة // هيلاريون (ترويتسكي) رئيس الأساقفة. الكنيسة اتحاد المحبة. ص 300. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. حجر الزاوية في الكنيسة. ص 444. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. البروفيسور أناتولي ألكسيفيتش سباسكي [† 8 أغسطس 1916] // النشرة اللاهوتية. 1916. رقم 10/09/11. ص 15. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. الثالوث الإلهي ووحدة الإنسانية. ص 412. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. البروفيسور أناتولي ألكسيفيتش سباسكي. ص 15. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. الكتاب المقدس والكنيسة. س 2. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. التجسد والكنيسة. ص 301. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. بيت لحم والجلجثة. ص 426. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة. ص 39. هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. التجسد والتواضع // هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. الإبداع: في 3 مجلدات. ر3: الأعمال الصحفية الكنسية. م، 2004. ص 298. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. حجر الزاوية في الكنيسة. ص449. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. رسائل عن الغرب // هيلاريون رئيس أساقفة فيري الشهيد. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 551-552. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. المسيحية أم الكنيسة؟ ص 95. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. وحدة الكنيسة والمؤتمر العالمي للمسيحية // هيلاريون (ترويتسكي) الأرشمندريت. ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة. ص 86-87. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. الكتاب المقدس والكنيسة. س 5. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. المسيحية أم الكنيسة؟ ص 62. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. الكتاب المقدس والكنيسة. ص 19-20. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. المسيحية أم الكنيسة؟ ص 61. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. عن كنيسة المدرسة اللاهوتية والعلوم اللاهوتية // هيلاريون رئيس أساقفة فيري الشهيد. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص362. مزيد من التفاصيل حول علم الخلاص من schmch. هيلاريون (الثالوث) انظر: جورباتشوف أ. علم الخلاص للشهيد الكهنوتي هيلاريون (الثالوث) رئيس أساقفة فيري // ألفا وأوميغا. 2010. رقم 1 (57). ص 175-189. هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. رسالة من د.أ. خومياكوف // مجلة بطريركية موسكو. 2004. رقم 9. ص 76. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس أساقفة بيت لحم والجلجلة. ص 426. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. التوبة في الكنيسة والتوبة في الكاثوليكية // هيلاريون رئيس أساقفة فيري الشهيد الكنسي. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص142. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. عيد الفصح لعدم الفساد // هيلاريون (ترويتسكي) رئيس الأساقفة. الكنيسة اتحاد المحبة. ص 401. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. التقدم والتحول. ص114. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. بيت لحم والجلجثة. ص 420، 421. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. المسيحية أم الكنيسة؟ ص 92. هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. تجسيد. ص261. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. المسيحية أم الكنيسة؟ ص 92-93. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. حجر الزاوية في الكنيسة. ص 446. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. عيد الفصح عدم الفساد. ص399. القديس يوحنا الذهبي الفم. الأعمال المختارة: تعليق على القديس متى الإنجيلي. م، 1993. كتاب. 1. ص122. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. المسيحية أم الكنيسة؟. ص 91. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. أخبار الأدب اللاهوتي: S. L. Epifanovich. "القس مكسيموس المعترف واللاهوت البيزنطي" (كييف، 1915) // مسيحي: مجلة الكنيسة والحياة الاجتماعية والعلوم والأدب. سيرجيف بوساد، 1915. رقم 5. ص 183-188. مكسيموس المعترف القس إبداعات. الكتاب الثاني: أسئلة وأجوبة على ثلاسيوس: الجزء الأول: الأسئلة من الأول إلى الخامس / ترجمة. من اليونانية القديمة و بالاتصالات. إس إل. إبيفانوفيتش وأ. سيدوروفا. م، 1993. ص60. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. بيت لحم والجلجثة. ص 427. أسموس فالنتين، رئيس الكهنة. المطران هيلاريون (الثالوث) واللاهوت الأرثوذكسي // المجموعة اللاهوتية. م، 2001. العدد. سابعا. ص 60. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. عيد الفصح عدم الفساد. ص398. هيلاريون (ترويتسكي) الشهيد. تجسيد. ص259. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. بيت لحم والجلجثة. ص 427-428. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. الكتاب المقدس والكنيسة. ص 22. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. المسيحية أم الكنيسة؟ ص 64. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. الثالوث الإلهي ووحدة الإنسانية. ص 411. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. ولا توجد مسيحية بدون الكنيسة. ص 46-47. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. الكنيسة اتحاد المحبة. ص 309. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. عن كنيسة المدرسة اللاهوتية والعلوم اللاهوتية. ص 360-361. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. عن كنيسة المدرسة اللاهوتية والعلوم اللاهوتية. ص360. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. الكتاب المقدس والكنيسة. ص 23. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. المسيحية أم الكنيسة؟ ص 63-64. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. العلم والحياة // هيلاريون رئيس أساقفة فيري الشهيد. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص298. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. بيت لحم والجلجثة. ص 428. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. عيد الفصح عدم الفساد. ص 400. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. التكريس للرهبنة [طالب في السنة الثالثة بالأكاديمية ف. جلادكوفا - الراهب بانكراتي] // النشرة اللاهوتية. 1916. رقم 7/8. ص587 (الصفحة الأولى). يوميات المبتدئ نيكولاي بيلييف (القس الشيخ نيكون من أوبتينا). م، 2004. ص 152. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. وحدة المثل الأعلى للمسيح // هيلاريون رئيس أساقفة فيري الشهيد. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص225. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. التجسد والكنيسة // هيلاريون (ترويتسكي) رئيس الأساقفة. الكنيسة اتحاد المحبة. ص 303. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. العلم والحياة. ص 301. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. التكريس للرهبنة [طالب في السنة الثالثة بالأكاديمية ف. جلادكوفا - الراهب بانكراتي]. ص590 (الصفحة الأولى). الشهيد هيلاريون أسقف فيري. العلم والحياة. ص 298-299. فولكوف أوليغ. يغرق في الظلام // صحيفة رومانية. 1990. رقم 6. ص 25.