За авторството на едно писмо кое му се припишува на свештеномаченикот Иларион

Добро познат факт е дека архиепископот Иларион (Троицки) припаѓал на бројот на руски епископи кои го признаваат митрополитот Сергиј (Страгородски) за поглавар (иако привремен) на Руската црква и припаѓал на таканаречениот „комеморативен“ табор. По објавувањето на сензационалната декларација на митрополитот Сергиј во која се повикува на лојалност кон советската власт, односот на епископот Иларион кон Неговото Високопреосвештенство Сергиј не се промени радикално. Без прифаќање на некои точки од Декларацијата, свештеномаченик Иларион, сепак, не ја сметаше неговата содржина како доволна причина за одвојување од намесникот на Патријаршискиот трон. „Нема разделување!“ – објави архиепископот Иларион. „Што и да ни кажат, ќе гледаме на тоа како на провокација! Веќе во ноември 1927 година, „архиепископот Иларион успеа да собере до петнаесет епископи во ќелијата на архимандрит Теофан, каде што сите едногласно одлучија да и останат верни на Православната црква, на чело со митрополитот Сергиј. „Нема раскол! – објави архиепископот Иларион. „Што и да ни кажат, ќе гледаме на тоа како на провокација! 2 Епископот Мануил (Лемешевски), откако бил ослободен од логорот по неговото пристигнување во Москва на 10/23 февруари 1928 година, добил понуда од митрополитот Јосиф (Петров) да му се придружи со ветување за итно издигнување во чин митрополит, на што епископот Мануил го дал следниов одговор: „Јас сум претставник на „Соловескот“. Сите ние, едногласно и едногласно, во број од 17 луѓе, под раководство на архиепископот Иларион, дадовме заклетва да не се одвојуваме од митрополитот Сергиј, да го одржуваме црковното единство и да не се придружуваме на ниту една несогласна група. Добив наредба од епископијата „Соловецки“ да му го пријавам сето тоа на митрополитот Сергиј“. 3 На позадината на овие податоци, одеднаш звучат зборовите од писмото од 22 октомври (11/04) 1927 година, кое му се припишува на владиката Иларион. Излегува дека во ноември, епископот Иларион ги врзува епископите „Соловецки“ со заклетва за верност кон митрополитот Сергиј, а малку порано, во октомври, него и соработниците ги нарекува „црковни прељубници“, ги цитира зборовите на некои „блажени“ дека митрополитот Сергиј им е поклонет, а ако не и антиристот: покајте се, неговата судбина ќе биде во Геена заедно со сатанистите“, цитира долги извадоци од толкувањата на Апокалипсата и второто послание на апостол Петар од епископите Игнатиј (Бријанчанинов) и Теофан (Говоров). 7 Исто така, изгледа чудно што по искрените очајни искуства наведени во октомвриското писмо, само 9 месеци подоцна епископот веќе пишува дека не гледа апсолутно ништо „во делата на митрополитот Сергиј и неговиот Синод“ 8 . Не гледам апсолутно ништо во постапките на митрополитот Сергиј и неговиот Синод што би ја надминало мерката на попустливост или трпение... Дополнително, писмото беше напишано, така да се каже, со мистичен тон и со изрази кои не се карактеристични за Владика Иларион: „Страшното нешто што беше предвидено пред 2-3 години, не ни се приближи? 9 Архиепископот Иларион користел изрази од ваков вид, но во иронична смисла. Особено, тој го дефинираше својот впечаток за готските цркви како „религиозен ужас“. 10 Во епистоларното наследство на свештеномаченикот Иларион (Троицки) не може да се најде таков помпезен стил, во кој авторот на контроверзното писмо понекогаш залутува: „А како да не се чуди на св. Исто така, треба да се забележи дека ниту во неговите научни трудови, ниту во статиите, ниту во писмата на светиот маченик нема ниту еден цитат од свети Игнатиј (Бријанчанинов). Гледаме дека овде црковните канони се во контраст со „духовното чувство“. Ваквото противење му е туѓо на свештеномаченик Иларион. За него, самите канони се духовни, а потврдата на христијанинот во духовноста може само да придонесе за правилно разбирање и почитување на каноните, а не за „прегазување на правилото“. Црковните канони се еден од најважните облици на Светото Предание и следењето на каноните, а не кршењето на истите, оправдано со „духовно чувство“, е неопходен услов за животот на христијанинот, а особено на свештеникот: „Многумина од нас веќе зборуваат за „канонската сабота“, а каноните се препознаваат како тежок, па дури и непотребен архиерејски јарем во врска со јаремот91. издание на „Книгата на правила“ со толкувања. – Оставени без надзор се оние длабоки морални вистини што се расфрлани во изобилство во каноните насекаде, општиот дух на Црквата што дише во соборните и светоотечки правила, тој православен црковен поглед на животот што се проповеда во овие правила е заборавен... Но, Првото правило на Седмиот Вселенски Собор вели: „За оние кои добиле свештеничко достоинство, пишаните правила и прописи служат како доказ и водство“. 15 Дополнително, авторот на писмото се жали дека „спротивно на декретот за одвојување на црквата од државата, Православната црква стапила во тесна, жива заедница“ со атеистичката држава. 16 Во меѓувреме, своевремено и самиот архиепископ Иларион, заедно со патријархот Тихон, вложи многу напори да ја озакони положбата на Православната црква во оваа конкретна држава. На кажаното, можеме да додадеме уште еден мал, но важен за прашањето што се дискутира, детал. Архиепископот Иларион, за разлика од авторот на контроверзното писмо, никогаш не водел дневник, како што признава и самиот во едно од писмата до својата сестра: „Многу ме интересираше откритието за кое ми кажуваш. Бидете сигурни да зачувате сè. На крајот на краиштата, никогаш во животот не сум водел дневници: немаше време за сè. И писмата можат да ги заменат дневниците“. 17 Формалната сличност е надополнета со сличноста на содржината на буквите. Ова се, пред сè, темите на есхатологијата, крајните судбини на светот, апокалиптичните знаци на времето, кои Михаил Александрович ги забележува во современите настани, особено во расколите. Ова се вкрстени теми за сите писма, а покрај тоа, тие се и главни во буквите од 7 до 10. Истите чувства ги наоѓаме во писмото од 22 октомври 1927 година. Овде посебно се споменуваат два пасуси од Апокалипсата, имено, апелите до црквите на ангелите од Сардис и Филаделфија. 25 Михаил Новоселов посветува посебно внимание на толкувањето на деловите од Апокалипсата кои се однесуваат на црквите на Сардинија и Филаделфија во 9-то и 10-то писмо. 26 Божјиот дух не е апстракција. Тој постои и се манифестира; Тој зборува и дејствува. Барајте Го совесно... На ова треба да се додаде и блискоста на некои од поединечните размислувања на писателите на писмото. Конкретно, Михаил Новоселов, со зборовите од писмото на Јуриј Федорович Самарин, зборува за потребата од духовно расудување за да и остане верен на Црквата: „Божјиот дух не е апстракција. Тој постои и се манифестира; Тој зборува и дејствува. Барајте Го совесно, барајте Го секогаш, и ќе го препознаете, ако Него е меѓу сè она што го правиме. надворешно потчинување за да го задоволи гласот на твојата совест, која сака целото твое битие да биде проткаено со вистината, Духот Божји ќе се повлече од тебе и ќе се најдеш пред некој идол“ (12. писмо). 27 Јован [Сничев], митрополит г. Црковни расколи на Руската црква во 20-тите и 30-тите години на XX век... - Самара: [Б.И.], 1997. - стр. 272–273. Полски М., протопрес. Нови руски маченици: За 2 часа – Дел 2. – Поглавје 3. Максим, епископ Серпуховски. – Репродукција Ред. 1957: М., 1992. – стр. 28. Дела на Неговата Светост Патријарх Тихон... / Ед. прот. Владимир Воробјов и други; комп. М.Е. Губонин. – М.: ПСТБИ, Братство во името на Семилостивиот Спасител, 1994. – стр. 529, 526–528. Јован [Сничев], митрополит г. Црковни расколи на Руската црква во 20-тите и 30-тите години на XX век... - Самара: [Б.И.], 1997. - стр. 272. Дела на Неговата Светост Патријарх Тихон... / Ед. прот. Владимир Воробјов и други; комп. М.Е. Губонин. – М.: ПСТБИ, Братство во името на Семилостивиот Спасител, 1994. – Стр. 526. Иларион, архиепископ верејски, маченик. Писма за Западот // Иларион, архиепископ Верејски, свештеномаченик. Без Црквата нема спас. – стр. 483. Дела на Светиот Собор на Православната Руска Црква 1917–1918: Дела XVII-XXX. – Препечати. – М.: Новоспаски манастир. – Т. 2. – 1994. – стр. 377. Иларион (Троицки), архимандрит. Вести од теолошката литература [Рек. на: А. Лавров-Платонов]: Задолжителна публикација: Правила на свети апостоли, вселенски и месни собори и свети отци Дел II, изд. 3-ти, М., 1915 // Кристијан: Весник за црковниот и општествениот живот, науката и литературата. – Сергиев Посад. – 1915. – бр.10. – стр. 390–391. Иларион (Троицки), архиепископ. Писмо од Л.П. Архангелскаја од 22 август 1929 година - Архив на А.В. Никитски. Ципин, Владислав, Св. Руска црква: 1925–1938. - [Б.М.]: Ед. Манастир Сретенски, 1990. – стр. 122. Moss V. Православната црква на крстопат (1917–1999). – Санкт Петербург: Алетеја, 2001. – стр. 154. На пример: http://www.paraklit.org/eres/documenti/Pismo_drugu.htm (пристапено на 13.06.2014), http://www.eshatologia.org/571-pismo-k-drugu.html (пристапено на 13.06.2014) итн. Новоселов М.А. Писма до пријателите. – М.: PSTBI, 1994. – P. 210. Таму, стр. 1, 8, 9, 14, итн. Дела на Неговата Светост Патријарх Тихон... / Ед. прот. Владимир Воробјов и други; комп. М.Е. Губонин. – М.: ПСТБИ, Братство во името на Семилостивиот Спасител, 1994. – Стр. 529. Новоселов М.А. Писма до пријателите. – М.: PSTBI, 1994. – стр. 103, 119, 123. Дела на Неговата Светост Патријарх Тихон... / Ед. прот. Владимир Воробјов и други; комп. М.Е. Губонин. – М.: ПСТБИ, Братство во името на Семилостивиот Спасител, 1994. – стр. 524–525. Новоселов М.А. Писма до пријателите. – М.: PSTBI, 1994. – P. 75–76.