عن تأليف رسالة واحدة منسوبة إلى الشهيد الكهنمي هيلاريون

أود أن أقول بضع كلمات عن تأليف رسالة واحدة مثيرة للجدل، والتي تُنسب في مجموعة الوثائق التي جمعها إم إي غوبونين إلى رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) 1، لأن الاعتراف بالأسقف هيلاريون كمؤلف لهذه الرسالة يقدم ازدواجية غريبة عنه في منصب الشهيد الكنسي. تمت كتابة هذه الرسالة بخصوص الإعلان بشأن موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من السلطة السوفيتية، الذي نشره المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) في 16/27 يوليو 1927. من الحقائق المعروفة أن رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) كان ينتمي إلى عدد الأساقفة الروس الذين يعترفون بالمتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) كرئيس (وإن كان مؤقتًا) للكنيسة الروسية، وينتمي إلى ما يسمى بمعسكر "إحياء الذكرى". بعد نشر الإعلان المثير للمتروبوليت سرجيوس الذي يدعو إلى الولاء للسلطة السوفيتية، لم يتغير موقف الأسقف هيلاريون تجاه نيافة سرجيوس بشكل جذري. ولكن الشهيد الكنسي هيلاريون، دون قبوله لبعض نقاط الإعلان، لم يعتبر محتوياته سببًا كافيًا للانفصال عن نائب العرش البطريركي. "لا يوجد انقسام!" - أعلن المطران هيلاريون. "بغض النظر عما يقولونه لنا، سننظر إليه على أنه استفزاز!" بالفعل في نوفمبر 1927، "تمكن رئيس الأساقفة هيلاريون من جمع ما يصل إلى خمسة عشر أسقفًا في زنزانة الأرشمندريت ثيوفان، حيث قرر الجميع بالإجماع أن يظلوا مخلصين للكنيسة الأرثوذكسية، برئاسة المتروبوليت سرجيوس. "لا انقسام!" - أعلن المطران هيلاريون. "بغض النظر عما يقولونه لنا، سننظر إليه على أنه استفزاز!" 2 تلقى الأسقف مانويل (ليميشيفسكي)، بعد إطلاق سراحه من المعسكر لدى وصوله إلى موسكو في 23/10 فبراير 1928، عرضًا من المتروبوليت جوزيف (بتروف) للانضمام إليه مع وعد بالترقية الفورية إلى رتبة متروبوليت، فأجاب الأسقف مانويل بالإجابة التالية: "أنا ممثل لأسقفية "سولوفيتسكي". كلنا، بالإجماع والإجماع، في عدد 17 شخصًا، برئاسة رئيس الأساقفة هيلاريون، أقسمنا على عدم الانفصال عن المتروبوليت سرجيوس، والحفاظ على وحدة الكنيسة وعدم الانضمام إلى أي جماعة معارضة. لقد كلفتني أسقفية "سولوفيتسكي" بإبلاغ المتروبوليت سرجيوس بكل هذا". 3 في رسالة بتاريخ 21/8 يوليو 1928، كتب الأسقف هيلاريون: "لا أرى شيئًا على الإطلاق في تصرفات المتروبوليت سرجيوس ومجمعه يتجاوز حد التساهل أو الصبر... الهراء مكتوب في كل مكان، من يكتب على العكس. ما نوع الشيء الذي توصلوا إليه؟ من المفترض أنه مرتد. وبينما يكتبون، يبدو الأمر كما لو أنهم مجانين. هم أنفسهم يسقطون في الحفرة ويجرون الآخرين معهم". 4 عن المتروبوليت يوسف قال: "يبدو أن لديه نوع من الخبث... لا يمكنك فعل أي شيء معه، حتى لو ضربت جبهتك بالحائط، كل شيء سيكون كما هو". 5 إن انتماء رئيس الأساقفة هيلاريون إلى مجموعة أساقفة سولوفيتسكي الذين اعترفوا بالمتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) ذكره أيضًا البروتوبريسبيتر ميخائيل بولسكي: "كان رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) أقل غضبًا، لكنه لا يزال سرجيًا، الذي أدان إعلان المتروبوليت سرجيوس، لكنه لم يقطع التواصل معه باعتباره رئيس الأساقفة الأعلى الصحيح للكنيسة الروسية". 6 على خلفية هذه المعطيات، تبدو فجأة كلمات الرسالة المؤرخة في 22 أكتوبر (11/04) 1927، المنسوبة إلى الأسقف هيلاريون. اتضح أنه في نوفمبر / تشرين الثاني، ألزم الأسقف هيلاريون أساقفة "سولوفيتسكي" بقسم الولاء للمتروبوليت سرجيوس، وقبل ذلك بقليل، في أكتوبر، وصفه والأساقفة المتعاونين معه بـ "زناة الكنيسة"، واقتبس كلمات بعض "المباركين" بأن المتروبوليت سرجيوس "أسوأ من مهرطق: لقد انحنى للمسيح الدجال، وإذا لم يتوب، مصيره" سيكون في جهنم مع عبدة الشيطان،" يقتبس مقتطفات طويلة من تفسيرات نهاية العالم والرسالة الثانية للرسول بطرس من قبل الأساقفة إغناطيوس (بريانشانينوف) وثيوفان (جوفوروف). 7 يبدو غريبًا أيضًا أنه بعد التجارب اليائسة الصريحة الموضحة في رسالة أكتوبر، بعد 9 أشهر فقط، كتب الأسقف بالفعل أنه لا يرى شيئًا على الإطلاق "في تصرفات المتروبوليت سرجيوس ومجمعه" 8 . لا أرى على الإطلاق في تصرفات المتروبوليت سرجيوس ومجمعه ما يتجاوز حد التساهل أو الصبر... بالإضافة إلى ذلك، تمت كتابة الرسالة، إذا جاز التعبير، بنبرة صوفية وبتعبيرات ليست من سمات فلاديكا هيلاريون: "الشيء الرهيب الذي كان متوقعًا منذ 2-3 سنوات، لم يقترب منا؟" 9. استخدم المطران هيلاريون تعبيرات من هذا النوع ولكن بمعنى ساخر. وعلى وجه الخصوص، عرّف انطباعه عن الكنائس القوطية بأنه "رعب ديني". 10 في التراث الرسائلي للشهيد الكهنوتي هيلاريون (ترويتسكي) لا يمكن للمرء أن يجد مثل هذا الأسلوب المتعجرف الذي ينحرف إليه مؤلف الرسالة المثيرة للجدل أحيانًا: "وكيف لا يمكن للمرء أن يتعجب من القديس للرائي عندما رأى أمامه ..." 11 وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه لا يوجد في أعماله العلمية ولا في المقالات ولا في رسائل الشهيد المقدس اقتباس واحد من القديس إغناطيوس (بريانشانينوف). لكن الاختلاف الرئيسي يكمن في النهج نفسه المتبع في تقييم الإعلان. تعتبر فلاديكا هيلاريون الانفصال عن نائب لوكوم تينينز مسألة "لا أساس لها من الصحة على الإطلاق، سخيفة وضارة للغاية"؛ لقد قيمها على أنها "جريمة خطيرة للغاية" في المقام الأول لأن "القوانين 13-15 من القانونين. يحدد المجمع خطًا يكون الانفصال بعده أمرًا يستحق الثناء، ولكن قبل هذا الخط يكون الانفصال جريمة كنسية" 12. وبطريقة مماثلة، فكر في مجمع 1917-1918 حول البطريركية: "لا يسعنا إلا أن نعيد البطريركية؛ يجب علينا بالتأكيد استعادتها، لأن البطريركية هي القانون الأساسي للحكومة العليا لكل كنيسة محلية” 13. على الرغم من أن الوضع في حالة المتروبوليت سرجيوس لم يكن واضحًا كما هو الحال مع مسألة البطريركية، إلا أن كلا الوضعين بالنسبة لرئيس الأساقفة هيلاريون قريبان من بعضهما البعض. يقترح كاتب الرسالة المعنية شيئًا معاكسًا تقريبًا: "لا يمكنك تطبيق هذه القوانين رسميًا على حل القضايا التي تثيرها حياة الكنيسة، ولا يمكنك عمومًا أن تقتصر على موقف قانوني تجاه هذه المسألة، ولكن من الضروري أن يكون لديك شعور روحي من شأنه أن يشير إلى طريق المسيح بين الطرق العديدة التي تسلكها الحيوانات البرية في ثياب الأغنام. لقد أثارت الحياة أسئلة لا يمكن حلها بشكل صحيح، بشكل صحيح كنسيًا، إلا من خلال تجاوز العادات والشكل والقواعد والاسترشاد بمشاعر مدربة على التعرف على الخير والشر." 14 نرى أن شرائع الكنيسة هنا تتناقض مع "الشعور الروحي". هذا النوع من المعارضة غريب على هيرومارتير هيلاريون. بالنسبة له، الشرائع نفسها روحية، وتأكيد المسيحي على الروحانية لا يمكن أن يساهم إلا في الفهم الصحيح ومراعاة الشرائع، وليس "تجاوز القاعدة". تعتبر شرائع الكنيسة أحد أهم أشكال التقليد المقدس، كما أن اتباع الشرائع وعدم انتهاكها، الذي يبرره "الشعور الروحي"، هو شرط ضروري لحياة المسيحي، وخاصة الكاهن: "يتحدث الكثير منا بالفعل عن "السبت القانوني"، ويتم التعرف على الشرائع على أنها نير ثقيل وحتى غير ضروري ..." كتب الأرشمندريت هيلاريون في عام 1915 فيما يتعلق بالطبعة الجديدة من "كتاب القواعد" مع التفسيرات. – تُركت دون اهتمام تلك الحقائق الأخلاقية العميقة المتناثرة بكثرة في الشرائع في كل مكان، والروح العام للكنيسة الذي يتنفس القواعد المجمعية والآبائية، ونظرة الكنيسة الأرثوذكسية للحياة التي يتم التبشير بها في هذه القواعد تُنسى… لكن القاعدة الأولى للمجمع المسكوني السابع تقول: “للذين نالوا الكرامة الكهنوتية، تكون القواعد والأنظمة المكتوبة دليلاً وإرشادًا”. 15 بالإضافة إلى ذلك، يشكو كاتب الرسالة من أنه "خلافًا لمرسوم فصل الكنيسة عن الدولة، دخلت الكنيسة الأرثوذكسية في اتحاد حي وثيق" مع الدولة الملحدة. 16 وفي الوقت نفسه، بذل رئيس الأساقفة هيلاريون نفسه، إلى جانب البطريرك تيخون، الكثير من الجهود لإضفاء الشرعية على موقف الكنيسة الأرثوذكسية في هذه الحالة بالذات. إلى ما قيل، يمكننا إضافة تفصيل آخر صغير ولكنه مهم للمسألة قيد المناقشة. رئيس الأساقفة هيلاريون، على عكس مؤلف الرسالة المثيرة للجدل، لم يحتفظ أبدًا بمذكرات، كما اعترف هو نفسه في إحدى رسائله إلى أخته: "لقد كنت مهتمًا جدًا بالاكتشاف الذي تخبرني عنه. تأكد من حفظ كل شيء. بعد كل شيء، لم أحتفظ قط بمذكرات في حياتي: لم يكن هناك وقت لكل شيء. ويمكن للرسائل أن تحل محل اليوميات". 17 يسمي رئيس الكهنة فلاديسلاف تسيبين مؤلف الرسالة المثيرة للجدل الأسقف هيلاريون (بيلسكي) 18 عامًا ، والذي انتهى به المطاف في معسكر سولوفيتسكي في عام 1927 ، وكما هو معروف ، ينتمي إلى عدد الأساقفة "غير المتذكرين". ينسب فلاديمير موس هذه الرسالة إلى رئيس الأساقفة ثيودور (بوزديفسكي). 19. في بعض مواقع الإنترنت (معظمها ذات طبيعة انشقاقية أو "معادية للسرجي")، يتم نشر هذه الرسالة تحت اسم الشهيد الجديد ميخائيل نوفوسيلوف. 20 ويبدو أن الرسالة المعنية تعود للشهيد ميخائيل نوفوسيلوف. من حيث ميزاتها، يمكن للرسالة المثيرة للجدل أن تكمل بشكل متناغم مجموعة ميخائيل ألكساندروفيتش نوفوسيلوف الشهيرة "رسائل إلى الأصدقاء"، والتي تتكون من 20 رسالة. التشابه ملحوظ بالفعل في بنية الحروف ذاتها. بالإضافة إلى التحيات والوداع المعتادة للرسائل، فإن العديد من رسائل M. Novoselov، وكذلك الرسالة المثيرة للجدل، لها كلمة ختامية - ملاحظة. (في رسالة - ملاحظة - ملاحظة المؤلف). تبدأ كل رسالة لاحقة عادة بالإشارة إلى الرسائل السابقة، مع اقتباس منها أو من الكتاب المقدس. في بداية الرسالة السادسة عشرة، كتب نوفوسيلوف أنه في الفترات الفاصلة بين الحروف "أحيانًا كان يكتب بعض الأفكار في دفتر ملاحظاته أو على قطعة من الورق". وبالمثل، فإن "رسالة إلى صديق" المعنية تبدأ بإشارات المؤلف إلى أفكار من دفتر ملاحظاته. بالإضافة إلى ذلك، نجد في هذه الرسالة اقتباسات مهمة من تفسيرات صراع الفناء للقديسين إغناطيوس (بريانشانينوف) وثيوفان المنعزل، ورسائل ميخائيل نوفوسيلوف مليئة باقتباسات من الآباء القديسين وكتاب الكنيسة الموثوقين. علاوة على ذلك، لا يتم اقتباس القديس إغناطيوس على نطاق واسع في عدد من الرسائل فحسب، بل تشكل مقتطفات من أعماله حول الموضوعات المحتوى الكامل للرسالة التاسعة تقريبًا. يتم تعزيز أوجه التشابه المذكورة من خلال الهوية شبه الكاملة للتحيات والوداع في كلتا الحالتين: "صديقي العزيز!... الأخ الذي يحبك في الرب..." - في نص هذه الرسالة. و: "أصدقائي الأعزاء!... أخ يحبكم في الرب" - في "رسائل إلى الأصدقاء" (في أغلب الأحيان 22). وفي نهاية الرسالة الثامنة عشرة (المؤرخة في 16 مايو 1926) هناك شكوى من "الوضع" الذي حال دون كتابتها: "للأسف، كتبت هذه الرسالة مع انقطاعات طويلة...، والأهم من ذلك أنها كتبت في وضع متنوع للغاية ونفس الأمزجة: عيوبها تتبع بطبيعة الحال من هنا". 23. شكوى مماثلة، وأيضا حول "الموقف"، ترد في نهاية رسالة المؤلف المثيرة للجدل: "لقد كتبت هذه الرسالة، ممزقة نفسي منها مرات عديدة، وفي موقف حال دون تركيز الفكر. لذلك، لا تلوموني إذا خرجت مجزأة وغير متماسكة إلى حد ما". 24 ويكتمل التشابه الشكلي بتشابه محتويات الرسائل. هذه هي، أولا وقبل كل شيء، موضوعات علم الأمور الأخيرة، والأقدار النهائية للعالم، وعلامات نهاية العالم في العصر، والتي يراها ميخائيل ألكساندروفيتش في الأحداث المعاصرة، ولا سيما في الانقسامات. هذه موضوعات شاملة لجميع الرسائل، وبالإضافة إلى ذلك، فهي المواضيع الرئيسية في الرسائل من 7 إلى 10. نجد نفس المشاعر في الرسالة المؤرخة في 22 أكتوبر 1927. فقرتان من سفر الرؤيا تستحقان ذكرًا خاصًا هنا، وهما النداءات إلى ملائكة كنائس سارديس وفيلادلفيا. 25 يولي ميخائيل نوفوسيلوف اهتمامًا خاصًا لتفسير مقاطع صراع الفناء المتعلقة بكنيستي سردينيا وفيلادلفيا في الرسالتين التاسعة والعاشرة. 26 روح الله ليس فكرة مجردة. إنه موجود ويظهر. يتكلم ويتصرف. ابحث عنه بضمير حي.. وينبغي أن يضاف إلى ذلك قرب بعض الأفكار الفردية لكتاب الرسائل. على وجه الخصوص، يتحدث ميخائيل نوفوسيلوف، في كلمات من رسالة من يوري فيدوروفيتش سامارين، عن الحاجة إلى التفكير الروحي من أجل البقاء مخلصًا للكنيسة: "إن روح الله ليس مجردًا. إنه موجود ويظهر؛ إنه يتكلم ويعمل. ابحث عنه بضمير حي، وابحث عنه دائمًا، وسوف تتعرف عليه بين كل شيء (وهو ليس كذلك). إذا قررت، في تعبك، من خلال فعل خضوع خارجي إرضاء صوت ضميرك، الذي يريد أن يكون كل كيانك خاضعًا له". متشبعًا بالحق، سينفصل عنك روح الله، وستجد نفسك أمام صنم ما" (الرسالة الثانية عشرة). 27 ليس من الصعب اكتشاف مدى قرب الأفكار المعبر عنها في الرسالة المثيرة للجدل: "إن صعوبة الوقت الحاضر بالنسبة للشخص الأرثوذكسي هي (مكتوبة في دفتر ملاحظاتي بتاريخ 1/14 يناير 1925) أن الحياة الحالية للكنيسة تتطلب منه موقفًا روحيًا للغاية تجاه نفسه. لا يمكنك الاعتماد على الرعاة الرسميين (الأساقفة والكهنة)، ولا يمكنك تطبيق الشرائع رسميًا على حل القضايا التي تثيرها حياة الكنيسة، ولا يمكنك عمومًا أن تقتصر على موقف قانوني خارجي ولكن من الضروري أن يكون لدينا شعور روحي يدل على طريق المسيح بين الطرق الكثيرة التي تسلكها الحيوانات البرية في ثياب الغنم. لقد أثارت الحياة أسئلة لا يمكن حلها بشكل صحيح، بطريقة كنسية، إلا من خلال تجاوز العادات والشكل والقواعد والاسترشاد بالمشاعر المدربة على التعرف على الخير والشر. 28 وبالنسبة لميخائيل ألكساندروفيتش فإن الأفكار من هذا النوع لا تبقى عقيدة مجردة، بل تتحول إلى مبدأ حياة يساعده على التغلب على الصعوبات التي يواجهها. على سبيل المثال، يتذكر كيف، بعد التعرف على استفزاز آخر من البلاشفة، فإن خطوط الكتاب المقدس التي نشأت في ذهنه أوقفت السخط الذي اندلع فيه. وفي الوقت نفسه، سمع «صوتاً داخلياً» يمنعه من إدانة مثيري الشغب. اختتم نوفوسيلوف هذه القصة بالاعتراف التالي: "لقد قبلت نص الكتاب المقدس الذي تم تذكره فجأة والصوت السري كنوع من الوحي الذي أرشدني منذ ذلك الحين، وحافظ على سلام روحي في أصعب لحظات حياتي الشخصية والاجتماعية والكنيسة" (الرسالة 7، ملاحظة). 29 يمكن للمرء أيضًا أن يلاحظ تقارب بعض الصور المستخدمة في كلتا الحالتين، ولا سيما لوصف الحالة الراهنة للكنيسة، والتي هي في خطر أن يبتلعها عالم يشبه عنصر الماء: "سفينة الكنيسة بأكملها مائلة ومعلقة فوق الهاوية..." (الرسالة 20-30، في الحاشية الافتتاحية للعبارة أعلاه، تم توضيح أن "نوفوسيلوف يعني إعلان ولاء المتروبوليت سرجيوس وتنازلاته الجادة للدولة" الإلحاد." - إد.) 31؛ "ربما نجد أنفسنا قريبًا كجزيرة صغيرة وسط محيط الشر..." 32 يعود تاريخ كلا الرسالتين اللتين تم أخذ الاقتباسين الأخيرين منهما إلى نهاية عام 1927 (22 أكتوبر و31 ديسمبر). كما يظهر التشابه بين الرسالة المؤرخة في 22 أكتوبر 1927 و"رسائل إلى الأصدقاء" في ميل المؤلف لاستخدام بعض الصفات المشحونة عاطفيًا والتعبيرات المميزة للشفقة إلى حد ما. على سبيل المثال، يستخدم مؤلف الرسالة لقب "مخيف": "الشيء المخيف الذي تنبأت به روحي منذ 2-3 سنوات، ألم يقترب منا؟" 33. كثيرًا ما يلجأ ميخائيل نوفوسيلوف إلى هذه الصفات وأمثالها في كتابه «رسائل إلى الأصدقاء». "الخوف الرهيب" 34 (الرسالة 8)، "الغزو الهائل" 35 (الرسالة 9) والتعبيرات المشابهة هي جزء متناغم ومتكامل من "الرسائل". بعد أن تعرف على الاستفزاز التالي للبلاشفة، فإن سطور الكتاب المقدس التي نشأت في ذهنه أوقفت السخط الذي اندلع فيه. والأكثر شيوعًا في "الرسائل" هي العبارات السلافية "المشاهد الغامض" و"الأعجوبة". هنا يذكر "الرائي العظيم يوحنا" 36 (في مكان آخر - "رائي العهد الجديد يوحنا اللاهوتي" 37، الرسالة 10)، يحكي "عن الرائي العظيم القديس غريغوريوس" 38 (الرسالة 12)، يتذكر المرء "الغزو الذي تنبأ به الرائي إغناطيوس مرارًا وتكرارًا" 39 (الرسالة 8)، ويتحدث عن "الرائي العظيم القديس هيرمان..." 40 (الرسالة 2). ليس أقل شيوعًا في "الرسائل" أشكال الفعل "يتعجب": "دعونا لا نتعجب من الإفقار العام للإيمان والمحبة"؛ "فلا نتعجب من كل ما سبق" 41 (الرسالة 10)؛ "ولا يسع المرء إلا أن يتعجب من الحساسية الروحية" 42 (الرسالة 9) ؛ "وكيف لا يتعجب من عجيب قيادته" 43 (الرسالة 17). وفي الرسالة المثيرة للجدل، تم الجمع بين هذين المصطلحين في جملة واحدة: "وكيف لا يتعجب الإنسان من الرائي الكريم وهو يرى أمامه...". 44 يسمح لنا التحليل المقترح باستنتاج أن الرسالة المعنية بتاريخ 22 أكتوبر (4 نوفمبر) 1927 لا تخص الشهيد المقدس هيلاريون (ترويتسكي). من حيث الأسلوب والبنية والأفكار والموضوعات الرئيسية والمصطلحات المميزة والتعبيرات والصور المستخدمة، ينبغي الاعتراف بأن هذه الرسالة تنتمي إلى قلم الشهيد ميخائيل نوفوسيلوف. هيلاريون [ترويتسكي]، رئيس الأساقفة. [منسوب]. رسالة بتاريخ 22.10 (04.11) 1927 إلى ن.ن. بشأن إعلان المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) بتاريخ 16 (29) يوليو 1927 // أعمال قداسة البطريرك تيخون ووثائق لاحقة حول خلافة سلطة الكنيسة العليا: 1917-1943./ شركات. غوبونين إم إي إد. بروت. فلاديمير فوروبيوف وآخرون - م: PSTBI، جماعة الإخوان باسم المخلص الرحيم، 1994. - ص 525-529. جون (سنيتشيف)، متروبوليتان. سانت بطرسبرغ ولادوجا. هيرومارتير هيلاريون، رئيس أساقفة فيري: الحياة والشهادات. – [ب.م]: إد. دير سريتنسكي، 1999. – ص 20. جون [سنيتشيف]، متروبوليتان. سانت بطرسبرغ ولادوجا. المتروبوليت مانويل (ليميشيفسكي): رسم سيرة ذاتية. – سانت بطرسبرغ: [ب. ط]، 1993. – ص 104. جون [سنيتشيف]، متروبوليتان. انشقاقات الكنيسة في الكنيسة الروسية في العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين... - سمارة: [B.I.]، 1997. - ص 272-273. بولسكي م.، بروتوبريس. شهداء روسيا الجدد: في ساعتين – الجزء الثاني. – الفصل الثالث. مكسيم أسقف سربوخوف. – مندوب تشغيل إد. 1957: م.، 1992. – ص 28. أعمال قداسة البطريرك تيخون... / إد. بروت. فلاديمير فوروبيوف وآخرون؛ شركات. إم إي جوبونين. – م: PSTBI، الأخوة باسم المنقذ الرحمن، 1994. – ص 529، 526-528. جون [سنيتشيف]، متروبوليتان. انشقاقات الكنيسة في الكنيسة الروسية في العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين... - سمارة: [B.I.]، 1997. - ص 272. أعمال قداسة البطريرك تيخون... / إد. بروت. فلاديمير فوروبيوف وآخرون؛ شركات. إم إي جوبونين. – م: PSTBI، الأخوة في اسم الرحمن الرحيم، 1994. – ص526. الشهيد هيلاريون أسقف فيري. رسائل عن الغرب // هيلاريون ، رئيس أساقفة فيري ، الشهيد الكهنوتي. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. – ص483. أعمال المجلس المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918: أعمال السابع عشر إلى الثلاثين. - إعادة طبع. – م.: دير نوفوسباسكي. – ط2. – 1994. – ص377. هيلاريون (ترويتسكي)، الأرشمندريت. أخبار الأدب اللاهوتي [التوصية. على: أ. لافروف-بلاتونوف]: النشر المطلوب: قواعد القديس الرسل والمجامع المسكونية والمحلية والآباء القديسون الجزء الثاني، أد. 3م، 1915 // مسيحي: مجلة الكنيسة والحياة الاجتماعية والعلوم والأدب. - سيرجيف بوساد. – 1915. – رقم 10. – ص 390 – 391. هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. رسالة من L. P. Arkhangelskaya بتاريخ 22 أغسطس 1929 – أرشيف A.V. نيكيتسكي. تسيبين، فلاديسلاف، القس الكنيسة الروسية: 1925-1938. - [ب.م]: إد. دير سريتنسكي، 1990. – ص 122. موس ضد الكنيسة الأرثوذكسية على مفترق الطرق (1917-1999). – سانت بطرسبرغ: أليثيا، 2001. – ص 154. على سبيل المثال: http://www.paraklit.org/eres/documenti/Pismo_drugu.htm (تم الوصول إليه في 13/06/2014)، http://www.eshatologia.org/571-pismo-k-drugu.html (تم الوصول إليه في 13/06/2014)، وما إلى ذلك. Novoselov M. A. رسائل للأصدقاء. – م: PSTBI، 1994. – ص 210. هناك، ص. 1، 8، 9، 14، الخ. أعمال قداسة البطريرك تيخون... / إد. بروت. فلاديمير فوروبيوف وآخرون؛ شركات. إم إي جوبونين. – م: PSTBI، الأخوة في اسم الرحمن الرحيم، 1994. – ص529. Novoselov M. A. رسائل للأصدقاء. – م: PSTBI، 1994. – ص 103، 119، 123. أعمال قداسة البطريرك تيخون... / إد. بروت. فلاديمير فوروبيوف وآخرون؛ شركات. إم إي جوبونين. – م: PSTBI، الأخوة باسم الرحمن الرحيم، 1994. – ص 524-525. Novoselov M. A. رسائل للأصدقاء. – م: PSTBI، 1994. – ص 75-76. أعمال قداسة البطريرك تيخون... / إد. بروت. فلاديمير فوروبيوف وآخرون؛ شركات. إم إي جوبونين. – م: PSTBI، الأخوة في اسم الرحمن الرحيم، 1994. – ص524. Novoselov M. A. رسائل للأصدقاء. – م: PSTBI، 1994. – ص 82.