Για τις ομοιότητες και τις διαφορές στη θεολογία του Μητροπολίτη Αντώνιου (Χραποβίτσκι) και του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι)

Η διαμάχη γύρω από τα άρθρα του A. Buzdalov αγγίζει το θέμα της θεολογίας του Μητροπολίτη Αντώνιου (Khrapovitsky). Σε αυτή τη δημοσίευση, ο Αντρέι Γκορμπατσόφ αναπτύσσει το αναφερόμενο θέμα, προσφέροντας στους αναγνώστες μια συγκριτική ανάλυση των απόψεων του Μητροπολίτη Αντώνιου και του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι). Ο κύριος άξονας του άρθρου είναι η εξέταση των σωτηριολογικών απόψεων του μητροπολίτη. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) και ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι) είναι μεταξύ των επισκόπων που κατείχαν την πιο εξέχουσα θέση στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις αρχές του 20ού αιώνα. Τα ονόματα και των δύο ιεραρχών αναφέρονται συχνά μαζί στην εκκλησιαστική βιβλιογραφία, λόγω της ομοιότητας των απόψεών τους σε ορισμένα θεολογικά ζητήματα. Ως επί το πλείστον, αυτή η αναφορά γίνεται αρκετά διεξοδικά 1, αλλά μερικές φορές δεν δικαιολογείται επαρκώς 2. Παρακάτω γίνεται μια προσπάθεια να επισημανθούν οι σημαντικότερες ομοιότητες και διαφορές στη θεολογία του Μητροπολίτη. Αντώνιος (Χραποβίτσκι) και Αρχιεπίσκοπος. Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι). Ο πρύτανης τριών ακαδημιών, ένας από τους πιο γνωστούς Ρώσους επισκόπους, που έλαβε τον μεγαλύτερο αριθμό ψήφων στην εκλογή του πατριάρχη, Μητροπολίτη. Ο Αντώνιος ήταν περισσότερο πάστορας παρά θεολόγος στο επάγγελμα. Ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, και σε μεγάλο βαθμό χάρη σε αυτό (δηλαδή το ποιμαντικό του ταλέντο), είχε σημαντική επιρροή στους νέους θεολόγους, συμπεριλαμβανομένης της επιλογής των θεμάτων τους για επιστημονική ανάπτυξη. Ένας από τους πτυχιούχους MDA του 1894 θυμάται: "Είναι καταπληκτικό, όταν διαβάζω το N ή μιλάω με τον Z, πάντα πιάνω τον εαυτό μου να σκέφτεται: ναι, το έχω ήδη ακούσει κάπου. Αρχίζω να θυμάμαι και να βρίσκω την αρχική πηγή - τον πρώην πρύτανη της ακαδημίας μας, τον αιδεσιμότατο Αντώνη" 3 . Ο Μητροπολίτης Αντώνιος ήταν η έμπνευση για τη μεταπτυχιακή εργασία του Αρχιερέα. Πάβελ Σβέτλοβα και Πατρ. Sergius (Stragorodsky), καθώς και αντινομικές υποψήφιες διατριβές από τον Ιερομόναχο Ταράσιο (Kurgansky) και τον ιεροδιάκονο, και αργότερα τον Αρχιεπίσκοπο και Ιερομάρτυρα Andronik (Nikolsky). Δεν είναι δύσκολο να ανιχνεύσουμε την επιρροή του Metropolitan. Αντώνη και στην ανάπτυξη επιμέρους θεολογικών θεμάτων και ιδεών του Αρχιεπισκόπου. Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι). Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων συνάντησε τον Μετ. Ο Αντώνης ακόμη και όταν ήταν ο Βλαδίμηρος της Τριάδας και από τότε διατηρεί ζεστές, φιλικές σχέσεις με τη Βλαδύκα Αντώνη. Είναι πιθανό ότι ο Σεβασμιώτατος Αντώνιος επηρέασε σε κάποιο βαθμό την απόφαση του Β. Τροΐτσκι να γίνει μοναχός. Ο τελευταίος θυμήθηκε τη συνομιλία του με τον αρχιεπίσκοπο. Ο Άντονι Βολίνσκι στη γιορτή της Μεσολάβησης το 1912: «Περπατάς ακόμα σαν φουντουκιές;» – με συνάντησε ο Άγιος. Μιλήσαμε για πολλά πράγματα και γενικά αισθανθήκαμε πολύ παρηγορημένοι» 4. Ως επιθεωρητής του MDA, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων μίλησε για τον ανώτερο συνεπίσκοπό του ως «βαθιά σεβαστό άγιο» 5 που «ακούραστα υποστηρίζει την κάθαρση της θεολογίας μας από τον Καθολικό σχολαστικισμό». ένας «πολύ ταλαντούχος, για να μην πω λαμπρός, στοχαστής» 7. Στις επιστολές του Μητροπολίτη Αντώνη, ο τελευταίος αναφέρεται ακόμη και χωρίς επιφύλαξη ως «λαμπρός αρχιεπίσκοπος. Ιλαρίωνα», και ο θάνατός του είναι «μια ανεπανόρθωτη απώλεια» 8. Παρά ταύτα, η φιλία και ο αλληλοσεβασμός και των δύο ιεραρχών συνυπήρχε απόλυτα με την ανεξαρτησία της θεολογικής σκέψης. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος, για παράδειγμα, παρέμεινε δυσαρεστημένος από τις δηλώσεις του αρχιεπισκόπου. Ιλαρίωνα για την ύψιστη σημασία της Ενσάρκωσης στο θέμα της σωτηρίας μας: «Δηλώσαμε τη δυσαρέσκειά μας για την άποψη σύμφωνα με την οποία η δύναμη της λύτρωσής μας μεταφέρεται από το γεγονός του πόνου του Χριστού στο γεγονός της ενσάρκωσής Του. του Μεγάλου Βασιλείου: αλλά ακόμη δεν εξηγούν την ουσία της σκέψης τους Ο Κύριος δέχθηκε τη φύση μας, έγινε σαν εμάς: αλλά γιατί μας μεταλαμπαδεύει 9 . Ως προς την επιστημονική αξία του θεολογικού συλλογισμού του Μητροπολίτη. Αντώνιος, τότε αρχιεπίσκοπος. Ο Ιλαρίων μίλησε επικριτικά για αυτήν. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του S. Volkov, «ο διάσημος λόγιος Αρχιεπίσκοπος Anthony (Khrapovitsky) εκείνα τα χρόνια απάντησε αρκετά σκληρά στο έργο του Florensky, λέγοντας: Ή δεν καταλαβαίνω πλέον τίποτα από τη φιλοσοφία, ή αυτό είναι απλώς η ανοησία του Khlystov!». Σε αυτό, ο επιθεωρητής MDA σημείωσε ότι ήταν «έτοιμος να συμφωνήσει μόνο με το πρώτο μισό της κρίσης του, αφού, απασχολημένος με τις υποθέσεις της εκκλησιαστικής διοίκησης και του κοινού, ο Αντώνης «έχει μείνει πολύ πίσω από τη φιλοσοφία και υποτιμά τις νεότερες τάσεις της». μακριά από την Ακαδημία, γρήγορα έμεινε πίσω από την επιστήμη. Αυτό, μεταξύ άλλων, είπε για αυτόν ο άνθρωπος που μαρτύρησε στον εξόριστο Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι), καθηγητή Καινής Διαθήκης στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας» 11. Στα έργα του όμως ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Ιλαρίων αναφέρεται επανειλημμένα στον Μετ. Αντώνιος και υποδεικνύει ότι ο Σεβασμιώτατος Αντώνιος ήταν ο πρώτος στη ρωσική θεολογία που ασχολήθηκε με ένα συγκεκριμένο θέμα 12. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος υποστήριξε την τήρηση των ίδιων αρχών του θεολογικού συλλογισμού που τηρούσε το σχήμα. Ιλαρίωνα. Αυτό είναι κατ' αρχήν συμφωνία με την πίστη της Εκκλησίας, με την εκκλησιαστική παράδοση: «Όταν στους αναγνώστες προσφέρεται μια (λίγο πολύ) νέα εξήγηση των χριστιανικών δογμάτων, ο ορθόδοξος συγγραφέας λιγότερο από όλα περιμένει να εισαγάγει οποιαδήποτε νέα αλήθεια στη συνείδηση ​​της Εκκλησίας· αντίθετα, είναι πεπεισμένος ότι η πληρότητα της αλήθειας είναι η αιώνια ιδιοκτησία της εκκλησίας»13. Κυρίως είναι αισθητή η ιδεολογική εγγύτητα των δύο θεολόγων στο θέμα της ενότητας των Προσώπων της Αγίας Τριάδος και της ενότητας της ανθρωπότητας στην Εκκλησία. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος ολοκλήρωσε το άρθρο του «The Moral Idea of the Dogma of the Holy Trinity» με τα εξής λόγια: «Μας μένει να δείξουμε ότι στην ερμηνεία μας του δόγματος της Αγίας Τριάδας δεν υπάρχει ούτε μία νέα έννοια σε σύγκριση με όσα είπε ο Άγιος γι' αυτήν. Τριαδικό» 14. Έργο του αρχιμ. Η «Τριάδα της Θεότητας και η ενότητα της ανθρωπότητας» του Ιλαρίωνα γράφτηκε ως εκπλήρωση αυτών των απραγματοποίητων προθέσεων: «Στη ρωσική θεολογική λογοτεχνία, η ιδέα της ενότητας της εκκλησιαστικής ανθρωπότητας στην εικόνα της ουσιαστικής ενότητας των Προσώπων της Αγίας Τριάδας επισημάνθηκε πριν από 20 χρόνια από τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο στο άρθρο του ηθικού του σκύλου «Khrapovitsky: Τριάδα» και στη συνέχεια στο άρθρο: «Η ηθική ιδέα του δόγματος της Εκκλησίας». 15. Αλλά το έργο που υπέδειξε ο θεολόγος μας δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί - δοκιμάζοντας αυτή τη σκέψη σύμφωνα με τα πατερικά έργα... Αυτό που ακολουθεί θα είναι μια προσπάθεια συλλογής πατερικού υλικού που επιβεβαιώνει την κύρια ιδέα αυτών των άρθρων από τον σεβασμιότατο Άγιο και θεολόγο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» 16. Από πολλές απόψεις ο αρχιεπίσκοπος. Ο Ιλαρίων δέχθηκε και το σκεπτικό του Μητροπολίτη. Αντώνη ότι ο Χριστιανισμός είναι μια θρησκεία ανανέωσης της ζωής, μια θρησκεία μεταμόρφωσης, όχι προόδου, «ότι ο Χριστιανισμός είναι μια διδασκαλία για τη σταδιακή εξάλειψη των παθών, για τα μέσα και τις προϋποθέσεις για τη σταδιακή αφομοίωση των αρετών. Αυτές οι συνθήκες είναι εσωτερικές, συνίστανται σε πράξεις και εξωτερικά δεδομένες, συνίστανται στις δογματικές μας πεποιθήσεις και στις γεμάτες χάρη ιερές τελετουργίες μας, οι οποίες έχουν έναν σκοπό: να θεραπεύσουν την ανθρώπινη αμαρτωλότητα και να μας ανεβάσουν στην τελειότητα» 17. Επιπλέον, sschmch. Ο Ιλαρίων ήταν κοντά στις σκέψεις του Μητροπολίτη. Αντώνιος για την Εκκλησία ως νέο ον, και επίσης για τα όρια της Εκκλησίας. Σε ό,τι αφορά θέματα σωτηριολογίας, δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε σημαντική διαφορά στις θέσεις των δύο ιεραρχών. Το πρώτο του καθήκον είναι ο Met. Ο Αντώνιος (Χραποβίτσκι) είδε το ξεπέρασμα της αβύσσου που είχε ανοίξει ο σχολαστικισμός μεταξύ δόγματος και ηθικής, μεταξύ σχολείου και ζωής. Αναγκάστηκε να το κάνει αυτό από τις πραγματικότητες της ρωσικής ζωής, που απομακρυνόταν όλο και περισσότερο από την Εκκλησία: «Επομένως, μας φαίνεται αναμφίβολα ότι μέχρι να τους δείξουμε τη στενότερη σύνδεση όλων των δογματικών αληθειών της Ορθόδοξης πίστης και μιας ενάρετης ζωής, μέχρι να αποκαλύψουμε την επιρροή των εκκλησιαστικών θεσμών στην τελειότητα της καρδιάς μας, μέχρι τότε δεν θα μπορέσουμε να διατηρήσουμε τα παιδιά της και να επιστρέψουμε στην Εκκλησία». Για να λύσει αυτό το πρόβλημα, ο Met. Ο Αντώνης προσπάθησε να αποκαλύψει το νόημα για εμάς και τη σύνδεση δύο δογμάτων, για τα οποία οι σύγχρονοί του ήταν, ίσως, οι πιο αδιάφοροι. Αυτό είναι το δόγμα για την Αγία Τριάδα και το δόγμα για την Εκκλησία: «Η Εκκλησία είναι η ομοίωση της Τριάδας - μια ομοίωση στην οποία πολλά άτομα γίνονται ένα μόνο ον» 19. Η πιθανότητα αυτής της ομοιότητας βρίσκει τη βάση της στην ενότητα της ανθρώπινης φύσης. Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης, δεν πρέπει να μιλάμε για πολλούς ανθρώπους, αλλά για ένα μόνο πρόσωπο που υπάρχει σε πολλές προσωπικότητες. Αυτή η ενότητα του αρχέγονου Αδάμ έσπασε όχι από την αύξηση του αριθμού των ανθρώπων, αλλά από την αμαρτία. Ήταν η αμαρτία που διέκοψε την αρχική ενότητα της ανθρωπότητας: «Η αμαρτία του εγωισμού και η πολλαπλότητα των στόχων της ζωής (θολώνοντας με ματαιότητα) ανέπτυξαν την απομόνωση στη συνείδησή του σε τέτοιο βαθμό που η ενότητα της φύσης εμφανίζεται στον σαρκικό νου μόνο ως αφαίρεση, αριθμητικό άθροισμα, αλλά όχι ως πραγματική (πραγματική) ύπαρξη» 20. Ωστόσο, αυτή η ενότητα δεν χάνεται εντελώς και εντελώς: «Ωστόσο, με όλο τον ανθρώπινο κατακερματισμό μας, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε στον εαυτό μας τις εκδηλώσεις της παγκόσμιας ανθρώπινης συλλογικής βούλησης, που δεν είναι από εμένα, αλλά μέσα μου, που δεν μπορώ να αρνηθώ εντελώς, αλλά μόνο εν μέρει, και μετά με δυσκολία και αγώνα. Εμάς, που σχεδόν κανείς δεν μπορεί να ξεπεράσει, στη συνέχεια, η άμεση συμμετοχή και η συμπόνια για τους άλλους. 21. Ο Υιός του Θεού γίνεται Υιός του Ανθρώπου. Έχοντας αποδεχτεί την ανθρώπινη φύση, την καθαρίζει από την αμαρτία και, ως αποτέλεσμα, ξεπερνά τον αμαρτωλό διχασμό της ανθρωπότητας στην Εκκλησία που ίδρυσε: «Ο Κύριος όμως ήρθε και ανέλαβε ολόκληρη τη φύση μας, εκτός από την αμαρτία (δηλαδή, χωρίς αυτή την εγωιστική απομόνωση και ματαιοδοξία), και ως εκ τούτου, ας πούμε, διείσδυσε μαζί Του στην εσωτερική του ύπαρξή της καρδιάς μας. 3:20), εκφράζοντας αυτή την αφομοίωση με συμπονετική αγάπη, και επομένως καθένας που Του ανοίγεται γίνεται ένα μαζί του, χωρίς να χάνει την προσωπικότητα και την ελευθερία, όπως ένα παιδί με τη μητέρα του (Ματθαίος 23:37), όπως ο Παύλος και ο Ιωάννης με τον Χριστό - και έτσι απελευθερώνεται από την άνευ όρων κλειστότητα του εαυτού του, όπως είπαμε σε ένα καλύτερο — «εμείς». Έτσι, καθ' ομοίωσιν της Τριάδας, αδιαίρετης και ασύλληπτης, σχηματίζεται ένα νέο ον - το Άγιο. Μια Εκκλησία, μια ουσιαστικά, αλλά πολλαπλή σε πρόσωπα, έχοντας ως κεφαλή τον Ιησού Χριστό και ως μέλη αγγέλους, προφήτες, αποστόλους, μάρτυρες και όλους όσοι μετανόησαν με την πίστη, αποτίναξαν το σκοτάδι της εγωιστικής τύφλωσης, πέθανε στην αμαρτία και ήρθε στη ζωή στον Χριστό, στον οποίο ας είναι δόξα για πάντα με τον Πατέρα και το Πνεύμα 2». Το θεμέλιο της γεμάτης χάρης ενότητας με τον Χριστό «έχει ήδη δοθεί στην πραγματικότητα μέσω της ενσάρκωσής Του» και σε αυτήν την ενότητα «καθένας μπορεί να ενταχθεί συνειδητά μέσω της σταδιακής μεταμόρφωσης της φύσης του, εγωιστής και περήφανος, σε ταπεινό και στοργικό». Χωρίς το δόγμα της Αγίας Τριάδας, «η ευαγγελική εντολή για την αγάπη θα ήταν ανίσχυρη». «Έτσι, η Ορθόδοξη διδασκαλία για την Αγία Τριάδα είναι η μεταφυσική βάση του ηθικού καθήκοντος της αγάπης» 23. Η ιδέα της αρχέγονης ενότητας του ανθρώπου ή της ομοουσιότητας του ανθρώπινου γένους και της επιστροφής αυτής της ενότητας στην Ενσάρκωση έγινε αποδεκτή και αναπτύχθηκε από τον Schmch. Ο Ιλαρίων, ο οποίος πίστευε ότι «αυτή η σκέψη αποτελεί κάτι δικό της και πρωτότυπο που έφερε η ανατολική θεολογική σκέψη στην ιστορία της αποκάλυψης του δόγματος της Εκκλησίας» 24. Στις εκκλησιολογικές του απόψεις ο Μετ. Ο Αντώνιος προχώρησε από το γεγονός ότι η Εκκλησία είναι μια νέα ζωή, με εικόνα και ομοίωση στη θεία ζωή, μια ζωή που δεν χωράει στο Προκρούστειο κρεβάτι των ανθρώπινων ορισμών: «Έτσι, η Εκκλησία είναι ένα εντελώς νέο, ιδιαίτερο και μοναδικό ον στη γη (unicum), που δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια με καμία έννοια βγαλμένη από την κοσμική ζωή» 25. Ο Αντώνιος τα θεώρησε ανεπαρκή: «Και αν στη θεολογική διαμάχη που αναφέραμε, όσοι στοχαστές επεσήμαναν την υπεροχή του ορισμού τους για την Εκκλησία ως κοινωνία, σε σύγκριση με τον ορισμό της ως σώμα του Χριστού, νόμιζαν ότι πράγματι έδιναν ορισμό της Εκκλησίας, ενώ οι αντίπαλοί τους έκαναν μόνο σύγκριση, τότε σημειώνουμε ότι οι ισχυρισμοί των πρώτων δεν ήταν καθόλου βάσιμοι. Κάθε επίγεια κοινωνία έχει τόσες όψεις που είναι τελείως διαφορετικές από τη ζωή της Εκκλησίας και τόσα λίγα κοινά χαρακτηριστικά με αυτήν, ώστε μια σύγκριση θα μπορούσε να προτιμηθεί από έναν τόσο φαινομενικά επίσημο ορισμό, ειδικά μια σύγκριση που επιτρέπεται από την Αγία Γραφή, αν, όπως είπαμε παραπάνω, τα λόγια του Αποστόλου που αναφέρονται εδώ εξεταζόντουσαν στο σύνολό τους, χωρίς να περιορίσουμε την κύρια ιδέα τους. Και αυτή η κύρια σκέψη (για την αύξηση του εαυτού μας στην αγάπη) παραβιάζει ήδη την εικόνα ενός σώματος που δεν γνωρίζει καμία αγάπη, και έτσι υποδηλώνει ξανά ότι η έννοια της Εκκλησίας είναι η έννοια ενός αποκλειστικού όντος, απέναντι σε κάθε τι γήινο» 26. Η Εκκλησία είναι μια νέα ζωή στην οποία η ενότητα της φύσης δεν οδηγεί στην εξαφάνιση της προσωπικότητας και η προσωπική ύπαρξη δεν έρχεται σε σύγκρουση με αυτήν την ενότητα: «Προφανώς, τόσο η σκέψη όσο και η πραγματική ζωή προϋποθέτουν μια τέτοια αρχική ιδέα στην οποία θα εδραιωνόταν η συμφιλίωση μεταξύ της ελεύθερης αυτοεκτίμησης του ατόμου και της αρχής της αυτοθυσίας και της ζωής για τους άλλους. Η προσωπικότητα συνδυάστηκε με τη μεταφυσική ενότητα της ύπαρξής τους παρά τον πανθεϊσμό Αυτή είναι η αρχική έννοια που αντιπροσωπεύει την Εκκλησία στους ορισμούς που της δώσαμε παραπάνω με βάση τον Λόγο του Θεού» 27. Η διδασκαλία του Μητροπολίτη Αντώνιου για την ασυνήθιστη και μοναδικότητα της ύπαρξης της Εκκλησίας οδήγησε σε αντίστοιχη λύση στο ζήτημα των ορίων της Εκκλησίας. «Έδωσε την αλήθεια και τη χάρη Του όχι σε κάθε πιστό ξεχωριστά, αλλά στην ενότητά του στην Εκκλησία, που είναι, σαν να λέγαμε, ένα σώμα ζωοποιημένο από το Πνεύμα του Θεού, που ενώνει τα μέλη του σε μια ζωντανή ενότητα αγάπης, ζώντας με αυτή την ενότητα και πεθαίνει πνευματικά, μόλις απομακρυνθούν από τους τελευταίους» 28. Οι σχισματικοί λαμβάνουν όλα τα είδη της χάριτος μόνο από την Εκκλησία, δηλαδή το βάπτισμα, η επιβεβαίωση και η χειροτονία λαμβάνουν μόνο σε αυτήν, όποια ιεροτελεστία κι αν λαμβάνουν;». 29. Φυσικά, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει ιεροσύνη και κοινωνία εκτός Εκκλησίας: «Κοινωνία και ιεροσύνη είναι δυνατή μόνο στην αληθινή Εκκλησία, και έξω από αυτήν υπάρχει μόνο απάτη και μόνο εμφάνιση, αλλά η εμφάνιση είναι άχαρη, επίσης υπάρχει μόνο η εμφάνιση της ιεροσύνης, μάλιστα, των λαϊκών και ακόμη και των εκτός εκκλησίας, και η κοινωνία τους, όπως ο Αγ. Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης είναι η τροφή των δαιμόνων, όχι το σώμα και το αίμα του Χριστού» 30. Οι διαφωνούντες, οι αιρετικοί και οι αυτουργοί είναι εξίσου ξένοι προς την Εκκλησία και είναι ανάξιοι ακόμη και να ονομάζονται Χριστιανοί: «Μόνο ο Λούθηρος και οι διάφοροι κλάδοι των οπαδών του, μη έχοντας την ευκαιρία να θεωρήσουν τις πίστεις και τις εκκλησιαστικές κοινότητες που δημιούργησαν τον 16ο αιώνα ως αληθινή και αποστολική Εκκλησία του Χριστού, άρχισαν να αποκαλούν Χριστιανούς όλους όσοι δεν διακρίνουν το όνομα του Χριστού. μια Εκκλησία από ειδωλολάτρες» 31. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος πίστευε ότι η ποικίλη πρακτική της εισαγωγής αιρετικών και σχισματικών στην Εκκλησία μπορεί να εξηγηθεί από την ικανότητα της Εκκλησίας να μεταδίδει τη χάρη των μυστηρίων του βαπτίσματος, της επιβεβαίωσης και της ιεροσύνης χωρίς να επαναλαμβάνει το τελετουργικό μέρος του μυστηρίου: «Είστε έκπληκτοι πώς μπορείτε να δώσετε τη χειροτονία σε έναν αιρετικό ιερέα, δικηγόροι. μομφή με για άγνοια λειτουργιών: ας υποδείξουν πότε και ποιος χειροτόνησε τους Αγίους αποστόλους σε διακόνους, ιερείς και επισκόπους, και αν οι ομιλητές σας σκέφτονται να μπερδέψουν τους Ορθοδόξους με το ερώτημα: γιατί δεν δέχεστε έναν μουλά ή έναν ραβίνο χωρίς νέα καθιέρωση, αλλά σίγουρα θα προάγετε έναν άξιο ιερέα; τότε μάταια ελπίζετε ότι αυτή η ερώτηση μπορεί να μας βάλει σε δύσκολη θέση. Σας έχουμε δώσει τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου στον πρώτο κανονικό κανόνα ότι η εξωτερική επίδραση του βαπτίσματος των αιρετικών ακυρώνεται για χάρη της σωτηρίας πολλών. 8) εξωτερική χειροτονία, δηλαδή για να διευκολυνθεί η μεταστροφή τους στην Εκκλησία: ποιος Εβραίος ή Μωαμεθανός ή αιρετικός, που δεν ήταν καν «φανταστικός» κληρικός, μπορεί να διευκολύνει τη μεταστροφή του στην Εκκλησία με το να γίνει δεκτός απευθείας από ιερέα ή διάκονο; Τέτοια τιμή, βέβαια, επιθυμούν για τον εαυτό τους μόνο όσοι προσήλυτοι αιρετικοί ή σχισματικοί είχαν την όψη της διαδοχικής χειροτονίας, δηλαδή ενός φανταστικού τάγματος. Πιθανότατα, δεν θα έθετε τέτοια παράλογα ερωτήματα αν αντιμετωπίζατε το θέμα της πίστης με ευλάβεια και όχι με κακία» 32. Στις απόψεις του για τη φύση της Εκκλησίας και τα όριά της, ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Ιλαρίων (Τροΐτσκι), ίσως, είναι πιο κοντά στο Μητροπολίτη. Αντώνιος (Χραποβίτσκι). Σύμφωνα με τη Βλαδύκα Ιλαρίωνα, η Εκκλησία είναι ένας θεανθρώπινος οργανισμός που προορίζεται για τη σωτηρία, την τελειότητα και τη θέωση του ανθρώπου και «γι' αυτό μόνο διαθέτει τα απαραίτητα μέσα από χάρη» 33. Είναι μία και μοναδική, και δεν υπάρχει άλλη σαν αυτήν ή σαν αυτήν. Ένας Χριστός δημιούργησε μια Εκκλησία, που ζωοποιήθηκε από ένα Πνεύμα. Έξω από την κοινωνία μαζί της - έξω από την κοινωνία με τον Θεό, έξω από τη χάρη, έξω από τη σωτηρία: «Όχι μόνο οι αιρετικοί, αλλά και οι σχισματικοί χωρίζονται από την Εκκλησία. Η ουσία του χωρισμού παραμένει η ίδια» 34. Όσον αφορά το δόγμα της σωτηρίας, αν και και οι δύο θεολόγοι είναι ενωμένοι στη γνώμη τους για το απαράδεκτο της νομικής θεωρίας της σωτηρίας για το ορθόδοξο δόγμα, η ενότητά τους σε θέματα σωτηριολογίας περιορίζεται ως επί το πλείστον σε αυτό το αρνητικό σημείο. Είναι εύκολο να παρατηρήσει κανείς ότι ούτε ο βίος ούτε η θεολογία του Μητροπολίτη. Ο Αντώνιος (Χραποβίτσκι) δεν είχε την ακεραιότητα που βρίσκουμε στη θεολογία και τη ζωή του αρχιεπισκόπου. Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι). Αρχιμανδρίτης, ο οποίος γνώριζε από κοντά τον Σεβασμιώτατο Αντώνιο. Ο Cyprian (Kern) γράφει: «Τέτοιος είναι ο Anthony, όλη η αντίφαση, όλη η ασυνέπεια. Και παρ' όλα αυτά, όμορφος, μοναδικός, φωτεινός» 35. Φαίνεται ότι η σημειωμένη ασυνέπεια και «φωτεινότητα» του Met. Ο Αντώνης εκδηλώθηκαν πλήρως στη σωτηριολογία του. Η νομική θεωρία της σωτηρίας, ή η θεωρία της ικανοποίησης, σύμφωνα με τον Metropolitan. Αντώνιος, «οι Καθολικοί ελήφθησαν καθόλου από τη Θεία αποκάλυψη, αλλά από το Ρωμαϊκό Δίκαιο» και, όπως ο V.V. Ο Bolotov διευκρίνισε, «από το δίκαιο των φεουδαρχών ιπποτών» 36. Στον αγώνα με τη νομική κατανόηση της σωτηρίας που πέτυχε ο Χριστός, ο Μετ. Ο Anthony προσφέρει την αρχική του λύση, η οποία σε γενικές γραμμές μοιάζει με αυτό. Στο βαθμό που ο πνευματικός κόσμος ξεπερνά τον υλικό κόσμο και η ψυχή ξεπερνά το σώμα, η ψυχική ταλαιπωρία υποβάλλεται από ένα άτομο πολύ πιο οδυνηρά από τη σωματική ταλαιπωρία. Επί του αδιαμφισβήτητου αυτού ισχυρισμού περί υπεροχής των ψυχικών θλίψεων έναντι των σωματικών, Μητροπολίτης. Ο Άντονι χτίζει τη θεωρία του για τη σωτηρία: "Λοιπόν, ποια είναι η κύρια αξία του πόνου Του; Φυσικά, στην ψυχική αγωνία!" 37. Επιπλέον, ο Σεβασμιώτατος Αντώνιος εκφράζει την πεποίθησή του ότι ο φόβος του θανάτου δεν είχε πρόσβαση στην ψυχή του Θεανθρώπου: «Ωστόσο, πριν στραφούμε στην εξήγηση αυτού του νόμου, πρέπει να αντικρούσουμε την τρέχουσα ιδέα της Γεθσημανής προσευχής του Χριστού, σαν να Του ενστάλαξε ο φόβος του επικείμενου σωματικού πόνου και του θανάτου. οι Μακκαβαίοι) πήγαν να βασανίσουν, αγαλλίασαν και αγαλλίασαν μέσα στο μαρτύριο των σωμάτων τους, και διψούσαν για θάνατο για τον Χριστό ως το μεγαλύτερο αγαθό. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος πίστευε ότι η έκφραση «αυτό το ποτήρι» (Ματθαίος 26:39, 42, 44· Μάρκος 14:36, 39· Λουκάς 22:42) δεν έπρεπε να κατανοηθεί ως ο θάνατος του Σωτήρα στον σταυρό, αλλά ως κατάσταση λύπης Του για τις αμαρτίες της ανθρωπότητας, που ήταν, σύμφωνα με την προσευχή, ο Επίσκοπος πεπεισμένος ότι το σοβαρό μαρτύριο του Σωτήρα στη Γεθσημανή προήλθε από την ενατένιση της αμαρτωλής ζωής και της αμαρτωλής διάθεσης όλων των ανθρώπινων γενεών, ξεκινώντας από τους τότε εχθρούς και προδότες Του, και ότι τα λόγια του Κυρίου: «Αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα» δεν αναφέρονται στην επικείμενη σταύρωση και τον θάνατο Του, αλλά ακριβώς σε λύπη για τον αμαρτωλό που λυπάται εντελώς τον άνθρωπο. ράτσα τόσο αγαπημένη από Αυτόν» 39 . Την αλλαγή στο περιεχόμενο της Γεθσημανής προσευχής του Σωτήρος αποκαλύπτει ο Μητροπολίτης. Ο Αντώνιος είχε την ευκαιρία να μεταφέρει το «κέντρο βάρους» του δόγματος της εξιλέωσης από τον Γολγοθά στη Γεθσημανή: «Αλλά ήρθε η νύχτα της λύτρωσης, ο Κύριος άρχισε να κλαίει και να θρηνεί και να εξαντλείται (Ματθαίος 26:37) για όλες τις αμαρτίες του κόσμου» 40. Για τον Μητροπολίτη Αντώνιο δεν είναι ο θάνατος του Χριστού, αλλά η Γεθσημανή Του «η λύτρωσή μας είναι το βάσανο της συμπονετικής αγάπης» 41. «Η συμπονετική αγάπη» είναι ένας ειδικός όρος με τον οποίο ο Μετ. Ο Αντώνιος προσπαθεί να εξαλείψει όλες τις ασάφειες στα ερωτήματα της σωτηριολογίας και, πρώτα απ' όλα, να απαντήσει στο ερώτημα: «Γιατί το βάσανο του Χριστού είναι σωτήριο για εμάς;» 42 Η έννοια του αλυτρωτικού Μητροπολίτη. Ο Αντώνης το ερμηνεύει με δύο τρόπους. Από ψυχολογική άποψη, η λύτρωση είναι μια εμπειρία, είναι, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, τα «βάσανα της συμπονετικής αγάπης» του Χριστού, που βίωσε στη Γεθσημανή. Μια άλλη πτυχή της λύτρωσης είναι η ενεργητική. Η λύτρωση γίνεται πράξη, μια αναγεννητική δύναμη: «Έτσι, καθιερώνουμε την αλήθεια, που αποκαλύπτεται στη Θεία αποκάλυψη και επιβεβαιώνεται με παρατήρηση και πείρα, ότι η ηθικά αναγεννητική αρχή ή δύναμη είναι η δύναμη της συμπονετικής αγάπης» 43, και από αυτή την άποψη «η λύτρωση δεν είναι τίποτα άλλο από τη χορήγηση της γεμάτη χάρη σωτηριότητάς μας». Η θεία συμπονετική αγάπη ως αναγεννητική δύναμη δεν γίνεται πλέον αντιληπτή από τους ανθρώπους μόνο, αλλά επιτελεί και τη σωτήρια δράση της μέσω αυτών, καθιστώντας τους συνεργούς αυτής της αγάπης, υπό την ελεύθερη αποδοχή της: «Η σωτηρία που φέρνει στην ανθρωπότητα ο Χριστός δεν έγκειται μόνο στη συνειδητή αφομοίωση των πρώτων αληθειών του Χριστού και της αγάπης Του, αλλά και στο γεγονός ότι με τον αμαρτωλό λαό εγκαθιδρύεται με την αγάπη Του. η πρωτόγονη ενιαία φύση αποκτά πρόσβαση απευθείας στα πνευματικά βάθη της ανθρώπινης φύσης, έτσι ώστε ο άνθρωπος που υποτάσσεται στην επιρροή Του, όχι μόνο στις σκέψεις του, αλλά και στον ίδιο του τον χαρακτήρα, αποκτά νέες διαθέσεις, συναισθήματα, φιλοδοξίες που δεν δημιούργησε ο ίδιος, αλλά έλαβε από τον Χριστό ενωμένο μαζί του, και τώρα εξαρτάται από την ελεύθερη βούλησή του είτε να τα ζωντανέψει είτε να τα απορρίψει μοχθηρά. Η κατανόησή του για την Εξιλέωση Μετ. Ο Αντώνιος συνοψίζει ως εξής: «Έχοντας υποφέρει στην στοργική Του ψυχή την ατέλεια μας, το μοχθηρό θέλημά μας, ο Κύριος έχυσε στη φύση μας μια πηγή ζωοποιών νέων δυνάμεων - σε όλους όσους το επιθυμούν και το επιθυμούν, ξεκινώντας από τον συνετό κλέφτη» 46 . Έτσι, «το υποκειμενικό αίσθημα της συμπονετικής αγάπης γίνεται μια αντικειμενική δύναμη που αποκαθιστά την ενότητα της ανθρώπινης φύσης που έχει σπάσει η αμαρτία και περνά από τη μια ψυχή στην άλλη» 47. Δύο όψεις της Εξιλέωσης του Μητροπολίτη. Ο Αντώνιος τεκμηριώνει επίσης την αναγκαιότητα της Ενσάρκωσης για τη σωτηρία μας. Ο περιεκτικός, παγκόσμιος χαρακτήρας της Λύτρωσης ως εμπειρίας της αμαρτωλότητας όλης της ανθρωπότητας απαιτεί από τον Λυτρωτή τις θεϊκές ιδιότητες της παντογνωσίας και της παντογνωσίας. Εν τω μεταξύ, για να αντιληφθούμε τη Λύτρωση ως αναγεννητική δύναμη, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε τους ανθρώπους στην ενότητα της ανθρώπινης φύσης, κομμένη από την αμαρτία, η οποία γίνεται δυνατή μόνο μέσω της κοινωνίας με την ανανεωμένη ανθρωπότητα του Χριστού, που επιτυγχάνεται στην Εκκλησία, για την οποία ήταν απαραίτητη η αντίληψη της ανθρώπινης φύσης από τον Υιό του Θεού: τώρα θα δούμε ότι μόνο ο άνθρωπος μπορούσε να μεταφέρει, να χύσει την αγιότητά του στις καρδιές των ανθρώπων, λέγοντας εν συντομία: Ο Λυτρωτής μας μπορεί να είναι μόνο ο Θεάνθρωπος, όπως εμφανίστηκε2 48. Αξίζει επίσης να σημειωθεί εδώ το γεγονός ότι η οδύνη και ο θάνατος του Σωτήρος στον σταυρό ονομάζονται Μητροπολίτης. Ο Αντώνιος σε υπηρεσία, υποδεέστερη θέση σε σχέση με την προσευχή της Γεθσημανής. Λαμβάνουν το νόημα μιας απλής απεικόνισης της «λυτρωτικής», «πιο φυσικής προσευχής»: «Έτσι, χρειάζεται πρώτα απ' όλα το σωματικό μαρτύριο και ο σωματικός θάνατος του Χριστού, ώστε οι πιστοί να εκτιμήσουν τη δύναμη του πνευματικού Του πόνου ως ασύγκριτα ισχυρότερη από εκείνη του σωματικού Του βασανισμού, που τρέμουν από μόνα τους τους αναγνώστες και τους ακροατές των Ευαγγελίων». Παράλληλα, ο Μετ. Ο Αντώνιος απορρίπτει την εκπαιδευτική σημασία των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης: «Ειδικά, όσον αφορά την προσέγγιση του πάθους του Χριστού με τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης, η γενικά αποδεκτή αντίληψη μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών (ακόμη και ορθολογιστών) για τις τελευταίες... μας φαινόταν πάντα εντελώς αβάσιμη» 50 . Ολόκληρη η λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης, όπως την ερμηνεύει ο Μητροπολίτης. Αντώνη, χάνει το εκπαιδευτικό της νόημα και το νόημα της έννοιας της θυσίας περιορίζεται σε καθημερινό επίπεδο: «Η θυσία στα μάτια των παλαιοδιαθηκών σήμαινε, λοιπόν, δωρεά, όπως τώρα οι Χριστιανοί δωρίζουν κεριά, κούτια, αυγά στην εκκλησία· τα πρώτα για τη διακόσμηση του ναού και τα υπόλοιπα για τον κλήρο»51. Αυτό είναι το γενικό περίγραμμα των κύριων θεολογικών ιδεών του Metropolitan. Αντώνη (Χραποβίτσκι), από την οποία είναι σαφές ότι ο συγγραφέας τους απέτυχε να μείνει πιστός στις αρχές της θεολογίας που εκφράζει ο ίδιος, σύμφωνα με τις οποίες «ένας συγγραφέας που πιστεύει στον Ορθόδοξο τρόπο λιγότερο από όλα περιμένει να εισαγάγει οποιαδήποτε νέα αλήθεια στη συνείδηση της Εκκλησίας· αντίθετα, είναι πεπεισμένος ότι η πληρότητα της αλήθειας είναι η αιώνια ιδιοκτησία της εκκλησίας»52. Μάλλον οι ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές του Μετ. Ο Αντώνιος ορίστηκε από τον ίδιο με μεγαλύτερη ακρίβεια σε μια άλλη δήλωση: «Πρώτα από όλα, η Βίβλος, μετά ο χάρτης της εκκλησίας και στην τρίτη θέση ο Ντοστογιέφσκι». Σε αυτόν τον αρχιμ. Ο Cyprian (Kern) παρατήρησε εύλογα: "Λοιπόν, πού είναι, Vladyka, οι άγιοι πατέρες;" Ο Μητροπολίτης κοίταξε έξυπνα και χαμογέλασε με τον δικό του αξέχαστο τρόπο 53 . Αυτή η υψηλή εκτίμηση του Ντοστογιέφσκι και της μυθοπλασίας γενικότερα (παραδείγματα από τα οποία είναι γεμάτα θεολογικά άρθρα του επισκόπου Αντώνιου) ανοίγει κάπως τη σφαίρα στην οποία θα ήταν πιο σωστό να συμπεριλάβουμε τον σωτηριολογικό συλλογισμό του συγγραφέα μας. Στο ύφος και τη μέθοδο συλλογιστικής του το έργο του Μητροπολίτη. Ο Αντώνιος δεν είναι τόσο θεολογικά άρθρα όσο λογοτεχνικά σκίτσα, ούτε καν λογοτεχνικές-ψυχολογικές μελέτες για θεολογικά θέματα. Η θεολογική προσέγγιση περιλαμβάνει σοβαρή μελέτη του θέματος, εξέταση του από διάφορες οπτικές γωνίες, ευρεία κάλυψη και συγκριτική ανάλυση των πηγών. Για τη λογοτεχνία, το κύριο πράγμα είναι η γοητεία και η έμπνευση. «Η θεολογία του είναι κοντά στον εξπρεσιονισμό», σημειώνει ο ιερέας. Σεραφείμ (Ρόουζ) 54. Επομένως, η αποτυχία του Μετ. Η υπόσχεση του Αντώνη να επιβεβαιώσει τις δικές του ιδέες με πατερικά γραπτά 55 δεν μοιάζει με ατύχημα. Η ιδέα εκφράζεται, δικαιολογείται στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας και η επίπονη δουλειά με τις πηγές αφήνεται σε άλλους. Αυτό είναι ένα είδος λογοτεχνικής συσκευής του Metropolitan. Anthony (Khrapovitsky), αυτή είναι η μέθοδός του. «Προτιμά να τα παρατά παρά να αναπτύσσει τις σκέψεις του», γράφει ο Archpriest. Georgy Florovsky, - δεν λέει τίποτα, απλώς τους κόβει» 56. Αλλά με αυτή την προσέγγιση των θεολογικών ζητημάτων, τα λάθη γίνονται αναπόφευκτα. Ωστόσο, ίσως τέτοια λάθη όχι μόνο δεν φόβισαν τον Μητροπολίτη. Αντώνη, αλλά ήταν ακόμη και μέρος των σχεδίων του: «Ο Αντώνης μου είπε κάποτε», θυμάται ο Μητροπολίτης. Sergius (Stragorodsky) - ότι δεν πρέπει να φοβάται κανείς να εκφράσει τις σκέψεις του, ακόμα κι αν δεν έχουν λάβει τελική επεξεργασία. αν μια σκέψη είναι πολύτιμη, δεν θα πεθάνει, οι άλλοι θα τη σηκώσουν, και αν κανείς δεν τη σηκώσει, τότε δεν της αξίζει να ζήσει» 57. Αυτό εξηγεί την καρποφορία του Metropolitan, που σημειώθηκε παραπάνω. Αντωνίου (Χραποβίτσκι) ως εμπνευστή της ανάπτυξης πολλών θεολογικών ιδεών και ως «καταλύτη» για την επίλυση των σύνθετων ζητημάτων. λάθη που έκανε. Όσο για την ίδια τη σωτηριολογία, Μητροπολίτη. Αντώνιε, λοιπόν, καταρχάς, η ίδια η μέθοδος με την οποία ο Σεβασμιώτατος Αντώνιος κατασκευάζει τους συλλογισμούς του φαίνεται λανθασμένη. «Ο Αντώνιος ανεβαίνει από την ψυχολογία στην οντολογία» 58. Αυτή η εκτίμηση του Fr. Ο Γκεόργκι Φλωρόφσκι θα πρέπει να θεωρείται μαλακός, αφού ο Μετ. Ο Αντώνιος δεν «ανεβαίνει» τόσο όσο εφαρμόζει τους νόμους της ψυχολογίας στην οντολογία και εκθέτει την κατανόησή του για το δόγμα της Λύτρωσης «μέσω της παρατήρησης, πρώτα απ' όλα, αυτού που συμβαίνει συνεχώς στη ζωή μπροστά στα μάτια μας» 59 . Επιπλέον, οι δηλώσεις ότι ο Μετ. Ο Αντώνιος στηρίζει το επιχείρημά του στην Εξιλέωση. Για παράδειγμα, στην πατερική κληρονομιά μπορεί κανείς να βρει δηλώσεις που είναι αντίθετες ως προς το νόημα με τη δήλωση για την υπεροχή του ψυχικού πόνου έναντι του σωματικού πόνου. Για παράδειγμα, ο Αιδ. Αμβρόσιος της Όπτινας είπε ότι «στις θλίψεις θα προσεύχεσαι στον Θεό και θα φύγουν, αλλά δεν μπορείς να διώξεις την ασθένεια με ένα ραβδί» 60. Επίσης, μια ξεχωριστή εξέταση του πόνου του Χριστού φαίνεται αδικαιολόγητη, αφού στη Γεθσημανή το σώμα του Σωτήρα υπέφερε μέχρι αιματοβαμμένου ιδρώτα και η σταύρωση συνοδεύτηκε από την πνευματική θλίψη του Θεανθρώπου. Η πιο αξιοσημείωτη μη παραδοσιακή θέση του Metropolitan. Anthony (Khrapovitsky) σχετικά με το θέμα του ίδιου του θέματος της προσευχής του Σωτήρος στη Γεθσημανή. Ο λόγος για τον πόθο της Γεθσημανής, σύμφωνα με την σύμφωνη μαρτυρία των Αγ. πατέρες - ο φόβος του θανάτου, που γίνεται αντιληπτός από τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού μαζί με άλλα άμεμπτα πάθη, και η έκφραση "αυτό το ποτήρι" δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από θάνατο στο σταυρό. Αυτή την κατανόηση τη βρίσκουμε ιδιαίτερα στον σεβασμιώτατο Μητροπολίτη. Αντώνιος από τους Αγίους Πατέρες Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Γι’ αυτό όπως πείνασε, καθώς κοιμήθηκε, καθώς κουράστηκε, καθώς έφαγε, καθώς ήπιε, έτσι ζητά να λυτρωθεί από τον θάνατο, δείχνοντας την ανθρωπιά Του και την αδυναμία της φύσης, που δεν μπορεί να χάσει την πραγματική ζωή χωρίς να υποφέρει» 61. Πατέρα, αν είναι δυνατόν, απέρριψε τον σταυρό» 62. Αυτή η γενική πατερική κατανόηση της Γεθσημανής προσευχής του Χριστού επιβεβαιώθηκε από τους πατέρες της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου 63. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο περαιτέρω συλλογισμός του Μετ. Ο Αντώνιος, χτισμένος, στην πραγματικότητα, σε μια πλάνη, μοιάζει περισσότερο με αποκύημα της φαντασίας του επισκόπου Αντώνιου παρά με θεολογική μελέτη. «Πρέπει να σκεφτείς», εμπνέει τον αναγνώστη ο Metropolitan. Αντώνη, - ότι εκείνη τη νύχτα της Γεθσημανής η σκέψη και το συναίσθημα του Θεανθρώπου αγκάλιασε όλους τους πεσόντες ανάμεσα στα πολλά δισεκατομμύρια τους και θρήνησε με στοργική λύπη κάθε άτομο, το οποίο, φυσικά, ήταν προσβάσιμο μόνο στη Θεία, παντογνώστη καρδιά. Αυτή ήταν η λύτρωσή μας». Loyola από τα θεολογικά συμπεράσματα του Ορθόδοξου αρχιπάστορα «Πρέπει να σκεφτείς» - αυτή είναι η όλη βάση για την εικασία πάνω στην οποία ο Μετ χτίζει τη θεωρία του. Η αξία αυτής της εικασίας πέφτει ακόμη περισσότερο για τον λόγο ότι παραμένει αβάσιμος ο περιορισμός της Εξιλέωσης αποκλειστικά στη θλίψη του Σωτήρα στη Γεθσημανή. Ο Κύριος θρήνησε για το θάνατο του Λαζάρου και την επερχόμενη καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Αντώνιος μιλάει για τη λύπη του Χριστού στον σταυρό: «Για δεύτερη φορά αυτή η κατανυκτική λύπη κυρίευσε την πιο αγνή ψυχή Του στον σταυρό...» 65. Αν μιλάμε για τη λύτρωση από την πνευματική ταλαιπωρία του Θεανθρώπου, τότε είναι πιο λογικό να επεκταθεί αυτή η λύτρωση σε όλα τα βάσανα και τις θλίψεις που βίωσε ο Χριστός στη ζωή του Χριστού. Αυτός ο περιορισμός κάνει την άποψη του Met. Ο Αντώνιος είναι ακόμη πιο ευάλωτος και, επιπλέον, την φέρνει πιο κοντά στη νομική θεωρία της εξιλέωσης, η οποία περιορίζει όλο το νόημα της σωτηρίας μας με το θάνατο του Χριστού στον σταυρό ως ικανοποίηση της θείας δικαιοσύνης. Στη θέση του Μητροπολίτη Αντώνιου εξυψώνει αισθητά το πνευματικό μέρος της ανθρώπινης φύσης του Χριστού εις βάρος της φυσικής και, κατά συνέπεια, της απορρόφησης της ανθρώπινης φύσης του Χριστού από τη Θεότητά Του. Σύμφωνα με τον Επίσκοπο Αντώνιο, το να φοβόμαστε τον θάνατο, «αυτό θα ήταν εξαιρετικά ανάξιο για τον Κύριο». Αυτή η ιδέα επιβεβαιώνεται από το ακόλουθο επιχείρημα: «Ο Σωτήρας γνώριζε ότι το Πνεύμα Του θα αποχωριζόταν από το σώμα για λιγότερο από δύο ημέρες, και γι' αυτό δεν μπορούσε να δει τον σωματικό θάνατο ως κάτι τρομερό» 66. Συνεχίζοντας την προτεινόμενη γραμμή σκέψης, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Χριστός δεν μπορούσε να κλάψει για το θάνατο του φίλου Του Λαζάρου, γνωρίζοντας ότι θα αναστηθεί μέσα σε λίγα λεπτά. Γιατί λοιπόν να μην απορρίψουμε άλλα άμεμπτα πάθη, που ο Υιός του Θεού τα αντιλαμβάνεται με την ανθρώπινη φύση, ως «ανάξια του Κυρίου»; Συλλογιζόμενος με αυτόν τον τρόπο, όσο παράξενο κι αν φαίνεται, μπορεί κανείς να φτάσει στην αδυναμία της θλιβερής κατάστασης που βίωσε ο Κύριος στη Γεθσημανή: πώς θα μπορούσε να θρηνήσει, όντας παντογνώστης και γνωρίζοντας ότι θα έσωζε την ανθρωπότητα από το αναπόφευκτο της αμαρτίας και του θανάτου; Ο τρόπος συλλογισμού του Μετ. Ο Αντώνιος αποκαλύπτει τις μονοθελιτικές και τις σχετικές μονοφυσιτικές τάσεις της θεολογίας του, οι οποίες επιδεινώνονται από τη σύγχυση των εννοιών της φύσης και της βούλησης: «Έτσι, η φύση όλων των ανθρώπων είναι η ίδια: είναι μια απρόσωπη αλλά ισχυρή βούληση» 67. «Ο Αντώνιος εδώ πηγαίνει σε απροσδόκητο βολονταρισμό (σχεδόν όπως ο Φλωρουέρ...»8οπριγόφσκι. Αν κοιτάξετε λίγο πιο βαθιά, στη σωτηριολογία του Metropolitan. Ο Αντώνιος απορρίπτει την ουσιαστική σημασία για τη σωτηρία μας όχι μόνο του θανάτου στο σταυρό του Θεανθρώπου, αλλά και της ίδιας της Ενσάρκωσης. Αν «μόνο ο παντογνώστης, ο παντογνώστης Θεός μπορούσε να θρηνήσει για να αγαπήσει κάθε άνθρωπο ξεχωριστά», τότε για να «χύσει την αγιότητά του στις καρδιές των ανθρώπων» 69, οι θεϊκές ιδιότητες δεν είναι μόνο απαραίτητες, αλλά και επαρκείς. Απώλεια στερεών κατευθυντήριων γραμμών στη θεωρία του Metropolitan. Ο Αντώνιος (Χραποβίτσκι) έχει ως αποτέλεσμα, μεταξύ άλλων, να αντικαταστήσει την έννοια της σύνδεσης μεταξύ των διαφόρων σταδίων του λυτρωτικού άθλου του Κυρίου Ιησού Χριστού με τη σωτηρία μας. Από την ορθόδοξη άποψη, η Γεθσημανή είναι νίκη επί του φόβου του θανάτου και ο Σταυρός και η Ανάσταση του Σωτήρος είναι νίκη επί του θανάτου, αφού ολόκληρη η Εκκλησία το Πάσχα ομολογεί δυνατά ότι «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, καταπατά τον θάνατο με θάνατο» και όχι με πνευματική λύπη στη Γεθσημανή. Εν τω μεταξύ, για τη Vladyka Anthony, «το βάσανο της συμπονετικής αγάπης είναι η λύτρωσή μας» 70, δηλαδή, πρώτα απ 'όλα, η απελευθέρωση από τον θάνατο, ενώ τα βάσανα στον σταυρό και ο θάνατος του Χριστού, που απεικονίζουν το πνευματικό μαρτύριο του Σωτήρος στη Γεθσημανή, στοχεύουν στην υπέρβαση του παγκόσμιου ανθρώπινου φόβου για τον θάνατο: οι σωματικές αισθήσεις και ο φόβος του θανάτου, που να εμποτιστεί με την κατανόηση του καθαρά πνευματικού το μαρτύριο που είχε ο Χριστός στο πένθος για την αμαρτωλότητα των άλλων είναι πολύ δύσκολο γι' αυτήν, αν δεν συνδέεται με σωματικά βάσανα και προσβολές από τους γείτονες» 71 . Ωστόσο, αυτή η υπέρβαση του φόβου του θανάτου δεν είναι ουσιαστική, αλλά ψυχολογικής φύσης. Ιερώνυμος. Ο Σεραφείμ (Ρόουζ) ολοκληρώνει την ανάλυσή του για τη σωτηριολογία του Μητροπολίτη ως εξής. Anthony (Khrapovitsky): "Η μόνη διέξοδος είναι να μην ονομάσουμε τον Μετ. Ο Αντώνιος είναι αιρετικός - πρέπει να ειπωθεί ότι δεν είναι ακριβής στη θεολογία και δεν διαδίδει τις ψευδείς διδασκαλίες του" 72. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, θα ήταν ακόμη πιο σωστό, αν είναι δυνατόν, να αναγνωρίσουμε την ερμηνεία του δόγματος του Εξιλέωσης του Μητροπολίτη. Ο Αντώνιος ήταν μια αποτυχημένη λογοτεχνική εμπειρία λόγω του μη θεολογικού χαρακτήρα του συλλογισμού του αείμνηστου Προκαθήμενου της ROCOR. Σωτηριολογικές απόψεις του αρχιεπισκόπου. Ο Ιλαρίων έχουν ελάχιστα κοινά με τις απόψεις του Μητροπολίτη που περιγράφηκαν παραπάνω. Αντωνία. Η Βλαδύκα Ιλαρίωνας επιχειρηματολογεί απόλυτα σύμφωνα με την Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας. Οι ιδιαιτερότητες της σωτηριολογίας του συνδέονται, ως επί το πλείστον, με το γεγονός ότι οικοδομεί τον συλλογισμό του σε εκκλησιολογική φλέβα, με στόχο να δείξει τη σύνδεση της σωτηρίας που επιτέλεσε ο Χριστός και της σωτηρίας μας στην Εκκλησία του Χριστού. Σε γενικές γραμμές, η σωτηρία από sschmch. Ο Ιλαρίων μπορεί να περιγραφεί ως εξής 73. Ο Υιός του Θεού, έχοντας προσλάβει την εξαγνισμένη και θεοποιημένη ανθρώπινη φύση στην ενσάρκωσή Του, την απελευθερώνει από την αμαρτία. Αλλά η νίκη επί του πόνου και του θανάτου είναι παρούσα στον Χριστό μόνο εν δυνάμει. Επομένως, οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας, «μιλώντας για τη σωτηρία, πρώτα από όλα υποδεικνύουν την ενανθρώπηση ακριβώς ως μέσο και βάση της σωτηρίας» 74 . Ο Χριστός, «οπλισμένος» με το Θείο, βγαίνει σαν δυνατός πολεμιστής, «για να ελευθερώσει αυτούς, που από τον φόβο του θανάτου είναι ένοχοι έργου» (Εβρ. 2:15), πηγαίνει οικειοθελώς στον θάνατο και ανασταίνεται με τη δύναμη της Θεότητάς Του: «Ποιος είναι αυτός που πέρασε από τις πύλες του θανάτου; Μπορεί να ήταν μόνο ο Χριστός, αλλά ο Θεός δεν ήταν ο Θεός». συνεπάγονται σημαντικές αλλαγές για τον άνθρωπο: «Δεν ήταν ο Θεός που πέρασε από τις πύλες του θανάτου, δεν ήταν ενώπιον του Θεού που «άνοιξε το παλάτι της αιωνιότητας», δεν ήταν για όνομα του Θεού που κυλήθηκε η πέτρα μακριά από την πόρτα του τάφου, αλλά για χάρη του Θεανθρώπου. Μαζί με τον Χριστό, η ανθρώπινη φύση μας πέρασε από τα μυστηριώδη gates». Η εν Χριστώ σωτηρία και θέωση της ανθρωπότητας τελειώνει με την ανάληψη στη δόξα: «Ο Πρωτότοκος από τους νεκρούς, φέροντας την ανθρώπινη φύση μου, πέρασε από τις πύλες του θανάτου και του τάφου, χωρίς να δει τη φθορά. Η φθορά και ο θάνατος νικήθηκαν, η αφθαρσία και η αιώνια ζωή. δόξα» 77 . Σε αυτήν την εξαγνισμένη από την αμαρτία, θεωμένη, αδιάφθορη, απρόσιτη στα βάσανα και τον θάνατο, την αναστημένη και δοξασμένη φύση του Χριστού, η ανθρωπότητα μπολιάζεται από το Άγιο Πνεύμα και δημιουργείται η Εκκλησία του Χριστού. Η σωτηρία μας βρίσκεται στην πραγματικότητα στην κοινωνία με το σώμα του Χριστού: «Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ολοκλήρωσε το έργο της σωτηρίας και της αναγέννησης της ανθρωπότητας. Τα οφέλη της λύτρωσης πρέπει να αποκτηθούν από την ίδια την ανθρωπότητα, την οποία ενώνει ο ίδιος ο Χριστός σε μια Εκκλησία» 78 . Έτσι, στο θέμα της επιρροής των ιδεών του Μητροπολίτη. Anthony (Khrapovitsky) για τη θεολογία του Schmch. Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) πρέπει να σημειωθούν τα ακόλουθα σημεία. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων είναι πολύ κοντά στον Μητροπολίτη. Αντώνη για πολλά θέματα εκκλησιολογίας. Αυτό είναι, πρώτα απ' όλα, το θέμα της αμφίπλευρης ύπαρξης της Εκκλησίας ως σώματος και κοινωνίας, το ζήτημα των ορίων της Εκκλησίας, καθώς και το δόγμα της ενότητας της Εκκλησίας κατ' εικόνα της Αγίας Τριάδος, που καθίσταται δυνατή λόγω της αρχικής ενότητας της ανθρωπότητας. Ωστόσο, στο τελευταίο σημείο στις απόψεις των δύο ιεραρχών μπορεί κανείς να βρει τόσες ομοιότητες όσες και διαφορές. Γεγονός είναι ότι ο αρχιεπίσκοπος. Ο Ιλαρίων χρησιμοποιεί την ενότητα της ανθρωπότητας για να εξηγήσει τόσο τη μετάδοση της έκπτωτης κατάστασης του Αδάμ σε όλους τους απογόνους του όσο και τη σωτηρία της ανθρωπότητας στην Εκκλησία με επικεφαλής τον Χριστό - τον νέο Αδάμ: "Η πραγματική ενότητα της ανθρωπότητας εξηγεί τη μεταφορά της αμαρτίας του Αδάμ στον άνθρωπο της Παλαιάς Διαθήκης. Η ίδια ενότητα εξηγεί τη σωτηρία όλων εν Χριστώ." 79 Εν τω μεταξύ, ο Μετ. Ο Αντώνιος, αντικρούοντας την ιδέα της ενότητας του ανθρώπινου γένους που δήλωνε, εξηγεί την αμαρτωλή κατάσταση του ανθρώπινου γένους όχι με το προπατορικό αμάρτημα, αλλά από το γεγονός ότι ο Θεός «προέβλεψε το θέλημα του καθενός μας ως όμοιο με το θέλημα του Αδάμ και της Εύας, δηλαδή ουσιαστικά όχι κακό, αλλά ανυπάκουο και περήφανο και, ως εκ τούτου, το σώμα μας είναι μια σωστή σχολή80». «Όχι σύμφωνα με τη δική του διδασκαλία για την ενότητα της ανθρώπινης φύσης, ερμηνεύει την ανθρώπινη αμαρτωλότητα εντελώς ατομικιστικά» (Αρχιερέας Georgy Florovsky) 81. Όσον αφορά τα θέματα σωτηριολογίας, εδώ, όπως φαίνεται παραπάνω, οι θεολόγοι μας έχουν ελάχιστα κοινά. Για τον Μητροπολίτη Αντώνιο, η Εξιλέωση τελειώνει με τις εμπειρίες της Γεθσημανής της «συμπονετικής αγάπης» του Θεανθρώπου. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας δίνει την ηγετική θέση στο θέμα της σωτηρίας μας στην Ενσάρκωση, αλλά δεν περιορίζεται σε αυτήν. Σύμφωνα με τις απόψεις του, ο ενσαρκωμένος Θεός, έχοντας εξαγνίσει, θεοποιήσει και δόξασε την ανθρώπινη φύση μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής, του θανάτου, της ανάστασης και της ανάληψής Του, στέλνοντας το Άγιο Πνεύμα δημιουργεί την Εκκλησία, στην οποία σώζει τους πιστούς μέσω της κοινωνίας της θεοποιημένης ανθρωπότητας Του. Για παράδειγμα: Έκθεση του Προέδρου της Συνοδικής Θεολογικής Επιτροπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτη. Μινσκ και Σλουτσκ Φιλάρετος // Συλλογή εγγράφων και Επετειακό Συμβούλιο Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: Μόσχα, 13–16 Αυγούστου 2000. – Νίζνι Νόβγκοροντ: Εκδοτικός οίκος της Αδελφότητας στο όνομα του Αγίου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι, 2001. – σελ. 86– σελ. 86– Μακροχριστιανική Κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας / Σύνθ. Άγιος Φιλάρετος (Drozdov); Πρόλογος, προετοιμασία. κείμενο, περ. και διάταγμα: Ph.D. ist. n. A. G. Dunaev. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2006. – Σ. 7; Asmus, Valentin, πρωτ. Κριτική του A. S. Khomyakov από τον P. A. Florensky // A. S. Khomyakov - στοχαστής, ποιητής, δημοσιογράφος: συλλογή. άρθρα βασισμένα σε διεθνές υλικό. επιστημονική συνδιάσκεψη, που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα στο ονομαζόμενο Λογοτεχνικό Ινστιτούτο. Α. Μ. Γκόρκι. – M.: Languages of Slavic Cultures, 2007. – T. 1. – P. 160. Gnedich, Peter, Rev. Το δόγμα της εξιλέωσης στη ρωσική θεολογική επιστήμη (1893 – 1944). – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μοναστηρίου Sretensky, 2007. – Σ. 242. Troitsky V.A. Επιστολή προς τον L.P. Arkhangelskaya με ημερομηνία 30 Οκτωβρίου 1912 – Αρχείο A.V. Ο Νικίτσκι. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), schmch. Περί της ζωής στην Εκκλησία και της ζωής της Εκκλησίας // Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι), schmch. Δημιουργίες: Σε 3 τόμους: Τ. 3: Εκκλησιαστικά-δημοσιογραφικά έργα. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Μονή Sretensky, 2004. – Σ. 471; Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Vereisky, sschmch. Η Τριάδα του Θείου και η Ενότητα της Ανθρωπότητας // Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος. Vereisky, sschmch. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία - Μ. Αγία Πετρούπολη: Μονή Sretensky; Σημάδι, 2000. – Σελ. 626. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Βηθλεέμ και Γολγοθάς // Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. – Μ.: PSTBI, 1998. – Σ. 425–426. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Μητροπολίτης. Περί του διωγμού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα // Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Μητροπολίτης. Προσευχή της ρωσικής ψυχής [Sb. άρθρα]. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Μονή Sretensky, 2006. – Σ. 169. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Μητροπολίτης. Παραμένω να σε αγαπώ για πάντα...: Σάββ. γράμματα. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Μονή Sretensky, 2007. – Σ. 177, 194. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δόγμα Λύτρωσης // Θεολογικό Δελτίο, 1917. Τ. 2. Αρ. 8/9. – Σελ. 163 (2η σελίδα) [Αρχή]. Βολκόφ, Σεργκέι. Κοντά στα τείχη της μονής: Απομνημονεύματα. Ημερολόγια. Γράμματα. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Ανθρωπιστικής Λογοτεχνίας, 2000. – Σ. 155. Κυπριανός (Κερν), αρχιμανδρίτης. Αναμνήσεις του Μετ. Αντώνιος (Χραποβίτσκι) και Επίσκοπος Γαβριήλ (Τσεπούρ). – Μ.: PSTBi, 2002. – Σελ. 16. Για παράδειγμα, ο Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος. Vereisky, sschmch. Μετάνοια στην Εκκλησία και μετάνοια στον Καθολικισμό // Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος. Vereisky, sschmch. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία - Μ. Αγία Πετρούπολη: Μονή Sretensky; Σημάδι, 2000. – Σελ. 142; Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Vereisky, sschmch. Χριστιανισμός ή Εκκλησία; // Ibid. – Σ. 591; Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Vereisky, sschmch. Η Τριάδα του Θείου και η Ενότητα της Ανθρωπότητας // Ό.π. – S.S. 626. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Μητροπολίτης. Η ηθική ιδέα του δόγματος της Εκκλησίας // Anthony (Khrapovitsky), Μητροπολίτης. Προσευχή της ρωσικής ψυχής [Sb. άρθρα]. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Μονή Sretensky, 2006. – Σ. 21. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), αρχιμανδρίτης. Η ηθική ιδέα του δόγματος της Αγίας Τριάδος // Θεολογικό Δελτίο, 1892. Τ. 3. Αρ. 11. – Σ. 172 (2η σελίδα) Στις δημοσιευμένες πηγές υπάρχει μια εσφαλμένη επανάληψη: «Η ηθική ιδέα του δόγματος της Αγίας Τριάδας» (Α.Γ.). Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Vereisky, sschmch. Η Τριάδα του Θείου και η Ενότητα της Ανθρωπότητας // Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος. Vereisky, sschmch. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία - Μ. Αγία Πετρούπολη: Μονή Sretensky; Σημάδι, 2000. – Σελ. 626 Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Μητροπολίτης. Πώς διαφέρει η Ορθόδοξη πίστη από τις δυτικές ομολογίες // The Road Home: [ιστοσελίδα]. URL: http://www.dorogadomoj.com/dr163ant.html (πρόσβαση 17/08/09); απόσπασμα του αρχιεπισκόπου. Ιλαρίων: Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος. Vereisky, sschmch. Μετάνοια στην Εκκλησία και μετάνοια στον Καθολικισμό // Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος. Vereisky, sschmch. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία - Μ. Αγία Πετρούπολη: Μονή Sretensky; Σημάδι, 2000. – Σελ. 142. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), αρχιμανδρίτης. Η ηθική ιδέα του δόγματος της Αγίας Τριάδος // Θεολογικό Δελτίο, 1892. Τόμ. 3. Νο. 11. – Σ. 151 (2η σελίδα) Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Μητροπολίτης. Η ηθική ιδέα του δόγματος της Εκκλησίας // Anthony (Khrapovitsky), Μητροπολίτης. Προσευχή της ρωσικής ψυχής [Sb. άρθρα]. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Μονή Sretensky, 2006. – σσ. 32–33. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), αρχιμανδρίτης. Η ηθική ιδέα του δόγματος της Αγίας Τριάδος // Θεολογικό Δελτίο, 1892. Τόμ. 3. Αρ. 11. – Σ. 171 (2η σελίδα) Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δόγμα Λύτρωσης // Θεολογικό Δελτίο, 1917. Τ. 2. Αρ. 10/11/12. – σελ. 299–300 (2η σελίδα) [Τέλος]. Εκεί, σελ. 166, 172, 166. Τρόιτσκι, Βλαντιμίρ. Ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας [υποψήφιο δοκίμιο]. – [Sergiev Posad]: [MDA], [1910]. - Χειρόγραφο. – Σελ. 1301. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Μητροπολίτης. Η ηθική ιδέα του δόγματος της Εκκλησίας // Anthony (Khrapovitsky), Μητροπολίτης. Προσευχή της ρωσικής ψυχής [Sb. άρθρα]. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Μονή Sretensky, 2006. – Σ. 31. «Λόγος αλήθειας σε όσους κρύβουν την αλήθεια», ό.π. από: Nikon (Rklitsky), αρχιεπίσκοπος. Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) και η εποχή του: 1863–1936. Σε 2 βιβλία. – Nizhny Novgorod: Brotherhood in the name of St. book Alexander Nevsky, 2004. – Βιβλίο. 2. – Σελ. 342. «Μήνυμα προς τους σχισματικούς Παλαιοπιστούς», ό.π., σελ. 339. «Απάντηση στους Ευαγγελικούς Χριστιανούς για τη σύνθεση της Αγίας Γραφής», ό.π., σελ. 345. «Λόγος αλήθειας σε όσους αποκρύπτουν την αλήθεια», ό.π., 342. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. – M.: Pilgrim, 1997. – Σελ. 473. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), αρχιμανδρίτης. Ενότητα Εκκλησίας και Παγκόσμια Διάσκεψη Χριστιανισμού // Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιμανδρίτης. Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία. –Μ.: Ορθόδοξη συνομιλία, 1992. – Σ. 59–60. Κυπριανός (Κερν), αρχιμανδρίτης. Αναμνήσεις του Μετ. Αντώνιος (Χραποβίτσκι) και Επίσκοπος Γαβριήλ (Τσεπούρ). – Μ.: PSTBi, 2002. – Σ. 24–25 Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δόγμα Λύτρωσης // Θεολογικό Δελτίο, 1917. Τ. 2. Αρ. 8/9. – Σελ. 157–158 (2η σελίδα) [Αρχή]. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δόγμα Λύτρωσης // Θεολογικό Δελτίο, 1917. Τ. 2. Αρ. 10/11/12. – Σελ. 312 (2η σελίδα) [Τέλος]. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Μητροπολίτης. Προβληματισμός για τη σωτήρια δύναμη του πάθους του Χριστού // Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Μητροπολίτης. Δόγμα της Λύτρωσης [Sb. άρθρα]. – Μ.: [Β. θ.], 2002. – σελ. 81–82. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), αρχιμανδρίτης. Ηθική δικαιολόγηση του πιο σημαντικού χριστιανικού δόγματος: Εφαρμογή στην ανάλυση της διδασκαλίας του Καντ για τη δικαιολόγηση // Theological Bulletin, 1894. Vol. 1. Νο. 3. – Σ. 441 (2η σελίδα) Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δόγμα Λύτρωσης // Θεολογικό Δελτίο, 1917. Τ. 2. Αρ. 8/9. – Σελ. 161 (2η σελίδα) [Αρχή]. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δόγμα Λύτρωσης // Θεολογικό Δελτίο, 1917. Τ. 2. Αρ. 10/11/12. – Σελ. 292 (2η σελίδα) [Τέλος]. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δόγμα Λύτρωσης // Θεολογικό Δελτίο, 1917. Τ. 2. Αρ. 8/9. – Σελ. 167 (2η σελίδα) [Αρχή]. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δόγμα Λύτρωσης // Θεολογικό Δελτίο, 1917. Τ. 2. Αρ. 10/11/12. – Σελ. 302 (2η σελίδα) [Τέλος]. Κυπριανός (Κερν), αρχιμανδρίτης. Αναμνήσεις του Μετ. Αντώνιος (Χραποβίτσκι) και επίσκοπος Γαβριήλ (Τσεπούρ). – Μ.: PSTBi, 2002. – Σελ. 21. Σεραφείμ (Ρόουζ), Ιερομ. Για τον κίνδυνο εμφάνισης της σταυροφορικής αίρεσης μεταξύ των Ορθοδόξων // Σεραφείμ (Ρόουζ), Ιερομ. Προσφορά Ορθόδοξου Αμερικανού. Συλλογή έργων. Εκδ. 3η. – Μ., Πλατίνα: Αδελφότητα Αγίου Ερμάν της Αλάσκας, Ρωσικό διαμέρισμα. Valaam Society of America, 2001. – Σ. 687. Florovsky, Georgy, πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. – Ανατύπωση. – Βίλνιους: [Β. θ.], 1991. – Σ. 430. Παράθεση από: Gnedich, Peter, Rev. Το δόγμα της εξιλέωσης στη ρωσική θεολογική επιστήμη (1893 – 1944). – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2007. – Σ. 272. Florovsky, Georgy, πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. – Ανατύπωση. – Βίλνιους: [Β. θ.], 1991. – Σ. 428–429. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δόγμα Λύτρωσης // Θεολογικό Δελτίο, 1917. Τ. 2. Αρ. 10/11/12. – Σελ. 286 (2η σελίδα) [Τέλος]. Αγαπίτ (Belovidov), σχήμα-αρχιμανδρίτης. Μια βιογραφία στο Bose του αποθανόντος πρεσβυτέρου Ιεροσχημάμονα Αμβροσίου με το πορτρέτο και το φαξ του. Σε 2 μέρη. – Ανατύπωση. – [Μ.:] Εκδ. Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, 1992. – Μέρος 2. – Σ. 49. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Επιλεγμένα έργα: Σχολιασμός του Αγίου Ματθαίου του Ευαγγελιστή. – Ανατύπωση. – [Μ.:] Εκδ. τ.μ. Πατριαρχείο Μόσχας. - Βιβλίο 1. – 1993. – Σ. 23. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 6: Σύνοδος Κωνσταντινουπόλεως 3η, Οικουμενική έκτη. – Καζάν: Κεντρικό Τυπογραφείο, 1909. – Σ. 107–128. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δόγμα Λύτρωσης // Θεολογικό Δελτίο, 1917. Τ. 2. Αρ. 10/11/12. – Σελ. 295 (2η σελίδα) [Τέλος]. Florovsky, Georgy, πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. – Ανατύπωση. – Βίλνιους: [Β. θ.], 1991. – Σ. 429. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δόγμα Λύτρωσης // Θεολογικό Δελτίο, 1917. Τ. 2. Αρ. 10/11/12. – Σελ. 298 (2η σελίδα) [Τέλος]. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), αρχιμανδρίτης. Ηθική δικαιολόγηση του πιο σημαντικού χριστιανικού δόγματος: Εφαρμογή στην ανάλυση της διδασκαλίας του Καντ για τη δικαιολόγηση // Theological Bulletin, 1894. Vol. 1. Αρ. 3. – Σ. 441. Σεραφείμ (Ρόουζ), Ιερομ. Για τον κίνδυνο εμφάνισης της σταυροφορικής αίρεσης μεταξύ των Ορθοδόξων // Σεραφείμ (Ρόουζ), Ιερομ. Προσφορά Ορθόδοξου Αμερικανού. Συλλογή έργων. Εκδ. 3η. – Μ., Πλατίνα: Αδελφότητα Αγίου Ερμάν της Αλάσκας, Ρωσικό διαμέρισμα. Valaam Society of America, 2001. – Σ. 691. Περισσότερες λεπτομέρειες για τη σωτηριολογία του schmch. Ιλαρίων, βλέπε: Gorbachev A.A. Σωτηριολογία Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνος (Τριάδας), Αρχιεπισκόπου Βερεών // Άλφα και Ωμέγα. – Μόσχα, 2010. – Νο. 1 (57). – σελ. 175–189 Ιλαρίων (Τροΐτσκι), schmch. Ενσάρκωση // Ιλαρίωνα (Troitsky), schmch. Δημιουργίες: Σε 3 τόμους: Τ. 3: Εκκλησιαστικά-δημοσιογραφικά έργα. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Μονή Sretensky, 2004. – Σ. 261. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Πάσχα της Αφθαρσίας// Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. – Μ.: PSTBI, 1998. – Σ. 400. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Βηθλεέμ και Γολγοθάς // Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. – Μ.: PSTBI, 1998. – Σελ. 427. Τρόιτσκι, Βλαντιμίρ. Ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας [υποψήφιο δοκίμιο]. – [Sergiev Posad]: [MDA], [1910]. - Χειρόγραφο. – Σελ. 1302. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Βηθλεέμ και Γολγοθάς // Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. – Μ.: PSTBI, 1998. – Σ. 426. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δόγμα Λύτρωσης // Θεολογικό Δελτίο, 1917. Τ. 2. Αρ. 10/11/12. – Σελ. 311 (2η σελίδα) [Τέλος]. Florovsky, Georgy, πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. – Ανατύπωση. – Βίλνιους: [Β. θ.], 1991. – Σ. 435.