Про священномученика Іларіона (Троїцького)

Він мав блискучі лінгвістичні здібності: вже в академії він володів трьома стародавніми мовами – грецькою, латиною та єврейською – і двома новими – німецькою та французькою. Після закінчення академії він удосконалював англійську мову, яку пізніше активно використовував у своїх наукових працях, вивчаючи англомовних авторів та посилаючись на їхні роботи. За архівними документами бачимо, наскільки блискуче проходило навчання майбутнього архієпископа: за найкращі семестрові твори, написані на трьох перших курсах, він отримав премію митрополита Московського Макарія. За відмінне закінчення першого курсу було удостоєно стипендії імені ректора МДА протоієрея А. Горського. Як нагороду за відмінне навчання Володимир Троїцький був включений до паломницької групи, яка в 1908 році вирушила до Сербії, Болгарії, Туреччини, Греції та Афону. Він відвідав Константинополь, бачив Святу Софію. Він міркував про Візантію. Від Святої Софії його думка зверталася до значення візантійського ідеалу для Росії. «Ідеал Православ'я – не прогрес, як у Заході, а перетворення – їм жили древні християни», – напише потім святитель Іларіон. У 1908 року було опубліковано його перші значні наукові роботи; вони були присвячені вивченню та тлумаченню Святого Письма, в основному старозавітних текстів, але звертався він і до текстів Святого Письма Нового Завіту. Найбільший інтерес у цей ранній період становлять роботи «Старозавітні пророчі школи» та «Основні засади старозавітного священства та пророцтва». П'ять років тому, до 75-річчя від дня преставлення святителя Іларіона, Стрітенський монастир видав тритомник його творів, куди увійшли й ці роботи святителя. Збірка відкривається великою передмовою, присвяченою життю святителя Іларіона, а всі статті та роботи супроводжуються коментарями. Це дуже важливе видання. Раніше, оскільки статті святителя були розпорошені за періодичними виданнями, що виходили до революції 1917 року, доступ до них був утруднений. Наразі ці перепони усунуті. 1910 року Володимир Троїцький захистив кандидатську дисертацію, яка була присвячена вже догматиці та називалася «Історія догмату про Церкву». Після закінчення МДА у 1910 році його залишили тут професорський стипендіат для підготовки до професорського звання. Він був найкращим випускником академії за 50 попередніх років. З 16 серпня 1910 року він вважається таким, що перебуває на навчально-духовній службі. Як заохочення за великий внесок у російську богословську науку (я нагадаю, що в цей час святителю ще немає і 24 років) він був удостоєний премії імені митрополита Литовського Йосипа (Семашко) у розмірі 165 рублів. Крім того, здобувши ступінь магістра богослов'я Володимир Троїцький звільнявся від іспитів і зміг зосередитися на підготовці тексту магістерської роботи. У серпні 1911 року Володимир Троїцький був призначений таким, що виправляє посаду доцента по першій кафедрі Святого Письма Нового Завіту. Не було вакансій на інших кафедрах, і він стає доцентом цієї кафедри, хоча, як ми вже зазначили, на той час його основний інтерес зосереджений на догматиці. Через чотири роки після відвідин православних святинь Сходу Володимир Троїцький вирушив до Європи – на Захід. Йому дуже хотілося, як пише він у своїх листах, почути подих Заходу, почути биття його серця; він хоче порівняти Захід та Схід. Ось як він описував, наприклад, свої враження від Кельнського собору: «І все нагору, все нагору. Коли я вперше близько підійшов до собору, то відчув, ніби мене хтось теж потягнув вгору… Минає деякий час, і починаєш відчувати, що в цьому прекрасному, художньо збудованому храмі чогось бракує, і бракує чогось суттєвого… тут бракує Бога, бракує святості, бракує життя». У грудні 1912 року, повернувшись із поїздки Західною Європою, він захистив магістерську дисертацію на тему «Нариси з історії догмату про Церкву» і був затверджений у званні доцента. На той час вже було заведено порядок, згідно з яким до захисту мала бути опублікована книга. Захист пройшов блискуче. Щоправда, нещодавно було опубліковано й інше свідчення про те, як проходив захист магістерської дисертації Володимира Троїцького, але, як і будь-які нові джерела, це свідчення потребує критичної оцінки в контексті тих, які вже відомі. У випуску 7 «Богословського вісника» вміщено спогади Олександра Волкова, колишнього Керженського єпископа Павла, який зняв із себе сан. У своїх спогадах, написаних у 1950 році, він висловлює кілька несправедливих, на наш погляд, закидів: він дивується з приводу того, чому Володимир Троїцький під час магістерського диспуту не відповів на запитання професора Митрофана Дмитровича Муретова, що стосується визначення Церкви, хоч професор явно вказував до апостола Павла. Немає сумнівів, що Ст. Троїцький знав це визначення, хоча його власне визначення Церкви було дещо іншим, але він пам'ятав долю захисту Євгена Аквілонова , майбутнього протопресвітера, який захищав магістерську дисертацію в Санкт-Петербурзькій духовній академії 1894 року: Аквілонів тоді не був затверджений Синодом про звання магістра саме тому, що на честь про Церкву саме, що на «Боголюдському організмі». Члени Синоду визнали це визначення новацією і відмовилися затвердити Аквілонова в магістерському званні. Лише через два роки, переписавши роботу та змінивши її назву, Аквілонів захистився. 28 березня 1913 виповнилося давнє бажання Володимира Троїцького про прийняття чернецтва. Зрозуміло, чому він не дав чернечих обітниць раніше: він присвячував усі свої сили та час науковій праці; тепер же, захистивши дисертацію – дисертацію блискучу, яка досі зберігає актуальність, – він міг віддати себе служінню Церкви. У Параклітовій пустелі Троїце-Сергієвої лаври відбувся чернечий постриг Володимира Троїцького. Його робив вчитель і наставник його єпископ Феодор (Поздєєвський), ректор МДА. (Хочеться вимовити: «святитель Феодор». Думаю, він і буде канонізований, коли розсіються ті сумніви, які викликані недостатньо критичним сприйняттям його слідчої справи 1937 року, яка багато в чому, на моє переконання, є недостовірною.) Беручи чернецтво, Володимир Троїцький по суті відмовлявся заради Христа та Його Церкви від наукової кар'єри в академії. Про це говорив владика Феодор у промові на постриг: «Я знаю і не хочу приховувати зараз, у чому твоя жертва Христові. Ти спокушався і, може, тепер ще спокушаєшся любов'ю до тієї школи, якою ти служиш, і почуттям побоюєшся, як би чернецтво не позбавило тебе цієї школи. Але що таке академія без Христа?!.. Знай, брате, що та сама Христова істина і благодать Божа, які відкрили тобі очі розуму і серця, вони вміють якось незрозуміло для нас, але дуже разюче винагороджувати за жертву тим самим, але тільки в більшому розмірі, що ми ніби втрачаємо, ідучи за Христом». І справді: майбутній святитель Іларіон ніби втратив можливість зосередитися лише на науці, але набув набагато більше: Господь його нагородив вінцем мученика. Замість світодержавного імені Володимира, яке було дано при хрещенні, він називається Іларіоном. Ім'я «Іларіон» у перекладі з грецької означає «ясний, веселий». Таким був святитель. Але ще й завжди готовий до боротьби. «А найчастіше візьміть щит віри, яким зможете погасити всі розпечені стріли лукавого; і шолом спасіння візьміть, і духовний меч, який є Слово Боже» (Еф. 6:16–17 ), – говорить апостол Павло. Іларіон узяв ці щит та меч. 11 квітня того ж 1913 року він був висвячений у сан ієродиякона, а 2 червня - у сан ієромонаха. 30 травня 1913 року його було призначено посаду інспектора МДА. Вже 5 липня 1913 року святителем Макарієм (Невським), тоді митрополитом Московським, він був зведений у сан архімандрита і того ж року став екстраординарним професором МДА на кафедрі Нового Завіту. Він став наймолодшим для свого часу архімандритом та професором академії. Для ректора академії єпископа Феодора (Поздєєвського) архімандрит Іларіона став найпершим і найвірнішим помічником. Коли владика Феодор їхав у відпустку, коли невідкладні справи відволікали його від академії, у ректорських працях його заміняв архімандрит Іларіон. Звісно, ​​в нього не залишалося достатньо часу для занять наукою. Але дуже несправедливі закиди Олександра Волкова архімандриту Іларіону, висловлені у спогадах, про які я вже згадував, закиди в тому, що архімандрит Іларіон марнував свої сили. Волков пише, що архімандрит Іларіон йому розповідав, як він колов дрова. Але чому з цього робиться висновок, що він даремно витрачав сили? І також несправедливим є твердження А. Волкова, що архімандрит Іларіон майже нічого не зробив для науки після 1913 року. Архімандрит Іларіон писав: «Так, наука, особливо богословська, на моє переконання, має бути ancilla Ecclesiae (служниця Церкви. – Д.С. ), але таке становище зовсім не принизливе для науки; служити Церкві ні для кого не принизливо. Ancilla Ecclesiae – це справжнє місце науки, яке вона тільки й може займати для людини, яка свідомо сповідує свою щиру віру до Церкви. Важко і навіть неможливо служити двом панам, але навряд чи нікому не служити. Два пани вимагають собі служіння та виняткового поклоніння. Один Пан – Христос, інший – антихрист. Вибір можливий лише з двох ворожих один одному царів, і одному кланяємося ми неодмінно. Христова справа землі є Церква, проти якої ведуть свою жорстоку, але безуспішну війну сили пекла. Є сили пекла і є воїнство Христове. І той, й інший з ворогуючих сторін має своїх воїнів, озброєних різними обладунками, зокрема і наукою. Сама собою наука зовсім ще не визначає, на який бік повинна людина стати; це визначає віра, а вже за вірою слідує і наука. Не маючи часу докладно розглядати богословські праці архімандрита Іларіона, виділимо основні напрямки його богословської творчості. Про екзегетичний напрямок вже було згадано, слід зазначити також і на сотеріологічний напрямок. У своїй відомій лекції «Богослов'я і свобода Церкви» вчений чернець поставив питання про сенс і значення православного вчення про спасіння. На той час точилися суперечки між прихильниками «юридичної теорії» порятунку та її різкими супротивниками. Священномученик Іларіон критикував «юридичну теорію», він писав: «У схоластичному вченні про порятунок, перш за все, повинні бути знесені вщент два форти, два поняття: задоволення і заслуга. Ці два поняття мають бути викинуті з богослов'я без залишку, назавжди та остаточно! Знищте ці два форти - примарна твердиня схоластики скоро впаде і розсиплеться». Але при цьому він уникав крайнощів, характерних для деяких критиків юридичної теорії порятунку. Він вважав, що повна відмова від «юридичної концепції», її елементів та термінології навряд чи є правомірною. Сотеріологічні, як і загалом богословські, погляди священномученика Іларіона були, безперечно, православними. Сприймати їх потрібно в контексті, враховуючи їх розвиток у подальших роботах та маючи на увазі при цьому, що деякі висловлювання містяться в полемічних статтях, тому необхідно враховувати і контекст цієї полеміки. Вчення про Церкву – це вчення, якому святитель Іларіон присвятив свої основні праці. Він увійшов в історію як співак та захисник Церкви. У роботі «Християнства немає без Церкви» він писав: «Іноді здається, нібито наша Церква в розсіянні, як би в якомусь розброді. Не дізнаєшся, хто наш, хто від супостатів наших. Царює в умах якась анархія. Занадто багато з'явилося "вчителів". Іде “розбрат у телесі” ( 1Кор. 12:25 ) церковному... Ми читаємо дев'ятий член Символу віри без особливої радості і навіть з винним виглядом... І чи багато хто має стільки мужності, щоб сміливо сповідати: “Так, я вірую в єдину святу, соборну і костелу я найпередовіша людина, бо в Церкві тільки можливе те нове життя, заради якого Син Божий приходив на грішну землю, тільки в Церкві можна приходити в міру повного віку Христового, отже, тільки в Церкві можливий справжній прогрес, справжнє спасіння!». Іноді називають погляди святителя Іларіона на Церкву ригористичні; я б їх назвав строгими. Він говорив, повторюючи слова святителя Кипріана Карфагенського: «Поза Церквою немає спасіння». Це своє вчення він здійснював і на практиці, коли безкомпромісно протистояв оновленцям усім тим, хто роздирав хітон Христів, догоджаючи владі, влаштовуючи церковні розколи. Можна виділити як особливий напрямок у богословській спадщині святителя та напрямок аскетичний. Крім того, він і літургіст: деякі його труди присвячені цій темі. Мало вивчено ще гомілетичну спадщину святителя Іларіона. Наведу таку статистику: за перший рік свого архієрейського служіння у парафіях Московської єпархії він виголосив близько 330 проповідей. Звичайно, не всі вони записувалися, але по крихтах, які збереглися в архівах, за спогадами, можна відновити якщо не тексти проповідей, то враження, яке вони справляли на слухачів. Про священномученика Іларіона можна говорити як про церковного історика. And this is not only a work written for the 300th anniversary of the House of Romanov and published in 1915, devoted to a review of the history of the Russian Church until 1613, in which he brilliantly substantiated the historical need for the restoration of the patriarchate several years before this patriarchate would be restored in 1917. Загалом про святого Іларіона можна говорити як про прихильника неопатристичної течії; his call is to return to the heritage of the holy fathers, to abandon that rationalism, that scholasticism that was introduced into our church science from the West. Влітку 1913, під час відсутності ректора, архімандрит Іларіон виконував обов'язки ректора МДА, хоча офіційно був інспектором. Як інспектор, архімандрит Іларіон дбав насамперед про виховання у студентах церковності, залучав їх до активної церковної, просвітницької та проповідницької діяльності. Дбав він і про зовнішню дисципліну. Він сам чинив чернечий постриг над учнями. Багато займався розмовами з учнями, настановами. Наставляючи своїх пострижників, він намагався передусім передати їм дух молитовної радості. Його сучасники відзначають радість про Христа, яку завжди мав священномученик Іларіон. Торішнього серпня 1914 року розпочалася війна з Німеччиною. Вона увійде до підручників як Перша світова, а російських газетах на той час називалася «великою» і «вітчизняної». Для священномученика Іларіона вона була наслідком культурного та духовного розмежування Заходу та Сходу. Піднесення загальнонародного патріотичного свідомості був йому приводом оголосити іншу війну. 12 вересня 1915 року в Московській духовній академії архімандрит Іларіон прочитав блискучу промову, яка мала характерну назву «Богослов'я та свобода Церкви. Про завдання визвольної війни у ​​сфері російського богослов'я». Говорячи: «Я хочу вам сказати про необхідність визвольної війни в галузі російського православного богослов'я», він мав на увазі визволення від західної схоластики та раціоналізму. «На боротьбу з цим шкідливим латино-німецьким засиллям та його сумними плодами в нашому богослов'ї і я вважаю своїм моральним обов'язком вас покликати», – говорив він. Світова війна загострила до крайності протиріччя західного бездушного, машинного прогресу, що наступає, і російської стихії жертовного перетворення себе і світу, про що він думав колись у поїздці Грецією та Афоном. "Ідеал Православ'я є не прогрес, але перетворення", - говорив святитель Іларіон. Висновок афористично точний. Він писав: «Велика боротьба народів, що розгортається перед нами, є боротьба двох ідеалів: прогрес хоче знищити перетворення, забуваючи слово Христа про те, що ворота пекла не здолають істини». Його заклик був почутий, і робота з подолання схоластики у російській богословській науці розпочалася. Навесні 1917 керівництву академії довелося витримати серію нападок «прогресивних» діячів: майбутніх оновленців, нового обер-прокурора В.М. Львова, професора Б.В. Тітлінова та інших. 1 травня Священний Синод у своєму новому складі зняв єпископа Феодора (Поздєєвського) з посади ректора МДА, тимчасово виконувачем обов'язків ректора був призначений інспектор архімандрит Іларіон (Троїцький). Ці обов'язки він виконував кілька місяців доти, доки у вересні 1917 року не було обрано нового ректора МДА, яким став протоієрей Анатолій Орлов. Священномученик Іларіон не поділяв деяких поглядів єпископа Феодора. Це виявилося, наприклад, у червні 1917 року, коли з ініціативи єпископа Феодора було скликано з'їзд вченого чернецтва, який прийняв резолюцію, згідно з якою професорсько-викладацький склад МДА має формуватися лише з ченців. Архімандрит Іларіон виступив проти цієї резолюції, хоча її і було прийнято більшістю голосів. "Історія академічної науки взагалі змушує з великою обережністю кидати професорам академії звинувачення в неправослав'ї, тому що загальновідомі факти, коли положення вчених робіт, які поспішно оголошені шкідливими для Православ'я, скоро ставали загальновизнаними істинами", - вважав архімандрит Іларіон. Однак план створення «чернецької академії» не здійснився з об'єктивних причин. На Помісному Соборі Російської Православної Церкви 1917-1918 років архімандрит Іларіон виступав найактивнішим прихильником відновлення патріаршества. Свою промову «Чому необхідно відновити патріаршество?» 31-річний архімандрит Іларіон виголосив на спільному засіданні Собору 23 жовтня 1917 року. Нам зараз здається, що Собор був одностайний у своєму прагненні відродити патріаршество, але це було зовсім не так. Серед учасників Собору було чимало тих, хто виступав проти патріаршества, вважаючи це привнесенням до Церкви папізму. Современник этих событий М.Е. Губонін вказував, що «існувало переконання, що саме ця мова архімандрита Іларіона доставила остаточне торжество ідеї відновлення патріаршества на Соборі, бо тільки після її виголошення соборні оновленці припинили свої нескінченні вилазки проти патріархістів і патріаршество було відновлено». Мова архімандрита Іларіона була настільки яскравою та переконливою, що навіть деякі з тих, хто раніше висловлювався проти, голосували за відновлення патріаршества. Він закінчив свою промову знаменитими словами: «Звати Москву серцем Росії. Но где же в Москве бьется русское сердце? На біржі? У торгових лавах? На Кузнецькому мосту? Воно б'ється, звісно, ​​у Кремлі. Але де у Кремлі? У окружному суді? Чи у солдатських казармах? Ні, в Успенському соборі. Там, біля переднього правого стовпа має битися російське православне серце». Тоді ж було створено Місіонерську раду при Священному Синоді, яка доручила архімандриту Іларіону читання громадських лекцій для робітників, простих мешканців Москви. Такі лекції були поки що можливі. Були організовані піврічні курси, де лектором Нового Заповіту також був священномученик Іларіон. З 1919 року він жив переважно у Москві. 1 лютого 1919 року він писав Н.М. Глубоковському: «Живу у Москві… Займаюся більше богослужінням і проповідую. Академія тягне своє життя ледь-ледь, але все ж таки тягне». Проте активна діяльність архімандрита Іларіона не залишилася поза увагою спецслужб. ВЧК тоді вже звернула свою увагу на Церкву. Ф.Е. Дзержинський написав листа в Політбюро, в якому говорилося, що Церквою має займатися лише ВЧК. 10 березня 1919 року архімандрит Іларіон був уперше заарештований. У Бутирській в'язниці він провів три з половиною місяці. Члени корпорації МДА зверталися до влади з клопотанням про його звільнення. 3 травня 1919 року професор С.С. Глаголєв писав: «Отця Іларіона заарештували, він тепер перебуває в Бутирській в'язниці. Справ за ним насправді немає, але, здається, скоро випускати його не збираються». Архімандрит Іларіон був звільнений лише 7 червня 1919 року. 24 травня 1920 року в Троїцькому храмі патріаршого подвір'я в Москві під час свого наречення в єпископи, яке звершував Святіший Патріарх Тихін, священномученик Іларіон сказав: «Перш я читав книги, тепер маю читати серця людські, ці наймудріші і часто зовсім незрозумілі. Тоді писав я чорнилом на папері, відтепер доведеться мені благодаттю писати образ Божий у душах людських. Перш я навчав, відтепер повинен вести до порятунку. Раніше міг я залишатися під спудом - нині ви постачаєте мене на церковній свічці. Насамперед я міг ховатися від людей і бути в люб'язній невідомості – відтепер маю світити людям світлом добрих справ. Всією душею любив я життя академічне, від світу відчужене, над світом піднесене, відокремлене, наче пустельне. Нині ви забираєте надію в цю пустелю знову і повністю повернутися». 25 травня 1920 року він був хіротонізований патріархом Тихоном на єпископа Верейського, вікарія Московської єпархії. Тоді ж владика Іларіона було призначено намісником московського Стрітенського монастиря. На той час монастирські будівлі вже починали займати радянські установи, і єпископ жив на Сретенці на квартирі свого друга за академією протоієрея Володимира Страхова. Після своєї хіротонії святитель Іларіон стає найближчим помічником патріарха Тихона з управління Московською єпархією. Особливо велике навантаження на нього лягло після арешту та заслання влітку 1921 року єпископа Подільського Петра (Полянського). Адміністративний досвід, накопичений в академії, дозволив святителю Іларіону блискуче впоратися з багатьма обтяжливими справами. Але при цьому він знаходив час і для академії, хоча 21 квітня 1920 він, внаслідок призначення єпископом Верейським, був звільнений з проректорської посади, залишаючись професором. Навчальний рік 1921/1922 розпочався 2/15 серпня у приміщеннях Високо-Петровського монастиря у Москві. 9 червня 1921 року єпископ Іларіон писав професору Н.М. Глубоковському: «Академія зараз у розпусках. Заняття ведуться, але ледь-ледь, адже студенти фізично не можуть займатися. Та й професора теж... Професором буду і я, але поганий... Я завжди маю перед собою тисячні аудиторії, але більше в храмах, де читаємо і лекції, але стосовно публіки». За перший рік свого архієрейського служіння в парафіях Московської єпархії владика Іларіон відслужив 142 літургії, понад 142 всеношних і виголосив 330 проповідей, і це при тому, що того року він більше місяця прохворів на тиф. Святитель Іларіон з благословення патріарха Тихона активно висвячував для храмів Москви та Московської губернії. Серед його ставлеників є й новомученики. Так, в 1921 році єпископ Іларіон висвятив майбутнього священномученика Іоанна Хренова в диякона до храму 40 мучеників Севастійських. У 1920–1921 роках владика Іларіон часто служив у храмах Верейського повіту. Під час однієї з поїздок до Верейського повіту єпископ Іларіон брав участь у диспуті з агітаторами-антирелігійниками, які зазнали повної поразки. Місцева влада навіть спробувала заарештувати єпископа. У Москві, в Стрітенському монастирі, він брав участь у недільних, святкових службах, а й у повсякденних. Згадує московський письменник Н.П. Окунєв: «На Страсному тижні тягнуло до церкви. Кілька разів ходив до Стрітенського монастиря. Залучав туди єпископ Іларіон, не своїм пишним архієрейським служінням, а участю в службах як рядовий ченець. Одного разу (за всенічною з середи на четвер) він з'явився в соборному храмі монастиря в простому чернечому подрясніку, без панагії, без хрестів, у камілівці, і пройшов на лівий клірос, де й співав усе, що належить, в компанії з чотирма-п'ятьма натомість на рядом з тими рядовими нарядами. храму і проникливо прочитав канон, не забуваючи підспівувати хору в ірмосах. Прочитавши канон, заспівав один “Чортог Твій бачу, Спасе мій, прикрашений”. Ну, я вам скажу, і співав він! Голос у нього приємніший, чистий, звучний, молодий (йому 35 років), високий. Тенор. У лютому 1922 року владою було ухвалено декрет про вилучення церковних цінностей, спрямований на пограбування Церкви. Влада хотіла, щоб патріарх Тихон випустив указ про здачу цінностей духовенством, і щоб змусити його зробити це, було заарештовано його найближче оточення. У справі патріарха Тихона є "Список осіб, які підлягають вилученню по 6-му відділенню", куди входили найближчі помічники патріарха. 22 березня 1922 року єпископа Іларіона було заарештовано. До відправлення на заслання до Архангельського краю він утримувався у Внутрішній в'язниці ГПУ на Луб'янці. 9 квітня 1922 року начальник 6-го відділення секретного відділу ГПУ О. Рутковський оформив постанову про обрання запобіжного заходу. У висновку у справі гр-на Троїцького Іларіона Олексійовича говорилося: «Членом так званого Синоду і Вищої Церковної Ради не перебуває, але виконує окремі доручення патріарха і митрополита. Присутня у патріаршому подвір'ї, де приймає різноманітних ходоків і відвідувачів, які приїжджають у справах Церкви, ведучи з ними ділові переговори. Крім того, Троїцький влаштовує в робочих районах диспути і, володіючи великою ерудицією з богословських питань, дискредитує опонентів-робітників, які виступають проти нього. Троїцький вважається єпископом Верейським, де по суті має бути. Перебування його в Москві пояснювалося величезною користю, яку він приносить Церкві та правителю її - патріарху ... У середовищі вищого духовенства Троїцький намічався на посаду Московського митрополита». 22 червня 1922 року на судовому засіданні колегії ГПУ було вирішено вислати святителя Іларіона до Архангельської губернії терміном на один рік. Патріарх Тихін якось із сумом сказав: «Я призначаю своїх архієреїв на південь, а їх везуть на північ». Збереглися листи святителя Іларіона із заслання, адресовані родичам та знайомим. Душою він був у Трійці-Сергієвій лаврі, особливо в день пам'яті преподобного. У листі від 18 липня 1922 року він писав: «Нинішній день не можу думкою бути ніде, крім Посади та лаври. З ранку я знаходжуся там, згадую я минулі дні…» Умови, в яких знаходився святитель, були убогими, це зазначено навіть у протоколах обшуку, які проводилися в його кімнаті. Святитель Іларіон писав: «Господь допоміг і тут влаштуватися, тож можна жити без настирливих турбот, а убожество обстановки анітрохи не засмучує мою пролетарську душу…» Він вирішує вивчити бухгалтерську справу: «Хочу на бухгалтера навчитися: курс лекцій з рахівництва вже лежить на столі». Але його основним заняттям було читання церковно-історичних книг. Він хоче проаналізувати у контексті церковної історії події, пов'язані з обновленським розколом, який був ініційований владою у 1922 році та підтриманий частиною єпископату та духовенства. Він пише: «Живу я дуже скромно і убого, але душа моя насичується за рясною трапезою книг з російської церковної історії. Адже в Нижньому єресь панує. Євдоким – один із зрадників, який взяв білий клобук із брудних та поганих рук “живої церкви”. Молитися з такими не можна…». Цікавий документ зберігся у слідчій справі єпископа Іларіона. 12 грудня 1922 року єпископ Іларіон власноруч (і як зазначено в документі, за власним бажанням) написав доповнення до своїх свідчень на допиті, в якому є слова, що стосуються ставлення єпископа Іларіона до радянської влади: «А мої погляди на радянську владу такі, що негативно до неї збиральницею Російської держави, об'єднавши все – від Петрограда до Владивостока. Радянська влада відстоює самостійність Росії, політичну та економічну, тоді як інші люди, ставши при владі, відразу звернули б Росію в колонію для західного капіталізму ... При такій моїй думці на політичне становище, зрозуміло, не можна говорити про моє негативне ставлення до радянської влади. Я політикою не займаюся, мене цікавить більше наука, але як громадянин я свідомо приймаю і революцію, що відбулася, і існуючу владу». Таким чином, за півроку до відомої заяви патріарха Тихона до Верховного Суду від 16 червня 1923 року єпископ Іларіон вивів «формулу лояльності» стосовно державної влади, яка знову об'єднала країну практично в колишніх, імперських кордонах, протистоїть Заходу, звідки, на думку святителя. Однак лояльність закінчувалася там, де починалася шкода для Церкви, інтереси якої були для святителя Іларіона понад усе. 22 червня обшук, але нічого, окрім кількох номерів газети «Наука та релігія», знайдено не було. До Москви єпископ Іларіон прибув, мабуть, на початку липня 1923 року і відразу ж подався в Донський монастир до патріарха Тихона, який був звільнений з ув'язнення 27 червня 1923 року. Аж до останнього арешту в листопаді 1923 року єпископ Іларіон був найближчим помічником Святішого Патріарха. І йому патріарх доручив головну справу – викорінення обновленського розколу. Першим кроком на цьому шляху стало переосвячення собору Стрітенського монастиря, де з 1922 року влаштувалися послідовники одного з лідерів оновлення «митрополита» Антоніна (Грановського). Антонін, крім введених оновленцями переходу російською мовою в богослужінні та григоріанського календаря, практикував й інші нововведення. Так, він переніс престол із вівтаря на середину храму. Будучи прихильником «різноманіття літургійного життя Церкви», він активно «імпровізував» у цій сфері, наприклад, вводив до складу богослужбових наслідків вірші сучасних поетів. 5 липня 1923 року, напередодні свята на честь Володимирської ікони Божої Матері, єпископ Іларіон з великим чином освятив собор Стрітенського монастиря. Подібне освячення здійснюється і в разі осквернення храму. Саме таким оскверненням святитель вважав обновленські «богослужіння». Щоб оцінити значення цієї події, слід пам’ятати, що на той час більшість церков, близько половини єпископату та десятки тисяч священиків були обновленцями. Святий Іларіон з усією ясністю показав, що обновленство — це не просто розкол у Церкві, це осквернення перед Богом. 6 липня після патріаршого богослужіння в храмі Стрітенського монастиря святитель Іларіон виголосив проповідь, спрямовану проти обновленців, перед великою паствою, яка прибула в цей день в монастир. Величезне значення мали громадські лекції та диспути, у яких брав участь владика. І на кожному його виступі неодмінно були присутні два чи три співробітники ГПУ. Їхні звіти збереглися у слідчій справі владики Іларіона. Найбільш значущими були диспути архієпископа Іларіона з одруженим «архієпископом Крутицьким» Олександром Введенським, якого святитель Іларіон завжди на цих диспутах перемагав. 17 серпня 1923 року в Політехнічному музеї відбувся публічний виступ архієпископа Іларіона на тему «Тихонівці та оновленці», в якому він засудив усі обновленські групи як розкольницькі та антиканонічні. І, звичайно ж, засудив святитель Іларіон рішення обновленського собору 1923 про зняття сану з патріарха Тихона. Диспути було припинено владою у вересні 1923 року. Документи, пов'язані з публічними диспутами святителя Іларіона, опубліковані 2006 року в № 5–6 «Богословського вісника». У 1923 році розпочався «релігійний неп», який супроводжувався деяким пом'якшенням державної політики щодо Церкви. ГПУ змушене було послабити репресії. До того ж святителю Іларіону вдалося навіяти главі 6-го, «антицерковного», відділення секретного відділу ГПУ Євгену Тучкову, що він лояльний по відношенню до «владних осіб». Святитель Іларіон став керуючим Московською єпархією. Торішнього серпня 1923 року він увійшов до складу освіченого тоді тимчасового Синоду при патріарху з трьох архієреїв. До складу Синоду, крім нього, входили архієпископи Серафим (Олександров) та Тихон (Оболенський). 26 серпня, у день своїх іменин, патріарх Тихін посвятив святителя Іларіона в сан архієпископа. Після цієї дати у всіх документах патріаршої канцелярії він називається архієпископом. Протопресвітер Василь Виноградов помилявся, коли писав у своїх спогадах, що святитель Іларіон не був архієпископом. У серпні-вересні ГПУ ініціювали переговори делегації Патріаршої Церкви за участю святителя Іларіона з оновленцями, яких у той період очолив колишній ректор МДА «митрополит» Євдоким (Мещерський). Поширювалися брехливі чутки, що нібито святитель Іларіон умовляв патріарха Тихона зректися. Але святитель Іларіон був вірним сподвижником патріарха Тихона. Потрібно враховувати, що в діалозі з владою він, як і святитель Тихін, змушений був йти шляхом політики лавірування. Коли влада зрозуміла, що їхні надії не виправдалися і патріарх Тихон залишиться главою Церкви, вони обрушили свою злість на святителя Іларіона. У доповідях ОГПУ за листопад 1923 року він уже є ворогом радянської влади. Архієпископ Іларіон був заарештований 15 листопада 1923 року, згідно з ордером, підписаним сумнозвісним Генріхом Ягодою; при цьому у владики було вилучено листування. 7 грудня комісія НКВС з адміністративних висилок ухвалила таке рішення: «Троїцького укласти до концтабору строком на три роки». Святитель був направлений до Соловецького табору особливого призначення. Патріарх Тихін не раз просив владу звільнити святителя Іларіона. Він висловлював готовність направити його на служіння до Симбірська або в інше місце, туди, де він не буде помітний для влади, але її представники виявилися глухими до благань патріарха. Ми часто говоримо, розглядаючи чиюсь біографію: «Етапи життя». Подальше життя святителя було пов'язане з іншими етапами – табірними, тюремними, пересильними. Він, як і раніше, зберігав властивий йому оптимізм. Зовні він був ясним, впевненим, веселим. Високий широкоплечий богатир із блакитними очима та русявою бородою – справжній російський святитель! Табір мимоволі знову змушував повертатися до головних тем його богословської творчості – Церква, свобода, спасіння. Багато архієреїв, ченців вважали, що в таборі на Соловках неможливо вести справді чернече життя. Але святитель Іларіон був упевнений, що те місце, куди його помістив Господь, є найбільш сприятливим для спасіння. Соловки стали Голгофою для святителя Іларіона. Але Голгофа не лише страта, біль смерть, а й торжество. За часів Петра I російський схимник Ісус, засланий на Соловки, заснував тут Голгофо-Розп'ятський скит, ніби передчуваючи, що Соловкам буде призначена доля Російської Голгофи. У липні 1925 року святителя Іларіона було переведено до Ярославської в'язниці, і з ним почав переговори глава 6-го відділення секретного відділу ОГПУ Є. Тучков. Готувалося усунення святителя Петра з посади місцеблюстителя патріаршого престолу. Владику Іларіону Тучков пропонував повернення до Москви, де він мав увійти до групи архієреїв, які готували церковний переворот. Це були майбутні григоріани, які тоді очолювали єпископ Борис (Рукін). Але святитель Іларіон не лише відкинув ці спокуси, а й розповів про це співкамерникам, розголосивши «оперативні прийоми» ОГПУ. Такого чекісти не вибачали. У 1926 році, коли минув термін ув'язнення, проти святителя було порушено нову кримінальну справу. Йому дали новий трирічний термін та повернули на Соловки. Його помістили на Секірку, у штрафний смертний ізолятор. «Все можливо для Господа, – жартував святитель, – колись Він із рибалок зробив богословів та апостолів, тепер із богословів зробив знову рибалок». Християнська радість стародавніх подвижників не залишала преосвященного Іларіона у роки ув'язнення. Його радувала думка про те, що Соловецький табір може бути школою багатьох чеснот: нестяжання, лагідності, смирення, помірності, терпіння, працьовитості. 1927 року святитель Іларіон не погодився з текстом Декларації, але не порвав канонічного зв'язку з митрополитом Сергієм (Страгородським), розуміючи вимушений характер підписання главою Церкви цього документа. Не погодився він із церковним поділом, названим на ім'я засновника йосифлянським, не підтримав і інших рухів «непам'ятних». Під час тифозної епідемії святитель завдяки своїй активності та загальному авторитету відстояв за священнослужителями право носіння бороди. Крім того, за сприяння святителя зібране у 6-ій роті ув'язнене духовенство отримало деяке послаблення режиму. Але найголовніше – іноді можна було богослужити, як таємні, так і санкціоновані табірним начальством. Такий був знаменитий солоцький Великдень 1925 року, коли всі ув'язнені зібралися в одному з храмів на богослужіння, яке очолив сам святитель Іларіон. 1929 року починається «розвантаження» Соловків. 14 жовтня особлива нарада при колегії ОГПУ засудила архієпископа Іларіона до трьох років висилки до Казахстану. До Алма-Ати владику відправили етапним порядком. По дорозі його обікрали, і до Ленінграда він прибув уже хворим на тиф, епідемія якого лютувала тоді серед ув'язнених. 19 грудня архієпископа Іларіона було переведено до тюремної лікарні. Владика мала високу температуру, але весь шлях містом йому довелося пройти пішки. З лікарні він написав митрополиту Серафиму (Чичагову): «Я важко хворий на висипний тиф, лежу в тюремній лікарні, заразився, мабуть, у дорозі; у суботу, 15/28 грудня, вирішується моя доля. Кризу хвороби навряд чи перенесу». Колись міцний організм архіпастиря був сильно підірваний табірним життям. Владика згасав, тиф забирав у нього останні сили. Закінчити хочу словами святителя Іларіона, зверненими до студентів духовних шкіл, особливо до талановитих студентів, а таких серед наших учнів більшість: «Хто хоче керуватися новозавітним поглядом на свою діяльність, той повинен рішуче відкинути чужі християнству забобони, за якими талант є справжня перевага і служить предметом честі і благородності. Потрібно, перш за все, упокорити свою гріховну звеличність, усвідомити себе рабом, приставником, будівельником, "економом" Господньої благодаті». Богословська спадщина священномученика Іларіона розглянута в дисертації Георгія Адріанова «Архієпископ Іларіон (Троїцький) та його богословська спадщина (досвід систематизації та оцінки)», захищеної у 2000 р. у Санкт-Петербурзькій духовній академії.