О свештеномученику Илариону (Тројици)

Ваша Еминенце! Поштени очеви! Драга браћо и сестре! Данас се с разлогом сећамо Светог Илариона (Тројичног): ове године се навршава 80 година од његовог мучеништва, и зато је тема мог говора преглед живота и службе Светог Илариона. Свештеномученик Иларион (у свету Владимир Алексејевич Троицки) рођен је 13. септембра 1886. године у породици свештеника у селу Липица Каширског округа, тадашње Тулске губерније. Путем служења Цркви ишла су и два његова брата: један од њих, Даниил, архиепископ брјански, други Алексије је после очеве смрти постао свештеник, заузевши његово место. Преживели су Светог Илариона. Године 1906. будући светац је завршио Тулску богословију и ушао у Московску богословску академију. Чак и тада, Владимир Троицки, још увек веома млад, стар 20 година, уливао је значајне наде: када је ушао у академију, сматрао се најбољим од кандидата. Имао је бриљантне лингвистичке способности: већ на академији говорио је три древна језика - грчки, латински и хебрејски - и два нова - немачки и француски. По завршетку академије усавршавао је енглески језик, који је касније активно користио у својим научним радовима, проучавајући ауторе на енглеском језику и позивајући се на њихове радове. Из архивских докумената видимо колико је блиставо школовање будућег архијереја: за најбоље семестралне есеје написане у прва три курса добио је Награду Митрополита Макарија московског. За одличан завршетак прве године додељена му је стипендија имена ректора МДА протојереја А. Горског. Као награду за одлично подучавање, Владимир Троицки је укључен у ходочасничку групу која је 1908. године отишла у Србију, Бугарску, Турску, Грчку и Свету Гору. Посетио је Цариград и видео Аја Софију. Размишљао је о Византији. Од Аја Софије се његова мисао окренула значају византијског идеала за модерну Русију. „Идеал Православља није напредак, као на Западу, већ преображај — њиме су живели древни хришћани“, писаће касније свети Иларион. Године 1908. објављени су његови први значајни научни радови; били су посвећени проучавању и тумачењу Светог писма, углавном старозаветних текстова, али се окренуо и текстовима Светог писма Новог завета. Највећи интерес у овом раном периоду су дела „Старозаветне пророчке школе“ и „Основе старозаветног свештенства и пророчанства“. Пре пет година, на 75. годишњицу упокојења Светог Илариона, Сретенски манастир је објавио тротомни скуп његових дела, који је укључивао и ова светитељева дела. Зборник отвара велики предговор посвећен животу светог Илариона, а сви чланци и дела су пропраћени коментарима. Ово је веома значајна публикација. Раније, пошто су светитељеви чланци били разбацани по периодичним публикацијама објављеним пре револуције 1917. године, приступ им је био отежан. Ове баријере су сада уклоњене. Владимир Троицки је 1910. године одбранио докторат. тезу, која је била посвећена догми и звала се „Историја догмата Цркве“. После дипломирања на МДА 1910. године, остављен је овде као професорски сарадник да се спрема за професорско звање. Био је најбољи дипломац академије у претходних 50 година. Од 16. августа 1910. сматра се да је у просветној и духовној служби. Као подстицај за велики допринос руској богословској науци (да подсетим да у то време светитељ још није имао 24 године) додељена му је награда по имену митрополита литванског Јосифа (Семашка) у износу од 165 рубаља. Поред тога, Владимир Троицки је приликом пријављивања за магистериј из теологије био ослобођен испита и могао је да се концентрише на припрему текста своје магистарске тезе. У августу 1911. Владимир Троицки је постављен за поправног доцента на првој катедри Светог писма Новог завета. На другим катедрама није било слободних места, а он је постао доцент на овој катедри, иако је, као што смо већ навели, до тада његово главно интересовање било усмерено на догматику. Четири године након посете православним светињама Истока, Владимир Троицки је отишао у Европу – на Запад. Он је заиста желео, како пише у својим писмима, да чује дах Запада, да чује откуцаје његовог срца; хоће да упореди Запад и Исток. Овако је описао, на пример, своје утиске о Келнској катедрали: "И све иде горе, све иде горе. Када сам први пут дошао близу катедрале, осећао сам се као да и мене неко вуче горе... Прође неко време, и почнете да осећате да у овом лепом, уметнички изграђеном храму нешто недостаје, а нешто суштински недостаје, недостаје живот, недостаје Бог." У децембру 1912. године, по повратку са путовања по Западној Европи, одбранио је магистарски рад на тему „Огледи о историји догмата Цркве“ и потврђен у звању ванредног професора. До тада је већ била успостављена процедура по којој је требало да буде објављена књига за одбрану. Одбрана је прошла сјајно. Истина, недавно су објављени и други докази о томе како је протекла одбрана магистарског рада Владимира Троицког, али, као и сваки нови извор, и овај доказ захтева критичку процену у контексту оних који су већ познати. У 7. броју Теолошког билтена налазе се мемоари Александра Волкова, бившег керженског епископа Павла, који се уклонио из чина. У својим мемоарима, написаним 1950. године, он износи неколико неправедних, по нашем мишљењу, приговора: збуњен је зашто Владимир Троицки, током магистарске дебате, није одговорио на питање професора Митрофана Дмитријевича Муретова у вези са дефиницијом Цркве, иако је професор јасно указао на „Цхурцх“-ову дефиницију. апостол Павле. Нема сумње да је В. Троицки је знао ову дефиницију, иако је његова сопствена дефиниција Цркве била нешто другачија, али се сећао судбине одбране Јевгенија Аквилонова, будућег протопрезвитера, који је 1894. године одбранио магистарску тезу на Петербуршкој богословској академији: Аквилонов тада није био одобрен од Синода са чином поглавара Цркве управо зато што је он говорио о тој дефиницији Цркве. „божанско-људски организам“. Чланови Синода су ову дефиницију сматрали иновацијом и одбили су да одобре Аквилонова за чин мајстора. Само две године касније, преписавши дело и променивши му наслов, Аквилонов се бранио. 28. марта 1913. године испуњена је дугогодишња жеља Владимира Троицког да се замонаши. Јасно је зашто се раније није замонашио: све своје снаге и време посветио је научном раду; сада, пошто је одбранио своју дисертацију – бриљантну дисертацију која је и даље актуелна – могао је у потпуности да се посвети служењу Цркви. У Параклитској испосници Тројице-Сергијеве лавре Владимир Тројица је замонашен. Извео га је његов учитељ и ментор епископ Теодор (Поздејевски), ректор МДА. (Хтео бих да кажем: „Свети Теодор.“ Мислим да ће бити канонизован када се разбију сумње изазване недовољно критичком перцепцијом његовог истражног случаја из 1937, који је, по мом мишљењу, у великој мери непоуздан.) Владимир Троицки је прихватањем монаштва у суштини напустио научну каријеру у академији ради Христа и Његове Цркве. О томе је владика Теодор говорио у свом говору на постригу: „Знам и не желим сада да кријем шта је твоја жртва Христу. Био си искушен и, можда, још увек си кушан љубављу према школи којој служиш, и плашиш се да ће те монаштво лишити ове школе. Али шта је академија, без обзира на то што је Христова истина, отворила је благодатна истина Христова?!. ваш ум и срце, они знају како, за нас некако несхватљиво, али врло упадљиво, да награђују жртву истом ствари, али само у већој количини, коју ми као да губимо идући за Христом.” И заиста: будући свети Иларион као да је изгубио прилику да се усредсреди само на науку, али је добио много више: Господ га је наградио мученичким венцем. Уместо светског имена Владимир, које је дато на крштењу, он се зове Иларион. Име "Иларион" у преводу са грчког значи "јасан, весео". Такав је био светац. Али и увек спремни за борбу. „А изнад свега узмите штит вере, којим ћете моћи угасити све огњене стреле злога, и узмите шлем спасења и мач духовни, који је Реч Божија“ (Еф. 6, 16–17), каже апостол Павле. Иларион је узео овај штит и мач. Исте 11. априла 1913. године рукоположен је у чин јерођакона, а 2. јуна – у чин јеромонаха. 30. маја 1913. године постављен је на место инспектора МДА. Већ 5. јула 1913. године свети Макарије (Невски), тада митрополит московски, уздигнут је у чин архимандрита и исте године постао је ванредни професор Московске академије наука на одељењу Новог завета. Постао је најмлађи архимандрит и професор на академији за своје време. За ректора академије, епископа Теодора (Поздејевског), први и највернији помоћник постао је архимандрит Иларион. Када је епископ Теодор отишао на одмор, када су га хитне ствари одвратиле од академије, архимандрит Иларион га је заменио у ректорском раду. Наравно, није имао довољно времена да се бави науком. Али замери Александра Волкова архимандриту Илариону, изражени у његовим мемоарима, које сам већ поменуо, веома су неправедни, приговори да је архимандрит Иларион узалуд трошио своју снагу. Волков пише да му је архимандрит Иларион испричао како је цепао дрва. Али зашто то доводи до закључка да је трошио енергију? Неправедна је и изјава А. Волкова да архимандрит Иларион није скоро ништа учинио за науку после 1913. године. Архимандрит Иларион је писао: „Да, наука, а посебно богословље, по мом мишљењу, треба да буде анцилла Еццлесиае (слуга Цркве – Д.С.), али такав положај није нимало понижавајући за науку; Служење Цркви није понижавајуће ни за кога. Анцилла Еццлесиае је право место науке, које она може да заузме само онај ко је свесно исповедајући Цркву и за човека је тешко. Немогуће је служити двојици господара, али је тешко никоме не служити, а један је Господар, други је могућ само од ових двају непријатеља, а ми се свакако клањамо Христовом делу на земљи, а тамо су силе пакла Обе зараћене стране имају своје ратнике, наоружане различитим оклопима, укључујући и науку, уопште не одређује на коју страну човек треба да се заузме, а после вере долази наука. Ако човек верује у Христа, наука је за њега и у његовим рукама такође служи Христу. Ако човек верује у Антихриста, он ставља и антихристов јарам на науку.“ („О црквености теолошке школе и богословске науке“). Веома важне и релевантне речи за наше време. Без времена да детаљно размотримо богословска дела архимандрита Илариона 1, да истакнемо главне правце његовог богословског стваралаштва. Егзегетски правац је већ поменут; треба поменути и сотериолошки правац. У свом чувеном предавању „Теологија и слобода Цркве“ учени монах је поставио питање смисла и значаја православног учења о спасењу. У то време дошло је до спорова између присталица „правне теорије“ спасења и њених оштрих противника. Свештеномученик Иларион је критиковао „правну теорију“; написао је: "У схоластичкој доктрини спасења, пре свега, две утврде, два појма морају бити срушена до темеља: сатисфакција и заслуга. Ова два појма морају бити избачена из теологије без трага, заувек и потпуно! Уништите ове две тврђаве - сабласно упориште схоластике ће ускоро пасти и срушити се." Али у исто време избегавао је крајности карактеристичне за неке критичаре „правне теорије“ спасења. Он је сматрао да је потпуно одбацивање „правног концепта“, његових елемената и терминологије тешко легитимно. Сотириолошки, као и уопште теолошки, погледи свештеномученика Илариона били су, без сумње, православни. Њих је потребно узети у контекст, узимајући у обзир њихов развој у наредним радовима и имајући у виду да су неки искази садржани у полемичким чланцима, па је неопходно узети у обзир контекст ове полемике. Учење о Цркви је учење коме је свети Иларион посветио своја главна дела. Ушао је у историју као певач и бранилац Цркве. У свом делу „Нема хришћанства без Цркве“ он је писао: „Понекад изгледа као да је наша Црква расута, као да је у некој забуни. Нећете знати ко је наш, а ко наш противник. У главама влада нека врста анархије. Појавило се превише „учитеља“. У телу постоји „раздор“ (Кор.5:11) девети члан Символа вере без много радости, па чак и са кривим погледом... И колико их има толико смелости да смело исповедају: „Да, верујем у једну свету, саборну и апостолску Цркву, припадам светој Цркви Православној, и зато сам најнапреднија личност, јер у Цркви може да дође онај нови живот за који је једино могуће да дође у потпуну Цркву Сина Бога јединог могућег Сина Божијег. стаса Христовог, дакле, само у Цркви је истински напредак, истинско спасење могуће!“ Понекад се погледи светог Илариона о Цркви називају ригористичким; Ја бих их назвао строгим. Рекао је, понављајући речи светог Кипријана Картагинског: „Нема спасења ван Цркве“. Ово учење је спровео у дело када се бескомпромисно супротставио обновиоцима, свима онима који су цепали хаљине Христове, угађајући властима, уговарајући црквене расколе. Може се разликовати и посебан правац у богословском наслеђу светитеља и аскетски правац. Поред тога, он је литургичар: нека од његових дела су посвећена овој теми. Омилетско наслеђе светог Илариона још је мало проучено. Дозволите ми да вам дам следећу статистику: током прве године своје епископске службе у парохијама Московске епархије изговорио је око 330 беседа. Наравно, нису сви забележени, али из делића који су сачувани у архиви, из сећања, могуће је вратити, ако не текстове беседа, онда утисак који су оставили на слушаоце. О свештеномученику Илариону се може говорити као о црквеном историчару. И ово није само дело написано за 300. годишњицу Дома Романових и објављено 1915. године, посвећено прегледу историје Руске Цркве до 1613. године, у којем је сјајно поткрепио историјску потребу за обновом патријаршије неколико година пре него што ће ова патријаршија бити обновљена 1917. Уопште, о Светом Илариону се може говорити као о присталици неопатристичког правца; његов позив је да се вратимо светоотачком наслеђу, да напустимо тај рационализам, ту схоластику која је унета у нашу црквену науку са Запада. У лето 1913. године, у време одсуства ректора, архимандрит Иларион обављао је дужност ректора МДА, иако је званично био инспектор. Као инспектор, архимандрит Иларион се првенствено бавио усађивањем црквености код ученика и укључивао их у активну црквену, просветну и проповедничку делатност. Водио је рачуна и о спољној дисциплини. И сам је вршио монашки постриг над ученицима. Провео сам доста времена у разговору са ученицима и давању инструкција. Поучавајући своје постриге, трудио се, пре свега, да им пренесе дух молитвене радости. Његови савременици бележе радост у Христу коју је свештеномученик Иларион увек имао. Један од његових ученика, С.А.Волков, аутор мемоара „Последњи на Тројици“, писао је о њему: „Било је немогуће не дивити му се... Можда је интегритет био главна одлика његове личности. Овај храбри, изузетно талентовани човек је све сагледавао креативно... Иларион је милостиво утицао на мене својом личношћу, бранећи директност, духовитост у свом ауторитету. енергије и ведрине... Иларион је волео да каже да колико год хришћанин треба да буде свестан својих грехова и да тугује за њима, треба да се радује бескрајној милости и благодати Божијој и да никада не сумња и не очајава у свом животном подвигу. заразио, охрабрио и ојачао оне око себе.” У августу 1914. почео је рат са Немачком. У уџбенике ће бити уврштен као Први светски рат, а у руским новинама тог времена називан је „великим“ и „патриотским“. За свештеномученика Илариона то је била последица културне и духовне подељености између Запада и Истока. Пораст општенародне патриотске свести био је разлог да објави нови рат. 12. септембра 1915. године у Московској богословској академији архимандрит Иларион је прочитао бриљантан говор, који је имао карактеристичан наслов „Богословље и слобода Цркве. О задацима ослободилачког рата у области руског богословља“. Рекавши: „Желим да вам кажем о потреби ослободилачког рата у области руске православне теологије“, мислио је на ослобођење од западне схоластике и рационализма. „Сматрам својом моралном дужношћу да вас позовем да се борите против ове штетне латинско-немачке доминације и њених тужних плодова у нашој теологији“, рекао је он. Светски рат је до крајности заоштрио противречности између западног бездушног, машинског напредовања напретка и руског елемента пожртвованог преображаја себе и света, о чему је својевремено размишљао на путовању у Грчку и Атос. „Идеал Православља није напредак, већ преображај“, рекао је Свети Иларион. Закључак је афористички тачан. Он је написао: „Велика борба народа која се одвија пред нама је борба између два идеала: напредак жели да уништи преображај, заборављајући Христову реч да врата пакла неће надвладати истину. Његов позив се чуо и отпочео је рад на превазилажењу схоластике у руској богословској науци. У пролеће 1917. руководство академије морало је да издржи низ напада „прогресивних“ личности: будућих реноватора, новог главног тужиоца В.Н. Лвов, професор Б.В. Титлинов и други. Свети Синод је 1. маја у новом саставу сменио епископа Теодора (Поздејевског) са функције ректора МДА, а за вршиоца дужности именован је инспектор архимандрит Иларион (Троицки). Ове дужности обављао је неколико месеци све док у септембру 1917. није изабран нови ректор МДА, који је постао протојереј Анатолиј Орлов. Свештеномученик Иларион није делио неке ставове епископа Теодора. То се испољило, на пример, јуна 1917. године, када је на иницијативу епископа Теодора сазван конгрес ученог монаштва, који је усвојио резолуцију по којој наставни кадар МДА треба да се формира само од монаха. Архимандрит Иларион се противио овој резолуцији, иако је она усвојена већином гласова. „Историја академске науке уопште захтева да будемо веома опрезни у оптуживању академских професора за неправославље, јер су познате чињенице када су одредбе научних радова, на брзину проглашене штетним за православље, убрзо постале општеприхваћене истине“, рекао је архимандрит Иларион. План о стварању „монашке академије“, међутим, није се остварио из објективних разлога. На Помесном сабору Руске православне цркве 1917–1918, архимандрит Иларион је деловао као активни присталица обнове патријаршије. Његов говор „Зашто је потребно обновити патријаршију?“ 31-годишњи архимандрит Иларион говорио је на општем сабору 23. октобра 1917. Сада нам се чини да је Сабор био једнодушан у жељи да оживи патријаршију, али то уопште није био случај. Међу учесницима Сабора било је много оних који су се противили патријаршији, сматрајући то уношењем папизма у Цркву. Савременик ових догађаја, М.Е. Губонин је истакао да је „постојало уверење да је управо овај говор архимандрита Илариона донео коначан тријумф идеји о обнови патријаршије на Сабору, јер су обновитељи Саборне цркве тек после њеног изношења прекинули своје бескрајне нападе на патријаршије, а патријаршија је обновљена. Беседа архимандрита Илариона била је толико жива и убедљива да су чак и неки од оних који су се раније изјаснили против тога гласали за обнову патријаршије. Свој говор завршио је чувеним речима: "Москва се зове срце Русије. Али где куца руско срце у Москви? На берзи? У трговачким аркадама? На Кузњецком мосту? Бори се, наравно, у Кремљу. Али где у Кремљу? У окружном суду? Или у војничким касарнама? Не, на фронту, на десној страни Успења, тамо Руски мачак. Православно срце треба да куца“. У то време архимандрит Иларион није могао да занемари своју вољену академију, у коју је стигао 24. октобра. Окупила се огромна публика: сви професори, наставници, студенти. Сви су долазили да слушају шта има да каже, а међу члановима академске наставне корпорације било је и различитих мишљења по питању патријаршије. Три сата архимандрит Иларион је убеђивао академију у потребу патријаршије за Цркву. Очевидац догађаја С. А. Волков се присећа овог предавања: „Наравно, прочитано је сјајно као што је то само Иларион могао да уради: обнова патријаршије у Русији била је његова негована жеља, као да је смисао његовог живота, коме је посветио све своје снаге. Предавање је завршено овацијама. На страни архимандрита Илариона била је већина студената и чланова наставне корпорације. У овом тешком времену, архимандрит Иларион је много енергије посветио служењу академије, бивајући изабран за проректора академије у октобру 1917. године. Истовремено је створен и Мисионарски савет при Светом Синоду, који је поверио архимандриту Илариону да држи јавна предавања за раднике и обичне становнике Москве. Таква предавања су још увек била могућа. Организовани су шестомесечни курсеви на којима је предавач о Новом завету био и свештеномученик Иларион. Од 1919. живео је углавном у Москви. 1. фебруара 1919. писао је Н.Н. Глубоковски: "Живим у Москви... Више се бавим богослужењем и проповедањем. Академија једва одуговлачи свој живот, али се ипак одуговлачи." Међутим, активни рад архимандрита Илариона није прошао незапажено од стране специјалних служби. Чека је већ усмерила велику пажњу на Цркву. Ф.Е.Дзержински је написао писмо Политбироу у којем је наведено да само Чека треба да се бави Црквом. 10. марта 1919. године први пут је ухапшен архимандрит Иларион. У затвору Бутирка провео је три и по месеца. Чланови корпорације МДА су се обратили властима за његово ослобађање. Професор С. С. Глаголев је 3. маја 1919. писао: „Отац Иларион је ухапшен, сада је у затвору Бутирка. Против њега заиста нема тужбе, али изгледа да га неће ускоро пустити. Архимандрит Иларион је ослобођен тек 7. јуна 1919. године. Свештеномученик Иларион је 24. маја 1920. године у Тројичком храму Патријаршијског метохија у Москви, приликом хиротоније, коју је извршио Његова Светост Патријарх Тихон, рекао: „Пре него што сам читао књиге, сада морам да читам људска срца, ови најмудрији и често потпуно неразумљиви писаним словима, онда ћу писати од папира до слова. Пре него што сам учио, од сада сам могао да останем скривен - сада сам могао да се сакријем од људи и да будем у пријатној тами - од сада сам морао да обасјавам свет добрих дела. свет, усамљен, као напуштен, сада одузимаш наду да се поново и потпуно вратиш у ову пустињу. Дана 25. маја 1920. године посвећен је од патријарха Тихона за епископа верејског, викара Московске епархије. Истовремено, епископ Иларион је постављен за игумана Московског Сретенског манастира. У то време, манастирске зграде су већ почеле да заузимају совјетске институције, а владика је живео на Сретенку у стану свог пријатеља са академије, протојереја Владимира Страхова. После хиротоније, Свети Иларион постаје најближи помоћник Патријарха Тихона у управљању Московском епархијом. Посебно тежак терет пао је на њега након хапшења и изгнанства епископа подољског Петра (Пољанског) у лето 1921. Административно искуство стечено на академији омогућило је светом Илариону да се сјајно носи са многим тешким стварима. Али је у исто време нашао времена и за академију, иако је 21. априла 1920. године, услед постављења за епископа верејског, разрешен проректорске функције, остајући у звању професора. Академска 1921/1922 година почела је 2/15 августа у просторијама Високо-петровског манастира у Москви. Епископ Иларион је 9. јуна 1921. године писао професору Н.Н. Глубоковски: "Академија се сада распушта. Настава се изводи, али једва, јер студенти физички не могу да уче. Да, и професори... И ја сам професор, али лош... Увек имам више хиљада публике испред себе, али више у црквама, где држимо предавања, али у односу на јавност." Током прве године архијерејске службе у парохијама Московске епархије, Епископ Иларион је служио 142 литургије, више од 142 свеноћна бденија и изговорио 330 беседа, и то упркос чињеници да је те године био болестан од тифуса више од месец дана. Свети Иларион је, по благослову Патријарха Тихона, активно вршио хиротоније за цркве у Москви и Московској губернији. Међу његовим послушницима има и новомученика. Тако је епископ Иларион 1921. године рукоположио будућег свештеномученика Јована Хренова за ђакона при храму 40 севастијских мученика. У периоду 1920–1921, епископ Иларион је често служио у црквама у округу Вереиски. Приликом једног од својих путовања у Верејски округ, владика Иларион је учествовао у спору са антирелигиозним агитаторима, који су претрпели потпуни пораз. Локалне власти су чак покушале да ухапсе епископа. У Москви, у Сретенском манастиру, учествовао је не само у недељним и празничним службама, већ и у свакодневним. Московски писац Н.П. опозива. Окунев: „Током Страсне недеље осетио сам привлачење у цркву. Неколико пута сам одлазио у Сретенски манастир. Епископа Илариона је тамо привукла не величанствена епископска служба, већ учешће у богослужењима као обичан монах. Једног дана (у току свеноћног бденија од среде до четвртка) појавио се у простом саборном храму у простом саборном храму. сутану, без панагије, без крстова, у камилавки, и отишао до леве певнице, где је отпевао све што је требало, у друштву још четворице-пет обичних монаха, а затим изашао у истој једноставној одећи на сред храма и с душицом прочитао канон, не заборављајући да пева заједно са певницом у једном ирмосалу канон Спаситеља, украшена“. Па, рећи ћу вам, певао је! Глас му је најпријатнији, јасан, звучан, млад (има 35 година), висок. Тенор. Једноставно је певао не по нотама, већ тако дирљиво и искрено да ја, можда, никада у животу нисам чуо тако дивно извођење ове дивне песме. У лето 1921. Свети Иларион је писао: „Лето је протекло у непрекидном путовању по Москви и Московској губернији. На крају крајева, чак иу Москви има крајева до десет миља. Апсолутно нема довољно времена, а ви журите. Често се уморите. Добро је што, уморан, ускоро одлазим – очигледно сам још млад.” У септембру 1921. уследило је ново хапшење. Разлог је био то што је на крсну славу Сретенског манастира Свети Иларион добио од директора Третјаковске галерије И.Иа. Грабар је дао дозволу да се на један дан однесе чудотворна Владимирска икона Богородице у Сретенски манастир, што је изазвало значајно окупљање верника. Светитељ је неко време провео у тамници, али је убрзо пуштен. У фебруару 1922. године власти су усвојиле уредбу о одузимању црквених драгоцености, чији је циљ био пљачка Цркве. Власти су хтеле да патријарх Тихон изда указ о предаји драгоцености од стране свештенства, а да би га на то натерали, ухапшен је његов ужи круг. У случају Патријарха Тихона постоји „Списак заплењених у 6. одељењу“, који укључује патријархове најближе помоћнике. Епископ Иларион је 22. марта 1922. године ухапшен. Пре него што је послат у прогонство у Архангелску област, држан је у Унутрашњем затвору ГПУ на Лубјанки. Шеф 6. одељења тајног одељења ГПУ А.Рутковски је 9. априла 1922. године донео резолуцију о избору превентивне мере. У закључку о „случају господина Троицког Илариона Алексејевича“ је стајало: „Он није члан такозваног Синода и Врховног црквеног савета, већ извршава појединачна наређења патријарха и митрополита. Он је присутан у патријаршијском подворју, где прима разне шетаче и посетиоце који са њима долазе по црквеним пословима, преговарају са њима. Поред тога, Троицки организује дебате у областима радничке класе и, поседујући велику ерудицију о теолошким питањима, дискредитује противнике радника који му се супротстављају. Тринити је наведен као епископ Вереје, где би у суштини требало да буде. Свој боравак у Москви објашњавао је огромном добром коју доноси Цркви и њеном владару, патријарху... Међу највишим свештенством, Тројица је била одређена за место московског митрополита. 22. јуна 1922. године, на судском саслушању управе ГПУ, одлучено је да се Свети Иларион протера у Архангелску губернију на период од годину дана. Патријарх Тихон је једном тужно рекао: „Ја постављам своје епископе на југ, а они се одводе на север“. Сачувана су писма светог Илариона из изгнанства, упућена родбини и пријатељима. Његова душа беше у Тројице-Сергијевој лаври, посебно на дан сећања светитеља. У писму од 18. јула 1922. године писао је: "Данас не могу да размишљам о томе да будем било где осим у Посаду и Лаври. Од јутра када сам тамо, сећам се прошлих дана..." Услови у којима се светитељ налазио били су бедни, то је забележено чак и у записницима о претресу који су вршени у његовој соби. Свети Иларион је писао: „Помогао ми је Господ да се настаним овде, да могу да живим без досадних брига, а јадност ситуације нимало не узнемирава моју пролетерску душу...“ Одлучује се да учи рачуноводство: „Хоћу да научим да будем рачуновођа: већ је на столу курс предавања о књиговодству. Али његово главно занимање било је читање црквених историјских књига. Он жели да у контексту црквене историје анализира догађаје везане за обновитељски раскол, који су покренуле власти 1922. године, а подржао део епископата и свештенства. Он пише: "Живим веома скромно и бедно, али се моја душа храни богатом трпезом књига о историји руске цркве. Али у Нижњем влада јерес. Евдоким је један од издајника који је узео белу капуљачу из прљавих и прљавих руку "живе цркве." Не можете се молити са таквим људима...” У истражном досијеу епископа Илариона сачуван је занимљив документ. Епископ Иларион је 12. децембра 1922. године својом руком (и како се наводи у документу, на лични захтев) написао додатак свом сведочењу на саслушању, у коме се налазе речи о односу епископа Илариона према совјетској власти: „А моји ставови о совјетској власти су такви да не могу имати негативан став према њој... Совјетска власт је била сакупљач свега Владивостока, од руске владе до совјетске јединице. независности Русије, политичке и економске, док би други људи, дошавши на власт, одмах претворили Русију у колонију западног капитализма... Са оваквим погледом на моју политичку ситуацију, наравно, не може се говорити о мом негативном односу према совјетској власти, мене више занима наука, али као грађанин свесно прихватам и револуцију која се догодила. Тако је, шест месеци пре чувене изјаве патријарха Тихона Врховном суду 16. јуна 1923. године, владика Иларион извео „формулу лојалности” у односу на државну власт, која је поново ујединила земљу практично у некадашњим царским границама, супротстављајући се Западу, одакле, по светом Илариону, долази главна опасност за Русију. Међутим, оданост је завршила тамо где је почела штета за Цркву, чији су интереси били изнад свега за Светог Илариона. Децембра 1922. године власти су потписале закључак у коме је писало: „Да би се потпуно разоткриле антисовјетске активности Троицког или његови помирени погледи на живот... Троицког треба пустити из притвора...” Епископу Илариону је мандат у егзилу престао 22. јуна 1923., а 13. јуна је извршен нови претрес стана, „али није извршено ништа осим новог претреса у његовом стану. Религија” пронађена. Епископ Иларион је у Москву стигао, по свему судећи, почетком јула 1923. године и одмах отишао у Донски манастир код Патријарха Тихона, који је пуштен из затвора 27. јуна 1923. До последњег хапшења у новембру 1923. Владика Иларион је био најближи помоћник Његове Светости Патријарха. А патријарх му је поверио главни задатак – искорењивање обновитељског раскола. Први корак на овом путу било је поновно освећење Саборне цркве Сретенског манастира, где су се од 1922. године населили следбеници једног од вођа обновитељства, „митрополита“ Антонина (Грановског). Антонин је, поред преласка на руски језик у богослужењу и грегоријански календар који су увели обновитељи, практиковао и друге новине. Дакле, преместио је престо са олтара на средину храма. Као присталица „разноликости литургијског живота Цркве“, он је активно „импровизовао“ у овој области, на пример, уводећи песме савремених песника у литургијске секвенце. 5. јула 1923. године, уочи празника у част Владимирске иконе Богородице, Епископ Иларион је великом свечаношћу освештао Саборни храм Сретенског манастира. Слично освећење се врши и у случају скрнављења храма. Управо таквим скрнављењем светитељ је сматрао обновитељске „божанске службе“. Да би се схватио значај овог догађаја, мора се сетити да су до тада већина цркава, око половина епископата и десетине хиљада свештеника били обновитељски. Свети Иларион је са свом јасноћом показао да обновитељство није само раскол у Цркви, он је скрнављење пред Богом. Дана 6. јула, после патријаршијске службе у Цркви Сретенског манастира, свети Иларион је бројној пастви која је тог дана дошла у манастир, изговорио беседу усмерену против обновитеља. Реноватори су били у паници; њихов вођа Владимир Красницки је у свом писму ГПУ од 9. јула написао: „Усрдно вас молим да обратите пажњу на... Илариона. Он је 6. јула, проповедајући у Сретенском манастиру, одржао такав погромски говор... У маси, у огради и на улици, вршена су физичка тумачења, а ствар се завршила хапшењима у протеклих десет дана, а после десет дана Тиха су хапшени. понашају се пркосно и спремни су да пређу на батине, а ово расположење – дефинитивно погромско и јасно антисовјетско – ствара он, владика Иларион, ако се не стави граница на његово јасно контрареволуционарно деловање, онда су немири јавности и пребијање обновитељских црквењака неизбежни. Јавна предавања и трибине у којима је Епископ учествовао била су од великог значаја. А на сваком његовом говору свакако су била присутна два-три официра ГПУ. Њихови извештаји сачувани су у истражном досијеу епископа Илариона. Најзначајнији су били спорови између архиепископа Илариона и ожењеног „архиепископа Крутицког“ Александра Введенског, кога је Свети Иларион увек побеђивао у овим споровима. Архиепископ Иларион је 17. августа 1923. одржао јавни говор у Политехничком музеју на тему „Тихоновци и обновитељи“, у којем је осудио све обновитељске групе као расколничке и антиканонске. И, наравно, Свети Иларион је осудио одлуку Обновитељског сабора из 1923. године да се скине достојанство патријарха Тихона. Спорове су власти угушиле септембра 1923. Документи везани за јавне расправе светог Илариона објављени су 2006. године у бр. 5–6 Богословског гласника. 1923. године почиње „верски НЕП“, праћен извесним ублажавањем државне политике према Цркви. ГПУ је био приморан да ублажи репресију. Поред тога, Свети Иларион је успео да убеди начелника 6. „антицрквеног“ одељења тајног одељења ГПУ Евгенија Тучкова да је лојалан „властима које постоје“. Свети Иларион је постао администратор Московске епархије. У августу 1923. ушао је у састав тада формираног привременог Синода под патријархом из реда тројице епископа. Поред њега, у Синоду су били архиепископи Серафим (Александров) и Тихон (Оболенски). Патријарх Тихон је 26. августа, на свој имендан, узвео Светог Илариона у чин архијереја. После овог датума, у свим документима патријаршијске службе назива се архиепископом. Протопрезвитер Василиј Виноградов се преварио када је у својим мемоарима написао да Свети Иларион није био архиепископ. У августу-септембру ГПУ је покренуо преговоре између делегације Патријаршијске цркве уз учешће Светог Илариона и обновитеља, које је у то време предводио бивши ректор МДА „Митрополит“ Евдоким (Мешчерски). Проносиле су се лажне гласине да је свети Иларион наводно наговарао патријарха Тихона да се одрекне. Али свети Иларион је био верни пратилац патријарха Тихона. Мора се узети у обзир да је у дијалогу са властима и он, као и свети Тихон, био принуђен да иде путем политике маневрисања. Када су власти схватиле да се њихове наде нису оправдале и да ће патријарх Тихон остати глава Цркве, обориле су свој гнев на Светог Илариона. У извештајима ОГПУ за новембар 1923. већ се наводи као непријатељ совјетског режима. Архиепископ Иларион је ухапшен 15. новембра 1923. по налогу који је потписао озлоглашени Хајнрих Јагода; Истовремено, епископова преписка је заплењена. Комисија НКВД за административна протеривања је 7. децембра донела следећу одлуку: „Тринити треба да буде затворен у концентрационом логору на период од три године. Светац је послат у логор посебне намене Соловецки. Патријарх Тихон је више пута тражио од власти да ослободе светог Илариона. Изразио је спремност да га пошаље на службу у Симбирск или неко друго место где не би био приметан властима, али су се њени представници оглушили на патријархове молбе. Често када гледамо нечију биографију кажемо: „етапе живота“. Даљи живот светитеља био је потпуно повезан са другим етапама – логором, затвором, транзитом. И даље је задржао свој карактеристичан оптимизам. Споља је био јасан, самоуверен, весео. Висок, широких рамена јунак са плавим очима и светлосмеђом брадом - прави руски светац! Логор га је нехотице приморао да се врати главним темама свог богословског рада – Цркви, слободи, спасењу. Многи епископи и монаси веровали су да је немогуће водити истински монашки живот у логору на Соловки. Али свети Иларион је био уверен да је место где га је Господ поставио најповољније за спасење. Соловки су постали Голгота за Светог Илариона. Али голгота није само погубљење, бол, смрт, већ и тријумф. За време Петра И, руски схимомонах Исус, прогнан на Соловке, основао је овде Голготско-Распећи манастир, као да је слутио да ће Соловке доживети судбина руске Голготе. У јулу 1925. Свети Иларион је пребачен у Јарославски затвор, а са њим је почео преговоре начелник 6. одељења тајног одељења ОГПУ Е.Тучков. Вршиле су се припреме за смену Светог Петра са места лоцум тененса патријаршијског престола. Тучков је понудио владики Илариону повратак у Москву, где је требало да се придружи групи епископа који су припремали црквени удар. То су били будући грегоријанци, које је тада предводио епископ Борис (Рукин). Али свети Иларион не само да је одбацио ова искушења, већ је о томе причао и својим сустанарима, откривајући „оперативне технике“ ОГПУ. Службеници обезбеђења то нису опростили. Године 1926, када је истекао рок затвора, против светитеља је покренут нови кривични поступак. Добио је нову трогодишњу казну и вратио се на Соловке. Смештен је на Секирку, у казнену ћелију. „Господу је све могуће“, нашалио се светитељ, „некада је од рибара начинио богослове и апостоле, сада је од богослова поново учинио рибаре“. Хришћанска радост древних подвижника није напуштала Његово Преосвештенство Илариона током година тамновања. Забављала га је помисао да би Соловецки логор могао бити школа многих врлина: непохлепности, кротости, смирења, уздржања, стрпљења, труда. Године 1927. Свети Иларион се није сложио са текстом Декларације, али није прекинуо канонску везу са митрополитом Сергијем (Страгородским), схватајући изнуђену природу потписивања овог документа од стране поглавара Цркве. Није се слагао са црквеном поделом, названом по оснивачу Јозефиту, и није подржавао друге покрете „не-сећања“. За време епидемије тифуса, светитељ је, захваљујући својој делатности и васељенском ауторитету, бранио право свештенства да носи браду. Уз то, уз саслужење светитеља, затворско свештенство окупљено у 6. чети добило је извесно слабљење режима. Али најважније је да је понекад било могуће вршити богослужења, како тајна, тако и санкционисана од логорских власти. Такав је био чувени Соловецки Васкрс 1925. године, када су се сви затвореници окупили у једној од цркава на богослужењу, коју је предводио сам свети Иларион. Године 1929. почело је „истовар“ Соловки. Дана 14. октобра, посебна седница одбора ОГПУ осудила је архиепископа Илариона на три године изгнанства у Казахстан. Епископ је у етапама послат у Алма-Ату. На путу је опљачкан, а у Лењинград је стигао већ болестан од тифуса, чија је епидемија тада беснела међу затвореницима. Архиепископ Иларион је 19. децембра пребачен у затворску болницу. Владика је имао високу температуру, али је морао да пешачи целим путем по граду. Из болнице је писао митрополиту Серафиму (Чичагову): "Тешко сам болестан од тифуса, лежим у затворској болници, мора да сам се заразио на путу; у суботу, 15/28. децембра, моја судбина је одлучена. Мало је вероватно да ћу преживети кризу болести." Некада снажно тело архипастира било је у великој мери поткопано логорским животом. Господ се гасио, тифус му је одузимао последњу снагу. Владику Илариона, борца логорских власти за право свештенства да носи браду, који сада лежи онесвешћен, лекари су потпуно обријали. Недуго пре смрти, осећао се боље. Свете Тајне митрополита Серафима, јеромонах Никандр, исповедио је и причестио. Пре своје смрти, у делиријуму, а самим тим и без икакве самоконтроле, често је понављао: „Сада сам потпуно слободан, нико ме неће узети...“ Светитељ је 15/28 децембра 1929. године у 4 сата отишао Господу. Митрополит Серафим (Чичагов) и архијерејска сестра тражили су тело упокојеног архипастира за сахрану. У то време још се практиковало предаја тела мртвих рођацима на сахрану. Тело које је предато није препознато: седокоси голобради старац обријане главе, иако је имао само 43 године. Опело је обављено у Саборном храму Васкрсења Новодевичијег манастира у Лењинграду. Свети Иларион је прослављен међу локално поштованим московским светитељима 10. маја 1999. године, а на Јубиларном Архијерејском Сабору 2000. године уврштен је у Сабор Новомученика и Исповедника Руских. Завршио бих речима светог Илариона, упућеним ученицима богословских школа, посебно талентованим студентима, а њих је већина међу нашим студентима: „Ко жели да се руководи новозаветним погледом на своје деловање, мора одлучно да одбаци предрасуде туђе хришћанству, по којима је таленат истинска предност, предмет части, предмет части, неопходан је први његов власник и „племенити“ свима. грешно уздизање, препознати себе као роба, помоћника, градитеља, „настојника“ милости Господње“. Богословско наслеђе свештеномученика Илариона разматра се у дисертацији Георгија Адријанова „Архиепископ Иларион (Тројица) и његово богословско наслеђе (искуство систематизације и оцењивања)“, одбрањеној 2000. године на Петербуршкој богословској академији.