Rreth Hierodëshmorit Hilarion (Triniteti)

Shkëlqesia juaj! Etër të ndershëm! Të dashur vëllezër dhe motra! Sot e kujtojmë Shën Hilarionin (të Trinisë) për një arsye: këtë vit shënon 80 vjetori i martirizimit të tij, prandaj tema e fjalës sime është një pasqyrë e jetës dhe shërbesës së Shën Hilarionit. Hieromartiri Hilarion (në botë Vladimir Alekseevich Troitsky) lindi më 13 shtator 1886 në familjen e një prifti në fshatin Lipitsa, rrethi Kashira, atëherë provinca Tula. Dy nga vëllezërit e tij ndoqën gjithashtu rrugën e shërbimit të Kishës: njëri prej tyre, Daniil, Kryepeshkopi i Bryansk, tjetri, Aleksi, pas vdekjes së babait të tij, u bë prift, duke zënë vendin e tij. Ata i mbijetuan Shën Hilarionit. Në 1906, shenjtori i ardhshëm u diplomua në Seminarin Teologjik Tula dhe hyri në Akademinë Teologjike të Moskës. Edhe atëherë, Vladimir Troitsky, ende shumë i ri, 20 vjeç, frymëzoi shpresa të rëndësishme: kur hyri në akademi, ai u konsiderua më i miri i aplikantëve. Ai kishte aftësi të shkëlqyera gjuhësore: tashmë në akademi ai fliste tre gjuhë të lashta - greqisht, latinisht dhe hebraisht - dhe dy të reja - gjermanisht dhe frëngjisht. Pas mbarimit të akademisë, ai përmirësoi anglishten e tij, të cilën më vonë e përdori aktivisht në punimet e tij shkencore, duke studiuar autorë në gjuhën angleze dhe duke iu referuar veprave të tyre. Nga dokumentet arkivore shohim se sa shkëlqyeshëm ishte trajnimi i kryepeshkopit të ardhshëm: për esetë më të mira semestrale të shkruara në tre kurset e para, ai mori Çmimin Metropolitan Macarius të Moskës. Për përfundimin e shkëlqyer të vitit të parë, atij iu dha një bursë me emrin e rektorit të MDA, Kryepriftit A. Gorsky. Si shpërblim për mësimdhënien e shkëlqyer, Vladimir Troitsky u përfshi në një grup pelegrinazhi që në vitin 1908 shkoi në Serbi, Bullgari, Turqi, Greqi dhe Malin Athos. Ai vizitoi Kostandinopojën dhe pa Hagia Sophia. Ai mendoi për Bizantin. Nga Hagia Sophia mendimi i tij u kthye në rëndësinë e idealit bizantin për Rusinë moderne. “Ideali i Ortodoksisë nuk është përparimi, si në Perëndim, por transformimi – të krishterët e lashtë jetuan sipas tij”, do të shkruante më vonë Shën Hilarioni. Më 1908 u botuan punimet e tij të para të rëndësishme shkencore; ato iu kushtuan studimit dhe interpretimit të Shkrimeve të Shenjta, kryesisht teksteve të Dhiatës së Vjetër, por ai iu drejtua edhe teksteve të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re. Me interesin më të madh në këtë periudhë të hershme janë veprat "Shkollat ​​profetike të Testamentit të Vjetër" dhe "Bazat e Priftërisë dhe Profecisë së Dhiatës së Vjetër". Pesë vjet më parë, në 75-vjetorin e pushimit të Shën Hilarionit, Manastiri Sretensky botoi një grup me tre vëllime të veprave të tij, ku përfshiheshin këto vepra të shenjtorit. Koleksioni hapet me një parathënie të madhe kushtuar jetës së Shën Hilarionit dhe të gjithë artikujt dhe veprat shoqërohen me komente. Ky është një botim shumë domethënës. Më parë, meqenëse artikujt e shenjtorit ishin të shpërndara midis periodikëve të botuar para revolucionit të 1917, aksesi në to ishte i vështirë. Këto barriera tani janë hequr. Në vitin 1910, Vladimir Troitsky mbrojti doktoraturën e tij. tezën, e cila iu kushtua dogmës dhe u quajt "Historia e Dogmës së Kishës". Pas diplomimit në MDA në vitin 1910, ai u la këtu si koleg profesor për t'u përgatitur për postin profesor. Ai ishte i diplomuari më i mirë i akademisë në 50 vitet e mëparshme. Që nga 16 gushti 1910, ai konsiderohet të jetë në shërbim arsimor dhe shpirtëror. Si një nxitje për kontributin e tij të madh në shkencën teologjike ruse (më lejoni t'ju kujtoj se në atë kohë shenjtori nuk ishte ende 24 vjeç), atij iu dha një çmim me emrin Mitropoliti Jozef (Semashko) i Lituanisë në shumën prej 165 rubla. Përveç kësaj, kur aplikoi për një diplomë master në teologji, Vladimir Troitsky ishte i përjashtuar nga provimet dhe ishte në gjendje të përqendrohej në përgatitjen e tekstit të tezës së tij të masterit. Në gusht 1911, Vladimir Troitsky u emërua asistent profesor korrigjues në departamentin e parë të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re. Në departamentet e tjera nuk kishte vende të lira, dhe ai u bë profesor asistent në këtë departament, megjithëse, siç e kemi treguar tashmë, në këtë kohë interesi i tij kryesor ishte fokusuar në dogmatikë. Katër vjet pasi vizitoi faltoret ortodokse të Lindjes, Vladimir Troitsky shkoi në Evropë - në Perëndim. Ai donte shumë, siç shkruan në letrat e tij, të dëgjonte frymën e Perëndimit, të dëgjonte rrahjet e zemrës së tij; ai dëshiron të krahasojë Perëndimin dhe Lindjen. Kështu i përshkroi, për shembull, përshtypjet e tij për Katedralen e Këlnit: "Dhe çdo gjë shkon lart, gjithçka shkon lart. Kur iu afrova katedrales për herë të parë, ndjeva sikur dikush po më tërhiqte edhe mua... Kalon ca kohë dhe fillon të ndjesh se në këtë kishë të bukur, të ndërtuar artistikisht diçka mungon, dhe diçka thelbësore mungon, mungon jeta, mungon jeta ...". Në dhjetor 1912, pasi u kthye nga një udhëtim në Evropën Perëndimore, ai mbrojti tezën e masterit me temën "Ese mbi historinë e dogmës së Kishës" dhe u konfirmua në gradën e profesorit të asociuar. Në atë kohë, tashmë ishte vendosur një procedurë sipas së cilës duhej të botohej një libër për mbrojtjen. Mbrojtja shkoi shkëlqyeshëm. Vërtetë, kohët e fundit u publikuan prova të tjera se si u bë mbrojtja e tezës së masterit të Vladimir Troitsky, por, si çdo burim i ri, kjo dëshmi kërkon vlerësim kritik në kontekstin e atyre që tashmë dihen. Numri 7 i Buletinit Teologjik përmban kujtimet e Aleksandër Volkovit, ish-peshkopit Kerzhensky Pavel, i cili u largua nga grada. Në kujtimet e tij, të shkruara në vitin 1950, ai shpreh disa qortime të padrejta, sipas mendimit tonë,: ai është i hutuar se përse Vladimir Troitsky, gjatë debatit të masterit, nuk iu përgjigj pyetjes së profesor Mitrofan Dmitrievich Muretov në lidhje me përkufizimin e Kishës, megjithëse profesori e tregoi qartë përkufizimin e Krishtit, në datën "Krisht". Pali. Nuk ka dyshim se V. Troitsky e dinte këtë përkufizim, megjithëse përkufizimi i tij për Kishën ishte disi i ndryshëm, por ai kujtoi fatin e mbrojtjes së Evgeniy Akvilonov, protopresbiterit të ardhshëm, i cili mbrojti tezën e tij të magjistraturës në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në 1894: Akvilonov nuk u miratua atëherë nga Sinodi me gradën e mjeshtrit në Kishë, pikërisht për këtë. "organizëm hyjnor-njerëzor". Anëtarët e Sinodit e konsideruan këtë përkufizim një risi dhe refuzuan të miratojnë Akvilonov për gradën e mjeshtrit. Vetëm dy vjet më vonë, duke rishkruar veprën dhe duke ndryshuar titullin e saj, Akvilonov mbrojti veten. Më 28 mars 1913, dëshira e kahershme e Vladimir Troitsky për t'u bërë murg u përmbush. Është e qartë se përse ai nuk bëri më herët betimet monastike: ai ia kushtoi të gjitha forcat dhe kohën e tij punës shkencore; tani, pasi kishte mbrojtur disertacionin e tij - një disertacion brilant që ende ruan rëndësinë - ai mund t'i përkushtohej tërësisht shërbimit të Kishës. Në Hermitacionin Paraclete të Trinitetit-Sergius Lavra, Vladimir Trinity u shpall murg. Ajo u krye nga mësuesi dhe mentori i tij, Peshkopi Theodore (Pozdeevsky), rektor i MDA. (Do të doja të thoja: “Shën Theodori.” Mendoj se ai do të shpallet kanonizues kur të shpërndahen dyshimet e shkaktuara nga perceptimi i pamjaftueshëm kritik i çështjes së tij hetimore të vitit 1937, i cili, për mendimin tim, është kryesisht jo i besueshëm.) Duke pranuar monastizmin, Vladimir Troitsky në thelb braktisi një karrierë shkencore në akademi për hir të Krishtit dhe Kishës së Tij. Peshkopi Teodori foli për këtë në fjalën e tij në tonsur: “E di dhe nuk dua ta fsheh tani se cila është sakrifica juaj për Krishtin. Ju u tunduat dhe, ndoshta, jeni ende i tunduar nga dashuria për shkollën që shërbeni dhe keni frikë se monastizmi do t'ju heqë nga kjo shkollë. Por çfarë është një akademi pa Krishtin. e di se si, disi në mënyrë të pakuptueshme për ne, por në mënyrë shumë të habitshme, ta shpërblejmë sakrificën me të njëjtën gjë, por vetëm në një sasi më të madhe, të cilën ne duket se e humbim duke ndjekur Krishtin.” Dhe në të vërtetë: Shën Hilarioni i ardhshëm dukej se e kishte humbur mundësinë për t'u përqendruar vetëm në shkencë, por fitoi shumë më tepër: Zoti e shpërbleu me kurorën e një martiri. Në vend të emrit të fuqisë botërore Vladimir, i cili u dha në pagëzim, ai quhet Hilarion. Emri "Hilarion" i përkthyer nga greqishtja do të thotë "i qartë, i gëzuar". I tillë ishte shenjtori. Por edhe gjithmonë i gatshëm për të luftuar. “Dhe mbi të gjitha, merrni mburojën e besimit, me të cilën do të jeni në gjendje të shuani të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut; dhe merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Frymës, që është Fjala e Perëndisë” (Efesianëve 6:16–17), thotë Apostulli Pal. Hilarioni mori këtë mburojë dhe shpatë. Më 11 Prill të të njëjtit 1913, ai u shugurua hierodeakon, dhe më 2 qershor - në gradën hieromonk. Më 30 maj 1913 emërohet në detyrën e inspektorit të MDA-së. Tashmë më 5 korrik 1913, Shën Macarius (Nevski), atëherë Mitropoliti i Moskës, ai u ngrit në gradën e arkimandritit dhe në të njëjtin vit ai u bë profesor i jashtëzakonshëm në Akademinë e Shkencave të Moskës në departamentin e Testamentit të Ri. Ai u bë arkimandriti dhe profesori më i ri në akademi për kohën e tij. Për rektorin e akademisë, peshkopin Theodore (Pozdeevsky), arkimandriti Hilarion u bë ndihmësi i parë dhe më besnik. Kur peshkopi Teodori shkoi me pushime, kur çështjet urgjente e larguan atë nga akademia, Arkimandriti Hilarion e zëvendësoi në punën e tij rektor. Sigurisht, ai nuk kishte kohë të mjaftueshme për të bërë shkencë. Por qortimet e Aleksandër Volkovit ndaj Arkimandritit Hilarion, të shprehura në kujtimet e tij, të cilat i kam përmendur tashmë, janë shumë të padrejta, qortimet që Arkimandrit Hilarion e harxhoi kot forcën e tij. Volkov shkruan se Arkimandriti Hilarion i tregoi se si priti dru. Por pse kjo çon në përfundimin se ai po harxhonte energjinë e tij? Dhe deklarata e A. Volkov se Arkimandrit Hilarion nuk bëri pothuajse asgjë për shkencën pas 1913 është gjithashtu e padrejtë. Arkimandriti Hilarion shkroi: "Po, shkenca, veçanërisht teologjia, për mendimin tim, duhet të jetë ancilla Ecclesiae (shërbëtor i Kishës - D.S.), por një pozicion i tillë nuk është aspak poshtërues për shkencën; t'i shërbesh Kishës nuk është poshtëruese për askënd. Ancilla Ecclesiae është vendi i vërtetë i shkencës, të cilin mund ta zërë vetëm një person që e ka ndërgjegjen e Kishës. e vështirë dhe madje e pamundur t'i shërbesh dy zotërinjve, por është vështirë të mos i shërbesh askujt Të dyja palët ndërluftuese kanë luftëtarët e tyre, të armatosur me forca të blinduara të ndryshme, duke përfshirë shkencën fare se cilën anë duhet të marrë një person, dhe pas besimit vjen shkenca. Nëse një person beson në Krishtin, shkenca është për të dhe në duart e tij i shërben edhe Krishtit. Nëse një person beson në Antikrishtin, ai vendos edhe zgjedhën e Antikrishtit mbi shkencën” (“On the Churchliness of the Theological School and Theological Science”) Fjalë shumë të rëndësishme dhe të rëndësishme për kohën tonë. Pa kohë për të shqyrtuar në detaje veprat teologjike të Arkimandrit Hilarion 1, le të veçojmë drejtimet kryesore të krijimtarisë së tij teologjike. Tashmë është përmendur drejtimi ekzegjetik; duhet përmendur edhe drejtimi soteriologjik. Në leksionin e tij të famshëm "Teologjia dhe Liria e Kishës", murgu i ditur ngriti çështjen e kuptimit dhe domethënies së mësimit ortodoks mbi shpëtimin. Në atë kohë, pati mosmarrëveshje midis mbështetësve të "teorisë ligjore" të shpëtimit dhe kundërshtarëve të saj të mprehtë. Hieromartiri Hilarion kritikoi “teorinë juridike”; ai shkroi: "Në doktrinën skolastike të shpëtimit, para së gjithash, dy kala, dy koncepte duhet të rrëzohen përtokë: kënaqësia dhe merita. Këto dy koncepte duhet të hidhen nga teologjia pa lënë gjurmë, përgjithmonë dhe plotësisht! Shkatërroni këto dy kalatë - fortesa fantazmë e skolasticizmit së shpejti do të bjerë dhe do të shembet". Por në të njëjtën kohë, ai shmangi ekstremet karakteristike të disa kritikëve të "teorisë ligjore" të shpëtimit. Ai besonte se një refuzim i plotë i "konceptit ligjor", elementeve dhe terminologjisë së tij është vështirë se është legjitim. Pikëpamjet soteriologjike, si dhe përgjithësisht teologjike, të Hieromartirit Hilarion ishin pa dyshim ortodokse. Ato duhen marrë në kontekst, duke pasur parasysh zhvillimin e tyre në punimet e mëvonshme dhe duke pasur parasysh se disa pohime janë të përfshira në artikuj polemikë, ndaj është e nevojshme të merret parasysh konteksti i kësaj polemike. Mësimi për kishën është mësimi të cilit Shën Hilarioni i kushtoi veprat e tij kryesore. Ai hyri në histori si këngëtar dhe mbrojtës i Kishës. Në veprën e tij "Nuk ka krishterim pa kishën", ai shkroi: "Ndonjëherë duket sikur Kisha jonë është e shpërndarë, si në një lloj konfuzioni. Nuk do ta dini se kush është i yni dhe kush është kundërshtari ynë. Një lloj anarkie mbretëron në mendjet. Janë shfaqur shumë "mësues". Ka "përçarje në trup... 12 Kor. 2". neni i nëntë i Kredos pa shumë gëzim dhe madje me një vështrim fajtor... Dhe sa shumë kanë aq guxim të rrëfejnë me guxim: "Po, unë besoj në të vetmen kishë të shenjtë, katolike dhe apostolike, i përkas Kishës së shenjtë Orthodhokse, dhe prandaj jam njeriu më i përparuar, sepse në Kishë ajo jetë e re për të cilën është e mundur vetëm një mëkat i tokës, për të cilin është e mundur vetëm Kisha. shtatin e plotë të Krishtit, pra, vetëm në Kishë është i mundur përparimi i vërtetë, shpëtimi i vërtetë!” Ndonjëherë pikëpamjet e Shën Hilarionit për Kishën quhen rigoriste; Unë do t'i quaja të rreptë. Ai tha, duke përsëritur fjalët e Shën Qiprianit të Kartagjenës: "Nuk ka shpëtim jashtë Kishës". Ai e vuri në praktikë këtë mësim kur iu kundërvu pa kompromis rinovatorëve, të gjithë atyre që grisnin rrobën e Krishtit, duke kënaqur autoritetet, duke organizuar përçarje kishtare. Mund të dallohet një drejtim i veçantë në trashëgiminë teologjike të shenjtorit dhe një drejtim asketik. Përveç kësaj, ai është një liturgist: disa nga veprat e tij i kushtohen kësaj teme. Trashëgimia homiletike e Shën Ilarionit është ende pak e studiuar. Më lejoni t'ju jap këto statistika: gjatë vitit të parë të shërbimit të tij ipeshkvnor në famullitë e dioqezës së Moskës, ai mbajti rreth 330 predikime. Natyrisht, jo të gjitha janë regjistruar, por nga copëzat që janë ruajtur në arkiva, nga kujtimet, mund të rikthehet, nëse jo tekstet e predikimeve, atëherë përshtypja që ata kanë lënë te dëgjuesit. Për Hieromartirin Hilarion mund të flitet si historian kishtar. Dhe kjo nuk është vetëm një vepër e shkruar për 300-vjetorin e Shtëpisë së Romanovit dhe e botuar në 1915, kushtuar një rishikimi të historisë së Kishës Ruse deri në vitin 1613, në të cilën ai vërtetoi shkëlqyeshëm nevojën historike për restaurimin e patriarkanës disa vjet përpara se kjo patriarkatë të restaurohej në 1917. Në përgjithësi, për Shën Hilarionin mund të flitet si mbështetës i prirjes neopatriste; thirrja e tij është t'i kthehemi trashëgimisë së etërve të shenjtë, të braktisim atë racionalizëm, atë skolasticizëm që u fut në shkencën tonë kishtare nga Perëndimi. Në verën e vitit 1913, në mungesë të rektorit, si rektor i MDA-së vepronte Arkimandrit Hilarion, megjithëse zyrtarisht ishte inspektor. Si inspektor, Arkimandrit Hilarion ishte i shqetësuar kryesisht për të rrënjosur kishën te studentët dhe i përfshiu ata në aktivitete aktive kishtare, edukative dhe predikuese. Ai kujdesej edhe për disiplinën e jashtme. Ai vetë bëri betimet monastike mbi studentët. Kam kaluar shumë kohë duke folur me studentët dhe duke dhënë udhëzime. Duke i udhëzuar tonet e tij, ai u përpoq, para së gjithash, t'u transmetonte atyre frymën e gëzimit lutës. Bashkëkohësit e tij vënë në dukje gëzimin në Krishtin që kishte pa ndryshim Hieromartiri Hilarion. Një nga studentët e tij, S.A. Volkov, autori i kujtimeve "The Last at the Trinity", shkroi për të: "Ishte e pamundur të mos e admiroja... Ndoshta integriteti ishte tipari kryesor i personalitetit të tij. Ky burrë trim, jashtëzakonisht i talentuar e perceptonte gjithçka në mënyrë krijuese... Hilarion ndikoi me mirësjellje me autoritetin e tij, në mbrojtjen e personalitetit të tij, drejtpërsëdrejti. adhurimi, energjia dhe hareja... Hilarioni i pëlqente të thoshte se, sado që një i krishterë duhet të jetë i vetëdijshëm për mëkatet e tij dhe të brengoset për to, ai duhet të gëzohet për mëshirën dhe hirin e pafund të Zotit dhe kurrë të mos dyshojë ose të dëshpërohet në veprën e tij jetësore. infektoi, inkurajoi dhe forcoi ata që e rrethonin.” Në gusht 1914 filloi lufta me Gjermaninë. Do të përfshihet në tekstet shkollore si Lufta e Parë Botërore, dhe në gazetat ruse të asaj kohe quhej "i madh" dhe "patriotik". Për Hierodëshmorin Hilarion ishte pasojë e ndarjes kulturore dhe shpirtërore mes Perëndimit dhe Lindjes. Ngritja e ndërgjegjes patriotike mbarëkombëtare ishte shkak që ai të shpallte një tjetër luftë. Më 12 shtator 1915, në Akademinë Teologjike të Moskës, Arkimandrit Hilarion lexoi një fjalim brilant, i cili kishte titullin karakteristik "Teologjia dhe liria e Kishës. Mbi detyrat e luftës çlirimtare në fushën e teologjisë ruse". Duke thënë: "Dua t'ju tregoj për nevojën e një lufte çlirimtare në fushën e teologjisë ortodokse ruse", ai nënkuptonte çlirimin nga skolasticizmi dhe racionalizmi perëndimor. "Unë e konsideroj detyrën time morale t'ju thërras për të luftuar kundër këtij dominimi të dëmshëm latino-gjerman dhe frytet e tij të trishtueshme në teologjinë tonë," tha ai. Lufta Botërore përkeqësoi deri në ekstrem kontradiktat midis përparimit perëndimor pa shpirt, përparimtar makinerie dhe elementit rus të transformimit sakrifikues të vetes dhe botës, për të cilin ai mendoi dikur në një udhëtim në Greqi dhe Athos. “Ideali i Ortodoksisë nuk është përparimi, por transformimi”, tha Shën Hilarioni. Përfundimi është aforistikisht i saktë. Ai shkroi: "Lufta e madhe e popujve që shpaloset para nesh është një luftë midis dy idealeve: përparimi dëshiron të shkatërrojë transformimin, duke harruar fjalën e Krishtit se portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër së vërtetës". Thirrja e tij u dëgjua dhe filloi puna për të kapërcyer skolasticizmin në shkencën teologjike ruse. Në pranverën e vitit 1917, udhëheqja e akademisë iu desh të përballonte një sërë sulmesh nga figurat "progresive": rinovuesit e ardhshëm, kryeprokurori i ri V.N. Lvov, profesor B.V. Titlinov dhe të tjerë. Më 1 maj, Sinodi i Shenjtë në përbërjen e tij të re hoqi Peshkopin Theodore (Pozdeevsky) nga posti i rektorit të MDA, dhe inspektori Arkimandrit Hilarion (Troitsky) u emërua ushtrues detyre i rektorit. Ai i kreu këto detyra për disa muaj derisa në shtator 1917 u zgjodh rektori i ri i MDA, i cili u bë kryeprift Anatoli Orlov. Hieromartiri Hilarion nuk ndau disa nga pikëpamjet e peshkopit Teodor. Kjo u manifestua, për shembull, në qershor të vitit 1917, kur me iniciativën e peshkopit Teodor u mblodh një kongres i monastizmit të ditur, i cili miratoi një rezolutë sipas së cilës stafi mësimor i MDA duhet të formohej vetëm nga murgjit. Arkimandriti Hilarion e kundërshtoi këtë rezolutë, megjithëse u miratua me shumicë votash. “Historia e shkencës akademike në përgjithësi e bën të nevojshme të jemi shumë të kujdesshëm në akuzimin e profesorëve të akademisë për joortodoksinë, pasi ka fakte të njohura kur dispozitat e punimeve shkencore, të shpallura me nxitim të dëmshme për Ortodoksinë, shpejt u bënë të vërteta përgjithësisht të pranuara”, tha Arkimandrit Hilarion. Megjithatë, plani për të krijuar një "akademi monastike" nuk u realizua për arsye objektive. Në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse në 1917-1918, Arkimandrit Hilarion veproi si një mbështetës aktiv i restaurimit të patriarkanës. Fjalimi i tij "Pse është e nevojshme të rivendoset patriarkana?" Në mbledhjen e përgjithshme të Këshillit më 23 tetor 1917 foli arkimandriti 31-vjeçar Hilarion. Tashmë na duket se Këshilli ishte unanim në dëshirën e tij për të ringjallur patriarkanën, por nuk ishte aspak kështu. Midis pjesëmarrësve në Koncil kishte shumë ata që kundërshtuan patriarkanën, duke e konsideruar atë si futjen e papizmit në Kishë. Një bashkëkohës i këtyre ngjarjeve, M.E. Gubonin vuri në dukje se "kishte një bindje se ishte ky fjalim i Arkimandrit Hilarion që solli triumfin përfundimtar të idesë së rivendosjes së patriarkanës në Këshill, sepse vetëm pas dorëzimit të saj, rinovuesit e katedrales ndaluan sulmet e tyre të pafundme kundër patriarkistëve dhe patriarkistëve të rindërtuar". Fjalimi i Arkimandrit Hilarion ishte aq i gjallë dhe bindës, saqë edhe disa nga ata që më parë ishin shprehur kundër tij votuan për rivendosjen e patriarkanës. Ai e mbylli fjalimin e tij me fjalët e famshme: "Moska quhet zemra e Rusisë. Por ku rreh zemra ruse në Moskë? Në bursë? Në arkadat e blerjeve? Në Kuznetsky Most? Luftohet, natyrisht, në Kremlin. Por ku në Kremlin? Në gjykatën e rrethit? Apo në kazermat e ushtarëve? Jo, në zemrën e Supozimit, Ose në zemrën e rusëve, në të djathtë, në zemrën e Supozimit, Ose në Kuznetsky Most. duhet rrahur.” Në atë kohë, Arkimandrit Hilarion nuk mund të anashkalonte akademinë e tij të dashur, ku mbërriti më 24 tetor. U mblodh një audiencë e madhe: të gjithë profesorë, mësues, studentë. Të gjithë erdhën për të dëgjuar atë që ai kishte për të thënë dhe në mesin e anëtarëve të korporatës mësimore akademike kishte edhe mendime të ndryshme për çështjen e patriarkanës. Për tre orë Arkimandriti Hilarion e bindi akademinë për nevojën e një patriarkani për Kishën. Dëshmitari okular i ngjarjeve S.A. Volkov kujtoi këtë leksion: "Sigurisht, u lexua aq shkëlqyeshëm sa vetëm Hilarioni mund të bënte: rivendosja e patriarkanës në Rusi ishte dëshira e tij e dashur, sikur kuptimi i jetës së tij, të cilës ai i kushtoi gjithë forcën e tij." Ligjërata u mbyll me një ovacion të madh. Shumica e studentëve dhe anëtarëve të korporatës mësimore ishin në krah të Arkimandrit Hilarion. Në këtë kohë të vështirë, Arkimandrit Hilarion i kushtoi shumë energji në shërbim të akademisë, duke u zgjedhur zv/rektor i akademisë në tetor 1917. Në të njëjtën kohë, nën Sinodin e Shenjtë u krijua Këshilli Misionar, i cili i besoi Arkimandritit Hilarion dhënien e leksioneve publike për punëtorët dhe banorët e thjeshtë të Moskës. Ligjërata të tilla ishin ende të mundshme. U organizuan kurse gjashtëmujore, ku ligjërues i Dhiatës së Re ishte edhe Hieromartiri Hilarion. Nga viti 1919 ai jetoi kryesisht në Moskë. Më 1 shkurt 1919, ai i shkruan N.N. Glubokovsky: "Unë jetoj në Moskë... Jam më shumë i përfshirë në adhurim dhe predikim. Akademia e zvarrit jetën e saj mezi, por gjithsesi zvarritet". Megjithatë, puna aktive e arkimandrit Hilarion nuk ka kaluar pa u vënë re nga shërbimet speciale. Çeka e kishte kthyer tashmë vëmendjen e saj të ngushtë te Kisha. F.E. Dzerzhinsky i shkroi një letër Byrosë Politike, ku thuhej se vetëm Çeka duhet të merrej me Kishën. Më 10 mars 1919 arrestohet për herë të parë Arkimandrit Hilarion. Ai kaloi tre muaj e gjysmë në burgun e Butyrkës. Anëtarët e korporatës MDA u kërkuan autoriteteve për lirimin e tij. Më 3 maj 1919 profesori S.S. Glagolev shkroi: "Atë Hilarioni u arrestua, tani është në burgun e Butyrkës. Në të vërtetë nuk ka asnjë rast kundër tij, por duket se nuk do ta lirojnë së shpejti". Arkimandrit Hilarion u lirua vetëm më 7 qershor 1919. Më 24 maj 1920, në Kishën e Trinitetit të Metochion Patriarkal në Moskë, gjatë shugurimit të tij si peshkop, që u krye nga Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon, Hieromartiri Hilarion tha: “Para se të lexoj libra, tani duhet të lexoj zemrat njerëzore, këto më të mençurat dhe shpeshherë të pakuptueshmet do t'i shkruaj letrat nga tani e tutje. Imazhi i Zotit në shpirtrat e njerëzve, që tani e tutje, unë mund të kisha mbetur i fshehur - tani ju më caktoni në shandanin e kishës, unë mund të fshihesha nga njerëzit dhe të jem në errësirë të këndshme - tani e tutje unë duhet të ndriçoj dritën e veprave të mira mbi botën time. i vetmuar, si i shkretë, tani po e heq shpresën për t'u kthyer përsëri dhe plotësisht në këtë shkretëtirë. Më 25 maj 1920, ai u shugurua nga Patriarku Tikhon si peshkop i Vereisky, vikar i dioqezës së Moskës. Në të njëjtën kohë, peshkopi Hilarion u emërua abat i Manastirit të Moskës Sretensky. Në këtë kohë, ndërtesat e manastirit tashmë kishin filluar të pushtoheshin nga institucionet sovjetike, dhe peshkopi jetonte në Sretenka në banesën e mikut të tij nga akademia, kryepriftit Vladimir Strakhov. Pas shenjtërimit të tij, Shën Hilarioni bëhet ndihmësi më i afërt i Patriarkut Tikhon në menaxhimin e dioqezës së Moskës. Një barrë veçanërisht e rëndë ra mbi të pas arrestimit dhe internimit të peshkopit Pjetër (Polyansky) të Podolskut në verën e vitit 1921. Përvoja administrative e grumbulluar në akademi e lejoi Shën Hilarionin të përballonte shkëlqyeshëm shumë çështje të rënda. Por në të njëjtën kohë, ai gjeti kohë edhe për akademinë, ndonëse më 21 prill 1920, si rezultat i emërimit të tij si peshkop i Vereisky, ai u lirua nga posti i zv/rektorit, duke mbetur profesor. Viti akademik 1921/1922 filloi më 2/15 gusht në ambientet e Manastirit Vysoko-Petrovsky në Moskë. Më 9 qershor 1921, peshkopi Hilarion i shkruan profesorit N.N. Glubokovsky: "Akademia tani po shpërbëhet. Mësimet po zhvillohen, por mezi, sepse studentët nuk janë në gjendje të studiojnë fizikisht. Po, edhe profesorët... Edhe unë jam profesor, por i keq... Kam gjithmonë para meje audienca mijërashe, por më shumë në kisha, ku japim leksione, por në raport me publikun." Gjatë vitit të parë të shërbimit të tij hierarkik në famullitë e dioqezës së Moskës, peshkopi Hilarion kreu 142 liturgji, më shumë se 142 vigjilje gjatë gjithë natës dhe mbajti 330 predikime, dhe kjo pavarësisht se atë vit ishte i sëmurë nga tifoja për më shumë se një muaj. Shën Hilarioni, me bekimin e Patriarkut Tikhon, kreu në mënyrë aktive shugurimet për kishat në Moskë dhe në provincën e Moskës. Në mesin e pasardhësve të tij ka edhe dëshmorë të rinj. Kështu, në vitin 1921, peshkopi Hilarion shuguroi dhjak në Kishën e 40 Martirëve të Sebaste, hieromartirin e ardhshëm Gjon Khrenov. Në vitet 1920–1921, peshkopi Hilarion shpesh shërbente në kishat në rrethin Vereisky. Gjatë një prej udhëtimeve të tij në rrethin Vereisky, peshkopi Hilarion mori pjesë në një mosmarrëveshje me agjitatorët antifetarë, të cilët pësuan një disfatë të plotë. Autoritetet lokale madje u përpoqën të arrestonin peshkopin. Në Moskë, në Manastirin Sretensky, ai mori pjesë jo vetëm në shërbimet e së dielës dhe festave, por edhe në ato të përditshme. Shkrimtari i Moskës N.P. kujton. Okunev: "Gjatë Javës së Shenjtë u ndjeva i tërhequr nga kisha. Unë shkova disa herë në Manastirin Sretensky. Peshkopi Hilarion u tërhoq atje, jo nga shërbimi i tij madhështor ipeshkvnor, por nga pjesëmarrja e tij në shërbesat si një murg i zakonshëm. Një ditë (gjatë vigjiljes gjithë natën nga e mërkura deri të enjten) ai u shfaq në katedralen e thjeshtë, pa kishë monastike në një kishë. panagia, pa kryqe, në një kamilavka, dhe shkoi në korin e majtë, ku këndoi gjithçka që kërkohej, në shoqërinë e katër ose pesë murgjve të tjerë të zakonshëm, dhe më pas doli me të njëjtën veshje të thjeshtë deri në mes të kishës dhe lexoi me shpirt kanunin, duke mos harruar të këndojë së bashku me korin në irmosakh, duke lexuar "Sapal, ja, i kam dekoruar". Epo, do t'ju them, ai këndoi! Zëri i tij është më i këndshëm, i qartë, tingëllues, i ri (ai është 35 vjeç), i lartë. Tenori. Ai thjesht këndoi jo sipas notave, por aq prekëse dhe sinqerisht, saqë unë, ndoshta, nuk kam dëgjuar kurrë një performancë kaq të mrekullueshme të kësaj kënge të mrekullueshme në tërë jetën time. Në verën e vitit 1921, Shën Hilarioni shkroi: "Vera kaloi në udhëtime të vazhdueshme rreth Moskës dhe krahinës së Moskës. Në fund të fundit, edhe në Moskë ka skaje deri në dhjetë milje. Nuk ka absolutisht kohë të mjaftueshme, dhe ju jeni me nxitim. Shpesh lodhesh. Është mirë që, i lodhur, po largohem së shpejti - me sa duket jam ende i ri." Një arrestim i ri pasoi në shtator 1921. Arsyeja ishte se në festën patronale të Manastirit Sretensky, Shën Hilarioni mori nga drejtori i Galerisë Tretyakov I.Ya. Grabar dha lejen për të marrë ikonën e mrekullueshme Vladimir të Nënës së Zotit në Manastirin Sretensky për një ditë, gjë që shkaktoi një grumbullim të konsiderueshëm besimtarësh. Shenjtori kaloi ca kohë në burg, por shpejt u lirua. Në shkurt 1922, autoritetet miratuan një dekret për konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës, që synonte grabitjen e Kishës. Autoritetet donin që Patriarku Tikhon të nxirrte një dekret për dorëzimin e sendeve me vlerë nga kleri, dhe për ta detyruar atë ta bënte këtë, rrethi i tij i ngushtë u arrestua. Në rastin e Patriarkut Tikhon ekziston një "Lista e personave që i nënshtrohen sekuestrimit në departamentin e 6-të", e cila përfshinte ndihmësit më të afërt të patriarkut. Më 22 mars 1922, peshkopi Hilarion u arrestua. Para se të dërgohej në mërgim në rajonin e Arkhangelsk, ai u mbajt në Burgun e Brendshëm të GPU në Lubyanka. Më 9 Prill 1922, kreu i departamentit të 6-të të departamentit sekret të GPU, A. Rutkovsky, nxori një rezolutë për zgjedhjen e një mase parandaluese. Në përfundimin për "çështjen e zotit Troitsky Illarion Alekseevich" thuhej: "Ai nuk është anëtar i të ashtuquajturit Sinodi dhe Këshilli i Lartë i Kishës, por kryen urdhra individuale të patriarkut dhe mitropolitit. Ai është i pranishëm në oborrin patriarkal, ku pret të gjitha llojet e shëtitësve dhe vizitorëve që vijnë në bisedime me ta. Përveç kësaj, Troitsky organizon debate në zonat e klasës punëtore dhe, duke zotëruar një erudicion të madh për çështje teologjike, diskrediton kundërshtarët punëtorë që e kundërshtojnë atë. Trinity është renditur si peshkopi i Vereya, ku ai në thelb duhet të jetë. Qëndrimi i tij në Moskë u shpjegua me përfitimin e madh që ai i sjell Kishës dhe sundimtarit të saj, Patriarkut... Midis klerit më të lartë, Triniteti ishte caktuar për postin e Mitropolitit të Moskës”. Më 22 qershor 1922, në një seancë gjyqësore të bordit të GPU, u vendos që të internohej Shën Hilarioni në provincën Arkhangelsk për një periudhë prej një viti. Patriarku Tikhon një herë tha me trishtim: "Unë i emëroj peshkopët e mi në jug dhe ata i çojnë në veri". Janë ruajtur letra nga Shën Hilarioni nga mërgimi, drejtuar të afërmve dhe miqve. Shpirti i tij ishte në Trinity-Sergius Lavra, veçanërisht në ditën e kujtimit të shenjtorit. Në një letër të datës 18 korrik 1922, ai shkruante: "Sot nuk mund të mendoj të jem askund përveç Posadit dhe Lavrës. Që nga mëngjesi që kam qenë atje, më kujtohen ditët e kaluara..." Kushtet në të cilat ndodhej shenjtori ishin të mjerueshme, kjo u vu re edhe në raportet e kontrollit që u kryen në dhomën e tij. Shën Hilarioni shkroi: "Zoti më ndihmoi të vendosem këtu, në mënyrë që të jetoj pa shqetësime të bezdisshme, dhe mjerimi i situatës nuk e shqetëson aspak shpirtin tim proletar..." Ai vendos të studiojë kontabilitet: "Dua të mësoj të bëhem kontabilist: një kurs leksionesh për kontabilitetin është tashmë në tryezë". Por profesioni i tij kryesor ishte leximi i librave të historisë së kishës. Ai dëshiron të analizojë, në kontekstin e historisë së kishës, ngjarjet që lidhen me përçarjen rinovuese, e cila u iniciua nga autoritetet në 1922 dhe u mbështet nga një pjesë e peshkopatës dhe klerit. Ai shkruan: "Unë jetoj shumë modestisht dhe mjerisht, por shpirti im ushqehet nga një vakt i pasur me libra mbi historinë e kishës ruse. Por herezia mbretëron suprem në Nizhny. Evdokim është një nga tradhtarët që mori kapuçin e bardhë nga duart e pista dhe të ndyra të "kishës së gjallë". Nuk mund të lutesh me njerëz të tillë…” Një dokument interesant ruhej në dosjen hetimore të peshkopit Hilarion. Më 12 dhjetor 1922, peshkopi Hilarion, me dorën e tij (dhe siç tregohet në dokument, me kërkesën e tij) shkroi një shtesë në dëshminë e tij gjatë marrjes në pyetje, në të cilën ka fjalë në lidhje me qëndrimin e peshkopit Hilarion ndaj pushtetit sovjetik: "Dhe pikëpamjet e mia për pushtetin sovjetik janë të tilla që nuk mund të kem një qëndrim negativ ndaj tij... Qeveria sovjetike mbron pavarësinë e Rusisë, politike dhe ekonomike, ndërsa njerëzit e tjerë, pasi u bënë në pushtet, do ta kthenin Rusinë menjëherë në një koloni të kapitalizmit perëndimor... Me këtë pikëpamje të situatës sime politike, natyrisht, nuk mund të flitet për qëndrimin tim negativ ndaj qeverisë sovjetike, unë nuk jam i përfshirë në politikë, më intereson më shumë shkenca, por si qytetar pranoj me vetëdije si revolucionin që ndodhi, ashtu edhe qeverinë ekzistuese. Kështu, gjashtë muaj përpara deklaratës së famshme të Patriarkut Tikhon në Gjykatën e Lartë më 16 qershor 1923, peshkopi Hilarion nxori një “formulë besnikërie” në lidhje me pushtetin shtetëror, e cila e bashkoi përsëri vendin praktikisht brenda kufijve të tij të mëparshëm perandorakë, duke kundërshtuar Perëndimin, nga ku, sipas Shën Hilarionit, vjen rreziku kryesor për Rusinë. Mirëpo, besnikëria mbaroi aty ku nisi dëmi për Kishën, interesat e së cilës ishin mbi të gjitha për Shën Hilarionin. Në dhjetor 1922, autoritetet nënshkruan një konkluzion ku thuhej: "Për të ekspozuar plotësisht veprimtaritë anti-sovjetike të Troitskit ose pikëpamjet e tij të pajtuara për jetën... Troitsky duhet të lirohet nga paraburgimi..." Afati i Peshkopit Hilarion në mërgim përfundoi më 22 qershor 1923 dhe më 13 qershor, përveç disa numrave të tij në gazetë, nuk u krye asgjë e re. Feja” u gjet. Peshkopi Hilarion mbërriti në Moskë, me sa duket, në fillim të korrikut 1923 dhe shkoi menjëherë në Manastirin Donskoy për të parë Patriarkun Tikhon, i cili u lirua nga burgu më 27 qershor 1923. Deri në arrestimin e tij të fundit në nëntor 1923, Peshkopi Hilarion ishte ndihmësi më i afërt i Shenjtërisë së Tij Patriarkut. Dhe patriarku ia besoi detyrën kryesore - çrrënjosjen e përçarjes rinovuese. Hapi i parë në këtë rrugë ishte rishenjtërimi i Katedrales së Manastirit Sretensky, ku që nga viti 1922 u vendosën pasuesit e një prej drejtuesve të rinovimit, "Metropolitan" Antonin (Granovsky). Antonini, përveç kalimit në gjuhën ruse në adhurim dhe kalendarin gregorian të futur nga rinovatorët, praktikoi edhe risi të tjera. Kështu, ai e zhvendosi fronin nga altari në mes të kishës. Duke qenë një mbështetës i "diversitetit të jetës liturgjike të Kishës", ai "improvoi" në mënyrë aktive në këtë fushë, për shembull, duke futur poezi nga poetë modernë në sekuencat liturgjike. Më 5 korrik 1923, në prag të festës për nder të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, Peshkopi Hilarion shenjtëroi Katedralen e Manastirit Sretensky me një ceremoni madhështore. Një shenjtërim i ngjashëm kryhet në rast të përdhosjes së kishës. Shenjtori i konsideroi "shërbimet hyjnore" rinovuese si një përdhosje të tillë. Për të vlerësuar rëndësinë e kësaj ngjarjeje, duhet kujtuar se në atë kohë shumica e kishave, rreth gjysma e episkopatës dhe dhjetëra mijëra priftërinj ishin rinovues. Shën Hilarioni tregoi me gjithë qartësi se rinovimi nuk është thjesht një përçarje në kishë, është ndotje para Zotit. Më 6 korrik, pas shërbesës patriarkale në Kishën e Manastirit Sretensky, Shën Hilarioni mbajti një predikim kundër rinovatorëve para tufës së madhe që erdhën në manastir atë ditë. Rinovuesit ishin në panik; udhëheqësi i tyre Vladimir Krasnitsky shkroi në letrën e tij drejtuar GPU-së të datës 9 korrik: "Ju kërkoj me zell që t'i kushtoni vëmendje... Hilarionit. Më 6 korrik, ndërsa predikonte në Manastirin Sretensky, ai mbajti një fjalim të tillë pogromi... Në turmë, në gardh dhe në rrugë, u bënë interpretime fizike, dhe çështja përfundoi me arrestime të tmerrshme, pas dhjetë ditësh, ata u bënë jashtëzakonisht të arrestuar. sillen në mënyrë sfiduese dhe janë të gatshëm të vazhdojnë me rrahjen, dhe këtë humor - padyshim pogrom dhe qartësisht anti-sovjetik - është krijuar nga ai, peshkopi Hilarion, nëse nuk i vihet një kufi aktivitetit të tij qartësisht kundër-revolucionar, atëherë trazirat publike dhe rrahja e kishtarëve rinovues janë të pashmangshme. Ligjëratat dhe debatet publike në të cilat mori pjesë Ipeshkvi ishin të një rëndësie të madhe. Dhe në çdo fjalim të tij ishin sigurisht të pranishëm dy ose tre oficerë të GPU. Kallëzimet e tyre ruheshin në dosjen hetimore të peshkopit Hilarion. Më domethënëse ishin mosmarrëveshjet midis Kryepeshkopit Hilarion dhe të martuarit "Arqipeshkvi i Krutitsky" Aleksandër Vvedensky, të cilin Shën Hilarioni e mposhti gjithmonë në këto mosmarrëveshje. Më 17 gusht 1923, Kryepeshkopi Hilarion mbajti një fjalim publik në Muzeun Politeknik me temën "Tikhonovitët dhe Rinovatorët", në të cilin ai dënoi të gjitha grupet rinovuese si skizmatike dhe antikanonike. Dhe, natyrisht, Shën Hilarioni dënoi vendimin e Këshillit të Rinovimit të vitit 1923 për të hequr dinjitetin e Patriarkut Tikhon. Mosmarrëveshjet u shtypën nga autoritetet në shtator 1923. Dokumentet që lidhen me debatet publike të Shën Hilarionit u botuan në vitin 2006 në nr. 5–6 të Buletinit Teologjik. Në vitin 1923 filloi “NEP-ja fetare”, e shoqëruar me njëfarë zbutjeje të politikës shtetërore ndaj Kishës. GPU u detyrua të lehtësonte represionin. Për më tepër, Shën Hilarioni arriti të bindë kreun e departamentit të 6-të, "anti-kishë" të departamentit sekret të GPU, Evgeniy Tuchkov, se ai ishte besnik ndaj "fuqive që janë". Shën Hilarioni u bë administrator i dioqezës së Moskës. Në gusht 1923, ai u bë pjesë e Sinodit të përkohshëm të formuar atëherë nën patriarkun nga tre peshkopët. Përveç tij, Sinodi përfshinte kryepeshkopët Serafhim (Alexandrov) dhe Tikhon (Obolensky). Më 26 gusht, në ditën e emrit të tij, Patriarku Tikhon e ngriti Shën Hilarionin në gradën e kryepeshkopit. Pas kësaj date, në të gjitha dokumentet e detyrës patriarkale ai quhet kryepeshkop. Protopresbiteri Vasily Vinogradov gaboi kur shkroi në kujtimet e tij se Shën Hilarioni nuk ishte kryepeshkop. Në gusht-shtator, GPU filloi negociatat midis delegacionit të Kishës Patriarkale me pjesëmarrjen e Shën Hilarionit dhe Rinovatorëve, të cilët në atë kohë drejtoheshin nga ish-rektori i MDA "Metropolitan" Evdokim (Meshchersky). U përhapën thashetheme të rreme se Shën Hilarioni gjoja e bindi Patriarkun Tikhon të hiqte dorë. Por Shën Hilarioni ishte një shoqërues besnik i Patriarkut Tikhon. Duhet pasur parasysh se në dialogun me pushtetarët, ai, ashtu si Shën Tikhoni, u detyrua të ndiqte rrugën e një politike manovrimi. Kur autoritetet e kuptuan se shpresat e tyre nuk u justifikuan dhe Patriarku Tikhon do të mbetej kreu i Kishës, ata ulën zemërimin e tyre mbi Shën Hilarion. Në raportet e OGPU për nëntor 1923, ai tashmë renditet si armik i regjimit Sovjetik. Kryepeshkopi Hilarion u arrestua më 15 nëntor 1923, sipas një mandati të nënshkruar nga famëkeqi Heinrich Yagoda; Në të njëjtën kohë, korrespondenca e peshkopit u konfiskua. Më 7 dhjetor, komisioni i NKVD për dëbimet administrative mori vendimin e mëposhtëm: "Trinity duhet të burgoset në një kamp përqendrimi për një periudhë prej tre vjetësh". Shenjtori u dërgua në kampin e qëllimeve të veçanta Solovetsky. Patriarku Tikhon më shumë se një herë u kërkoi autoriteteve të lironin Shën Hilarionin. Ai shprehu gatishmërinë për ta dërguar për të shërbyer në Simbirsk ose në ndonjë vend tjetër ku ai nuk do të ishte i dukshëm për autoritetet, por përfaqësuesit e tij u bënë të shurdhër ndaj lutjeve të patriarkut. Ne shpesh themi kur shikojmë biografinë e dikujt: "fazat e jetës". Jeta e mëtejshme e shenjtorit ishte plotësisht e lidhur me faza të tjera - kamp, ​​burg, tranzit. Ai ruante ende optimizmin e tij karakteristik. Nga pamja e jashtme ai ishte i qartë, i sigurt, i gëzuar. Një hero i gjatë, me shpatulla të gjera, me sy blu dhe një mjekër kafe të lehtë - një shenjtor i vërtetë rus! Kampi e detyroi në mënyrë të pavullnetshme të kthehej në temat kryesore të veprës së tij teologjike - Kisha, liria, shpëtimi. Shumë peshkopë dhe murgj besonin se ishte e pamundur të bëhej një jetë vërtet monastike në kampin në Solovki. Por Shën Hilarioni ishte i bindur se vendi ku e vendosi Zoti ishte më i favorshmi për shpëtim. Solovki u bë Golgota për Shën Hilarionin. Por Golgota nuk është vetëm ekzekutim, dhimbje, vdekje, por edhe triumf. Gjatë kohës së Pjetrit I, skema-murgu rus Jezus, i internuar në Solovki, themeloi këtu manastirin e Golgota-Kryqëzimit, sikur të parashikonte që Solovki-t të vuanin fatin e Golgotës Ruse. Në korrik 1925, Shën Hilarioni u transferua në burgun e Yaroslavl dhe kreu i departamentit të 6-të të departamentit të fshehtë të OGPU, E. Tuchkov, filloi negociatat me të. Po bëheshin përgatitjet për largimin e Shën Pjetrit nga posti i shefit të fronit patriarkal. Tuchkov i ofroi Vladyka Hilarion një kthim në Moskë, ku ai do të bashkohej me grupin e peshkopëve që po përgatitnin një grusht shteti në kishë. Këta ishin Gregorianët e ardhshëm, të udhëhequr atëherë nga peshkopi Boris (Rukin). Por Shën Hilarioni jo vetëm që i hodhi poshtë këto tundime, por gjithashtu u tha shokëve të qelisë për këtë, duke zbuluar "teknikat operative" të OGPU. Oficerët e sigurimit nuk e kanë falur këtë. Në vitin 1926, kur mbaroi afati i burgimit, kundër shenjtorit u hap një çështje e re penale. Ai u dënua me tre vjet dhe u kthye në Solovki. Ai u vendos në Sekirka, në një qeli dënimi. "Gjithçka është e mundur për Zotin", tha shenjtori me shaka, "dikur Ai krijoi teologë dhe apostuj nga peshkatarët, tani Ai ka bërë përsëri peshkatarë nga teologët". Gëzimi i krishterë i asketëve të lashtë nuk e la Hirësinë e Tij Hilarion gjatë viteve të burgut. Ai u argëtua nga mendimi se kampi Solovetsky mund të ishte një shkollë me shumë virtyte: jo lakmi, butësi, përulësi, abstenim, durim, punë të palodhur. Në vitin 1927, Shën Hilarioni nuk u pajtua me tekstin e Deklaratës, por nuk e prishi lidhjen kanonike me Mitropolitin Sergius (Stragorodsky), duke kuptuar natyrën e detyruar të nënshkrimit të këtij dokumenti nga kreu i Kishës. Ai nuk ishte dakord me ndarjen e kishës, të quajtur sipas themeluesit Josephite, dhe nuk mbështeti lëvizjet e tjera të "jo-kujtuesve". Gjatë epidemisë së tifos, shenjtori, falë veprimtarisë dhe autoritetit të tij universal, mbrojti të drejtën e klerit për të mbajtur mjekër. Përveç kësaj, me ndihmën e shenjtorit, kleri i burgosur i mbledhur në kompaninë e 6-të mori një dobësim të regjimit. Por gjëja më e rëndësishme është se ndonjëherë ishte e mundur të kryheshin shërbime hyjnore, të fshehta dhe të sanksionuara nga autoritetet e kampit. E tillë ishte Pashka e famshme Solovetsky e vitit 1925, kur të gjithë të burgosurit u mblodhën në një nga kishat për një shërbim hyjnor, të cilin e drejtonte vetë Shën Hilarioni. Në 1929 filloi "shkarkimi" i Solovki. Më 14 tetor, një mbledhje speciale e bordit të OGPU-së e dënoi Kryepeshkopin Hilarion me tre vjet mërgim në Kazakistan. Peshkopi u dërgua në Alma-Ata në faza. Rrugës ai u grabit dhe ai mbërriti në Leningrad tashmë i sëmurë nga tifoja, epidemia e së cilës atëherë ishte ndezur midis të burgosurve. Më 19 dhjetor, kryepeshkopi Hilarion u transferua në spitalin e burgut. Peshkopi kishte një temperaturë të lartë, por iu desh të ecë gjithë rrugës nëpër qytet. Nga spitali ai i shkroi Mitropolitit Serafim (Chichagov): "Jam i sëmurë rëndë nga tifoja, jam shtrirë në një spital burgu, duhet të isha infektuar rrugës; të shtunën, më 15/28 dhjetor, fati im vendoset. Nuk ka gjasa t'i mbijetoj krizës së sëmundjes." Trupi dikur i fortë i kryepastorit u minua shumë nga jeta në kamp. Zoti po shuhej, tifoja po ia merrte fuqinë e fundit. Vladyka Hilarion, një luftëtare me autoritetet e kampit për të drejtën e klerit për të mbajtur mjekër, tani e shtrirë pa ndjenja, u rrua plotësisht nga mjekët. Pak para vdekjes së tij, ai u ndje më mirë. Kujdestari i qelisë së Mitropolitit Serafim, Hieromonk Nikandr, rrëfeu dhe administroi Misteret e Shenjta. Para vdekjes së tij, në delir dhe për këtë arsye pa asnjë vetëkontroll, ai përsëriste shpesh: "Tani jam plotësisht i lirë, askush nuk do të më marrë..." Më 15/28 dhjetor 1929 në orën 4 shenjtori u nis për te Zoti. Mitropoliti Serafim (Chichagov) dhe motra e kryepeshkopit kërkuan trupin e kryepastorit të ndjerë për varrim. Në atë kohë praktikohej ende dorëzimi i trupave të të vdekurve tek të afërmit për varrim. Trupi që u dorëzua nuk u njoh: një plak flokëthinjur, pa mjekër, me kokë të rruar, edhe pse ishte vetëm 43 vjeç. Shërbimi i varrimit u zhvillua në Katedralen e Ringjalljes së Manastirit Novodevichy në Leningrad. Shën Hilarioni u lavdërua midis shenjtorëve të nderuar lokalisht të Moskës më 10 maj 1999 dhe në Këshillin Jubilar të Ipeshkvijve në 2000 ai u numërua në Këshillin e Dëshmorëve të Ri dhe Rrëfimtarëve të Rusisë. Dëshiroj ta mbyll me fjalët e Shën Hilarionit, drejtuar studentëve të shkollave teologjike, veçanërisht studentëve të talentuar, dhe këta janë pjesa më e madhe e studentëve tanë: “Kushdo që dëshiron të udhëhiqet nga pikëpamja e Dhiatës së Re për veprimtarinë e tij, duhet të refuzojë me vendosmëri paragjykimet e huaja për krishterimin, sipas të cilave talenti është një avantazh i vërtetë dhe shërben si subjekt i nderit, i domosdoshëm për të gjithë përulësit dhe “asnjë pronari i tij i parë”. ekzaltimi mëkatar i dikujt, për të njohur veten si skllav, ndihmës, ndërtues, "kujdestar" i hirit të Zotit". Trashëgimia teologjike e Hieromartirit Hilarion merret në konsideratë në disertacionin e Georgy Adrianovit “Arqipeshkvi Hilarion (Triniteti) dhe trashëgimia e tij teologjike (përvoja e sistemimit dhe e vlerësimit)”, e mbrojtur në vitin 2000 në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut.