O hieromučeníkovi Hilarionovi (Trojica)

Vaša Eminencia! Úprimní otcovia! Drahí bratia a sestry! Dnes si pripomíname svätého Hilariona (Trojica) z nejakého dôvodu: tento rok je to 80. výročie jeho mučeníctva, a preto témou môjho prejavu je prehľad života a služby svätého Hilariona. Hieromučeník Hilarion (vo svete Vladimír Alekseevič Troitsky) sa narodil 13. septembra 1886 v rodine kňaza v obci Lipitsa, okres Kašira, vtedajšia provincia Tula. Dvaja jeho bratia tiež nasledovali cestu služby Cirkvi: jeden z nich, Daniil, arcibiskup z Brjanska, druhý, Alexy, sa po smrti svojho otca stal kňazom a zaujal jeho miesto. Prežili svätého Hilariona. V roku 1906 budúci svätec promoval na teologickom seminári v Tule a vstúpil na Moskovskú teologickú akadémiu. Už vtedy Vladimir Troitsky, stále veľmi mladý, 20-ročný, inšpiroval významné nádeje: pri vstupe na akadémiu bol považovaný za najlepšieho z uchádzačov. Mal vynikajúce jazykové schopnosti: už na akadémii ovládal tri staroveké jazyky - gréčtinu, latinčinu a hebrejčinu - a dva nové - nemčinu a francúzštinu. Po skončení akadémie sa zdokonalil v angličtine, ktorú neskôr aktívne využíval vo svojich vedeckých prácach, študoval anglicky píšucich autorov a odvolával sa na ich diela. Z archívnych dokumentov vidíme, aká brilantná bola príprava budúceho arcibiskupa: za najlepšie semestrálne eseje napísané v prvých troch kurzoch získal Metropolitnú cenu Makaria v Moskve. Za vynikajúce ukončenie prvého ročníka mu bolo udelené štipendium pomenované po rektorovi MDA Archpriest A. Gorsky. Ako odmenu za vynikajúce vyučovanie bol Vladimír Troický zaradený do pútnickej skupiny, ktorá sa v roku 1908 vydala do Srbska, Bulharska, Turecka, Grécka a na horu Athos. Navštívil Konštantínopol a videl Hagiu Sofiu. Myslel na Byzanciu. Od Hagie Sofie sa jeho myšlienka obrátila k významu byzantského ideálu pre moderné Rusko. „Ideálom pravoslávia nie je pokrok, ako na Západe, ale transformácia – starí kresťania ňou žili,“ napísal neskôr sv. Hilarion. V roku 1908 vyšli jeho prvé významné vedecké práce; venovali sa štúdiu a výkladu Svätého písma, hlavne starozákonných textov, ale obrátil sa aj na texty Svätého písma Nového zákona. Najväčší záujem v tomto ranom období sú diela „Starozákonné prorocké školy“ a „Základy starozákonného kňazstva a proroctva“. Pred piatimi rokmi, na 75. výročie spočinutia svätého Hilariona, vydal kláštor Sretensky trojzväzkový súbor jeho diel, ktorý obsahoval aj tieto svätcove diela. Zbierka sa otvára veľkým predslovom venovaným životu svätého Hilariona a všetky články a diela sú doplnené komentármi. Ide o veľmi významnú publikáciu. Predtým, keďže články svätca boli roztrúsené medzi periodikami vydávanými pred revolúciou v roku 1917, prístup k nim bol zložitý. Tieto bariéry sú teraz odstránené. V roku 1910 Vladimír Troitsky obhájil titul Ph.D. dizertačnej práce, ktorá bola venovaná dogme a mala názov „Dejiny dogmy cirkvi“. Po absolvovaní MDA v roku 1910 ho tu nechali ako profesora, aby sa pripravoval na profesúru. Bol najlepším absolventom akadémie za predchádzajúcich 50 rokov. Od 16. augusta 1910 je považovaný za výchovnú a duchovnú službu. Ako podnet pre jeho veľký prínos pre ruskú teologickú vedu (pripomínam, že v tom čase svätec ešte nemal 24 rokov), mu bola udelená cena pomenovaná po metropolitovi Jozefovi (Semashkovi) z Litvy vo výške 165 rubľov. Navyše, pri prihláške na magisterské štúdium teológie bol Vladimír Troitsky oslobodený od skúšok a mohol sa sústrediť na prípravu textu svojej diplomovej práce. V auguste 1911 bol Vladimír Troitsky vymenovaný za nápravného asistenta v prvom oddelení Svätého písma Nového zákona. Na iných katedrách neboli voľné miesta a stal sa odborným asistentom na tejto katedre, aj keď, ako sme už naznačili, jeho hlavný záujem sa v tom čase sústredil na dogmatiku. Štyri roky po návšteve pravoslávnych svätýň na východe odišiel Vladimír Troitsky do Európy - na Západ. Naozaj chcel, ako píše vo svojich listoch, počuť dych Západu, počuť tlkot jeho srdca; chce porovnávať Západ a Východ. Takto opísal napríklad svoje dojmy z kolínskej katedrály: "A všetko ide hore, všetko ide hore. Keď som sa prvýkrát priblížil ku katedrále, mal som pocit, že aj mňa niekto ťahá hore... Ubehne nejaký čas a začnete mať pocit, že v tomto nádhernom, umelecky postavenom chráme niečo chýba a niečo podstatné chýba... Chýba tu Boh, chýba svätosť, chýba život." V decembri 1912 po návrate z cesty do západnej Európy obhájil diplomovú prácu na tému „Eseje o dejinách dogmy cirkvi“ a bol potvrdený v hodnosti docenta. V tom čase už bol stanovený postup, podľa ktorého mala vyjsť kniha na obhajobu. Obrana išla bravúrne. Je pravda, že nedávno boli publikované ďalšie dôkazy o tom, ako prebiehala obhajoba diplomovej práce Vladimíra Troitského, ale ako každý nový zdroj, aj tento dôkaz si vyžaduje kritické hodnotenie v kontexte tých, ktoré sú už známe. Číslo 7 Theologického bulletinu obsahuje spomienky Alexandra Volkova, bývalého kerženského biskupa Pavla, ktorý sa zbavil svojej hodnosti. Vo svojich memoároch, napísaných v roku 1950, vyjadruje niekoľko nespravodlivých, podľa nášho názoru, výčitiek: je zmätený, prečo Vladimír Troitsky počas magisterskej debaty neodpovedal na otázku profesora Mitrofana Dmitrieviča Muretova o definícii Cirkvi, hoci profesor jasne poukázal na definíciu „Cirkev - Telo Kristovho“, ktorá pochádza z Apola Pavla. Niet pochýb o tom, že V. Troitsky poznal túto definíciu, hoci jeho vlastná definícia cirkvi bola trochu iná, ale spomenul si na osud obhajoby Jevgenija Akvilonova, budúceho protopresbytera, ktorý v roku 1894 obhájil svoju diplomovú prácu na teologickej akadémii v Petrohrade: Akvilonov vtedy synoda neschválila v hodnosti majstra práve preto, že trval na tejto definícii cirkvi ako človeka, ktorý o cirkvi hovoril ako o organizme. Členovia synody považovali túto definíciu za inováciu a odmietli akvilonovovi schváliť hodnosť majstra. Len o dva roky neskôr, po prepísaní diela a zmene názvu, sa Akvilonov bránil. 28. marca 1913 sa splnila dlhoročná túžba Vladimíra Troického stať sa mníchom. Je jasné, prečo nezložil mníšske sľuby skôr: všetky svoje sily a čas venoval vedeckej práci; teraz, keď obhájil svoju dizertačnú prácu – skvelú dizertačnú prácu, ktorá si stále zachováva aktuálnosť – sa mohol naplno venovať službe Cirkvi. V pustovni Paraclete v Trinity-Sergius Lavra bol Vladimír Trinity tonsurovaný ako mních. Vykonal ho jeho učiteľ a mentor, biskup Theodore (Pozdeevsky), rektor MDA. (Rád by som povedal: „Svätý Teodor.“ Myslím si, že bude kanonizovaný, keď sa rozptýlia pochybnosti spôsobené nedostatočne kritickým vnímaním jeho vyšetrovacieho prípadu z roku 1937, ktorý je podľa mňa do značnej miery nespoľahlivý.) Prijatím mníšstva Vladimír Troický v podstate opustil vedeckú kariéru v akadémii pre Krista a Jeho Cirkev. Biskup Theodore o tom hovoril vo svojom príhovore pri tonzúre: "Viem a nechcem teraz skrývať, aká je tvoja obeta Kristovi. Boli ste pokúšaní a možno stále ste pokúšaní láskou ku škole, ktorej slúžite, a bojíte sa, že mníšstvo vás pripraví o túto školu. Ale čo je akadémia bez Krista?!.. Vedzte, brat, že tú istú myseľ a milosť, tú istú pravdu o Kristovi poznajú aj ony Božie oči? pre nás nepochopiteľne, ale veľmi nápadne, odmeňovať obete tým istým, ale len väčšou sumou, o ktorú, zdá sa, prichádzame nasledovaním Krista.“ A skutočne: budúci svätý Hilarion akoby stratil možnosť sústrediť sa len na vedu, no získal oveľa viac: Pán ho odmenil mučeníckou korunou. Namiesto svetomocného mena Vladimír, ktoré dostal pri krste, sa volá Hilarion. Meno „Hilarion“ preložené z gréčtiny znamená „jasný, veselý“. Taký bol svätý. Ale tiež vždy pripravený bojovať. „A predovšetkým si vezmite štít viery, ktorým budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého, a vezmite si prilbu spásy a meč Ducha, ktorým je Slovo Božie“ (Ef. 6:16–17), hovorí apoštol Pavol. Hilarion vzal tento štít a meč. 11. apríla toho istého roku 1913 bol vysvätený za hierodiakona a 2. júna do hodnosti hieromonka. 30. mája 1913 bol vymenovaný do funkcie inšpektora MDA. Už 5. júla 1913 bol svätý Makarius (Nevskij), vtedajší moskovský metropolita, povýšený do hodnosti archimandritu a v tom istom roku sa stal mimoriadnym profesorom Moskovskej akadémie vied na oddelení Nového zákona. Na svoju dobu sa stal najmladším archimandritom a profesorom na akadémii. Pre rektora akadémie biskupa Theodora (Pozdeevského) sa prvým a najvernejším pomocníkom stal archimandrita Hilarion. Keď biskup Theodore odišiel na dovolenku, keď ho naliehavé záležitosti odviedli od akadémie, nahradil ho v rektorskej práci archimandrita Hilarion. Samozrejme, nemal dostatok času robiť vedu. Ale výčitky Alexandra Volkova adresované archimandritovi Hilarionovi, vyjadrené v jeho memoároch, o ktorých som sa už zmienil, sú veľmi nespravodlivé, výčitky, že archimandrit Hilarion márne mrhal svojimi silami. Volkov píše, že Archimandrite Hilarion mu povedal, ako rúbal drevo. Prečo to však vedie k záveru, že plytval energiou? A nespravodlivé je aj vyhlásenie A. Volkova, že archimandrita Hilarion po roku 1913 neurobil pre vedu takmer nič. Archimandrite Hilarion napísal: "Áno, veda, najmä teológia, by podľa mňa mala byť ancillou Ecclesiae (služobník Cirkvi - D.S.), ale takáto pozícia nie je pre vedu vôbec ponižujúca; slúžiť Cirkvi nie je ponižujúce pre nikoho. Ancilla Ecclesiae je skutočným miestom vedy, ktoré môže zaujať len ten, kto si ju v Cirkvi uvedomuje, je pre ňu náročná. nie je možné slúžiť dvom pánom, ale je ťažké nikomu neslúžiť. Dvaja páni žiadajú službu a exkluzívne uctievanie. Jeden Pán je Kristus, druhý je Antikrist. vyzbrojený rôznym brnením, vrátane vedy, vôbec neurčuje, na ktorú stranu sa má človek postaviť, a po viere prichádza veda. Ak človek verí v Krista, veda je pre neho a v jeho rukách slúži aj Kristovi. Ak človek verí v Antikrista, kladie Antikristovo jarmo aj na vedu.“ („O cirkevnosti teologickej školy a teologickej vedy“). Veľmi dôležité a relevantné slová pre našu dobu. Bez času na podrobné uvažovanie o teologických dielach Archimandritu Hilariona 1 vyzdvihnime hlavné smery jeho teologickej tvorivosti. Exegetické smerovanie už bolo spomenuté; treba spomenúť aj soteriologický smer. Učený mních vo svojej slávnej prednáške „Teológia a sloboda Cirkvi“ položil otázku o zmysle a význame pravoslávneho učenia o spáse. V tom čase prebiehali spory medzi zástancami „právnej teórie“ spásy a jej ostrými odporcami. Hieromučeník Hilarion kritizoval „právnu teóriu“; napísal: "V scholastickej náuke o spáse treba predovšetkým zbúrať do základov dve pevnosti, dva pojmy: zadosťučinenie a zásluhy. Tieto dva pojmy musia byť bez stopy, navždy a úplne vyhodené z teológie! Zničte tieto dve pevnosti - strašidelná pevnosť scholastiky čoskoro padne a rozpadne sa." Zároveň sa však vyhýbal extrémom, ktoré sú charakteristické pre niektorých kritikov „právnej teórie“ spásy. Veril, že úplné odmietnutie „právneho konceptu“, jeho prvkov a terminológie je sotva legitímne. Soteriologické, ako aj všeobecne teologické názory hieromučeníka Hilariona boli bezpochyby pravoslávne. Treba ich brať v súvislostiach, brať do úvahy ich vývoj v ďalších prácach a mať na pamäti, že niektoré tvrdenia sú obsiahnuté v polemických článkoch, preto je potrebné brať do úvahy kontext tejto polemiky. Učenie o Cirkvi je učením, ktorému svätý Hilarion venoval svoje hlavné diela. Do dejín sa zapísal ako spevák a obranca Cirkvi. Vo svojom diele „Neexistuje kresťanstvo bez Cirkvi,“ napísal: „Niekedy sa zdá, že naša Cirkev je rozptýlená, akoby v nejakom zmätku. Nebudete vedieť, kto je náš a kto je náš protivník. V mysliach vládne akási anarchia. Objavilo sa príliš veľa „učiteľov“. V cirkvi je „rozpor“ (12:25 článok čítame... Krédo bez veľkej radosti a dokonca s previnilým pohľadom... A koľkí majú toľko odvahy, aby smelo vyznali: „Áno, verím v jedinú svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev, patrím do svätej pravoslávnej cirkvi, a preto som najpokročilejší človek, lebo v Cirkvi ten nový život, pre ktorý je možný len Syn Boží, prišiel do hriešnej Cirkvi, teda jedinej pozemskej cirkvi, len na mieru, jedine do miery je skutočný pokrok, skutočná spása možná!“ Niekedy sa názory svätého Hilariona na Cirkev nazývajú rigorózne; Nazval by som ich prísnymi. Povedal a zopakoval slová svätého Cypriána z Kartága: „Mimo Cirkvi niet spásy.“ Toto učenie uviedol do praxe, keď sa nekompromisne postavil proti renovátorom, všetkým tým, ktorí roztrhali Kristovo rúcho, potešili úrady a usporiadali cirkevné schizmy. V teologickom dedičstve svätca možno rozlíšiť osobitný smer a smer asketický. Okrem toho je liturgikom: tejto téme sa venujú niektoré jeho diela. Homiletické dedičstvo svätého Hilariona je stále málo preskúmané. Dovoľte mi uviesť nasledujúcu štatistiku: za prvý rok svojej biskupskej služby vo farnostiach Moskovskej diecézy predniesol okolo 330 kázní. Samozrejme, nie všetky boli nahrané, ale z kúskov, ktoré sa zachovali v archívoch, zo spomienok, sa dá obnoviť ak nie texty kázní, tak dojem, ktorý na poslucháčov urobili. O hieromučeníkovi Hilarionovi možno hovoriť ako o cirkevnom historikovi. A nejde len o dielo napísané k 300. výročiu rodu Romanovcov a vydané v roku 1915, venované prehľadu dejín ruskej cirkvi do roku 1613, v ktorom brilantne zdôvodnil historickú potrebu obnovy patriarchátu niekoľko rokov predtým, ako bude tento patriarchát obnovený v roku 1917. Vo všeobecnosti možno o svätom Hilarionovi hovoriť ako o zástancovi neopatristického trendu; jeho výzvou je vrátiť sa k dedičstvu svätých otcov, opustiť tento racionalizmus, scholastiku, ktorá bola do našej cirkevnej vedy zavedená zo Západu. V lete 1913, počas neprítomnosti rektora, pôsobil ako rektor MDA Archimandrite Hilarion, hoci oficiálne bol inšpektorom. Archimandrite Hilarion sa ako inšpektor zaoberal predovšetkým vštepovaním cirkevnosti študentom a zapájal ich do aktívnych cirkevných, vzdelávacích a kazateľských aktivít. Staral sa aj o vonkajšiu disciplínu. Sám vykonával na študentoch kláštornú tonzúru. Veľa času som trávil rozhovormi so študentmi a dávaním pokynov. Poučil svoje tonzúry a snažil sa im v prvom rade odovzdať ducha modlitbovej radosti. Jeho súčasníci si všímajú radosť z Krista, ktorú hieromučeník Hilarion vždy mal. Jeden z jeho študentov, S.A. Volkov, autor spomienok „Posledný na Trojici“, o ňom napísal: „Nedalo sa ho neobdivovať... Možno bola hlavnou črtou jeho osobnosti integrita. Tento statočný, mimoriadne talentovaný muž vnímal všetko tvorivo... Hilarion ma láskavo ovplyvnil svojou osobnosťou, priamosťou, autoritou pri obrane svojho presvedčenia, entuziazmom z jeho uctievania by mal byť kresťanský milovaný... vedomý si svojich hriechov a smútiť za ne, mal by sa radovať z nekonečného milosrdenstva a milosti Božej a nikdy nepochybovať a nezúfať si vo svojom životnom čine Sám mal úžasné nadšenie a lásku pre všetko, čo mu bolo drahé a blízke – pre Cirkev, pre Rusko, pre akadémiu a touto veselosťou nakazil, povzbudzoval a posilňoval ľudí okolo seba. V auguste 1914 sa začala vojna s Nemeckom. Bude zaradená do učebníc ako prvá svetová vojna a v ruských novinách tej doby sa nazývala „veľká“ a „vlastenecká“. Pre hieromučeníka Hilariona to bol dôsledok kultúrneho a duchovného rozdelenia medzi Západom a Východom. Nárast celonárodného vlasteneckého povedomia bol pre neho dôvodom na vyhlásenie ďalšej vojny. 12. septembra 1915 na Moskovskej teologickej akadémii archimandrita Hilarion prečítal brilantný prejav, ktorý mal príznačný názov "Teológia a sloboda cirkvi. O úlohách oslobodzovacej vojny na poli ruskej teológie." Keď povedal: „Chcem vám povedať o potrebe vojny za oslobodenie v oblasti ruskej pravoslávnej teológie,“ mal na mysli oslobodenie od západnej scholastiky a racionalizmu. „Považujem za svoju morálnu povinnosť vyzvať vás, aby ste bojovali proti tejto škodlivej latinsko-nemeckej dominancii a jej smutným plodom v našej teológii,“ povedal. Svetová vojna do krajnosti prehĺbila rozpory medzi západným bezduchým, strojom napredujúcim pokrokom a ruským prvkom obetavej premeny seba a sveta, o ktorom kedysi uvažoval na výlete do Grécka a na Athos. „Ideálom pravoslávia nie je pokrok, ale transformácia,“ povedal Saint Hilarion. Záver je aforisticky presný. Napísal: „Veľký boj národov, ktorý sa pred nami odohráva, je bojom medzi dvoma ideálmi: pokrok chce zničiť premenu, pričom zabúda na Kristovo slovo, že brány pekla nepremôžu pravdu. Jeho volanie bolo vypočuté a práca na prekonaní scholastiky v ruskej teologickej vede sa začala. Na jar 1917 muselo vedenie akadémie odolať sérii útokov „progresívnych“ osobností: budúcich renovátorov, nového hlavného prokurátora V.N. Ľvov, profesor B.V. Titlinov a ďalší. 1. mája Svätá synoda v novom zložení odvolala biskupa Theodora (Pozdeevského) z postu rektora MDA a za zastupujúceho rektora bol vymenovaný inšpektor Archimandrite Hilarion (Troitsky). Tieto povinnosti vykonával niekoľko mesiacov, kým v septembri 1917 nebol zvolený nový rektor MDA, ktorým sa stal veľkňaz Anatolij Orlov. Hieromučeník Hilarion nezdieľal niektoré názory biskupa Theodora. Prejavilo sa to napríklad v júni 1917, keď bol z iniciatívy biskupa Theodora zvolaný kongres učeného mníšstva, ktorý prijal uznesenie, podľa ktorého má byť učiteľský zbor MDA tvorený len z mníchov. Archimandrite Hilarion bol proti tomuto uzneseniu, hoci bolo prijaté väčšinou hlasov. „Dejiny akademickej vedy vo všeobecnosti si vyžadujú veľkú opatrnosť pri obviňovaní akademických profesorov z neortodoxie, keďže sú známe fakty, keď sa ustanovenia vedeckých prác, narýchlo vyhlásené za škodlivé pre pravoslávie, čoskoro stali všeobecne uznávanými pravdami,“ povedal Archimandrite Hilarion. Plán na vytvorenie „kláštornej akadémie“ sa však z objektívnych dôvodov neuskutočnil. Na Miestnom zastupiteľstve Ruskej pravoslávnej cirkvi v rokoch 1917–1918 pôsobil Archimandrite Hilarion ako aktívny podporovateľ obnovy patriarchátu. Jeho prejav "Prečo je potrebné obnoviť patriarchát?" 31-ročný archimandrit Hilarion vystúpil na valnom zhromaždení koncilu 23. októbra 1917. Teraz sa nám zdá, že koncil bol jednotný vo svojej túžbe oživiť patriarchát, ale vôbec tomu tak nebolo. Medzi účastníkmi koncilu bolo mnoho takých, ktorí boli proti patriarchátu a považovali ho za zavedenie pápežstva do Cirkvi. Súčasník týchto udalostí, M.E. Gubonin, poukázal na to, že „bolo presvedčenie, že práve tento prejav archimandritu Hilariona priniesol konečné víťazstvo myšlienke obnovenia patriarchátu na koncile, pretože až po jeho odovzdaní renovátori katedrály zastavili svoje nekonečné útoky proti patriarchistom a patriarchát bol obnovený“. Reč archimandritu Hilariona bola taká živá a presvedčivá, že aj niektorí z tých, ktorí sa predtým vyslovili proti, hlasovali za obnovenie patriarchátu. Svoj prejav zakončil známymi slovami: "Moskve sa hovorí srdce Ruska. Ale kde bije ruské srdce v Moskve? Na burze? V obchodných pasážach? Na Kuzneckom moste? Bojuje sa, samozrejme, v Kremli. Ale kde v Kremli? Na okresnom súde? Alebo v kasárňach vojakov? Nie, v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Tam, na frontovom pravom stĺpe by malo srdce biť Rusov." V tom čase archimandrita Hilarion nemohol ignorovať svoju milovanú akadémiu, kam prišiel 24. októbra. Zišlo sa obrovské publikum: všetci profesori, učitelia, študenti. Všetci si prišli vypočuť, čo hovorí, a medzi členmi akademickej učiteľskej korporácie boli aj rôzne názory na otázku patriarchátu. Archimandrita Hilarion tri hodiny presviedčal akadémiu o potrebe patriarchátu pre Cirkev. Očitý svedok udalostí S.A. Volkov pripomenul túto prednášku: „Samozrejme, čítala sa tak skvele, ako to dokázal iba Hilarion: obnovenie patriarchátu v Rusku bolo jeho drahocennou túžbou, akoby zmyslom jeho života, ktorému venoval všetku svoju silu. Prednáška sa skončila standing ovation. Väčšina študentov a členov učiteľskej spoločnosti bola na strane Archimandrita Hilariona. V tomto ťažkom období venoval archimandrit Hilarion veľa energie službe akadémii a v októbri 1917 bol zvolený za vicerektora akadémie. Zároveň bola pri Svätej synode vytvorená Misijná rada, ktorá poverila archimandrita Hilariona prednášaním verejných prednášok pre robotníkov a obyčajných obyvateľov Moskvy. Takéto prednášky boli stále možné. Boli organizované šesťmesačné kurzy, kde lektorom Nového zákona bol aj hieromučeník Hilarion. Od roku 1919 žil prevažne v Moskve. 1. februára 1919 napísal N.N. Glubokovskij: "Bývam v Moskve... viac sa venujem bohoslužbám a kázaniu. Akadémia sa sotva naťahuje, ale aj tak sa vlečie." Aktívna práca archimandritu Hilariona však nezostala bez povšimnutia špeciálnych služieb. Čeka už obrátil svoju pozornosť na Cirkev. F.E. Dzeržinskij napísal politbyru list, v ktorom uviedol, že s Cirkvou by sa mal zaoberať iba Čeka. 10. marca 1919 bol archimandrita Hilarion po prvý raz zatknutý. Vo väznici Butyrka strávil tri a pol mesiaca. Členovia korporácie MDA požiadali úrady o jeho prepustenie. 3. mája 1919 profesor S.S. Glagolev napísal: "Otec Hilarion bol zatknutý, teraz je vo väzení Butyrka. V skutočnosti proti nemu nie je žiadny súdny proces, ale zdá sa, že ho čoskoro neprepustia." Archimandrite Hilarion bol prepustený až 7. júna 1919. 24. mája 1920 v kostole Najsvätejšej Trojice patriarchálneho Metochiona v Moskve, počas svojho vysvätenia za biskupa, ktoré vykonal Jeho Svätosť patriarcha Tikhon, Hieromučeník Hilarion povedal: "Predtým, ako som čítal knihy, teraz musím čítať ľudské srdcia, tieto najmúdrejšie a často úplne nezrozumiteľné listy, ktoré som teraz napísal na papier od Boha. v ľudských dušiach, odteraz musím viesť k spáse Predtým som mohol zostať skrytý - teraz ma ustanovíš do kostolného svietnika Predtým som sa mohol skrývať pred ľuďmi a byť v príjemnej tme - odteraz musím na ľudí svietiť svetlom dobrých skutkov znova a úplne." 25. mája 1920 ho patriarcha Tikhon vysvätil za biskupa Vereiského, vikára Moskovskej diecézy. Zároveň bol biskup Hilarion vymenovaný za opáta moskovského Sretenského kláštora. V tom čase už kláštorné budovy začali obsadzovať sovietske inštitúcie a biskup býval na Sretenku v byte svojho priateľa z akadémie, veľkňaza Vladimíra Strachova. Po vysvätení sa svätý Hilarion stáva najbližším pomocníkom patriarchu Tichona pri riadení moskovskej diecézy. Zvlášť ťažké bremeno naňho doľahlo po zatknutí a vyhnanstve podolského biskupa Petra (Poľanského) v lete 1921. Administratívne skúsenosti nahromadené na akadémii umožnili svätému Hilarionovi brilantne zvládnuť mnohé ťaživé záležitosti. No zároveň si našiel čas aj na akadémiu, hoci 21. apríla 1920 bol v dôsledku vymenovania za biskupa Vereisky uvoľnený z funkcie prorektora a zostal profesorom. Akademický rok 1921/1922 sa začal 2./15. augusta v priestoroch Vysoko-Petrovského kláštora v Moskve. 9. júna 1921 biskup Hilarion napísal profesorovi N.N. Glubokovsky: "Akadémia sa teraz ruší. Vyučovanie prebieha, ale sotva, pretože študenti nie sú fyzicky schopní študovať. Áno, aj profesori... Aj ja som profesor, ale zlý... Vždy mám pred sebou tisícové publikum, ale skôr v kostoloch, kde prednášame, ale vo vzťahu k verejnosti." Počas prvého roku svojej hierarchickej služby vo farnostiach Moskovskej diecézy odslúžil biskup Hilarion 142 liturgií, viac ako 142 celonočných bdení a predniesol 330 kázní, a to aj napriek tomu, že v tom roku bol viac ako mesiac chorý na týfus. Svätý Hilarion s požehnaním patriarchu Tichona aktívne vykonával vysviacky pre cirkvi v Moskve a Moskovskej provincii. Medzi jeho stúpencami sú aj noví mučeníci. V roku 1921 tak biskup Hilarion vysvätil budúceho hieromučeníka Jána Khrenova za diakona v kostole 40 mučeníkov zo Sebaste. V rokoch 1920–1921 biskup Hilarion často slúžil v kostoloch v okrese Vereisky. Biskup Hilarion sa počas jednej zo svojich ciest do Vereiského dištriktu zúčastnil sporu s protináboženskými agitátormi, ktorí utrpeli úplnú porážku. Miestne úrady sa dokonca pokúsili biskupa zatknúť. V Moskve v Sretenskom kláštore sa zúčastňoval nielen nedeľných a sviatočných bohoslužieb, ale aj každodenných. Moskovský spisovateľ N.P. pripomína. Okunev: "Počas Veľkého týždňa ma to ťahalo do kostola. Niekoľkokrát som išiel do Sretenského kláštora. Biskupa Hilariona tam nelákala jeho veľkolepá biskupská služba, ale účasť na bohoslužbách ako obyčajný mních. Jedného dňa (počas celonočnej vigílie zo stredy na štvrtok) sa objavil v katedrálnom kostole kláštora, v jednoduchom kláštornom kláštore bez kláštorného kríža. kamilavka a odišiel do ľavého zboru, kde v spoločnosti štyroch alebo piatich ďalších obyčajných mníchov zaspieval všetko, čo bolo potrebné, a potom vyšiel v rovnakom jednoduchom oblečení do stredu chrámu a oduševnene čítal kánon, pričom nezabudol spievať spolu so zborom v irmosaku Po prečítaní kánonu jeden spieval: „Vidím tvoj palác, môjho Spasiteľa, zdobený. No poviem vám, spieval! Jeho hlas je najpríjemnejší, čistý, zvučný, mladý (má 35 rokov), vysoký. Tenor. Jednoducho spieval nie podľa nôt, ale tak dojímavo a úprimne, že som snáď nikdy v živote nepočul tak nádherné prevedenie tejto nádhernej piesne.“ V lete 1921 svätý Hilarion napísal: „Leto bolo strávené neustálym cestovaním po Moskve a moskovskej provincii. Veď aj v Moskve sú konce do desať míľ. Času je absolútne málo a vy sa ponáhľate. Často ste unavení. Je dobré, že unavený čoskoro odchádzam - zrejme som ešte mladý." Nové zatknutie nasledovalo v septembri 1921. Dôvodom bolo, že na patrónsky sviatok Sretenského kláštora získal svätý Hilarion od riaditeľa Treťjakovskej galérie I. Ya. Grabar dal povolenie vziať zázračnú Vladimírsku ikonu Matky Božej na jeden deň do Sretenského kláštora, čo spôsobilo významné zhromaždenie veriacich. Svätec strávil nejaký čas vo väzení, ale čoskoro bol prepustený. Vo februári 1922 úrady prijali dekrét o konfiškácii cirkevných cenností s cieľom okradnúť Cirkev. Úrady chceli, aby patriarcha Tikhon vydal dekrét o odovzdaní cenností duchovenstvom, a aby ho k tomu prinútili, jeho najbližší kruh bol zatknutý. V prípade patriarchu Tichona existuje „Zoznam osôb podliehajúcich zabaveniu v 6. oddelení“, ktorý zahŕňal patriarchových najbližších asistentov. 22. marca 1922 bol zatknutý biskup Hilarion. Pred poslaním do vyhnanstva v oblasti Archangeľsk bol držaný vo vnútornej väznici GPU na Lubjanke. Náčelník 6. oddelenia tajného oddelenia GPU A. Rutkovský vydal 9. apríla 1922 uznesenie o výbere preventívneho opatrenia. V závere o „prípade pána Troitského Illariona Alekseeviča“ sa uvádzalo: „Nie je členom takzvanej synody a Najvyššej cirkevnej rady, ale vykonáva individuálne príkazy patriarchu a metropolitu. Je prítomný na patriarchálnom nádvorí, kde prijíma všetky druhy chodcov a návštevníkov, ktorí prichádzajú za cirkevnými záležitosťami a vedie s nimi obchodné rokovania. Okrem toho Troitsky organizuje debaty v robotníckych oblastiach a vďaka veľkej erudícii v teologických otázkach diskredituje robotníckych oponentov, ktorí sú proti nemu. Trinity je uvedený ako biskup z Vereya, kde by v podstate mal byť. Jeho pobyt v Moskve bol vysvetlený obrovským prínosom, ktorý prináša Cirkvi a jej vládcovi, patriarchovi... Spomedzi najvyšších duchovných bola Trinity vyčlenená na post moskovského metropolitu.“ 22. júna 1922 sa na súdnom pojednávaní predstavenstva GPU rozhodlo o vyhnanstve svätého Hilariona do provincie Archangeľsk na obdobie jedného roka. Patriarcha Tikhon raz smutne povedal: „Ustanovujem svojich biskupov na juh a oni sú odvedení na sever. Zachovali sa listy svätého Hilariona z exilu, adresované príbuzným a priateľom. Jeho duša bola v Trojičnej lavre, najmä v deň spomienky na svätca. V liste z 18. júla 1922 napísal: "Dnes nemôžem myslieť na to, že by som bol niekde inde okrem Posadu a Lávry. Od rána, keď som tam bol, pamätám si minulé dni..." Podmienky, v ktorých sa svätec nachádzal, boli biedne, to bolo zaznamenané aj v prehľadoch, ktoré boli vykonané v jeho izbe. Svätý Hilarion napísal: „Pán mi pomohol usadiť sa tu, aby som mohol žiť bez otravných starostí a bieda situácie vôbec neznepokojovala moju proletársku dušu...“ Rozhodne sa študovať účtovníctvo: „Chcem sa naučiť za účtovníka: kurz prednášok o účtovníctve je už na stole.“ Jeho hlavným zamestnaním však bolo čítanie cirkevných historických kníh. V kontexte cirkevných dejín chce analyzovať udalosti spojené s renovačnou schizmou, ktorá bola iniciovaná úradmi v roku 1922 a podporovaná časťou episkopátu a duchovenstva. Píše: "Žijem veľmi skromne a biedne, ale moja duša je živená bohatým jedlom z kníh o ruskej cirkevnej histórii. V Nižnom však vládne heréza. Evdokim je jedným zo zradcov, ktorí vzali bielu kapucňu zo špinavých a špinavých rúk "živej cirkvi." S takýmito ľuďmi sa nemôžete modliť...“ Vo vyšetrovacom spise biskupa Hilariona sa zachoval zaujímavý dokument. 12. decembra 1922 biskup Hilarion vlastnou rukou (a ako je uvedené v dokumente na vlastnú žiadosť) pri výsluchu napísal dodatok k svojmu svedectvu, v ktorom sú slová týkajúce sa postoja biskupa Hilariona k sovietskej moci: „A moje názory na sovietsku moc sú také, že k nej nemôžem mať negatívny postoj... Sovietska moc bola zberateľom všetkého sovietskeho štátu – obrana nezávislosti Petroka. Rusko, politické a ekonomické, kým iní ľudia, ktorí by sa dostali k moci, by okamžite zmenili Rusko na kolóniu pre západný kapitalizmus... S týmto pohľadom na moju politickú situáciu sa samozrejme nedá hovoriť o mojom negatívnom postoji k sovietskej vláde, nezaoberám sa politikou, skôr sa zaujímam o vedu, ale ako občan vedome akceptujem revolúciu, ktorá prebehla, aj existujúcu vládu. Biskup Hilarion tak šesť mesiacov pred slávnym vyhlásením patriarchu Tichona pred Najvyšším súdom 16. júna 1923 vyvodil „formulu lojality“ vo vzťahu k štátnej moci, ktorá opäť zjednotila krajinu prakticky v rámci jej bývalých imperiálnych hraníc, postavila sa proti Západu, odkiaľ podľa svätého Hilariona prichádza hlavné nebezpečenstvo pre Rusko. Vernosť sa však skončila tam, kde sa začala škoda pre Cirkev, ktorej záujmy boli predovšetkým pre svätého Hilariona. V decembri 1922 úrady podpísali záver, v ktorom sa uvádzalo: „Aby boli úplne odhalené Troitského protisovietske aktivity alebo jeho zmierené názory na život... Troického by mali byť prepustené z väzby...“ Exilové obdobie biskupa Hilariona sa skončilo 22. júna 1923 a 13. júna sa v jeho byte neuskutočnilo nič, okrem religióznych záležitostí sa v jeho byte nič nehľadalo. nájdené. Biskup Hilarion pricestoval do Moskvy zrejme začiatkom júla 1923 a okamžite odišiel do kláštora Donskoy za patriarchom Tichonom, ktorý bol prepustený z väzenia 27. júna 1923. Až do svojho posledného zatknutia v novembri 1923 bol biskup Hilarion najbližším pomocníkom Jeho Svätosti patriarchu. A patriarcha ho poveril hlavnou úlohou – vykorenením renovačnej schizmy. Prvým krokom na tejto ceste bolo znovuvysvätenie katedrály Sretenského kláštora, kde sa od roku 1922 usadili prívrženci jedného z vodcov renovácie, „metropolita“ Antonina (Granovského). Antonín okrem prechodu na ruský jazyk v bohoslužbách a gregoriánskeho kalendára, ktorý zaviedli renovátori, praktizoval aj ďalšie inovácie. Premiestnil teda trón z oltára do stredu chrámu. Ako zástanca „rozmanitosti liturgického života Cirkvi“ v tejto oblasti aktívne „improvizoval“, napríklad do liturgických sekvencií uvádzal básne moderných básnikov. 5. júla 1923, v predvečer sviatku na počesť Vladimírskej ikony Matky Božej, biskup Hilarion posvätil katedrálu Sretenského kláštora veľkým obradom. Podobné zasvätenie sa vykonáva aj v prípade znesvätenia chrámu. Svätec považoval renovačné „božie služby“ práve za takéto znesvätenie. Aby sme ocenili význam tejto udalosti, musíme si uvedomiť, že v tom čase bola väčšina cirkví, asi polovica episkopátu a desaťtisíce kňazov renovačných. Svätý Hilarion so všetkou jasnosťou ukázal, že renovácia nie je len rozkol v Cirkvi, je to poškvrna pred Bohom. 6. júla, po patriarchálnej službe v kostole Sretenského kláštora, svätý Hilarion predniesol kázeň namierenú proti renovátorom veľkému stádu, ktoré v ten deň prišlo do kláštora. Renovátori boli v panike; ich vodca Vladimir Krasnickij vo svojom liste GPU z 9. júla napísal: "Úprimne vás žiadam, aby ste venovali pozornosť... Hilarionovi. 6. júla, keď kázal v Sretenskom kláštore, predniesol taký pogromový prejav... V dave, v plote a na ulici sa robili fyzické výklady a záležitosť sa skončila zatknutím. Tikhon sa za posledných desať dní veľmi správali, dôsledne nasledovali a sú pripravení pristúpiť k bitiu a túto náladu – určite pogrom a jednoznačne protisovietsku – vytvára on, biskup Hilarion, ak sa jeho zjavne kontrarevolučným aktivitám neobmedzí, potom sú verejné nepokoje a bitie renovačných cirkevníkov nevyhnutné.“ Veľký význam mali verejné prednášky a diskusie, na ktorých sa biskup zúčastnil. A pri každom jeho prejave boli určite prítomní dvaja alebo traja dôstojníci GPU. Ich správy sa zachovali vo vyšetrovacom spise biskupa Hilariona. Najvýznamnejšie boli spory medzi arcibiskupom Hilarionom a ženatým „arcibiskupom Krutitským“ Alexandrom Vvedenským, ktorého svätý Hilarion v týchto sporoch vždy porazil. 17. augusta 1923 arcibiskup Hilarion predniesol verejný prejav v Polytechnickom múzeu na tému „Tikhonovci a renovátori“, v ktorom odsúdil všetky renovačné skupiny ako schizmatické a antikanonické. A samozrejme, svätý Hilarion odsúdil rozhodnutie Rady pre renováciu z roku 1923 odstrániť dôstojnosť patriarchu Tichona. Spory úrady potlačili v septembri 1923. Dokumenty týkajúce sa verejných diskusií sv. Hilariona boli uverejnené v roku 2006 v č. 5–6 Teologického bulletinu. V roku 1923 sa začal „náboženský NEP“, sprevádzaný určitým zmiernením štátnej politiky voči Cirkvi. GPU bol nútený zmierniť represiu. Okrem toho sa svätému Hilarionovi podarilo presvedčiť šéfa 6. „proticirkevného“ oddelenia tajného oddelenia GPU Evgeniy Tučkova, že je lojálny k „mocnostiam“. Svätý Hilarion sa stal správcom moskovského biskupstva. V auguste 1923 sa stal súčasťou vtedy vytvorenej dočasnej synody pod patriarchom spomedzi troch biskupov. Okrem neho boli na synode aj arcibiskupi Seraphim (Alexandrov) a Tikhon (Obolensky). Patriarcha Tichon 26. augusta v deň svojich menín povýšil svätého Hilariona do hodnosti arcibiskupa. Po tomto dátume sa vo všetkých dokumentoch patriarchálneho úradu nazýva arcibiskupom. Protopresbyter Vasilij Vinogradov sa mýlil, keď vo svojich memoároch napísal, že svätý Hilarion nebol arcibiskupom. V auguste až septembri GPU inicioval rokovania medzi delegáciou patriarchálnej cirkvi za účasti sv. Hilariona a renovátormi, ktorých v tom čase viedol bývalý rektor MDA „Metropolitan“ Evdokim (Meshchersky). Šírili sa falošné zvesti, že svätý Hilarion údajne presvedčil patriarchu Tichona, aby sa vzdal. Ale svätý Hilarion bol verným spoločníkom patriarchu Tichona. Treba vziať do úvahy, že v dialógu s autoritami bol, podobne ako svätý Tichon, nútený ísť cestou politiky manévrovania. Keď si úrady uvedomili, že ich nádeje neboli opodstatnené a patriarcha Tikhon zostane hlavou Cirkvi, priviedli svoj hnev na svätého Hilariona. V správach OGPU za november 1923 je už vedený ako nepriateľ sovietskeho režimu. Arcibiskup Hilarion bol zatknutý 15. novembra 1923 podľa zatykača, ktorý podpísal notoricky známy Heinrich Yagoda; Zároveň bola skonfiškovaná biskupova korešpondencia. Komisia NKVD pre administratívne vyhostenie prijala 7. decembra toto rozhodnutie: „Trojica by mala byť uväznená v koncentračnom tábore na obdobie troch rokov. Svätý bol poslaný do špeciálneho tábora Solovetsky. Patriarcha Tikhon viac ako raz požiadal úrady, aby prepustili svätého Hilariona. Vyjadril svoju pripravenosť poslať ho slúžiť do Simbirska alebo na iné miesto, kde by si ho úrady nevšimli, ale jeho predstavitelia ohluchli k prosbám patriarchu. Pri pohľade na niečí životopis často hovoríme: „etapy života“. Ďalší život svätca bol úplne spojený s ďalšími etapami - tábor, väzenie, tranzit. Stále si zachoval svoj charakteristický optimizmus. Navonok bol jasný, sebavedomý, veselý. Vysoký hrdina so širokými ramenami s modrými očami a svetlohnedou bradou - skutočný ruský svätec! Tábor ho chtiac-nechtiac prinútil vrátiť sa k hlavným témam jeho teologickej práce – Cirkvi, slobode, spáse. Mnohí biskupi a mnísi verili, že v tábore na Solovkách je nemožné viesť skutočný mníšsky život. Ale svätý Hilarion bol presvedčený, že miesto, kde ho Pán umiestnil, je najpriaznivejšie pre spásu. Solovki sa stali Golgotou pre svätého Hilariona. Golgota však nie je len poprava, bolesť, smrť, ale aj triumf. V časoch Petra I. tu ruský mních schématu Ježiš, vyhnaný na Solovkách, založil kláštor Golgota-Ukrižovanie, akoby tušil, že Solovky postihne osud ruskej Golgoty. V júli 1925 bol Saint Hilarion prevezený do väznice v Jaroslavli a vedúci 6. oddelenia tajného oddelenia OGPU E. Tučkov s ním začal rokovania. Pripravovali sa na odvolanie svätého Petra z postu locum tenens patriarchálneho trónu. Tučkov ponúkol vladykovi Hilarionovi návrat do Moskvy, kde sa mal pripojiť k skupine biskupov, ktorí pripravovali cirkevný prevrat. Boli to budúci gregoriáni, ktorých vtedy viedol biskup Boris (Rukin). Svätý Hilarion však nielenže odmietol tieto pokušenia, ale povedal o tom aj svojim spoluväzníkom a prezradil „operačné techniky“ OGPU. To si strážnici neodpustili. V roku 1926, keď uplynula lehota odňatia slobody, bolo proti svätcovi začaté nové trestné konanie. Dostal nový trojročný trest a vrátil sa do Soloviek. Bol umiestnený na Sekirka do trestnej cely. „Pánovi je všetko možné,“ vtipkoval svätec, „kedysi urobil z rybárov teológov a apoštolov, teraz z teológov opäť urobil rybárov. Kresťanská radosť starých askétov neopustila Jeho Milosť Hilarion počas rokov väznenia. Pobavila ho myšlienka, že Solovecký tábor by mohol byť školou mnohých cností: lakomstva, miernosti, pokory, zdržanlivosti, trpezlivosti, tvrdej práce. V roku 1927 svätý Hilarion nesúhlasil s textom Deklarácie, ale neprerušil kanonické spojenie s metropolitom Sergiom (Stragorodským), chápajúc vynútený charakter podpisu tohto dokumentu hlavou Cirkvi. Nesúhlasil s rozdelením cirkvi, pomenovanej po zakladateľovi jozefovi, a nepodporoval iné hnutia „nepamätníkov“. Počas epidémie týfusu svätec vďaka svojej aktivite a univerzálnej autorite bránil právo duchovenstva nosiť bradu. Navyše, za asistencie svätca, uväznení duchovní zhromaždení v 6. rote dostali isté oslabenie režimu. Najdôležitejšie však je, že niekedy bolo možné vykonávať bohoslužby, tajné aj schválené táborovými úradmi. Taká bola slávna Solovecká Veľká noc v roku 1925, keď sa všetci väzni zhromaždili v jednom z kostolov na bohoslužbe, ktorú viedol sám svätý Hilarion. V roku 1929 sa začalo „vykladanie“ Solovki. Mimoriadne zasadnutie správnej rady OGPU 14. októbra odsúdilo arcibiskupa Hilariona na tri roky vyhnanstva do Kazachstanu. Biskup bol poslaný do Alma-Aty postupne. Cestou ho okradli a do Leningradu prišiel už chorý na týfus, ktorého epidémia vtedy zúrila medzi väzňami. 19. decembra bol arcibiskup Hilarion prevezený do väzenskej nemocnice. Biskup mal vysokú teplotu, ale celú cestu po meste musel prejsť pešo. Z nemocnice napísal Metropolitanovi Serafimovi (Čičagovovi): "Som vážne chorý na týfus, ležím vo väzenskej nemocnici, musel som sa nakaziť na ceste; v sobotu 15./28. decembra je o mojom osude rozhodnuté. Je nepravdepodobné, že chorobnú krízu prežijem." Kedysi silné telo arcipastiera bolo značne podkopané životom v tábore. Pán bledol, týfus mu bral posledné sily. Vladyka Hilarion, bojovník s táborovou správou za právo duchovenstva nosiť bradu, teraz ležiaci v bezvedomí, bol lekármi úplne oholený. Krátko pred smrťou sa cítil lepšie. Sluha cely metropolitu Serafíma, Hieromonk Nikandr, vyspovedal a odovzdal mu sväté tajomstvá. Pred smrťou v delíriu, a teda bez sebaovládania, často opakoval: „Teraz som úplne voľný, nikto ma nevezme...“ 15./28. decembra 1929 o 4. hodine svätý odišiel k Pánovi. Metropolita Seraphim (Chichagov) a sestra arcibiskupa požiadali o telo zosnulého arcipastiera na pohreb. Vtedy sa ešte praktizovalo odovzdávanie tiel mŕtvych príbuzným na pohreb. Telo, ktoré bolo odovzdané, nebolo rozpoznané: sivovlasý starec bez brady s vyholenou hlavou, hoci mal len 43 rokov. Pohrebný obrad sa konal v katedrále vzkriesenia Novodevičijského kláštora v Leningrade. Svätý Hilarion bol oslávený medzi miestne uctievanými moskovskými svätými 10. mája 1999 a na Jubilejnom biskupskom koncile v roku 2000 bol zaradený medzi Rad nových mučeníkov a vyznávačov Ruska. Na záver by som rád povedal slová svätého Hilariona adresované študentom teologických škôl, najmä talentovaným študentom, ktorých je medzi našimi študentmi väčšina: „Kto sa chce riadiť novozákonným pohľadom na svoju činnosť, musí rozhodne odmietnuť predsudky cudzie kresťanstvu, podľa ktorého je talent skutočnou výhodou a slúži ako predmet cti a „ušľachtilej“ hrdosti pre svojho vznešeného majiteľa, pokorného prvého majiteľa zo všetkých. rozpoznať sa ako otrok, pomocník, staviteľ, „správca“ Pánovej milosti“. O teologickom dedičstve hieromučeníka Hilariona sa uvažuje v dizertačnej práci Georgija Adrianova „Arcibiskup Hilarion (Trojica) a jeho teologické dedičstvo (skúsenosť systematizácie a hodnotenia)“, obhájená v roku 2000 na Teologickej akadémii v Petrohrade.