O Hieromęczenniku Hilarionie (Trójcy)

Wasza Eminencja! Uczciwi ojcowie! Drodzy bracia i siostry! Hilariona (od Trójcy Świętej) wspominamy dzisiaj nie bez powodu: w tym roku przypada 80. rocznica jego męczeństwa, dlatego też tematem mojego wystąpienia jest przegląd życia i posługi św. Hilariona. Hieromartyr Hilarion (w świecie Włodzimierz Aleksiejewicz Troicki) urodził się 13 września 1886 roku w rodzinie księdza we wsi Lipica, rejon Kashira, wówczas prowincja Tula. Drogą służby Kościołowi poszło także dwóch jego braci: jeden z nich, Daniił, arcybiskup briański, drugi Aleksy, po śmierci ojca, został księdzem, zajmując jego miejsce. Przeżyli Świętego Hilariona. W 1906 roku przyszły święty ukończył Seminarium Teologiczne w Tule i wstąpił do Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Już wtedy Władimir Troicki, wciąż bardzo młody, 20-letni, budził duże nadzieje: wchodząc do akademii był uważany za najlepszego z kandydatów. W 1908 ukazały się jego pierwsze znaczące prace naukowe; zajmowali się badaniem i interpretacją Pisma Świętego, głównie tekstów Starego Testamentu, ale sięgnął także po teksty Pisma Świętego Nowego Testamentu. Najbardziej interesujące w tym wczesnym okresie są dzieła „Szkoły prorocze Starego Testamentu” oraz „Podstawy kapłaństwa i proroctwa Starego Testamentu”. Pięć lat temu, w 75. rocznicę spoczynku świętego Hilariona, klasztor Sretensky opublikował trzytomowy zbiór jego dzieł, który obejmował dzieła świętego. Zbiór otwiera obszerna przedmowa poświęcona życiu św. Hilariona, a wszystkie artykuły i dzieła opatrzone są komentarzami. To bardzo istotna publikacja. Wcześniej, ze względu na rozproszenie artykułów świętej wśród czasopism wydawanych przed rewolucją 1917 r., dostęp do nich był utrudniony. Bariery te zostały już usunięte. Obrona poszła znakomicie. Co prawda niedawno opublikowano inne dowody na przebieg obrony pracy magisterskiej Włodzimierza Troickiego, jednak jak każde nowe źródło, materiał ten wymaga krytycznej oceny w kontekście tych, które są już znane. W numerze 7 Biuletynu Teologicznego znajdują się wspomnienia Aleksandra Wołkowa, byłego biskupa Kierżeńskiego Pawła, który usunął się ze stanowiska. W swoich pamiętnikach, napisanych w 1950 r., formułuje kilka niesłusznych, naszym zdaniem zarzutów: zastanawia się, dlaczego Włodzimierz Troicki podczas debaty mistrzowskiej nie odpowiedział na pytanie profesora Mitrofana Dmitriewicza Muretowa dotyczące definicji Kościoła, choć profesor wyraźnie wskazał na definicję „Kościół – Ciało Chrystusa”, która sięga czasów apostoła Pawła. Nie ulega wątpliwości, że V. Troicki znał tę definicję, choć jego własna definicja Kościoła była nieco inna, ale pamiętał losy obrony Jewgienija Awilonowa, przyszłego protoprezbitera, który obronił pracę magisterską na Akademii Teologicznej w Petersburgu w 1894 r.: Akwilonow nie został wówczas zatwierdzony przez Synod w randze mistrza właśnie dlatego, że upierał się przy tej definicji Kościoła, mówił o Kościele jako o „organizmie bosko-ludzkim”. Członkowie Synodu uznali tę definicję za innowację i odmówili zatwierdzenia Akwilonowa na stopień mistrza. Zaledwie dwa lata później, po przepisaniu dzieła i zmianie tytułu, Akvilonov obronił się. 28 marca 1913 roku spełniło się wieloletnie pragnienie Włodzimierza Troickiego, aby zostać mnichem. Wiadomo, dlaczego nie złożył wcześniej ślubów zakonnych: wszystkie siły i czas poświęcił pracy naukowej; teraz, po obronie rozprawy – znakomitej rozprawy, która wciąż zachowuje aktualność – mógł poświęcić się całkowicie służbie Kościołowi. W Pustelni Parakleta Ławry Trójcy-Sergiusza Władimir Trójcy został tonsurowany jako mnich. Dokonał tego jego nauczyciel i mentor, biskup Teodor (Pozdeevsky), rektor MDA. (Chciałbym powiedzieć: „Święty Teodor”. Myślę, że zostanie on kanonizowany, gdy rozwieją się wątpliwości wynikające z niewystarczająco krytycznego spojrzenia na jego sprawę śledczą z 1937 r., która moim zdaniem jest w dużej mierze nierzetelna.) Akceptując monastycyzm, Włodzimierz Troicki zasadniczo porzucił karierę naukową w akademii na rzecz Chrystusa i Jego Kościoła. Biskup Teodor mówił o tym w swoim przemówieniu na tonsurze: "Wiem i nie chcę teraz ukrywać, jakie jest wasze poświęcenie Chrystusowi. Kusiło was i być może nadal kusi miłość do szkoły, której służycie i boicie się, że monastycyzm pozbawi was tej szkoły. Ale czym jest akademia bez Chrystusa?!. Wiedzcie, bracie, że ta sama prawda Chrystusa i łaska Boża, która otworzyła oczy waszego umysłu i serca, wiedzą w jakiś sposób dla nas niezrozumiałe, ale bardzo uderzające, nagradzać ofiarę tą samą rzeczą, ale tylko w większej ilości, którą, jak się zdaje, tracimy, naśladując Chrystusa”. I rzeczywiście: zdawało się, że przyszły święty Hilarion stracił możliwość skupienia się wyłącznie na nauce, ale zyskał znacznie więcej: Pan nagrodził go koroną męczennika. Dla rektora akademii, biskupa Teodora (Pozdeevsky), pierwszym i najwierniejszym asystentem stał się Archimandryta Hilarion. Kiedy biskup Teodor wyjeżdżał na urlop, gdy pilne sprawy odrywały go od uczelni, w pracy rektorskiej zastąpił go archimandryta Hilarion. Oczywiście nie miał wystarczająco dużo czasu na naukę. Ale wyrzuty Aleksandra Wołkowa wobec archimandryty Hilariona, wyrażone w jego wspomnieniach, o których już wspomniałem, są bardzo niesprawiedliwe, zarzuty, że archimandryta Hilarion na próżno marnował siły. Wołkow pisze, że Archimandryta Hilarion opowiedział mu, jak rąbał drewno. Ale dlaczego prowadzi to do wniosku, że marnował swoją energię? Niesprawiedliwe jest także stwierdzenie A. Wołkowa, że ​​archimandryta Hilarion po 1913 r. prawie nic nie zrobił dla nauki. Archimandryta Hilarion napisał: "Tak, nauka, zwłaszcza teologia, moim zdaniem powinna być ancilla Ecclesiae (sługą Kościoła - D.S.), ale takie stanowisko wcale nie jest dla nauki upokarzające; Służba Kościołowi nie jest dla nikogo upokarzająca. Ancilla Ecclesiae to prawdziwe miejsce nauki, które może ona zajmować jedynie osoba, która świadomie wyznaje swą szczerą wiarę w Kościół. Służba dwóm jest trudna, a nawet niemożliwa. mistrzów, ale nie jest łatwiej nie służyć nikomu. Jeden Mistrz to Chrystus, drugi to Antychryst. Wybór jest możliwy tylko spośród tych dwóch wrogich sobie królów, a z pewnością kłaniamy się jednemu. Dziełem Chrystusa na ziemi jest Kościół, przeciwko któremu siły piekielne toczą zaciekłą, ale nieskuteczną wojnę. Są siły piekielne i jest armia Chrystusa, posiadająca swoich wojowników, uzbrojonych w różną zbroję, w tym naukę sama w sobie wcale nie określa, po której stronie należy stanąć; decyduje o tym wiara, a po wierze przychodzi nauka. Jeśli ktoś wierzy w Chrystusa, nauka jest dla niego i w jego rękach służy także Chrystusowi. Jeśli ktoś wierzy w Antychrysta, nakłada jarzmo Antychrysta także na naukę” („O kościelności szkoły teologicznej i nauce teologicznej”). Bardzo ważne i aktualne słowa dla naszych czasów. Nie mając czasu na szczegółowe rozpatrywanie twórczości teologicznej Archimandryty Hilariona 1, nakreślmy główne kierunki jego twórczości teologicznej. O kierunku egzegetycznym już wspomniano; Należy także wspomnieć o kierunku soteriologicznym. W swoim słynnym wykładzie „Teologia i wolność Kościoła” uczony mnich poruszył kwestię znaczenia i znaczenia prawosławnej nauki o zbawieniu. Toczyły się wówczas spory pomiędzy zwolennikami „prawnej teorii” zbawienia a jej ostrymi przeciwnikami. Hieromartyr Hilarion skrytykował „teorię prawa”; pisał: "W scholastycznej nauce o zbawieniu należy przede wszystkim zrównać z ziemią dwa forty, dwa pojęcia: zadośćuczynienie i zasługę. Te dwa pojęcia należy bez śladu wyrzucić z teologii, na zawsze i całkowicie! Zniszczcie te dwa forty - upiorna twierdza scholastyki wkrótce upadnie i rozsypie się." Ale jednocześnie unikał skrajności charakterystycznych dla niektórych krytyków „teorii prawnej” zbawienia. Uważał, że całkowite odrzucenie „pojęcia prawnego”, jego elementów i terminologii jest mało uzasadnione. Poglądy soteriologiczne, a także ogólnie teologiczne, Hieromęczennika Hilariona były niewątpliwie ortodoksyjne. Należy je rozpatrywać w kontekście, biorąc pod uwagę ich rozwój w kolejnych pracach oraz mając na uwadze, że niektóre wypowiedzi zawarte są w artykułach polemicznych, zatem konieczne jest uwzględnienie kontekstu tej polemiki. Nauka o Kościele jest nauką, której św. Hilarion poświęcił swoje główne dzieła. Do historii przeszedł jako śpiewak i obrońca Kościoła. W swoim dziele „Bez Kościoła nie ma chrześcijaństwa” napisał: „Czasami wydaje się, że Kościół nasz jest rozproszony, jakby w jakimś zamieszaniu. Nie wiadomo, kto jest nasz, a kto jest naszym wrogiem. W umysłach panuje swego rodzaju anarchia. Pojawiło się zbyt wielu „nauczycieli”. W Kościele panuje „niezgoda w ciele” (1 Kor. 12,25)... Dziewiąty artykuł Credo czytamy bez wielkiej radości, a nawet z spojrzenie pełne winy... A ilu ma tyle odwagi, by śmiało wyznać: „Tak, wierzę w jeden święty, powszechny i apostolski Kościół, należę do świętego Kościoła prawosławnego i dlatego jestem osobą najbardziej zaawansowaną, bo w Kościele to nowe życie jest możliwe tylko Syn Boży przyszedł na grzeszną ziemię, tylko w Kościele można dojść do miary pełni Chrystusa, dlatego tylko w Kościele możliwy jest prawdziwy postęp, możliwe jest prawdziwe zbawienie!” Czasami poglądy św. Hilariona na Kościół nazywane są rygorystycznymi; Nazwałbym je rygorystycznymi. Powiedział, powtarzając słowa św. Cypriana z Kartaginy: „Poza Kościołem nie ma zbawienia”. Wcielał tę naukę w życie, gdy bezkompromisowo sprzeciwiał się odnowicielom, wszystkim tym, którzy rozdzierali szatę Chrystusa, zadowalając władze, organizując schizmy kościelne. Można wyróżnić zarówno kierunek szczególny w dziedzictwie teologicznym świętego, jak i kierunek ascetyczny. Ponadto jest liturgistą: niektóre jego dzieła poświęcone są tej tematyce. Homiletyczne dziedzictwo św. Hilariona jest wciąż mało zbadane. Podam Państwu następującą statystykę: w pierwszym roku posługi biskupiej w parafiach diecezji moskiewskiej wygłosił około 330 kazań. Oczywiście nie wszystkie zostały utrwalone, ale z fragmentów, które zachowały się w archiwach, ze wspomnień, można odtworzyć, jeśli nie teksty kazań, to wrażenie, jakie wywarły one na słuchaczach. O Hieromęczenniku Hilarionie można mówić jako o historyku Kościoła. I to nie tylko dzieło napisane z okazji 300-lecia rodu Romanowów i wydane w 1915 r., poświęcone przeglądowi historii Kościoła rosyjskiego do 1613 r., w którym znakomicie uzasadnił historyczną potrzebę restauracji patriarchatu na kilka lat przed przywróceniem tego patriarchatu w 1917 r. Ogólnie o św. Hilarionie można mówić jako o zwolenniku nurtu neopatrystycznego; jego wezwaniem jest powrót do dziedzictwa świętych ojców, porzucenie tego racjonalizmu, tej scholastyki, która została wprowadzona do naszej nauki kościelnej z Zachodu. Latem 1913 roku, podczas nieobecności rektora, funkcję rektora MDA pełnił Archimandryta Hilarion, choć oficjalnie był inspektorem. Jako inspektor Archimandryta Hilarion zajmował się przede wszystkim wpajaniem uczniom duchowości kościelnej i angażował ich w aktywną działalność kościelną, edukacyjną i głoszenia. Dbał także o dyscyplinę zewnętrzną. Sam wykonywał na uczniach tonsurę zakonną. Spędzałem dużo czasu rozmawiając z uczniami i udzielając im wskazówek. Ucząc swoich tonsur, starał się przede wszystkim przekazać im ducha modlitewnej radości. Jego współcześni zauważają radość w Chrystusie, jaką niezmiennie odczuwał hieromęczennik Hilarion. Jeden z jego uczniów, S.A. Wołkow, autor wspomnień „Ostatni w Trójcy” napisał o nim: „Nie można było go nie podziwiać… Być może główną cechą jego osobowości była uczciwość. Ten odważny, wyjątkowo utalentowany człowiek postrzegał wszystko twórczo… Hilarion łaskawie wpłynął na mnie swoją osobowością, bezpośredniością, autorytetem w obronie swoich przekonań, zapałem uwielbienia, energią i pogodą ducha… Hilarion lubił powtarzać, że tak samo jak chrześcijanin powinien być świadomy swoich grzechów i opłakiwać ich, powinien radować się nieskończonym miłosierdziem i łaską Boga i nigdy nie wątpić ani nie rozpaczać w swoim życiowym wyczynie. On sam miał niesamowity entuzjazm i miłość do wszystkiego, co było mu drogie i bliskie - do Kościoła, do Rosji, do akademii i tą pogodą ducha zarażał, zachęcał i wzmacniał otaczających go ludzi. W sierpniu 1914 roku rozpoczęła się wojna z Niemcami. Znajdzie się w podręcznikach jako pierwsza wojna światowa, a w ówczesnych gazetach rosyjskich nazywano ją „wielką” i „patriotyczną”. Dla Hieromęczennika Hilariona była to konsekwencja kulturowego i duchowego podziału między Zachodem a Wschodem. Wzrost ogólnonarodowej świadomości patriotycznej był dla niego powodem do wypowiedzenia kolejnej wojny. 12 września 1915 r. w Moskiewskiej Akademii Teologicznej Archimandryta Hilarion odczytał błyskotliwe przemówienie o charakterystycznym tytule „Teologia i wolność Kościoła. O zadaniach wojny wyzwoleńczej w obszarze teologii rosyjskiej”. Mówiąc: „Chcę powiedzieć Państwu o potrzebie wojny wyzwoleńczej na polu rosyjskiej teologii prawosławnej” miał na myśli wyzwolenie od zachodniej scholastycyzmu i racjonalizmu. „Uważam za swój moralny obowiązek wezwanie Was do walki przeciwko tej szkodliwej dominacji latyno-niemieckiej i jej smutnym owocom w naszej teologii” – powiedział. Wiosną 1917 roku kierownictwo akademii musiało stawić czoła serii ataków ze strony postaci „postępowych”: przyszłych renowatorów, nowego głównego prokuratora V.N. Lwów, profesor B.V. Titlinov i inni. 1 maja Święty Synod w nowym składzie usunął biskupa Teodora (Pozdeevsky) ze stanowiska rektora MDA, a inspektor Archimandryta Hilarion (Troicki) został mianowany pełniącym obowiązki rektora. Funkcję tę sprawował przez kilka miesięcy, aż we wrześniu 1917 r. wybrano nowego rektora MDA, którym został arcykapłan Anatolij Orłow. Hieromartyr Hilarion nie podzielał niektórych poglądów biskupa Teodora. Przejawiło się to na przykład w czerwcu 1917 r., kiedy z inicjatywy biskupa Teodora zwołano kongres uczonego monastycyzmu, który przyjął uchwałę, zgodnie z którą kadrę nauczycielską MDA powinni tworzyć wyłącznie mnisi. Archimandryta Hilarion sprzeciwił się tej uchwale, choć została ona przyjęta większością głosów. „Historia nauki akademickiej w ogóle nakazuje zachować szczególną ostrożność w oskarżaniu profesorów akademickich o nieortodoksję, ponieważ powszechnie wiadomo, że postanowienia prac naukowych, pośpiesznie uznane za szkodliwe dla ortodoksji, wkrótce stały się powszechnie przyjętą prawdą” – stwierdził Archimandryta Hilarion. Plan utworzenia „akademii klasztornej” nie doszedł jednak do skutku z przyczyn obiektywnych. Archimandryta Hilarion działał na Soborze Lokalnym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w latach 1917–1918 jako aktywny zwolennik restauracji patriarchatu. Jego przemówienie „Dlaczego konieczne jest przywrócenie patriarchatu?” 31-letni archimandryta Hilarion przemawiał na walnym zgromadzeniu Soboru 23 października 1917 r. Wydaje nam się obecnie, że Sobór był jednomyślny w swym pragnieniu ożywienia patriarchatu, ale wcale tak nie było. Wśród uczestników Soboru było wielu przeciwników patriarchatu, uważając go za wprowadzenie papizmu do Kościoła. Archimandryta Hilarion nie mógł wówczas zignorować swojej ukochanej akademii, do której przybył 24 października. Zgromadziła się ogromna publiczność: wszyscy profesorowie, nauczyciele, studenci. Wszyscy przychodzili słuchać, co ma do powiedzenia, a wśród członków korporacji nauczania akademickiego także panowały różne opinie na temat patriarchatu. Archimandryta Hilarion przez trzy godziny przekonywał akademię o potrzebie patriarchatu dla Kościoła. Naoczny świadek wydarzeń S.A. Wołkow tak wspominał ten wykład: „Oczywiście odczytano go tak znakomicie, jak tylko Hilarion potrafił: przywrócenie patriarchatu w Rosji było jego cenionym pragnieniem, jakby sens jego życia, któremu poświęcił wszystkie swoje siły”. Wykład zakończył się owacją na stojąco. Większość studentów i członków korporacji nauczycielskiej opowiadała się po stronie Archimandryty Hilariona. W tym trudnym czasie Archimandryta Hilarion wiele energii poświęcił służbie uczelni, zostając w październiku 1917 roku prorektorem uczelni. W tym samym czasie przy Świętym Synodzie utworzono Radę Misyjną, która powierzyła archimandrycie Hilarionowi wygłaszanie publicznych wykładów dla robotników i zwykłych mieszkańców Moskwy. Takie wykłady były jeszcze możliwe. Organizowano sześciomiesięczne kursy, na których wykładowcą Nowego Testamentu był także Hieromęczennik Hilarion. Od 1919 mieszkał głównie w Moskwie. 1 lutego 1919 roku napisał do N.N. Głubokowski: "Mieszkam w Moskwie... Bardziej zajmuję się kultem i głoszeniem. Akademia ledwo przeciąga swoje życie, ale jednak się przeciąga." Aktywna praca Archimandryty Hilariona nie pozostała jednak niezauważona przez służby specjalne. Czeka już zwróciła szczególną uwagę na Kościół. F.E. Dzierżyński napisał list do Biura Politycznego, w którym stwierdził, że z Kościołem powinna kontaktować się wyłącznie Czeka. 10 marca 1919 roku po raz pierwszy aresztowano archimandrytę Hilariona. W więzieniu na Butyrka spędził trzy i pół miesiąca. Członkowie korporacji MDA zwrócili się do władz z petycją o jego uwolnienie. 3 maja 1919 roku profesor SS Głagolew napisał: „Aresztowano księdza Hilariona, przebywa on obecnie w więzieniu na Butyrkach. Co prawda nie ma przeciwko niemu żadnej sprawy, ale wygląda na to, że prędko go nie wypuszczą”. Archimandryta Hilarion został zwolniony dopiero 7 czerwca 1919 r. 24 maja 1920 roku w kościele Świętej Trójcy Patriarchalnego Metochiona w Moskwie podczas święceń biskupich, których dokonał Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon, Hieromęczennik Hilarion powiedział: „Zanim będę czytał książki, teraz muszę czytać w ludzkich sercach te najmądrzejsze i często zupełnie niezrozumiałe listy. Potem pisałem atramentem na papierze, odtąd będę miał łaskę zapisywania obrazu Boga w ludzkich duszach. Zanim nauczałem, odtąd muszę prowadzić do zbawienia. Wcześniej mogłem pozostać w ukryciu – teraz wyznaczasz mnie do świecznika kościelnego. Wcześniej mogłem ukrywać się przed ludźmi i przebywać w przyjemnym zapomnieniu – odtąd muszę oświetlać ludzi światłem dobrych uczynków. Kochałem całym sercem życie akademickie, oderwane od świata, wyniesione ponad świat, samotne, jakby opuszczone. 25 maja 1920 roku został konsekrowany przez patriarchę Tichona na biskupa Werejskiego, wikariusza diecezji moskiewskiej. W tym samym czasie biskup Hilarion został mianowany opatem moskiewskiego klasztoru Sretensky. W tym czasie budynki klasztorne zaczęły już być zajmowane przez instytucje sowieckie, a biskup mieszkał na Sretence w mieszkaniu swojego przyjaciela z akademii, arcykapłana Włodzimierza Strachowa. Po konsekracji św. Hilarion zostaje najbliższym pomocnikiem patriarchy Tichona w zarządzaniu diecezją moskiewską. Szczególnie duży ciężar spadł na niego po aresztowaniu i wygnaniu biskupa Piotra (Polanskiego) z Podolska latem 1921 roku. Doświadczenie administracyjne zgromadzone w akademii pozwoliło św. Hilarionowi znakomicie poradzić sobie z wieloma uciążliwymi sprawami. Ale jednocześnie znalazł czas także dla akademii, chociaż 21 kwietnia 1920 r. w wyniku nominacji na biskupa Werejskiego został zwolniony ze stanowiska prorektora, pozostając profesorem. Rok akademicki 1921/1922 rozpoczął się 2/15 sierpnia w pomieszczeniach klasztoru Wysoko-Pietrowskiego w Moskwie. 9 czerwca 1921 roku biskup Hilarion napisał do profesora N.N. Głubokowski: "Akademia jest obecnie rozwiązywana. Zajęcia są prowadzone, ale ledwo, bo studenci fizycznie nie mogą się uczyć. Tak, profesorowie też... Ja też jestem profesorem, ale kiepskim... Zawsze mam przed sobą wielotysięczną widownię, ale więcej w kościołach, gdzie wygłaszamy wykłady, ale w stosunku do publiczności." W pierwszym roku posługi hierarchicznej w parafiach diecezji moskiewskiej biskup Hilarion odprawił 142 liturgie, ponad 142 całonocne czuwania i wygłosił 330 kazań, i to pomimo tego, że w tym roku od ponad miesiąca chorował na tyfus. Św. Hilarion, za błogosławieństwem patriarchy Tichona, aktywnie udzielał święceń kapłańskich w kościołach Moskwy i guberni moskiewskiej. Wśród jego popleczników są także nowi męczennicy. I tak w 1921 r. biskup Hilarion wyświęcił przyszłego hieromęczennika Jana Chrenowa na diakona w kościele 40 Męczenników z Sebasty. W Moskwie, w klasztorze Sretensky, brał udział nie tylko w nabożeństwach niedzielnych i świątecznych, ale także codziennych. Moskiewski pisarz N.P. wspomina. Okunev: "W Wielkim Tygodniu czułem pociąg do kościoła. Kilka razy udałem się do klasztoru Sretenskiego. Biskupa Hilariona przyciągnęła tam nie wspaniała posługa biskupia, ale udział w nabożeństwach jako zwykły mnich. Któregoś dnia (podczas całonocnego czuwania od środy do czwartku) pojawił się w kościele katedralnym klasztoru w prostej sutannie klasztornej, bez panagii, bez krzyży, w kamiławce i poszedł w lewo chór, gdzie śpiewał wszystko, co było potrzebne, w towarzystwie czterech lub pięciu innych zwykłych mnichów, a następnie wyszedł w tym samym prostym stroju na środek cerkwi i z duszą czytał kanon, nie zapominając o śpiewaniu razem z chórem w irmosakh. Po przeczytaniu kanonu śpiewano „Widzę Twój pałac, mój Zbawiciel, udekorowany”. Cóż, powiem ci, zaśpiewał! Głos ma najprzyjemniejszy, czysty, dźwięczny, młody (ma 35 lat), wysoki. Tenor. Po prostu śpiewał nie według nut, ale tak wzruszająco i szczerze, że być może nigdy w życiu nie słyszałem tak wspaniałego wykonania tej wspaniałej piosenki”. Latem 1921 roku św. Hilarion napisał: „Lato upłynęło na ciągłych podróżach po Moskwie i prowincji moskiewskiej. Przecież nawet w Moskwie są końce do dziesięciu mil. Czasu jest zdecydowanie za mało, a Ty się spieszysz. Często się męczysz. Dobrze, że zmęczony, zaraz wychodzę – podobno jeszcze jestem młody”. Nowe aresztowanie nastąpiło we wrześniu 1921 r. Powodem było to, że w święto patronalne klasztoru Sretensky święty Hilarion otrzymał od dyrektora Galerii Trietiakowskiej I.Ya. Grabar pozwolił zabrać na jeden dzień cudowną Ikonę Matki Bożej Włodzimierskiej do klasztoru Sretenskiego, co spowodowało znaczne zgromadzenie wiernych. Święty spędził jakiś czas w więzieniu, ale wkrótce został zwolniony. W lutym 1922 r. władze wydały dekret o konfiskacie kosztowności kościelnych, mający na celu ograbienie Kościoła. Władze chciały, aby patriarcha Tichon wydał dekret o oddawaniu kosztowności przez duchowieństwo i aby go do tego zmusić, aresztowano jego najbliższe otoczenie. W przypadku patriarchy Tichona istnieje „Lista osób objętych zatrzymaniem w 6. oddziale”, która zawierała najbliższych asystentów patriarchy. 22 marca 1922 r. aresztowano biskupa Hilariona. Przed zesłaniem do obwodu archangielskiego przebywał w Więzieniu Wewnętrznym GPU na Łubiance. 9 kwietnia 1922 r. szef VI wydziału tajnego wydziału GPU A. Rutkowski wydał uchwałę w sprawie wyboru środka zapobiegawczego. W konkluzji „sprawy pana Troickiego Illariona Aleksiejewicza” stwierdzono: „Nie jest on członkiem tak zwanego Synodu i Najwyższej Rady Kościoła, ale wykonuje indywidualne polecenia patriarchy i metropolity. Jest obecny na dziedzińcu patriarchalnym, gdzie przyjmuje wszelkiego rodzaju spacerowiczów i gości, którzy przychodzą w sprawach kościelnych, prowadząc z nimi negocjacje biznesowe”. Zachowały się listy św. Hilariona z zesłania, adresowane do krewnych i przyjaciół. Jego dusza była w Ławrze Trójcy Sergiusza, szczególnie w dniu pamięci świętego. W liście z 18 lipca 1922 roku napisał: "Dziś nie mogę myśleć o tym, żeby być gdziekolwiek poza Posadem i Ławrą. Od rana, kiedy tam byłem, pamiętam minione dni..." Warunki, w jakich przebywał święty, były fatalne, co odnotowano nawet w protokołach rewizji, które przeprowadzono w jego pokoju. Św. Hilarion pisał: „Pan pomógł mi się tu osiedlić, abym mógł żyć bez dokuczliwych zmartwień, a nędza sytuacji wcale nie zmartwiła mojej proletariackiej duszy…” Decyduje się na studia rachunkowe: „Chcę się nauczyć zostać księgowym: kurs wykładów z księgowości jest już na stole”. Ale jego głównym zajęciem było czytanie książek o historii Kościoła. Chce przeanalizować w kontekście historii Kościoła wydarzenia związane ze schizmą odnowieniową, zapoczątkowaną przez władze w 1922 r. i wspieraną przez część episkopatu i duchowieństwa. Pisze: "Żyję bardzo skromnie i nędznie, ale duszę moją karmi bogaty posiłek z książek o historii Kościoła rosyjskiego. Ale w Niżnym króluje herezja. Ewdokim jest jednym ze zdrajców, którzy wyjęli biały kaptur z brudnych i brudnych rąk "żywego kościoła". Nie można modlić się z takimi ludźmi…” Ciekawy dokument zachował się w aktach śledczych biskupa Hilariona. 12 grudnia 1922 r. biskup Hilarion własnoręcznie (i jak wskazano w dokumencie, na własną prośbę) napisał podczas przesłuchania dodatek do swoich zeznań, w którym znajdują się słowa dotyczące stosunku biskupa Hilariona do władzy sowieckiej: „A moje poglądy na władzę radziecką są takie, że nie mogę mieć do niej negatywnego stosunku... Władza radziecka była kolekcjonerem państwa rosyjskiego, jednoczącym wszystko – od Piotrogrodu po Władywostok. Rząd radziecki broni niepodległości Rosji, politycznej i gospodarcze, natomiast inni ludzie, gdyby doszli do władzy, natychmiast zamieniliby Rosję w kolonię dla zachodniego kapitalizmu... Przy takim spojrzeniu na moją sytuację polityczną nie można oczywiście mówić o moim negatywnym stosunku do władzy sowieckiej. Nie angażuję się w politykę, bardziej interesuje mnie nauka, ale jako obywatel świadomie akceptuję zarówno rewolucję, która miała miejsce, jak i istniejący rząd. Renowatorzy wpadli w panikę; ich przywódca Władimir Krasnicki w swoim liście do GPU z 9 lipca napisał: "Usilnie proszę o zwrócenie uwagi na... Hilariona. 6 lipca podczas kazań w klasztorze Sretenskim wygłosił taką pogromową mowę... W tłumie, w płocie i na ulicy dokonano fizycznych interpretacji, a sprawa zakończyła się aresztowaniami. W ciągu ostatnich dziesięciu dni zwolennicy Tichona stali się wyjątkowo bezczelni, zachowują się wyzywająco i są gotowy przystąpić do bicia, a ten nastrój – zdecydowanie pogromowy i wyraźnie antyradziecki – stwarza on, biskup Hilarion. Jeśli jego wyraźnie kontrrewolucyjna działalność nie zostanie ograniczona, nieuniknione będą niepokoje społeczne i bicie duchownych-renowatorów”. Duże znaczenie miały publiczne wykłady i debaty, w których biskup brał udział. I na każdym jego przemówieniu było z pewnością obecnych dwóch lub trzech oficerów GPU. Ich raporty zachowały się w aktach śledczych biskupa Hilariona. Najbardziej znaczące były spory między arcybiskupem Hilarionem a żonatym „arcybiskupem Krutitskim” Aleksandrem Wwedeńskim, którego św. Hilarion zawsze pokonywał w tych sporach. 17 sierpnia 1923 r. abp Hilarion wygłosił w Muzeum Politechnicznym publiczne przemówienie na temat „Tichonowici i renowatorzy”, w którym potępił wszystkie grupy renowacyjne jako schizmatyckie i antykanoniczne. I oczywiście św. Hilarion potępił decyzję Rady Odnowienia z 1923 r. o pozbawieniu patriarchy Tichona godności. We wrześniu 1923 r. władze stłumiły spory. Dokumenty związane z debatami publicznymi św. Hilariona ukazały się w 2006 r. w nr 5–6 Biuletynu Teologicznego. W sierpniu-wrześniu GPU rozpoczęło negocjacje pomiędzy delegacją Kościoła patriarchalnego z udziałem św. Hilariona a renowatorami, na czele których w tym czasie stał były rektor MDA „Metropolita” Evdokim (Meszczerski). Krążyły fałszywe pogłoski, że święty Hilarion rzekomo namówił patriarchę Tichona do wyrzeczenia się. Ale święty Hilarion był wiernym towarzyszem patriarchy Tichona. Trzeba wziąć pod uwagę, że w dialogu z władzami on, podobnie jak św. Tichon, zmuszony był podążać drogą polityki manewru. Kiedy władze zdały sobie sprawę, że ich nadzieje nie były uzasadnione i patriarcha Tichon pozostanie głową Kościoła, wyładowały swój gniew na św. Hilarionie. W raportach OGPU z listopada 1923 roku figuruje już jako wróg reżimu sowieckiego. Często, patrząc na czyjąś biografię, mówimy: „etapy życia”. Dalsze życie świętego było całkowicie powiązane z innymi etapami - obozem, więzieniem, tranzytem. Nadal zachował swój charakterystyczny optymizm. Na zewnątrz był jasny, pewny siebie, wesoły. Wysoki bohater o szerokich ramionach, niebieskich oczach i jasnobrązowej brodzie - prawdziwy rosyjski święty! Obóz mimowolnie zmusił go do powrotu do głównych tematów jego twórczości teologicznej – Kościoła, wolności, zbawienia. Wielu biskupów i zakonników uważało, że w obozie na Sołowkach nie da się prowadzić prawdziwie monastycznego życia. Ale święty Hilarion był przekonany, że miejsce, w którym umieścił go Pan, było najkorzystniejsze do zbawienia. Solovki stały się Golgotą dla św. Hilariona. Ale Golgota to nie tylko egzekucja, ból, śmierć, ale także triumf. Za czasów Piotra I rosyjski schema-mnich Jezus, zesłany na Sołowki, założył tu klasztor Golgota-Ukrzyżowanie, jakby spodziewając się, że Sołowki spotka los rosyjskiej Golgoty. W 1929 r. rozpoczął się „rozładunek” Sołowek. 14 października specjalne posiedzenie zarządu OGPU skazał abp Hilarion na trzy lata zesłania do Kazachstanu. Biskup był wysyłany do Ałma-Aty etapami. Po drodze został okradziony i do Leningradu przybył już chory na tyfus, którego epidemia szalała wówczas wśród więźniów. 19 grudnia abp Hilarion został przeniesiony do szpitala więziennego. Biskup miał wysoką temperaturę, ale całą drogę po mieście musiał przejść pieszo. Ze szpitala pisał do metropolity Serafina (Cziczagowa): „Jestem ciężko chory na tyfus, leżę w szpitalu więziennym, musiałem zarazić się w drodze, w sobotę 15/28 grudnia rozstrzygnął się mój los. Kryzysu chorobowego raczej nie przeżyję”. Silne niegdyś ciało arcypasterza zostało mocno nadszarpnięte przez życie obozowe. Pan odchodził, tyfus odbierał mu ostatnie siły. Wladyka Hilarion, walcząca z władzami obozowymi o prawo duchownych do noszenia brody, leżąca teraz nieprzytomna, została przez lekarzy całkowicie ogolona. Na krótko przed śmiercią poczuł się lepiej. Służący celi metropolity Serafina, Hieromonk Nikandr, spowiadał i udzielał mu Świętych Tajemnic. Przed śmiercią w delirium, a więc bez panowania nad sobą, często powtarzał: „Teraz jestem całkowicie wolny, nikt mnie nie zabierze…”. 15/28 grudnia 1929 roku o godzinie 4.00 święty odszedł do Pana. Metropolita Serafin (Cziczagow) i siostra arcybiskupa poprosili o wydanie ciała zmarłego arcypasterza do pochówku. W tamtych czasach nadal praktykowano wydawanie zwłok zmarłych bliskim w celu pochówku. Nie rozpoznano ciała, które przekazano: siwowłosego, pozbawionego brody starca z ogoloną głową, choć miał zaledwie 43 lata. Uroczystości pogrzebowe odbyły się w katedrze Zmartwychwstania klasztoru Nowodziewiczy w Leningradzie. Św. Hilarion został wyniesiony do grona miejscowo czczonych świętych Moskwy 10 maja 1999 r., a na Jubileuszowym Soborze Biskupów w 2000 r. został zaliczony do Rady Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji. Chciałbym zakończyć słowami św. Hilariona, skierowanymi do uczniów szkół teologicznych, zwłaszcza do uczniów uzdolnionych, a takich wśród naszych uczniów jest najwięcej: „Kto chce kierować się nowotestamentowym spojrzeniem na swoją działalność, powinien zdecydowanie odrzucić przesądy obce chrześcijaństwu, wedle których talent jest prawdziwą zaletą i stanowi dla swego posiadacza przedmiot czci i „szlachetnej” dumy. Trzeba przede wszystkim ukorzyć swoje grzeszne wywyższenie, rozpoznać siebie jako niewolnika, pomocnik, budowniczy, „szafa” łaski Pana”. Dziedzictwo teologiczne Hieromęczennika Hilariona zostało omówione w rozprawie Georgija Adrianowa „Arcybiskup Hilarion (Trójca) i jego dziedzictwo teologiczne (doświadczenie systematyzacji i wartościowania)”, obronionej w 2000 roku w Akademii Teologicznej w Petersburgu.